المجلس (107) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01لانهم يقولون الشيء اذا كانت له قصة الشيء اذا كان له قصة يعني يدل على حفظ صاحبه لك. لان الراوي حفظ الحديث حفظ الشيء الذي لبس الحديث. فحفظ الشيء الذي لبس الحديث مثل قول ابن عمر وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على منكبي. وقال كن في الدنيا
0:24كانك غريب او عابر سبيل. يعني معناه انه اذا تذكر الهيئة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدثه. وهو انه قد وضع يده على على كتفه
0:36فكونه يعني يحفظ الواقع او الحالة التي يقوم عليها التحديث يدل على الحفظ. لكن الحديث كما ذكرت غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثابت عنه هو كان بيصلي ركعتين بعد العشاء في بيته
0:56قال حبيبنا محمد ابن رافع محمد بن رافع النيسابوري القشيري اخرجه اصحابك في الفتن لابن مالك العقلي عن زيد ابن حباب العقلي وهو ثقة اخرج له هو صديق؟ المخالف يجوز للقراءة مثل ما اصحاب السنن
1:18ما لك المقاتل ابن بشير وهو مقبول اخرج حديث عن ابن هام عن شريح ابن هانئ اخذ له عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق فهي من نوعية السنة وحفظتها وهي واحدة
1:48منذ سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مقاتل ابن بشير العجلي وهو مقبول كما قال حافظ انه يحتاج لحديثه عند المتابعة قال رحمه الله تعالى ابواب قيام الليل
2:07قال باب نفس قيام الليل والتيسير فيه. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي بن شذولة قال حدثني علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في المزمل قم الليل الا قليلا
2:28نافختها الاية التي فيها علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما توفر من القرآن. وناشئة الليل اوله وكانت صلاة صلاتهم باول الليل يقول هو اجر ان تحصوا ما فرض الله عليكم من قيام الليل. وذلك ان
2:48كان اذا نام لم يدري متى يستيقظ وقوله واقوم قيلا هو اجدر ان يفقه في القرآن. وقوله ان لك في النهار طويلا يقول فراغا طويلا ابواب قيام الليل وبدأ بترجمة نفس قيام الليل يعني نشر الوجوب لانه كان اولا
3:13اه اه نزل على الوجوب وعلى القيام بنصفه او انقص منه من النص اوجد من النص وكان ذلك في مكة وفي اه عندما الا قليلا او زد عليه ورتل القرآن وترتيل
3:36وبعد سنة نزلت الاية الاية التي في اخرها التي هي اخر سورة المزمل فكان لذلك التيسير والتخفيف عن الناس تكلاها الامر في ذلك واسعا الانسان يصلي ما تيسر له وما امكنه وليس الامر كما كان
3:59من قبل من صيام وقت طويل ولهذا قال فاقرأوا ما تيسر منه يعني انهم يصلون ويقرأون ما تيسر من القرآن في فعبر عن الصلاة بالقراءة وان الامر في ذلك واسع بحمد الله
4:16ولهذا جاء هذا الاثر عن ابن عباس الذي فيه ان اه ان ما كان في اول سورة المزمل نسخ بما جاء في ثم اتى بعدة كلمات فيها تفسير لبعض الايات او ذا الكلمات التي جاءت في
4:36في قيام الليل وفي سورة المزمل فقال ناشئة الليل ناشئة الليل اولا. ناشئة الليل يعني اول المقصود ان انهم كانوا يأتون بذلك في اول الليل لان لا يغلبهم النوبة والا يحصل لهم النوم ولان
4:56النوم فيعني يخرج الفجر وهم ماتوا بالشيء المطلوب منه. فكانوا يفعلون ذلك في اه في اول الليل. فناشئة ليلقوا قال هو اول الليل يقول هو ابلغ انفسكم فرض الله عليكم من قيام الليل وذلك
5:16ان الانسان اذا نام لم يدري متى يتاجر. يعني ان الانسان اذا صلى في اول الليل معناه انه اتى اتى بالشيء المفروض عليه. فتمكن من الاتيان اذا نام فانه قد لا يستيقظ الا وقد ذهب الليل او ذهب اكثر الليل. ولا يتمكن من اداء الوقوف عليه. المطلوب منه
5:36ولهذا فان كانوا يحتاطون بان اه يصلوا في اول الليل يعني بعد صلاة العشاء وينامون بعد ذلك لان لا يحصل لهم النوم عن الصلاة وبعد ان نسخ قيام الليل جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الانسان يصلي آآ يكره قبل
6:03ان ينام كما جاء في احاديث حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اذا كان الانسان لا لا يعني اه يطمئن او لا يعلم بانه سيقوم اخر الليل. اما اذا كان من عادته انه يقوم اخر الليل
6:22فان كونه يوتر في اخر الليل ويصلي صلاته من الليل في اخره. ولكن من لم يحصل منه الاطمئنان والارتياح الى انه سيقومها في الليل فانه لا ينام الا وقد صلى كما جاء في حديث ابي هريرة صحته اوصاني حلولي صلى الله عليه وسلم
6:42لثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من شهر وان اوتر قبل ان انام وكذلك في حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وقيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد
7:00فهذا في حق من كان آآ لا يطمئن الى انه سيقوم اخر الليل. اما من كان اخر يقوم اخر الليل فان الاولاد هو ان يصلي اخر الليل لقوله صلى الله عليه وسلم
7:10صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصلح اتى بركعة توتر ما مضى هو اجدر ان يفقه في القرآن. واقوم قيل يعني اجدر بان يفقه في القرآن وان يتأمل في القرآن وان يتدبر في
7:29بل يعني حيث يكون اه منشغلا بالصلاة ومنشغلا بالعبادة. يعني في وقت يقوم فيه الهدوء النوم من كثير من الناس فانه يقول ذلك احرى واجير بان يتأمل الانسان ويتدبر في كتاب الله عز وجل
7:55وقوله ان لك في النهار سبحا طويلا يقول فراغا طويلا. يقولون لك في النهار صرحا طويلا يعني طويلا قيل المقصود بها الفراغ وهو ان الانسان يعني آآ عنده مجال لان يعني آآ آآ يعمل وان ينام
8:15وان يعني يحصل يعني ما يريد. وقيل انه اه يعني اه تصرف في اشغاله. يعني في النهار. وانه في الليل يعني تمكن من قيام الليل بصلاة الليل احمد بن محمد بن محمد اخرجه ابو داوود
8:45حسين ابن واقد وهو صديق صديقه في مخرج حديثه اصحاب السنن البخاري ومسلم وقال ومسلم في المقدمة واصحاب عن ابيه عن ابيه حسين ابن الواقد يا اخوان وتكن له اوهام خذوا البخاري تعليقا اخرج البخاري تعليقا ومسلم
9:13ارجو ان نزيد من نحوي ان يزيد النحوي في البخاري في هذا المسند واقع في السنن ابن عباس وهو ثقة اخرجه الشيخ عامر ابن عباس وقد مر ذكره قال حدثنا احمد بن محمد يعني قال حدثنا وكيعا يشعر عن سماك الحنفي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت اول
9:42ان كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل اخرها وكان بين اولها واخرها فنام ثم روى ابو داوود نعم اثر ابن عباس رضي الله عنه لما نزل اول مزمل كانوا يقومون كانوا يقومون في شهر رمضان
10:00فلما يعني فنزل اخرها. حتى نزل اخرها اي اخر السورة فنزل اخر السورة ايش؟ نعم وهو كان بين اولها حتى نزل اخرها فكانوا يعني لا يفعلون ذلك. يعني هذا الذي كانوا يفعلونه كما يفعلونه في رمضان
10:17يعني لا يفعلون ذلك لان الله خفف عنهم ويسر. وقال فاقرأوا ما تيسر منه. فصار في ذلك تيسير وتشكيك على الناس اذا كان بين نزول اولها ونزول اخرها سهل قال اتينا احمد بن محمد يعني المروة فيها وكيع. احمد بن محمد المروزي هو الذي مر في الجراح الرئاسي ستة
10:48ان يشعر ابن فداء الوليد الحنفي وهو ليس به بأس ليس به بأس وان معنى صدور اخرج حديثا البخاري البحار قال رحمه الله تعالى باب قيام الليل قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
11:21يمر الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكانة لعقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس
11:41فان اصبح خبيث النفس كسلان ومرد ابو داوود رحمه الله قيام الليل. وورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يعقد الشيطان على ناصيته احدكم ناصية على قافية احدكم ثلاث عقد يضرب على كل عقدة فاذا يقول ارقد فانما
12:09عليه كلام طويل فاذا قام فاذا قام وذكر الله انحل العقدة فاذا توضأ انحلت عقدة واذا صلى انحل العقد انحلت عقدة فاصبح طيب النفس فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس في
12:31فانه اصبح خبيث النفس كسلا. فيكون طيب النفس ونشيطا لانه آآ قام للعبادة ولانه انس بالعبادة فيكون عنده وطوب النفس وعنده الارتياح وعنده آآ النشاط. فاذا بقي في نومه ولم يحصل شيئا من ذلك فانه لا يقوم كما قام الاول. بل يقوم يعني خبيث النفس شكلا
12:56قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله المسلمة اخرجه مالك ابن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. هو عبد الله بن زكوان المدني
13:21الاعرج هو عبد الرحمن ابن فرمش الاعرج المدني ثقة فاخرجه ستة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السلعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل واكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
13:43يعني ما يكون لك قيام الليل بعض اهل العلم قال هذا ولكن ابو داوود اورده في قيام الليل. لانه يعني يتعلق بقيام الليل لو ان الان الذي لا يقوم الليل لكنه يقوم لصلاة الفجر ويذكر الله هل مع ذلك مع عدم قيام الليل
14:10ممن هو خبيث المسجد نعم او ينطق على حديثه يكون طيب لنفسه اذا هو هو يعني لا يكون مثل الاول بلا شك الا يكون في الاول بلا شك. وكما ذكرت بعض العلم قال ان ذلك يحمل على صلاة الفجر. وبعضهم قال انه يعمل
14:29على صلاة الليل وابو داوود اورده من صلاة الليل. ومعلوم انه قد جاء في الحديث ان من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة
14:39نعم فكأنما قام الليل كله كأنما قام الليل كله الفرق بين الانسان الذي يقول ان قام من الليل وصلى ومنشرح الصدر طيبة من الانسان الذي ما قام الا عند الاذان
14:59يعني وان كان ان هذا يعني يقوم يعني الصلاة لنشاط الا ان ذاك اتمم احسن منه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال قال حدثنا شعبة عن يزيد بن سمير انه قال سمعت عبد الله ابن ابي قيس يقول
15:22قالت عائشة رضي الله عنها لا تدع قيام الليل فان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان لا يدعه فكان اذا او كسل الا قاعدا ثم رجع ابو داود ابي عائشة رضي الله عنها انها قالت
15:41قالت لعبدالله بن ابي قيس عبد الله بن ابي قيس لا تدع قيام الليل فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدع قيام الليل وكان صلى قاعدا اذا مرض او كسل قل قاعدا صلى الله عليه وسلم
15:59الفرقاء المفر بنا ان الانسان يصلي قاعدا ولكن له مثل على نفسه من صلاة القائم واما رسول صلى الله عليه وسلم فانه اذا صلى قائما فله الاجر حاملا. كما سبق ان مر بنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما قال
16:19عبد الله بن عمرو يعني انك تقول ان صلاة القاعدة صلاة القائم واراك تجلس قاعدة صلي قاعدا قال اني كهيئتي فدل هذا على انه صلى الله عليه وسلم وان من خصائصه انه اذا خل قائدا فانه يكون له العذر كاملا
16:38قال حدثنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار الملقب بل هو شيخ لاصحاب الكتب. ابي داوود. عن ابي داوود ثقة في شعبة الحجاج الواسطي ثم البكر ثقة. اخرجه اصحاب كثير ستر. عن يزيد ابن سمير وكان
17:08هذا حديث البخاري وهو عن عائشة قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
17:39عليه واله وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابى نبحت في وجهه الماء
17:56ثم اراد ابو داوود حديث عائشة عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ قام من الليل فصلى وايقظ اهله
18:06فان ان الله رأى رجلا قام من الليل صلى وايقظ امرأته. قال ليس صلى وايقظ امرأته فان نضح في وجهه ومات نظح الماء في يعني كان غلبه النوم وغاب له الفراش نضح في وجهه الماء ثم حتى يعني يذهب عنه النار وهذا من التعاون على الخير
18:28والتعاون على البر والتقوى. وعلى العكس من ذلك رحم الله امرأة قامت من الليل وصلت وايقظت زوجها في وجه الماء يعني بشار اللحية؟ يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه عدلان ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني الصدوق اخرجه
18:51تعليقا مسلما القعقاع بن حكيم البخاري اخرجه من حديث مسلم واصحاب عن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال حدثنا ابن كثير قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمر قال وحدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا عبيد الله ابن
19:25عن شيبان عن الاعمش عن علي ابن الاقمر المعنى عن الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما انهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا او صلى ركعتين جميعا
19:45كتب في الذاكرين والذاكرات. ولم يرفعه بالكثير ولا ذكر ابا هريرة جعله كلام ابي سعيد ثم اورد ابو داوود حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله
20:05او صلى قتل كتب في الذاكرين والذاكرات يعني الذاكرين وهي في الذاكرات ان يصليا يعني آآ راح يصلي جميعا ان الجميع يرجع الى صليا او صلى وحده وهي صلت وحدها والمهم ان توجد الصلاة سواء صلى يعني جماعة او صلى يا برادة هي تصلي على حدى وهو يصلي على حدى
20:34كتب في الذاكرين والذاكرات لقول الله عز وجل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات في اخر سورة في سورة الاحزاب في سورة فان المعلوم ان الصلاة ذكر هو قراءة القرآن ذكر وهو مستمر على الذكر. لانه مستمر على قرآن ودعاء
20:54الله عز وجل ابن كثير محمد ابن كثير العبد الثوري قال حدثنا محمد ابن حاتم البخاري عبد الرحمن اخرجه المعنى عن علي ابن الاقمر المعنى يعني ان عن الابر؟ الابر وهو
21:59هذا غر ابو مسلم النبي المفرد ومسلم واصحاب السنة عن ابي سعيد عن ابي سعيد وسعد ابن مالك وهو احد السلعة بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي هريرة وقد مر ذكره قال في اخره ولم يرفعه ابن كثير ولم يرفعه ابن كثير يعني صاحب الطريقة الاولى
22:29وما ذكر اباكم محمد ابن كثير. ولا ذكر ابا هريرة. اذا ذكر ابا هريرة يعني جعله كلام ابي سعيد. جعله من كلام ابي سعيد محمد قال ابو داوود رواه ابن مهدي عن سفيان قال واراه ذكر ابا هريرة. قال ابو داوود رواه النفدي وعبد الرحيم المهدي
22:59واحد اتنين قال واراه ذكر ابا هريرة واراه ذكر ابا هريرة يعني في هذا اسمه قال ابو داوود وحديث كثير قال ابي داود حديث فلان الموقوف يعني انه على آآ
23:20قال رحمه الله تعالى باب النعاس في الصلاة. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى
23:44لا يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه ثم رجع وزوج النعاس في الصلاة يعني هذا يقول ماذا يفعل الانسان اذا حصل له معاصي الصلاة؟ في قيام الليل قيام الليل لان هذا هو
24:05الذي ترك فيه النوم وترك فيه الفراش واتى الاقبال على الصلاة فقد يصيب الانسان لم يحصل له معاذ وهو سلف وارتد عليه فلابد ان الانسان ينام. وانه اذا صار يصلي
24:21فانه قد يذهب يستغفر فيسب نفسه يعني يأتي بكلام كلام يعني ما هو طيب بسبب النعاس لانه لا يغضب فيقول كما ينبغي المستيقظ الذي هو يعني ليس عنده شيء من النوم فانه
24:41تماما يعني ما يقوله ما يتلفظ به اللهم الا ان يكون فيها عن كثرة فرق النفاق والا فانه قد يحصل له بقلب النوم ان يحصل منه الاتيان بشيء لا ينبغي
24:56وهذا بالنسبة للصلوات المفروضة فلا يجوز للانسان ان يعني يعرضها لان ناعسا وان لا يعني وقتها ولا يتهاون فيها ثم تكون يعني مثل الفجر يعني يسهر الليل ثم يقوم انفجرت وفيه نوم او ينام يعني حتى تطلع الشمس ثم بعد ذلك يصلي وهذا لا يجوز. بل ان كان عليه ان يرتب نفسه على اساس
25:36يكون في وقت الصلاة يعني ليس فيه نوم. وكما شرع الله عز وجل هذا عائشة. حديث عائشة قالت اذا معك احد اليه في الصلاة فلوقت حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو نائم لعله يذهب يستغفر فيكب مسحه
26:00عسى احدكم ان يصلي فليرقد حتى يذهب عن الناس. يعني يأخذها طيلة من النوم. فان احدكم اذا ذهب ويستغفر لعله يصب نفسه يعني لعله يعني يحصل منه شيء يعني يبره وهو ان يصد نفسه بمعنى ان يخلص فيأتي بشيء
26:20خلاف مفقوده بسبب غلبة النوم له ان يرقد قالت اللبن القعندي عن مالك عن ابيه حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه
26:53عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجل القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليتضجع
27:08حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم لم يلتمس القرآن عن لسانه يستأذن القرآن على لسانه النعاس فلا ينطق بالقرآن كما ينبغي بسبب النوم. فيكون لكلمة لا ينطق بالقرآن
27:28للسؤال الذي فيه بسبب الموت الثقل الذي فيه بسبب النوم. يعني حتى يأخذ مصيبة الامام ومع ذلك يقوم يصلي وهذا كما هو معروف في صلاة الليل والقرآن على لسانه فلم يدري ما يقول. فلم يدري ما يقول يعني معناه انه يسهل عليه القرآن
28:00فلم يدري ماذا اقول بسبب الموت ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل السوداني والامام احد اصحاب النواب الاربعة من عبد الرزاق عن ابي هريرة قال حدثنا زياد ابن ايوب وهارون وهارون ابن عباد الازدي ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثها قال حدثنا عبد العزيز عن انس
28:47رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم المسجد وحجم ممدود بين ساريتين قال ما هذا الحبل؟ فقيل يا رسول الله هذه حيلة بنت رضي الله عنها تسمي فاذا اعيت تعلقت به. فقال رسول
29:07الله صلى الله عليه وآله وسلم لتسلم افاقك فاذا اعيت ان تجلس. قال زياد فقال ما هذا؟ فقالوا تسمي فاذا كفلت او فطرت انفقت به فقال حلوه فقال ليصلي احدكم نشاطه فاذا كسل او فسر فلو
29:27كما رواه داوود حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وقال ما هذا؟ قالوا لان فقال انها تصلي واذا يعني حصل لها التعب والفشل تمسكت به. يستعين به على القيام
29:57صلى وسلم او ارصد امرك وقيام الناس الى انهم يصلون يعني ما يقدرون عليك واذا حصل الكسل وعدم النجاة فانهم يقعدون يعني يصلون قاعدين يعني من ثلاث امهاتنا اذا لم يمكن الانسان يؤديها وهو قائم يؤديها يدوم واجره على المسلم كما ثبت في ذلك الحديث
30:18رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر صلى الله عليه وسلم بحل الحدث واخرج عدم بقائه وارشد الى عدم استعماله وانه كان يصلي نشاطه فاذا حصل آآ انه اه تعب او كسل فانه يصلي قاعدا بدل ما يصلي قائما ويركع ويصلي قاعدا ويسجد ويركع بالمنهار
30:44يعني يرفع بالاناء ويسجد على يعني على الارض حدثنا زياد ابن أيوب زياد ابن أيوب البخاري وأبو داوود وهؤلاء ابن عباد الأزدي وهارون يقولون انا قال هذه محمد بن فداء
31:32انه قال زياد فقال ما هذا؟ فقال لزين تسلم يعني صحيح انها زينب نصيحة عليه رواية ديار الايوب مربهة على وقال وقال زياد فقال ما هذا؟ فقال لزينب هي اللحية
31:57وهارون ابن عباس عن اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد العزيز لان الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وجزاك الله خير
32:49يقول السائل شخص يعطي لاخر بضاعة ليبيعها له بثمن معين. فيبيعها له الثاني ليس بالثمن المحدد بل تزيد عليه فائدة تقول له هل يجوز هذا البيع يصل الانسان وان يتقرب بشيء لم يجعل له
33:20اذا كان وكله وحدد له قدرة في مقابل العمل بها والا فان البيع وثمن مبيوع انما هو يعني بزيادته هناك احاديث صحيحة تأمر بركعتي المغرب في البيت. منها تركع هاتين الركعتين في بيوتكم السبحة بعد المغرب
33:57وعليكم بهذه الصلاة في بيوتكم الحديثان وها هو الشيخ رحمة الله عليه اتاني بكتاب صغير الجامع الصغير الحديث الذي نهى حسنه في رجل مجهول الزائر يسأل انه يريد ان يحرج وهو لابد ان يلبس حذاء
34:42وله عرق يحفظ له عرضه فهو يخرج بين الرجلين طالب يعني اخوة فهو يضع الحزام لاجل ان يشده فيدخل وبين رجليه ايوا وهو يقول الان هذا بالرياضة وهو يريد ان يفعل هل يجوز له الحرام بهذا النداء
35:13بين رجليه يعني على شكل شكل السراويل ها اذا كان شكل السراويل هو ان يفعل هو الاخ هو الان مضطر اليه ما يمكن ان ان يدخل اذا كان مشاكل التراويح واذا كان لا يشبه السراويل
35:55ويعني يعني له ذلك على كفارة لكن اذا كان مثل التراويح وبحاجة اليه يعني يفعل ويعمل كفارة اذا كان يشبه السراويل سيلبسه ولكن يخير بين ثلاثة اشياء في خمسة ايام او يفعل ستة ايام او من داخل في النور
36:16يعني وصل الكلام على يعني يعني شكله يعني شكل لا لا خله خله في مكانه صلى في مكانه هو واذا كان انه واذا كان انه يعني مثل القمر هذا الا انه يعني بس يعني موضوع انتهت ولا ولا يغطي الفخذين ولا هو مثل
37:07سراويل صحيح ما ما في شيء وان كان مثل السراويل صغير لك ان تفعله ان هذا لا بأس ها عربي على كل استعمله ليس على شيء قالوا الاخر قالوا الممكن ان
37:43سؤال للقيام الاحرام في الفندق لابد ان نفعل ذلك بالايمان لا ابدا يمكن ان تفعل ذلك بالكندق يمكن ان تفعل ذلك بالفندق تغتسل وتتجهز للاحرام وتلبس الازار والرداء وانت في الفندق وتذهب يعني في السيارة او في الطائرة وانت على
38:04الاحرام ايجار وربا واذا كنت بالسيارة ووصلت الى الميقات ان شئت ان تنزل وتصلي في المسجد لك ذلك فتحرم يعني بعد ذلك وان شئت ان آآ تنوي وتلبي وانت في السيارة عندما تحارب المسجد لك ذلك
38:20يمكن بس لا تنوي الا من احد الميقات اقول لا تنوي الا من عند الميقات استعد وتهيأ والبس اللي زار ورداء بالفجر من السكن واذا جئت عند الميقات ان هو يلبي
38:38قمت باداء العمرة من قبل وحظرت لاداء عمرة لاداء عمرة ثانية ووالدتي متوفية فهل يجوز بعد بعد اداء عمرتي الثانية ان اقوم بالاحرام من التنعيم بمكة ثم اقوم باداء عمرة عن والدتي المتوفاة ام لا يجوز الاحرام من التنعيم
39:01فانوي بالاداء العمرة الثانية لوالدتي الذي ينبغي انك هذه العمرة تجعلها لنفسك او لوليتك. واما التنعيم فلا تأتي منه بعمرة لا تأتي بعمرة من التنعيم بل العمرة المشروعة المستحبة المأمور بها هي التي يأتي الانسان داخل الى مكة يقول لبيك اللهم لبيك فاذا كنت سبقا اعتمرت
39:21لنفسك فلك ان تعتمر عن امك في هذه السفرة او هذه العمرة انا اشكو من مرض في ان في فاعمى القطرات كل يوم في الليل والنهار. واحس بالقطرة في حلقي فما هو حكم صومي في رمضان
39:40قال الانسان لا يستعمل السعور يعني في النهار لان الشعور والاجور كل ذلك يعني يحصل به الافطار الانسان لا يستعمل شيء في النهار والرسول صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث وبلغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
40:00مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فالصائم لا يبالغ في الاستنشاق لانه قد يصل الى حلقه والانسان لكونه بان يقطر في انفه شيء وهو صائم آآ يصل الى حلقه
40:13ونجعل ذلك في الليل ولا يجعله في النهار لعلي يقرأ كثيرا ماء زمزم هل يستنجى به نعم ماء لم يستنجى به ويغتسل به كل ذلك ممكن والرسول صلى الله عليه وسلم ذكروا ان الماء الذي كان استنجابه لما اه جاء من عرفة
40:43وفي طريقه الى مزدلفة ثم نزل هذا عن الطريق وقضى حاجته واستعمل ماء قيل انه من ماء زمزم فلا بأس بذلك هل يجوز ان يكتب الرجل جزءا من املاكه لزوجته؟ على اساس ان يؤمنها من مخاطر الدنيا. وان صح ذلك فما هي
41:10وحدود ما يكتبه الرجل لزوجته وعنده خمسة اولاد اذا اراد ان يعطيها له ان يعطيها شيئا يعني في حياته واما كونه يجعل ذلك بعد الوفاة فانه لا يجوز لانه لا وصية لوارث. لا وصية لوارث. وان اعطاها يعني شيئا في حياته
41:35فله ذلك يجوز له ذلك ما حكم راتب المرأة المتزوجة في الانفاق منه على اهلها؟ هل لها حرية التصرف نعم اشكرك في مالها سواء الراتب او غير راتب. تتصرف في مالها سواء راتب او غير راتب
41:55واذا كان بينها وبين زوجها اتفاق. يعني عنده الزواج او عنده يعني دخولها في المدرسة. في التدريس على اعتبار انها يعني يكون اول شيء يعني يعني من مراتبها واتفقا على ذلك لا بأس به لكونه مكنها
42:12وقوته يعني شيء من المصالح على نفسه وعلى غيره بسبب ذلك فاذا حصل اتفاقا على شيء يعتبر اتفاق. والا فان الاصل ان ما لها سواء كان راتب او غير راتب تسهر فيه كيف تشاء
42:28ما حكم السبحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يستعمل سبحة وانما كان يسبح باصابعه والله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هذا من ناحية ومن ناحية اخرى كون الانسان يستعمل السبحة
42:47احيانا يكون لافيا ويحركها وهو لاهي فيظن به او يظن انه يسبح مع انه لا يسبح فيصير وليس اليه شيء ليس هو متصف به ويكون يكون يحمد بما لم يفعل
43:07اه تركها والابتعاد عنها هو الذي ينبغي للانسان والرسول صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس وهو القدوة والاسوة صلى الله عليه وسلم ما كان يستعمل السبحة ولا كان يسبح الا باصابع
43:21صلى الله عليه وسلم يقول كيفية الزيارة اذا جاء المسلم الى هذه المدينة المباركة شرع له خمسة امور. الامر الاول ان يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والثاني ان يصلي في مسجد قباء
43:43ان يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنه. فساء الرابع ان يزور البقيع والخامس ان يزور شهداءه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله
43:53محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب من نام عن حزبه
44:20قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد بن عبدالملك بن مروان قال حاء وحدثنا سليمان بن داوود ومحمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب المعنى عن يونس عن ابن شهاب ان الثائب ابن يزيد
44:39رضي الله عنه ان التائب ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن بن عبد رضي الله عنه قال ابن عبدي قال عن ابن وهب ابن عبد القادر ابن عبد الغاري
45:01قال ابو داوود وسليمان ابن داوود الذي معه قال عن ابي وهب ثم بعد ذلك يكون في نقطتين ابن حذر القارئ عن عبد الرحمن ابن عوف ابن وهو ابن وهب وبعدين نفس الشيء
45:43يعني في مقول القوم قول القول بعد اذ الوقت يعني يجعل نقطتين بعد ذي الوقت قال يعني قال اي محمد ابن سلمة فهو سلمان ابن داوود عن ابي جهاد عن مسائل ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن بن عبد
46:15نادي الاول قال وان قال اي يعني اصحاب الاسنان النهري وبعدين بعدها؟ قال عن ابن وهب ابن عبده الغالي يعني قال عنده الحوج بينهم ان الاول قال عبد الرحمن ابن العبد فقط
46:59والثاني قال ابن عبد القهاري يعني ما ذكروا الاسم ذكروا وذكروا القائل. اذا يحتاج قبل ابل الان على الرسم او ابن وهب ايش؟ وابن بين وهب وعبد قال عن ابن وهب
47:29ابن عمي للغالي ويعني ان في رواية هذين الشقين عن ابن وهب في نفس الاسناد انهم قالوا ابني عبدي للقارئ. الفرق يعني بين الاثنين ان الاول الطريقة الاولى فيها عبد الرحمن بن عوف وليس فيها القارئ
47:47والثانية التي هي من طريق محمد ابن سلمة وسليمان ابن داوود قال عن ابن وهب ابن حبل الغالي فينعني ابن وهب في يعني ابن عبد الغالي فلم يذكروا اسم عبد الرحمن ولكن ذكروا القارئ
48:10الطريقة الاولى الطريقة الاولى ذكر عبد الرحمن هو ابن عبد ولم يذكر القارئ والثاني ما قال عبد الرحمن ولكنه قال ابن عبد واتى بكلمة القارئ ذلك يعني يعني منها ما يستطيع
48:29من ابن سهام ان تائب ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن ابن عبده قال عن ابن وهب ابن عبده الغالي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه
48:56وما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كتب له كأنما قرأه من الليل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
49:10اه قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب من نام عن رجله اي ماذا يصنع والمراد بحزبه يعني القرآن الذي آآ التزم به او حدده لنفسه بانه يقرأه في الليلة
49:27وقيل ان المقصود بذلك يعني ما كان يقرأه في صلاته من الليل بانه يصلي الصلوات يعني معناه انه يصلي الصلوات ويقرأ فيها مقدارا من القرآن هذا هو الحزب واذا كان المقصود بذلك قراءة القرآن فهو يقرأ بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر الى وقت الظهر
49:53لان قراءة القرآن تكون في كل وقت واما بالنسبة للصلاة وكونه يقرأ فيها وان الحزن يكون في الصلاة فانها لا تكون يعني آآ في آآ بعد الفجر الى طلوع الشمس
50:09وانما تكون في الضحى الى الظهر الى الزواج وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح مسلم انه اذا مرض او اصاب او احاط له شيئا يمنعه
50:21من صلاته من الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة من صلى في الضحى اثنتي عشر ركعة يعني قضاء من صلاته في الليل قضاء لصلاته في الليل وكان من عادته ان يصلي احدى عشر ركعة فهو
50:35اثناء اثنتى عشر ركعة لان لا يكون الوتر بالنهار فيأتي بمقدار الصلاة ويزيدها ركعة حتى تكون في النهار شفعا ولا تكون وترا الذي العدد الذي ويأتي به في الليل والحادي عشر اتى به في النهار وزاد عليه ركعة حتى يكون شفعا في النهار لا وترا
50:56وعلى هذا اه يحتمل ان يكون اهل الحزب هو قراءة القرآن من غير الصلاة ويحتمل ان يكون قراءة القرآن داخل الصلاة وانه يصلي صلوات وركعات معلومة يقع فيها مقدارا معينا من القرآن يلتزم به
51:14في كل ليلة فاذا نام عن ذلك او عن بعضه فانه يأتي به بعد صلاة الفجر الى الى الظهر الى قناة الظهر وكما ذكرت اذا كان المقصود بذلك قراءة القرآن كل الوقت وقت لقراءة القرآن
51:32واذا كان المقصود بذلك القراءة في الصلاة فان الصلاة تكون في الضحى بعد طفاء الشمس الى الزوال الى دوال الشأن حدثنا صحيفة ابن سعيد. سيد ابن سعيد جميل ابن ظريف وهو آآ
52:07مروان عبد الله بن زعيم بن عبد الملك بن مروان. القرآن عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان وهو. ايه بقى ثم قال لما اخرج له؟ ابو داوود النسائي
52:28محمد ابن سلمان محمد ابن سلمان المرادي المصري وابو داوود والنسائي وابن ماجة علي بن وهب وعبدالله بن وهب صفة فقيهة المعنى عن يونس؟ المعنى اي طريقين؟ الطريقين ملتحقان بالمعنى عن يونس ابن يزيد العيني
52:52وهو محمد ابن عبد الله وهو محمد ابن واخو محمد المجرم ابن عبيد الله اه الزهري فرقة اخرج له عن سائل اليزيد وهو هو صحابي صغير في الفتن. عبيد الله. وعبيد الله ابن عبدالله
53:15ابن مسعود يرافقه فقهاء المدينة سبعة في عشر تابعين اخرجه اصحابه في الشرك عن عبد الرحمن بن عبد القارئ عبد الرحمن بن عبد القاري يعني عبد غير مضافة الى القارئ
53:31وعبد المنونة عبد الرحمن ابن ابن عبده القارئ آآ هو قيل له رؤية وهو وقيل ثقة اخرجه اصحابه قال عن ابن وائل ابن عبدي قال قال اي ابو سليمان ابن داوود ومحمد ابن سلمان المرادي
53:49في روايتهما عن ابن وهر في حديثه آآ عن آآ عن آآ اي عبد الرحمن ابن عبده القارئ يعني انه في الطريق الثانية ما ذكر اسم عبد الرحمن ولكنه ذكر جدته الى ابيه وذكر ايضا نسبته القاري يعني بالياء المشددة نسبة الى الى
54:14الى قريب من عمر عمر بن الخطاب امير المؤمنين الخلفاء الراجعين صاحب المناقل الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه قال رحمه الله تعالى باب من نوى القيامة فنام. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن المنفدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضي
54:44ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من امرء ان تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب له اجر صلاته. وكان نومه عليه صدقة
55:02ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب من نوى فنام يعني غلبه النوم كان ينوي القيام يعني ومن عادته انه يقوم ولكنه حصل له انه غلبه النور فان الله يكتب له اجر قيامه
55:21يعني ذلك الذي كان يعمله واه يعني الحالات التي لم ينل فيها يكتب الله له اجر صيامه ويكون نومه عليه صدقة يعني معناه انه يعني الاجر آآ هل الاجر الذي كان يحصله لو صلى؟ وهذا النوم الذي حصل له يكون صدقة عليه
55:45فيكون استفاد الاجر واستفاد انه وهذا كما هو معلوم في حق من كان حريصا على الصلاة وكان ملازما للصلاة ولكنه حصل له يعني في بعض الاحيان ان غلبه النوم فان الله تعالى يجيبه ويهجره مثلما كان يهجره وهو يعني مستيقظ
56:04من يحصل له نوم وهذا من فضل الله وكرمه واحسانه معلوم ان كون الانسان يعني ينوي الخير هو يقصده ويهزم عليه لا لا يتمكن منه فان الله تعالى يأجره يأجره على ذلك
56:23اما الحديث الذي يروى ويذكر نية المؤمن خيرا من عمله فهذا غير صحيح خيرا من عمله هذا غير صحيح وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في رجب تبوك ان في المدينة لرجالا ما سرتم مسيرا
56:40ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر انما كانوا معكم حدث يوم العذراء يعني انه مجاهدون بنياتهم لانهم مجاهدون بنياتهم صاروا آآ يعني آآ في حكم المجاهدين ولهذا يقول الجهاد قالوا يكون باللسان وبالمال وبالنفس وبالنية
57:04لهذا الحديث الذي ثبت في غزوة تبوك ان في المدينة الا رجالة ما سرتم مسيرا ولا الا كانوا معكم حدثهم العذر. وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه واحسانه انه يثيب المؤمن على نيته وعلى قصده. ولكن الحديث الذي ورد في هذا هو حديث ضعيف نية
57:24عبد الله بن مسلمة بن حانث اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة المالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مداخل اهل السنة وحديث اخرجه
57:48محمد بن زبير عن سعيد بن جبير وهو شيخ الفتنة ان رجل عنده عن رجل عنده رظي يعني اه يعني اه يوثقه ويثني عليه وقد جاء في سنن النسائي انه
58:07ابن يزيد النفعي الكوفي ووثيقة مخضرم اخرجها انا عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص
58:23عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى غاب اي الليل افضل؟ قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن
58:42ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماع الدنيا يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من
59:02يستغفرني فاغفر له كما ورد ابو داوود هذه الترجمة وهي اي اي الليل افضل؟ يعني صلى فيه الجواب ان من كان يتمكن من القيام ويستيقظ فان صلاته في اخر الليل افضل
59:24ولكن في اول الليل واذا كان لا يتمكن من فان الاولى في حقه والافضل ان يصلي في اول الليل لئلا يفوت على نفسه صلاة الليل بان لا يفوت عن نفسه صلاة الليل
59:39يعني اذا اذا كان ليس من عادته انه يعني مطمئن الى انه يستيقظ في اخر الليل فيوتر اول الليل ويصلي اول الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذا وهذا
59:51والرسول صلى الله عليه وسلم من كل ليل اوتر من اوله ووسطه واخره وكل ذلك صائغ وجائع ولكن الناس فيهم من يستيقظ اخر الليل والافضل في حقه ان يصلي اخر الليل
1:00:02وفيهم من لا يتحقق لانه يستيقظ اخر الليل فهذا الاولى بحقه ان يصلي في اول الليل. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال بوصيته ابي هريرة قال ابو هريرة اوصاني حليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وفيها ثلاثة ايام كل شهر
1:00:22اوتر قبل ان انام وان اوتر قبل ان انام وكذلك وصيته لابي الدرداء حيث قال كما في صحيح مسلم اوصاني الحبيب صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وفيها ثلاثة ايام ذي الشهر وان اوتر قبل ان افطر
1:00:35فاذا المسألة فيها تفصيل اخر الليل افضل لمن تمكن منه ومن لم يتمكن فانه لا يفوت على نفسه اول الليل لانه اذا كان يفوت على نفسه او اخر الليل ولم يفعله اول الليل فانه يذهب عليه في الليل ما عمل شيئا
1:00:53فكونه يأتي بوتره ولصلاته في الليل ولا يعرضها للفوات هذا هو الذي ينبغي وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ينزل ربنا في كل ليلة الى الى سماء الدنيا حين يلقى باذن الله
1:01:14فيقول من ويدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له؟ ها؟ من يسألني فاعطيه وعلى هذا وهذا يدل على ان يعني اخر الليل والثلث الاخير من الليل هو وقت نزول الله عز وجل وهذا من صفات الله عز وجل
1:01:35بل انه ينزل يعني نزولا يليق بكماله وجلاله دون مشابهة لخلقه ودون تكليف وسؤالي عن الكيفية بل كما يليق به سبحانه وتعالى ومعلوم ان ذاته لا يعلم كرهها فصفاته لا يعلم
1:01:53منه ها يعني لا العباد لا يعرفون كنه ذات الله عز وجل فكذلك لا يعرفون كنه الصفات في ولهذا مذهب السلف في هذا الباب ان احاديث الصفات تذكر كما وردت من غير تكييف لها ومن غير تشبيه لله بخلقه ومن غير تعطيل
1:02:13او تأويل او تحريض بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت السمع والبصر لقوله هو السميع البصير ونفى المشابهة في قوله ليس كمثله شيء
1:02:27فهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. والنزول لا نعرف كنهه كما ان الذات لا نعرف كنهها. ومن القواعد في اه في ففي هذا الباب ان ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. فكما اننا نثبت لله ذاتا لا تشبه الزواج ونحن
1:02:47ندرج له كتاب لا تشبه الصفات بل صفاته صفات الباري كما يليق بكماله وجلاله وصفات المخلوق المخلوقين تليق وفقارهم ولا يشبه المخلوق الخالق في شيء من صفاته. والله تعالى لا يشبه احدا من خلقه في صفاتهم
1:03:07صفات الباري تليق به وصفات تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم ولا تكليف ولا تشريف ولا تعطيل ولا اه تحريف ولكن اثبات مع التنزيل اثبات مع لقول الله عز وجل وهو السميع البصير ومع التنزيه فهو في قوله ليس كمثله شيء
1:03:34قال حدثنا الاعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي ذر ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال السلفية السابع منهم وحديث اخرجه الطالب للذكر
1:04:00عن ابي هريرة وابي عبد الله عن ابي عبد الله الاغر وهو سلمان نعم الاغر ثقة اخرج له عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر الجوزي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديث عن رضي الله عنه وارضاه
1:04:24قال رحمه الله تعالى باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل قال حدثنا حسين بن يزيد الكوفي قال حدثنا حفص عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليرشده الله عز وجل بالليل
1:04:48فما يجيء السحر حتى يقظ من حزبه فما اورد ابو داوود الباب زينة النبي صلى الله عليه وسلم. من الليل. من الليل آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
1:05:06آآ قبل اذا جاء وقت للسحر واذا هو قد فرغ من حزبه ومن صلاته صلى الله عليه وسلم ويستريح يعني بعد ذلك وكان يعني ينام اول الليل ويستيقظ يعني في الثلث الاخير
1:05:24اه يكون في الروحانة من الاشياء ويبقى الثلث الاخير الذي هو السحر يستريح فيه ويستعد للصلاة صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته في الثلث الاخير في الثلث الاخير ولكنه ليس المتصل
1:05:42في صلاة الفجر المتصل بطلوع الفجر وانما ينتهي قبل حصول السحر ولهذا جاء ان الاذان الاول يعني يوقظ النائم ويريح القائم ويرجع القائد يعني القائم يستريح والنهائي يستيقظ حتى يستعد للصلاة لصلاة الفجر
1:06:04وحتى يصلي يعني وتره وحتى يستعد للقيام بان يتسحر اذا كان يريد ان يقوم وتقول عائشة رضي الله عنها ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليوقظه الله عز وجل آآ آآ
1:06:22آآ الله عز وجل بالليل ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يوقظه الله في الليل فلا والسحر حتى يفرغ من حزبه اي من صلاته وقراءته صلى الله عليه وسلم
1:06:38وقراءته لان المقدار الذي يقرأه من القرآن الذي يكون في الصلاة لا يأتي وقت السحر الا وقد فرغ منه صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمظان ولا غير رمظان على احدى عشرة ركعة صلى الله عليه وسلم
1:06:59وانا حبيت ان الحسين ابن يزيد الكوفي. حسين بن يزيد الكوفي هو المبين الحوثي. بين الحديث اخرج لهم. الترمذي. ابو داوود والترمذي. عن الحق عن حق وهو من رياء الثقة
1:07:15انا لي سبعة عن عائشة محبتنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا ابو الاحور عن ابي الاحوط وهذا حديث ابراهيم عن اشعث عن ابيه عن مسروق انه قال سألت عائشة رضي الله عنها
1:07:45عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت لها اي حين كان يصلي؟ قالت كان اذا سمع قام فصلى كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وقد سألها مسروق عن الوقت الذي يقوم فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اذا سمع صلى
1:08:08وجاء في مسلم وغيره الصالح والمراد بصالح الديك يعني وكان او كانت الدنيا في الغالب انها يعني تطيع ويحذر منها الاذان الرياح عند نصف الليل يعني مناح عندما يجيء يعني بعد نصف الليل عندما يجيء الثلاثة النصف الثاني
1:08:39يعني عندما يكون يعني يعني بعد نصف الليل كان ولكنه كان في بعض الاحيان يوتر من اول الليل. كما جاء عن عائشة انه من كل الليل اوتر. من اوله وسطه واخره فانتهى وتره الى الدعاء
1:09:01يعني ان كل ذلك في اخر الليل من هو افضل وصله صلى الله عليه وسلم يبين ان الكل جائز وثائق ولكن كونه في اخر الليل يكون اولى وافضل وصراخنا الطياح
1:09:16وفي اه عند مسلم وغيره مصالح قال حدثنا ابراهيم والديك كما جاء في الحديث يعني آآ اذا رأى اذا حصل منه ذلك كان يرى ملكا هكذا يرى شيطان كما جاء ذلك في صحيح البخاري
1:09:39يعني ما يحصل منه الاذان والقيام فانه يرى الملل هذا واما الحمار اذا نهق فانه يرى شيطانا ابراهيم ابن موسى او وهذا حديث إبراهيم وهذا حديث إبراهيم يعني الشيخ الشيخ الأول
1:10:14الحمد لله عن ابيه في ابن الاسود ابو شعبان ثقة اخرجه عن عائشة وقد مر ذكرها قال حدثنا ابو توبة عن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما الفاظ السحر عندي الا نائما
1:10:47يعني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما ورد ابو داوود حديث عائشة وانها قالت ما الفاظ السحر؟ الا الا نائما. يعني معناه انه كان يصلي صلاته قبل ان يأتي السحر كما سبق في الحديث
1:11:04الذي مر يعني آآ يعني لا يأتي السحر الا وقد انهى حزبه يعني معناه انه جزء اركان يستريح استعدادا لصلاة الفجر صلى الله عليه وسلم. فهذا مثل الحديث المتقدم سيدنا ابو ثوب. ابو توبة الربيع ابن نافع اخرج له
1:11:26ابراهيم عن ابراهيم السعدي يفعل في الفتنة. عن ابيه وابو سعد ابن ابراهيم عليه السلام عن عائشة قال حديثنا محمد ابن موسى قال حدثنا احد زكريا عن عكرم ابن عمار عن محمد ابن عبد الله الدؤلي عن عبد العزيز ابن ابي عن عبد العزيز ابن اخي
1:11:47حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا حزبه امر صلى. كما ورد ابو داوود حديث انيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خجله امر ظنه
1:12:02وغدا عمه من صلاة الليل لانها يعني اورده هنا وهو اعم من الترجمة لانه لا يختص بصلاة الليل وانما كان اذا حزبه امر صلى يعني انه فزع الى الصلاة رجع الى الصلاة من الله عز وجل وذلك عن الصلاة فيها لز بالله عز وجل ومناجاته والتسلية يعني الشيء الذي آآ وحزبه
1:12:29واهمه فكان يفزع الى الصلاة صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان الليل هو من جملة الاوقات. بل اه الصلاة في الليل هي خير الصلاة. يعني آآ يعني طلبة العلم هي افضل آآ افضل الصلاة. يصلي في الليل
1:12:49قال حدثنا محمد بن عيسى محمد ابن عيسى هو الطباع والثقة. اخرج حديثه في البخاري تعليقا ومسلم ومسلم. قوله ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل عن النهاية البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمال والنسائي والمال
1:13:10هنيئا لزكريا زكريا بن ابي زائدة. يغلط. يغلط. اخرج ان يكون مسلم. البخاري تعليقا محمد ابن عبد الله السؤالي محمد ابن عبد الله الدؤلي وهو وهو مقبول اخرج حنيفة وابو جابر
1:13:34باذنها في حذيفة فهو رواه ابن حفيان وذكره بعضهم في الصحابة اه واتفقه ابن حبان وذكره بعضهم من الصحابة اخرجه ابو داوود. عن حذيفة. عن حذيفة ابن صحابي من صحابي رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنهما وحديث اخرجه واصحابه
1:13:50هل يسأل عن هذا الحديث ومن يراه يعني ليس مؤقتا يعني لا يقود الى ان يأتي وقت يعني قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الهطل ابن زياد التكتفي قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة انه قال سمعت ربيعة ابن
1:14:57الاسلمي رضي الله عنه يقول كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتيه بوضوءه وبحاجته. فقال سلني فقلت مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود
1:15:16ثم ورد ابو داوود حديث ربيعة ابن كعب الاسود رضي الله عنه وكان يبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمه وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم سلي فقال اسألك مرافقتك في الجنة
1:15:30فقال او غير ذلك قال هو ذلك يعني هذا هو الذي يريد. قال فاعني على نفسك تكبير السجود يعني ما انا اشتغل واجتهد في العبادة واجتهد في الصلاة ويجهزوا الصلاة
1:15:41ولا شك ان الوقت الذي فيه الاتيان بالصلاة يعني اكثر على وجه اخر هو اللي ولهذا الحديث هذا يشمل الليل وغير الليل لا يقتصر بالليل بل هو يشمل الليل وغير الليل ولكن الصلاة بالليل
1:15:58آآ آآ يكون فيها كثرة ويكون فيها يعني آآ فضيلة ولها ميزة ولهذا اورده ابو داوود رحمة الله عليه في اه يعني فيما يتعلق ولكنه لا يختص بذلك يمكن علشان يصلي في الضحى ويصلي
1:16:18يعني يعني بعد المغرب كل الاوقات التي اه فيها وفيها كعبة تدخل تحتها هذا يعني هذا تدليك وهذا الارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم قال اني على نفسك بكثرة السجود. يعني بدل الصلاة
1:16:39السجود بدون صلاة حينما يصلي لان الصلاة يغلق عليها السجود الركعة يقلب السجدة آآ وكذلك في قوله وادبار السجود يعني ادبار الصلوات ادبار السجود يعني ادبار الصلوات اه السجود هو المفروض من صلاة وليس مفقود نصوص السجود
1:17:11لانها تطوع وتنفل لا يكون باقل من ركعتين الا في الوتر فانه يكون ركعة واحدة قالت يجوز وحده ولا يكون الا بالشكر او للتلاوة يعني سجود بدون ركوع قال قال فقلت مرافقتك في الجنة. نعم يعني
1:17:37مرافقتك في الجنة هذا هو الذي يريده يعني يعيد من النبي صلى الله عليه وسلم ان اه اذا اشفع له هو ان اه يدعو له او يخبر عنه بانه من الجنة وانه مرافق والرسول صلى الله عليه وسلم قال له اعني على نفسك بدعوة السجود لان هذا هو الذي يحقق لك هذا الغرض
1:17:59او ان هذا مما يعين على تحقيق مطلوبك وعلى تحقيق هويتك وهذا كما هو معلوم له ولغيره يعني لو كان شهيد له او اعطى يعني ما يخصه ما صار له شيء
1:18:16غفر لنا بجد الذين هم غيرهم ولكنه لما قال هذا الكلام وجه هذا التوجيه فان هذا يقول له ولغيره ولهذا غيره يعمل الصلاة وهذا من اسباب دخول الجنة الذي يبدو ان يكون معه في الجنة هو لازم ان يكون في منزلته
1:18:49ان يكون في منزلته صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان الانسان اذا كان معه في الجنة فقد غفر بالخير العظيم وبالفوز العظيم المهم ان يكون الانسان بالجنة واما كونه يعني في زلزلة النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:08ولكنه كما هو معلوم اه اه يحصل يعني معنى ليس معنى ذلك ان الناس لا يرون النبي النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة بل يرونه ويراهم ولكن ليس منزلتهم منزلتهم
1:19:26كما انهم مع تفاوت الدرجات آآ آآ يرى بعضهم بعض عمار الو اخرجه البخاري الهداية عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو في كثير الامام وقد مر ذكره عن ربيعة بن كعب الاسلمي
1:20:09وهو صحابي اخرج حديثه البخاري بلاد المخرج ومثل ما قال في قال حسبنا ابو كامل قال حدثنا يزيد بن الزبير قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه في هذه الاية فتجافى ذنوبهم عن
1:20:31راجعي يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينجبون قال كانوا يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلون. وكان الحسن يقول قيام الليل ورد ابو داوود يعني هذا الاثر عن ابن مالك رضي الله عنه في تفسير هذه الاية قال ايش
1:20:52في هذه الاية والعشاء يصلون كانوا يتيقظون ما بين العشاء والمغرب يصلون يعني معناته ان انهم يصلون الليل قبل المغرب قبل العشاء وبعدها يعني هو بعدها ومعنى ذلك انهم كانوا آآ مستيقظين
1:21:18يعني منفرجين في ذلك الوقت لا ينامون ويعرضون صلاة العشاء للضياع وللتأخير كما هو شأن المنافقين الذين ينامون ولا يصلون العشاء ولا يحضرون وقد قال عليه الصلاة والسلام ادخلوا الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكره النوم قبلها
1:21:39الحديث بعده وما قبله فيؤدي الى ضياعها والى تأخيرها وخروجها عن وقتها والتساهل فيها واذا كان الانسان مستيقظا فانه يكون اه اه مصليا اه في ذلك الوقت هو يقول في نفس الوقت متمكنا من اداء صلاة العشاء وقد جاء عن بعض السلف كانف وغيره من التابعين
1:22:06انهم قالوا هي ما بين صلاة المغرب والعشاء كما جاء في هذا الاثر وجاء انها صلاة الليل وانها لانها صلاة الليل. وهنا قال الحسن هو قيام الليل وازا ان ذلك ان فعلهم هذا يكون قبل المغرب قبل العشاء فقط
1:22:25لان الوتر لا يؤتى به الا بعد العشاء نعم اذا جمع عليها الصلاتين المغرب والعشاء فيها تقديم ويصلي الانسان ما شاء ويوتر ولو ما دخل وقت العشاء فلما دخل وقت العشاء لان العشاء اوتي بها فحل على جانب الوتر لصلاة الليل كاملة بحول
1:22:48اتى بوتره واتى بصلاته وكان الحسن يقول قيام الليل قيام الليل في عملية المحقق بقول الحجر المغرب والعشاء نطلع فعلى هذا يعني والانسان مقصود بانه قدر يعني قيام الليل وان خير المغرب والعشاء فهذا يكون قيام الليل يعني ليس
1:24:44لان المغرب من صلاة الليل وليست من صلوات النهار لانها في الليل بعد ان قال حدثنا يحيى بن سعيد وابن ابي عدي عن سعيد عن انس رضي الله عنه في قوله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يفجعون. قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء. زاد في حديث يحيى وكذلك
1:25:13تتجافى جنوبهم وفي وهو مثل الذي قبله تتجافى وفيه زيادة في قوله كان قليلا من الايمان وانه وكان يصليها بين المغرب والعشاء والكلام فيه كالذي قبله قال حدثنا محمد بن محمد المثنى ابو موسى الزمني العنزي فقه اخرجه اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب
1:25:46سعيد نعم وابن ابي حنيفة وما بعدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه قال رحمه الله تعالى باب افتتاح صلاة الليل بركعتين. قال حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة قال حدثنا سليمان ابن حيان عن هشام ابن
1:26:15عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام احدكم من الليل فليصلي ركعة خفيفتين ثم ورد ابو داوود رحمه الله افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين