المجلس (106) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:04قال حدثني عن سعيد بن عبد العزيز عن مسئول عن كثير عن نعيم ابن همار رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يقول الله عز وجل يا ابن ادم لا تعجزني من اربع ركعات في اول نهارك
0:24ات بك اخره عمر بن ابي داوود رضي الله عنه ان الرسول قال قال الله عز وجل وهذا حديث قدسي ان ابن ادم لا تعجزني عام اربع ركعات في اول النهار
0:42كلمة لا تعجبني هذه قيل معناها يعني لا يعني آآ هذا الشيء يعني تترك هذا الشيء الا تفعله لي وتتقرب الى الله عز وجل وتتقرب الي به. اه اذا عملت ذلك في اول النهار اسقط اخره
1:06اقف يعني وجه ايراد المصنف للحديث ان المقصود انه يعني قال ان انه اراد بذلك ان يضع ركعته صلاة الضحى ان حصلت الضحى. وبعض اهل العلم يقول انها آآ صلاة الفجر والركعتين قبلها. صلاة الركعة الفجر
1:29وبعض العلم قال انها مقصودها ركعة قبلها على اعتبار ان النهار الشرعي يبدأ من طلوع الفجر الى غروب الشمس النهار وكذلك عند اهل اللغة وعند يعني بعض اهل اللغة انه يبدأ من طلوع الشمس
1:52المونديال ده من طلوع الشمس يعني الى غروبها فاذا كان من طلوع الشمس معناها ان اول شيء هو صلاة الضحى اذا كان عن طريق الشمس في اول النهار وما كان الكون
2:07اول النهار هو طلوع الفجر وهو الذي يقوم به الصيام وقيام النهار يعني ما يكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس يعني هو الاقرب وعلى كل حال فصلاة الضحى لا شك وظحى عظيم. ورفعة الفجر ركعة الفجر نافلة. وصلاة الفجر كل منهما شأنه عظيم
2:31الانسان اذا اتى بهذا وبهذا يعني ركعتي الفجر وصلاة الفجر واتى برأي ركعتي الضحى فهو على خير هذا عندنا داوود ابن الرشيد ووثيقة ما اخرجه البخاري في هذا المذهب هو الثاني
3:17رضي الله عنه قال موقفنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن الشرق قالا حدثنا بالوهب قال حدثني جواد بن عبدالله النصر بن سليمان عن مولى ابن عباس عن ام هانئ
4:08طالب رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفجر صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين قال احمد بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى يوم الفجر سبحة الضحى فذكر مثله. قال ابن الطرف ثم امهان قالت
4:28دخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يذكر صفحة الضحى بمعنى ابو داوود حديث هانم رضي الله عنها علي ابن ابي طالب ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صفحة الضحى ثمان ركعات
4:47كل ركعتين ركعتين وهذا فيه تنصيح على انها تلحظ الدعاء وعلى ان هذه القناة هي صلاة الضحى وبعض اهل العلم يقول انما الاجابة في الصحيحين هو انها يعني لم يظهر انها
5:06يعني من اجل يعني الله عز وجل على الفتح الذي حصل له يقول انها شمحة الضحى ولهذا قال بعض اهل العلم انها تكون هناك يعني هو اقلها ركعتان صلها ركعتان
5:32ويعني وتكون يعني نهايتها تمام ولكن ليس هناك شيء يدل على التحديد للنهاية والذكر فتحة الضحى يعني لم يأتي في الصحيحين وانما جاء في هذا الاقناع وفي هذا الحديث ضعف الحديث ولعله من اجل يعني كون ما فيه من سلعة الضحى. فانك ثمان ركعات هي ثابتة في الصحيحين
5:59وثمان ركعات هي ثالثة في الصحيحين لكن بدون تسميتها انها سنة دعاء البخاري وابو داوود فهو نعم قال احمد ابن ثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يوم الفجر تسعة وذكر مثله. وقال في الشرط قال الطفل علي رسول الله صلى الله
7:05صلى الله عليه وسلم احد الشيوخين وكان ما ذكرها ان حدثنا حكم بن عمر قال حدثنا شعبان عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلة انه قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وعلى اله
7:28انه يصلي الضحى غير ام هانئ فانها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم فتح مكة واغتسل في بيتها وصلى ثمان ركعات فلم يره احد صلى بعد
7:43حديث الو قال ما اخبرنا احد ام النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير من هذا فانها راح انه صلى ضحى الا محارم
8:12يعني هو كل الرحى لكن هل هي صلاة الضحى؟ هل هي صفحة الدعاء يعني هذا ليس هناك يعني شيء واضح يدل عليه. العلماء قالوا انها هي صلاة الضحى ما قالوا انها هي صلة الرحم
8:26واضغط على نبينا محمد وعلى آله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمة الله عليه باب صلاة الضحى
8:51قال حدثنا حدث ابن عمر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن ابن ابي ليلى انه قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى الضحى غير امي هانئ فانها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم فتح مكة اغتسل في بيتها
9:11صلى ثمان ركعات فلم يره احد صلاهن بعد بسم الله الرحمن الرحيم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة كما حدثنا حفص بن عمر اه حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلى انه قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وعلى اله
10:21ان من صلى الضحى غير ام هانئ فانها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم فتح مكة اغتسل في بيتها وصلى ثماني ركعات فلم يره احد صلىهن بعد
10:36بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق في الدرس الماضي بدأنا بالترجمة بعد صلاة الضحى وعرفوا من الاحاديث الدالة على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا
11:02بقية الاحاديث التي بقيت في ذلك الباب واولها حديث ام هاني رضي الله عنها فيما يرويه ابن ابي ليلى انه قال ما اخبرنا احد عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى الا ام هاني وقد اخبرت بان النبي عليه الصلاة والسلام يوم الفتح
11:22فشل في بيتها وصلى ثمان ركعات فلم يراه احد بعد ذلك يصلي هذه الصلاة حديث آآ ابن ابي ليلى عن ام هاني فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
11:40وفي بيت ام هانئ وذلك في اللحى ثمانية ركعات فمن اهل العلم من قال ان هذه الركعات هي شكر الله عز وجل على الفتح ومهما قال ان المقصود بها صلاة الضحى
11:56انها وقعت في الضحى ولهذا قال بعض اهل العلم ان اكثر حد له يكون ثمان واقل شيء اثنتان والتوسط اربعا او ست اربع او ست هو حديث مهان كونه صلى في بيتها عام الفتح
12:19ركعات متفق عليه ولكن هل هي مذبحة؟ او انها شكر الله عز وجل على الفتح من العلماء من قال بهذا ومنهم من قال بهذا وهذا من جملة الادلة الدالة على مشروعية صلاة الضحى
12:41قال حدثنا حفص بن عمر حث بن عمر ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي. ايش هذا؟ عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. اخرجوا اصحابكم بستة مرة عن عمرو بن مرة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن ابي ليلة عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة. اخرجه اصحابه بالستة
13:02هذه اسئلة لابن ابي طالب اخت علي رضي الله تعالى عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين. وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زري قال حدثنا الجريري عن عبد الله ابن شقيق انه قال سألت عائشة رضي الله عنها
13:24هل كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي الضحى؟ فقالت لا الا ان يجيء من غيبة قلت هل كان الله صلى الله عليه وسلم يقرن بين السورتين قالت من المفصل. كما ارد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها. ما سئلت عن
13:44رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ فقالت لا الا ان يأتي من سفر من مريضه او من مريضة يعني من سفره ولذلك كأنه عليه الصلاة والسلام اذا جاء من سفر يأتي الى المسجد وكان يأتي في الضحى ويدخل المسجد ويصلي فيه ركعتين. ثم يستقبل الناس. ثم يصلي
14:04انها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان هذا هو الذي روته عائشة انه كان اذا جاء من سفر دخل المسجد وصلى فيه ركعتين رجع وهذا ايضا عن غير عائشة كما جاء في حديث جابر لما قدموا من حدود
14:21ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل المسجد وصلى فيه ركعتين وجاءه الناس. يسلمون عليه صلى الله عليه وسلم وهذا يستقبل الناس بعد الصلاة بعد صلاة الركعتين. وعلى هذا فطر عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي او كان يأتي
14:39واذا جاء من سفر او جاء من غيبه فانه يقصد المسجد واول شيء يبدأ به المسجد ويصلي فيه. وهذا من السنن المهجورة هذا كون الانسان عندما يأتي من سفر يقصد المسجد ويصلي فيه هذا هذا هو الذي من السنن المأجورة. التي هجرها الناس والتي لا يفعلها الناس وانما من
14:59يذهب الى بيته يذهب الى بيته رأسا ولا يأتي للمسجد عائشة رضي الله عنها تروي انه كان اذا جاء من سفر انه كان يصلي ركعتين او يصلي آآ يعني يعني في الضحى وكان يأتي ضحى عليه الصلاة والسلام
15:19هل كان يقنن بين الصورتين؟ يعني في ركعة واحدة؟ قال قال قالت من المفصل؟ يعني من سور المفصل يجمع بين السورتين ويقرأهما في ركعة واحدة فلا بأس بذلك. فالانسان يقرأ سورتين في ركعة واحدة لا بأس بهذا. وقد كان صلى الله عليه وسلم يقرن
15:41بين السورتين من المفصل يعني انه من الصور الطوال ما كان يقرن بينها يعني في الفرائض ولكنه كان يقرن يعني بين ولكنه كان يقرن بين السورتين من المفصل. يعني يقرأ السورتين في ركعة واحدة. فهذه
16:01كلنا على جواز ذلك ومما يدل عليه قصة الرجل الذي كان يعني يقرأ ويختم بقل هو الله احد يعني معناه انه يقرأ سورة ويقرأ معها قل هو الله احد وبذلك كان يجمع بين اه السورتين
16:15نعم مسدد البشري لكن اخرجه اصحاب اخرجه اصحاب الله ابن شقيق عن عبدالله بن شقيق العقولي وهو البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
16:47وهي نوعية السنة وحفظتها وقد وردت الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما في الامور التي لا يطلع عليها الا النساء. فقد حفظت للناس السنن الكثيرة. وقد كثر حديثها رضي الله عنها وارضاها. ولم يرو امرأة من النساء مثل ما رويت عائشة رضي الله عنها
17:11الا الذين اتوا والذين عرفوا بكثرة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة سبعة اشخاص. ستة رجال من اربعة واحدة وهذه المرأة الواحدة في ام المؤمنين عائشة رضي الله
17:21وعنها وارضاها الصديقة بنت الصديق قال حدثنا القاندي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت
17:36ما سبح رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سبحة الضحى قط. واني لاسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم. كما اورد ابو
17:56حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سبح سبحة الضحى يعني ما صلى؟ صلاة الضحى وان يسبحها ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يعمل العمل ولكنه يتركه خشية ان يفعله الناس
18:13فيفرض عليهم يعني يفرغوا يفعلون اقتداءا به. صلى الله عليه وسلم. فيفرض عليهم ويكون في ذلك مشقة عليهم وذلك وذلك مثل ما جاء في رمضان قيام الليل تراويح الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم بعض الليالي ولكنه ترك خشية ان يفرض عليهم
18:37خشية ان يفرض عليهم ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهت الشريعة فكملت الشريعة ولم يأتي فيها فرض الصيام فرض فرض قيام الليل في التراويح آآ اعاد ذلك عمر رضي الله عنه واتى به وجمع الناس يعني لصلاة التراويح لان
18:58الذي خشي الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى لانه لا تشريع بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فكان عائشة رضي الله عنها تخبر بانه كان يحب ان يعمل شيء
19:08لكنه يتركه خشية ان يعمله الناس فاتباعا له واقتداء به فيفرض عليه ولعل السبب في ذلك ان صلاة الضحى تكون في وقت فيه تباعد بين الصلوات لان اقول وقت يعني يكون يعني لم يأتي فيه الا ركعة او صلاة الضحى هو من طلوع الفجر من صلاة الفجر الى الزوال. هذه
19:39الفطرة ليس فيها الا صلاة الضحى ليس فيها الا صلاة الضحى كان الانسان يصلي الضحى ان كان هناك وقت طويل فلعن الرسول صلى الله عليه وسلم خشع نفظ عليهم. يعني ذلك في هذا الوقت الذي فيه تباعد بين الوقتين. بخلاف الاوقات الاخرى متقاربة بين الظهر والعصر
20:00فيه يعني الا يكن قريب وفيه نوازل قبل العصر وبعد الازهر وبعد العصر قصير ها طويل الى المغرب وقبل المغرب فيه نافلة وبعدها فيه نافلة وباب العشاء فيه نافلة وفيه قيام الليل وبعد طلوع الفجر فيه ركعتي الفجر
20:20ولكن الوقت الذي يكون طويلا يعني وليس فيه شيء الا ركعة الضحى هو هذا الذي يكون بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر الى الزوال فكان عليه الصلاة والسلام يفعل صلاة الضحى احيانا كما حصل في عام الفتح وكما يحصل منه صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر وعائشة تخبر
20:40عنها بان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان كان يحب ان يعمل شيء ولكنه لا ولكنه يدع خشية ان يعمل به الناس ويفرض وعليه فهذا من شفقته على امته. وحرصه عليها ومحبته لكل آآ لسلامته
21:00يعني كل ما فيه اعانة عليه فهو مشقة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد وصفه الله بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عملتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
21:15قال حدثنا القانتين وقال النبي عبد الله بن مسلمة منسوب الى جده وهو ثقة اخرج له اصحابه الا بمعجن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
21:35شهاب عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب نرى بن الزبير. انا عروة بن الزبير بن العوام. وهو ثقة فقهية احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. حديث اخرجه قال اكتب الستة
21:52عن اه عن خالته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها في الحديث الذي قبل هذا قال حدثنا ابن نوفيل واحمد ابن ميم قالا حدثنا زهير قال حدثنا السماك قال قلت لجابر بن سمرة رضي الله عنهما
22:17كنت تجالس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال نعم كثيرا وكان لا يقوم صلاه الذي صلى فيه الغداة حتى حتى تطلع الشمس فاذا طلعت قام صلى الله عليه وسلم. ورد ابو داوود حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه
22:37كان ولده في باب صلاة الضحى ولم يأتي فيه ذكر صلاة الضحى لانه ما ذكر فيه انه قام يعني بعد ما يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس وترتفع فانه يقوم يعني يقوم فيصلي
22:51يقوم فيصلي وهذا هو وجه ايراد الحديث للترجمة. التي هي صلاة الضحى. يعني معناه انه يقوم الى الصلاة فيصلي صلى الله عليه وسلم ابن مثيل هو عبد الله ابن محمد ابن خيري النخيلي ثقة اخذ له اخرجه البخاري واصحاب السنن
23:14احمد ابن مين؟ احمد الكوفي ثقة اخرج له اصحابه من زهير؟ من زهير بن معاوية وهو فقه اخرجوا الى اصحابك من ستة. انت هناك ابن حرب وهو صدوق. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب
23:29جابر ابن ثمرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه هل هناك فرق بين ما تسمى صلاة الاشراق؟ وصلاة الضحى بعض اهل العلم يقول ان هناك فرق الذي من عادته انه يصليها بين ارجاع الشمس الى الزواج
23:55وبعض اهل العلم يقول ان الذي يجلس في مصلاه ويستمر الى ان ترفع الشمس يصلي. وهذه الصلاة يصلح ان تكون صلاة يعني تابعة للجلوس الذي قبلها ويصلح ان تكون اه هي صلاة الظحى لانها واقعة في صلاة الظحى
24:15هذا ابو داوود رحمه الله اورد الحديث الاخير حديث جابر ابن سمرة اذا بصلاة الضحى لانه فيه انه يجلس الى ان ترفع ثم يقوم اي يقوم لصلاته يصلي لا نسمع ينويهما
24:31يصلح ان ينويه من قعد بعد الفجر يذكر الله حتى تطلع الشمس فنوى ان تكون هي صلاة الاشراق وهي صلاة الضحى يمكن يمكن لان الصلوات عليه كما هو معلوم تتداخل. الصلوات تتداخل والعمل يعني العمل الواحد يعني يقصد به شيئا
24:51تحية المسجد تحية المسجد وصنع الصنع راقبة. يدخل بعضها في بعض. يدخل بعضها في بعض. انظر ركعتي الطواف يعني صلى ركعتين في ركعتي الطواف فهو عليه تحية المسجد ولذا يجلس الوقت يصلي ركعتين
25:14قال رحمه الله تعالى باب في صلاة النهار. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي بن البالغي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال صلاة الليل والنهار
25:35لا مصنع ثم اراد ابو داوود حديثان في صلاة النهار نام في صلاة النهار كيف تصلى؟ هل تصلى ثنتين ثنتين او صلى اربعا مقرونة مسروده هذا المقصود بالترجمة بعد صلاة الضحى يعني كيف صلاة النهار كيف تصلي صلاة النهار
25:57الامر فصل النهار يعني آآ بين الليل لان الليل يعني له يعني ابواب تخصه تتعلق بقيام الليل وفيها كيفية الصلوات الليل وانها تكون متصلة وتكون منفصلة تكون موصولة وتكون مفصولة تكون ثنتين ثنتين وتكون اربعا اربعا وثلاثا
26:19لكن النهارده لصلاة النهار. وانها تصلي كما تصلي صلاة الليل مثلا ويجوز ان تجمع الركعات مع بعض كما يعني جاء في بعض الاحاديث وكما ايضا يدل عليه اطلاق الاربع ولكن الاتيان بها مفصولة واثنتين اثنتين يكون اولى
26:49وذلك لسهولته ولو اه تمكن الانسان من ان يقي حاجته بينهما او يعني اه يطلب شيئا دون حاجة فان جمع بينهما وقرن بينهما وصلى الاربع مع بعض لا بأس بذلك. لكن الاتيان بها اثنتين اثنتين هذا هو الاولى. وعلى
27:14في صلاة الليل مثل صلاة النهار. صلاة النهار مثل صلاة الليل. يعني تكون اثنتين اثنتين وهذا هو الاولى. ان قرنت وجمعت لا بأس بذلك وصلاة الليل تكون مفصولة اثنتين اثنتين ستكون مفصولة اربعا اربعا وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الوصل والفصل
27:34وجاء من قوله صلى الله عليه وسلم الفصل في قوله في صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم صلحته بركعة توتر ما مضى على هذا فالاولى والافضل في صلاة الليل والنهار ان تكون مثلا كما جاء في هذا الحديث
27:49وكما جاء في حديث آآ صلاة الليل في قوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصفحة بركعة ثم مضى اثنتين اثنتين ثم في الاخر ركعة توتر ما مضى كما حدثنا عمرو بن مرزوق عمرو بن مرزوق ثقة اخرج له ابو داوود البخاري وابو داوود البخاري وابي داوود ان شاء الله عن شعبة من الحجاج الواسطي مرة يكرهوا
28:13من عظام ان يعلوا من عطاء وهو ثقة نعم اخرجه البخاري البخاري بالقراءة اخرجنا في البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله البالغي. عن علي بن عبدالله البارقي وهو صديق ربما اخطأ. صديق ربما اخطأ اخرج حديث مسلم. مم. اخرج حديث مسلم واصحابه. عن ابن عمر
28:33عن ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل على اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:43قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد ربه ابن سعد عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبدالله بن نافع عن عبدالله بن الحارث عن المطلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
29:04وسلم انه قال الصلاة مثنى مثنى من تشهد في كل ركعتين وان تبأس وتمكن وتقنع وتقنع بيديك وتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج. قال ابو داوود عن صلاة الليل مثنى قال
29:24جئت مثنى ومن شرك اربعا ورد ابو داوود حديث آآ مطلب وان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى ما فيها. الصلاة مثنى مثنى وهذا مطلق. يعني ليس خاص بالنهار
29:42بالنسبة للنهار ويشمل الليل شباب نادي المبنى وان تشهد في كل ركعتين وان تشهد في كل ركعتين يعني معناها انه معنى مثنى يعني معناه ان يتشهد في كل ركعتين يعني هو يسلم
30:00وان تبأس وتمسح وان تبأس يعني تظهر البؤس كالفاقة بالله عز وجل وتمكن به المسكنة والفقر الى الله عز وجل وانفقنا يديك يعني ترفع يديك تدعو الله عز وجل تقول اللهم اللهم اعطني كذا اللهم اغفر لي اللهم ارحمني يعني اتى
30:20آآ الدعاء ولم يذكر الذي دعي به ولكن الانسان يدعو ويسأل الله عز وجل لان اللهم يعني معناه انه يدعو قائلا اللهم اللهم اعطه كذا اللهم اغفر لي كذا اللهم حقق لي كذا اللهم يسر لي كذا
30:35من لم يفعل ذلك هي ومن لم يفعل ذلك فهي صبياج فهي خداج يعني الصلاة التي ليست كذلك فهو خداج يعني انها ناقصة لكن الحديث رأي فيه عبدالله بن نافع بن العميا وهو مجهول الاسناد قيل ان فيه
30:56يعني اخطاء من شعبة راوي الحديث وان اه المحفوظ وان الصحيح ان عبد ربه بن سعيد يروي عن عمران بن ابيان. عن عمران بن ابي انس بدل انس بن ابي انس عن عبدالله بن نافع عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. يعني بدل
31:20عبد الله بن حارث وكذلك عن آآ وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب يروي عن القول ابن عباس يروي عن الفضل وابن عباس الحديث يعني كما هو على عبد الله بن نافع بن العميا وهو مجهول. فالحديث غير
31:40غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة لصلاة الليل والنهار وقد مر به الحديث او جاء فيها الحديث السابق. وجاء فيها صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم صلحته بركعة الوتر ما مضى
31:55فكان عليه الصلاة والسلام يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا. نعم هو محمد المثنى ابو موسى الملقب اخرجه ستة معاذ ابن معاذ. عن معاذ ابن معاذ وهي ثقة اخرجه اصحاب. عن شعبة عن عبد ربه ابن سعيد. عن شعبة مر ذكره يعد ربه ابن سعيد هو
32:21يحيى بن سعيد الانصاري المدني اخرجه اصحاب كتب الستة. قيل هو عمران ابن ابي همس. هو عمران ابن ابي اخرج البخاري في العدد المفرد وهو ثقة اخرجه البخاري في ابي مفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله ابن آآ ابن نافع ابن عمياء
32:41وهو مجهول اخرج حديث ابي داوود مم اخرج حديثه اصحاب السنن عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن الحارث هو ربيعة ابن الحارث كما قال لماذا؟ قيل له رؤية وقيل اجمعوا على ثقته
33:15او غيره انه لا تلتفت لما قال ان يعني من صحيح ومحدود انه ربيعة بالحارث ابن عبد المطلب وربيعة ابن الحارث يروي عن الفضل ابن عباس بدل المطلب وعلى كل حديث غير صحيح سواء
33:50بسبب عبد الله بن نافع الذي جاء في فيها جميعها عبد الله الحارث ايش الله لا ادري هل يكون هذا لان الذي له رؤية يصير متقدم اه عبدالله بن الحارث بن موصل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي
34:27مع الرسول صلى الله عليه وسلم في جده روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وعن عمر وعثمان ثم قال وعبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث عبد الله بن نافع
34:50ليس من ممن روى عمران ابن ابي انس عبد الله بن نافع عبد الله بن نافع يروي عن عبد الله بن الحارث مزيان عبدالله بن نافع عبد الله بن الحارث. ايه. يعني معناه ان
35:26الذي يروي عن آآ ان عمران ابن ابي انس وعبد ربه. نعم. عن من نعم امشي هذا كله ما ندري عن الحقيقة ولكن قالوا ان صحيح ان الرواية كما جاءت عن اللوز فيها عبد الله بن نافع
35:59يروي عن ربيعة بن الحارث هذا الحد المنقلب هو ربيعه يروي عن الخول ابن عباس واخوا ان يكون هذا وهذا فيه عبد الله بن عمياء. عبد الله بن نافع بن عمياء وهو مجهول. فالحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:15من بعض النصح بها ابي طالب وعلى قول وعلى رواية بدل المطلب الفضل ابن عباس. الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم خير اصحاب السنة نعم ابو داوود عن صلاة الليل مثنى فقال ان شئت مثنى وان شئت اربعا. سئل ابي داوود عن صلاة الليل بعد ما ذكرت صلاة النهار والاحاديث في صلاة النهار وهو سنة
36:59ايش يمكن الاحاديث في صلاة الليل؟ لكنه هنا سبب الذكر يعني ما يتعلق بالليل عند ابي داوود. سئل ابو داوود عن صلاة الليل فقال ان شئت كما تناول شيء كهربا يعني لك ان تفصل ولك ان تفصل وقد جاء الفصل والوصل في صلاة الليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:19فيها الفصل من قوله وفعله. وفعله انه صلى ركعتين ركعتين كما جاء في حديث ابن عباس. لما بات عند خالته ميمونة. وجاء عنه الفصل وكما جاء في حديث عائشة كان يصلي اربعا لا تثقل عن حسنهم وطولهم ثم اربعا. ثم ثلاثا فهذا فيه الوصل وفيه الفصل
37:39وقد جاء الفصل من قوله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلاة الليل مثنى ومثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر من المضى وسيعقد ابوابا الليل سيأتي عند المصنف ابواب المتعددة تتعلق بصلاة الليل
38:02اين كانت اربعة سواء في النهار او في الليل رسولا وبالنسبة للنهار جاء في بعض الاحاديث التي فيها انها يعني تصلي يسلم على الملائكة المقربين وعلى كل عبد الخالق دائما يعني بين الركعتين
38:22ها هذا خصم النهار ليرجع فيه النصر وجاء فيه الفصل ما ما يذكر ان جاء في شيء فيه فصل يعني جلوس بدون سلام قال رحمه الله تعالى باب صلاة التسبيح
38:55قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم ابن طابوري قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز قال حدثنا الحكم ابن اذان عن عكرمة عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه يا عباس يا
39:15ما هو الا اعطيك الا امنحك؟ الا احبوك؟ الا افعل بك؟ عشر فصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات
39:35تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة. ثم تركع فتقولها وانت راكع وانت راكع عشرا
39:55ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا. ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا. ثم ترفع رأسك من من السجود فتقولها عشرة ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك
40:15في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل وان لم فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم افعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة
40:34رحمه الله هذا الباب هو باب صلاة التشريح والى لهذه الصلاة صلاة التسبيح لكثرة ما فيها من التسبيح. لكثرة ما فيها من التسبيح. وكان التسبيح يكون في القيام وفي الركوع والرفع من الركوع وفي السجودتين
40:53بل وبعد السجدة الثانية بل وبعد الثانية الحديث اورد ابو داوود رحمه الله في الحديث من طرق اولها حديث عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس
41:15يا عباس يا عماه الاحبوب الا اعطيك الا احبوك الا امنحك؟ الا افعل بك. افعل بك عشر خصال ماشي يا شيخ ادم؟ ان انت فعلت ذلك وانت اذا انت فعلت ذلك غفر لك ذنبك اوله واخره اوله
41:36قديمه وحديثه خطأه عمده صغيره وكبيره علانية سره وعلانيته سره على ثم قال تصلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة. وبعد ما تنتهي من الركعة الاولى من القراءة في الركعة الاولى. تقول سبحان الله والحمد
42:02لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة. وانت قائم ثم تركع وتقول ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عشر مرات وانت راجع
42:13ثم تقوم الركوع وتقولها عشر مرات وانت قاعد بعد الركوع قبل السجود ثم تسجد وتقولها في السجدة الاولى عشر مرات ثم تقوم من السنة الاولى وتجلس لان تجلسين وتقولها عشر مرات عشر مرات. ثم تسجد الثانية وتقولها عشر مرات. ثم ترفع من السجدة الثانية وتقولها عشر مرات
42:33وانت جالس يعني معناه جلسة الاستراحة يعني تكون طويلة ويكون فيها عشر تسبيحات عشر مرة وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويكون مجموع ذلك خمس خمس وسبعون في كل ركعة
42:50القيام فيه خمس عشر للركوع والرفع منه والسجدة الاولى وبين السجدتين والسجدة الثانية وبعد السجدة الثانية في كل من عشر يعني يكون ستين وخمسة عشر خمس وسبعون تسبيحة يفعل ذلك في كل الركعات الاربع
43:09يعني معناه يصير عدد ذلك ثلاث مئة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تضرب اربعة في خمسة وسبعين ركعة واحدة فيها خمسة وسبعين وكل ركعة فيها هذا العدد ويقول مجموع ثلاث مئة
43:22وتحميدة وتكبيرة وتهليلة ثم قال يعني ان استطعت ان تفعل ذلك في كل يوم مرة فافعل. وان لم تفعلي ففي كل جمعة يعني كل اسبوع. يعني شوي قال جمعة وان لم تفعل ففي كل شهر
43:40فان لم تفعل في كل سنة ان لم تفعل ففي عمرك مرة واحدة في عمرك هذا هو الحديث الذي اورده ابو داوود في صلاة التسبيح وقد اختلف العلماء في صلاة التسبيح
43:54منهم من اعتبرها امه منهم من صحح حديثه واعتبرها وفعلها ومنهم من ضعف احاديثها وانكرها وقال انها غير صحيحة وهي يعني آآ شاذة مخالفة للصلوات الاخرى وفيها امور غريبة تختلف عن غيرها من الصلوات الاخرى
44:20اما ذكرى العشر الخصال لم يأتي توضيحها وبيانها ومعلوم ان العشر خصال يعني هي اعمال الانسان اذا عملها يحصل اجرا على ذلك فمن الذين شرحوا الحديث قالوا ان العشر نرجع الى العشر الكلمات التي في الجزر
44:42التي هي اوله واخره آآ خطأه عمده صغيره وكبيره آآ شرف على نيته علاش حديثان قديمه حديث آآ صغيره كبيره وهو عنده يعني هذه هي العشر وهذه لا يستقيم الكتب هي العشر خيال التي يعني حث عليها لان هذا هو الجزاء لان هذا دليل الجزاء
45:19كخصال تفعل لان هذه هذا ثواب ومن اهل العلم او ممن فسر الحديث قال ان المقصود بالعشر هي العشر التسبيحات التحميدات والتكبيرات والتهليلات التي جاءت في عدة احوال ومن ستة احوال بالنسبة للركعة الواحدة وقلها عشر حصان
45:39قال الحقيقة يعني ما ما هو واضح ايش المقصود بالخصال؟ لان ما في خصال الحقيقة مذكورة في الحديث كل التسبيحات او هذه الجزاءات التي هي خمسة كل واحد عشرة كل واحد مقابل للثاني
45:57هي كل واحد يكون مقابل للثاني في عشرة اشياء هي في الثواب العشر خصال هذه غير معروفة وغير موجودة في الحديث الحديث يعني ليس فيه الا اربع ركعات. والاربع ركعات تشتمل على هذه الصفة
46:14يعني عشر تسبيحات وفي في احوال الجماعة الا في حالة الركعة الاولى في زاد خمس فتنة خمس عشر بخلاف الركعات الاخرى فانها عشر عشر عشر وهكذا فهذه يعني لا يصلح ان تقوم ان تكون فيها الخصال
46:32لان الحديث فيه اربع ركعات وفيه حصان تتكرر لكل ركعة عشر مرات فلا يصلح ان يقال ان هذه هي العشر خصال يعني لا يستطيع ثم ايضا فيه التنفيص على ان الانسان اذا فعل ذلك في عمره مرة واحدة
46:51يكفر عنه الصغير والكبير الذنوب الكبير وهو صغير الكبيرة وصغيرة وهذا مخالف لما جاء في الاحاديث الصحيحة العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
47:07كفارة اللي ما بينهما والحج مبرور وجزانا الجنة. والحديث الاخر الذي يقول الجمعة والجمعة ورمضان لان رمضان مكفرة ما بينهن ما اجتنبت الكبائر هذا يدلنا ان هذه الاعمال العظيمة الاعمال المفروظة الانسان اذا فعلها مجرد فعله لها
47:24لا يكفر عنه الكبائر وانما يكفر الصغائر والله تعالى يقول فاجتنبوا الكبائر مطروحون عنه الكفر عن خمس سيئات وايضا فيها في متنه من الاشكال فيجب ان يقول في جلسة الاستراحة يعني بين كل ركعة وركعة يجلس حتى يقول سبحان الله والحمد لله عشر مرات
47:43عشر مرات ثم ايضا فيه هذا العدد الذي يحتاج الى حج والانسان يصلي تحتاج الى عبد والانسان يسلم وخمسة عشر وقائد وفي اه كل اسرة وفي كل ركوع وسجود ورفع
48:02والرجوع بنا سجدتين وبعد وفي كل سجدة وبعد السجدة الاخيرة اللي فيه جلسة استراحة يعني يكون فيها هذا الدعاء فهي مخالفة في جميع الصلوات في هيئتها فهي غريبة ويعني آآ وفيها وفيها هذا الثواب الذي فيه تكلفة آآ آآ تكفير
48:22مع ان الكفائر الكبائر لا يكفرها الا التوبة. وقد جاء فيما اعظم من صلاة التسبيح التي تفعل في كل سنة اللي هو رمظان وكذلك الذي هو الجمعة في كل اسبوع الانسان يصلي هذه الفرائض ومع ذلك لا تكفر الكبائر لا تكفره الكبائر
48:42لا تكفرها وهذا يعني المتن يعني فيه غرابة. ولهذا بعض اهل العلم كما قلت صححه وعمل بما فيه لكن لم يعرف عنه الصحابة انهم عملوا بهذا هذا انه فعل ذلك وانما جاء عن بعض التابعين. فلم يأتي عن الائمة الاربعة ايضا انهم فعلوا ذلك. وانما جاء عن بعض اتباع الائمة الاربعة
49:05وقد جاء عن بعض المحدثين انهم يعني ضعفوا تلك الاحاديث ومنهم العقيلي فمنهم آآ ابن خزيمة حيث قال ان صح الخبر فان في النفس منه شيئا لانه علق به على صحته وقالت النفس منه شيء. وكذلك ايضا يعني يعني
49:28وكذلك جاء عن النووي في بعض كتبه وهو المجموع انه ضعف الاحاديث الواردة وقال انها لا تثبت ولا وكذلك الحافظ ابن حجر جاء عنه في بعض الكتب انه يعني اه تكلم فيه فهو جاء عنه انه صححها وجاء عن جماعة
49:51كنا نصححوها جماعة من اهل العلم انه صححوها وبعض التابعين ومن بعدهم من بعض اصحاب المذاهب الاربعة يعني فعلوها لكنها كما هو معلوم هي غريبة يا اخي الفاظها يعني اه نكارة وهي يعني فيها يعني تنصيص على ان هذا
50:14والعمل الذي يفعل في العمر مرة واحدة يكفر اول الذنوب واخر الذنوب يستغير والكبير لان الكبائر تكفر وقد عرفنا ان ما هو اعظم من صلاة التسبيح لا يحصل به تكفير الكباية. الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر
50:34اما هذا يكفر الذنب اولى واخره صغيره كبيره قديمه وحديثه خطره عنده صرفه على نيته لو كان هذا سؤال يملك له فقه وهذا سؤال ان الله عز لكن هذا اخبار بحصول هذا الثواب
50:53الذي يخالف يعني ما هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعمال اجل واعظم في عمل يتكرر في وعمل يتكرر في الاسبوع ورمضان ومع ذلك لا تكثر الكبائر به
51:10والاحاديث التي وردت فيها تكفير الذنوب يعني هي مقيدة باجتناب الكبائر فالاحاديث يحمل بعضها على بعض وعلى هذا فالذي يظهر ان صلاة التسبيح لا ينبغي ان يعمل بها ولا ان تفعل وآآ
51:28لمن فعلها من من الائمة فانه يصلي على ما جاء في بعض الروايات لكن الاشكال موجود في المتن وبعض الرجال تكلم فيهم والله تعالى اعلم قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر ابن الحكم ابن فاضوري. عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم الفابوري ثقة. نعم. البخاري ومسلم وداوود ابن مالك. البخاري ومسلم وابو داوود
51:56عن موسى بن عبد العزيز عن موسى بن عبيدي وهو صديق في صديق سيء الحفظ القراءة وابو داوود البخاري في القراءة وابو داوود ابن ماجة وابن ماجة من الحكم الاذان لم يقل له اوهام وهو صديق له اوهام اخرج حديث القراءة واصحاب السنة البخاري
52:16ان العباس عباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
52:35قال حدثنا محمد ابن سفيان الاذلي قال حدثنا حبان بن هلال ابي حبيب قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا عمرو بن مالك عن ابي وجاء انه قال حدثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي
52:58النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي غدا احبوك وافيدك واعطيك. حتى ظننت انه يعطيني عطية. قال اذا زال النهار فقم فصلي اربع ركعات. فذكر نحوه. قال ثم ترفع رأسك يعني من السجدة الثانية جالسا ولا
53:18لا تقم حتى تسبح عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا. ثم تصنع ذلك في الاربع الركعات. قال انك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا غفر لك بذلك. قلت فان لم استطع ان اصليها تلك الساعة. قال صليها من الليل
53:38نهار قال ابو داوود حبان ابن هلال خال هلال الرأي في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما حديث رجل من الصحابة يرون انه عبد الله بن عمر
53:53قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اوتني غدا احبوك واعطيك واماحك فظننت انه سيعطيني عطية فلما جاء اليه ذكر له صلاة التسبيح وانه يأتي باربع ركعات بعد الزوال. وهذا في بيان منها بعد الزواج. وانها قبل صلاة الظهر بعد الزوال وقبل الظهر. يأتي بها الانسان في هذا الوقت
54:15وفي التنفيص ايضا على الامر الذي فيه الاشكال ايضا من الاشكالات وهو ان جلسة الاستراحة يجلس وان يعني يمكث فيها حتى يأتي بسبحان الله وبحمده لا اله الا الله والله اكبر عشر مرات عشر مرات وهذا مخالف لجميع الصلوات مخالف لجميع الصلوات والانسان يجلس للاستراحة ويأتي فيها بدعاء
54:36ليس الاستراحة هي قصيرة وثابتة في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها شيء من الدعاء لقصرها. وانما هي تكون خفيفة ويقوم الانسان بالجلوس. يعني لا يقوم من السجود. يعني في الركعة الثانية. يجلس حتى يفرغ من
54:56سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عشر مرات اما قال انك ان فعلت ذلك غفرت ذنوبك ولو كنت اعظم اهل الارض ذنبا لو كنت اعظم الناس ذنبا
55:11ذنوبك وهذا اخف من الذي تقدم لان الذي تقدم فيه الاول والاخر هو الصغير والكبير. وفيه من الكبائر تكفر بفعل صلاة تحصل في السنن واحدة في السنة مرة واحدة قلت فان لم استطع ان اصليها تلك الساعة تلك الساعة يعني بعد الزوال قال افعل هذه ساعة من ليلا ونهار يعني معناها الامر
55:41واسع ليس خاصا يعني فيما بعد الزوال وقبل صلاة الظهر اه حدثنا محمد ابن سفيان الابلي سفيان ابو داوود. صدوق فجر ابي داوود. عن حبان ابن هلال او حبان ابن هلال
55:57المهدي بالليمون. صدق الله الاوهام. صدق الله ما مخرج حديثا؟ البخاري في خلقة عن العباد واصحاب السنة. البخاري في خلقه اصحاب واصحاب السنن. عن ابي الجوزاء. عن ابي الجوزاء وهو اويس ابن
56:20وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. اصحاب الكتب قال احذرني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله ابن عمر. حدثني رجل كافر وصحبه يرون يعني ان هو ابو الجوزة قال انه
56:35صعبة ويعني من دونه قال يرون انه فلان ابن فلان. يعني يرون اي الذين اخذوا عنا اه عنا يعني ابي الجوزاء انه فلان ابن فلان اي عبد الله بن عمرو ابن العاص. وعبدالله بن عمرو بن العاص هو احد العباد الى اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين
56:55اللي كان هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة اللي فعلوها الذين الصحابة ما جاء عن احد فعلها قال ابو داوود حبان ابن هلال خال هلال الرأي. قال ابو داوود حبان ابن هلال خال هلال الرأي حباني ابن هلال معروف
57:21ومن رجال الكتب الستة ولكن هذا فيه اشارة الى صلته بذلك الرجل الذي هو ابلال آآ هلال الرعد قال ابو داوود رواه ابن الريان عن ابي جوزاء عن عبد الله ابن عمر موقوفا. ثم ايضا يعني جاء عن ابي الجيزة انه موقوف على
57:41انه موقوف على عبد الله ابن عمر رواه الامام داوود اخرجه مسلم وابو داوود الترمذي والمسند الترمذي والمسائي عن ابي جازان عبدالله بن عمرو عن ابي جوزي عن عبد الله بن عمرو
57:58مرة واحد مرة قلت له امي. ورواه رويحة ابن المسيب وجعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قوله. وما يعني طريق اخرى معلقة انه من قول ابن عباس ايضا
58:12هذا ليس من رجال الكتب. ايوة العلماء ابو حاتم يقول صالح ليس بالقول ابن عدي يقول احاديثه غير محفوظة. وبالفتان يقول يروي الموضوعات عن لا تحل الرواية عنه. البزاز يقول ثقة
58:41مم مم لان الميزان يعني اه يترجم لاصحابه خذوا لغيرهم. واللسان لا يترجم الا لغير اصحابك بالفتنة ولهذا الانسان اذا كان عنده تهديد التهليل وعنده لسان الميزان يعني معناه الرجال غير الرجال. لا تكرر بين الكتابين. لا تكرر بين الكتابين لان الرجال هم غير الرجال
59:09فلا يأتي شخص جاء في تهريب التأديب. ولا يأتي في تهذيب التهذيب شخص جاء في لسان الميزان. هل هؤلاء مستقلون وهؤلاء مستقلون؟ اسماء غير الاسماء لا ازدواجية ولا تكرر الذي يكون عنده هذا الكتاب وهذا الكتاب عنده يعني شفراني في رجال لا تكرر بينهم
59:31ابن جعفر بن سليمان عن ابي الجوزاء عن ابن عباس عن عمرو ابن مالك الذي مر ذكره عن ابي الجويدة عن ابن عباس وقد مر بك يوما. قوله قوله يعني من قوله
59:52كيف انهم يهددون ذلك؟ ها؟ هم يقولون يعني وصول التابعين مثلا ان يصلوا هذه الصلاة؟ لا بس احنا هذا الكلام يعني هذا فعل هذا شيء كيف يقال؟ يعني الصحابي كيف يقول
1:00:13اذا هذا اضطراب اذا. اقول حتى يعني الان في لا يمكن لا يمكن ان يطيح ضرره لان مثل هذا يعني يمكن احنا يمكن ايه يمكن ان يقال رفع لكن مرفوع
1:00:37من دون موقع قراءته فيه غرابة وفيه يعني شيء يعني مخالف لبقية الاحاديث لكن هاي القرأن ما تدل على الاضطراب في السند يعني العلل التي ذكرتموها علل مثلية. حتى لو لو خلها في الاسانيد
1:00:57نحن نريد ان نزيد حتى في الاسانيد في علة بذكر ان ان نقول اليست هذه الافانيد تدل على الاضطراب ايه يجوز بعضها لا شك ان بعضها يدل على القرار. ولكن يعني بعض اهل العلم قال ان اصح امثل شيء فيها واحسن شيء فيها الاول يعني ممكن
1:01:17اه عكرمة بن عباس هذا هو افضل شيء فيه. ومع ذلك جاء فيه موسى بن عبد العزيز الذي هو الصدوق سيء الحكم وقال في حديث روح فقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث رواه حديث النبي يعني انه مرفوع ليس يعني موقوفا
1:01:38صحيح هذا الذي في اللسان. نعم. نعم نعم. قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا محمد ابن مهاجر عن عروة بن الجوين قال حدثني الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لجعفر بهذا الحديث
1:01:59قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا محمد ابن مهاجر عن عروة ابن غوي قال حدثني الانصاري ان رسول الله صلى الله الله عليه وآله وسلم قال لجعفر لهذا الحديث فذكر نحوه قال في السجدة الثانية من الركعة الاولى كما قال في حديث مهدي بن
1:02:25مما ورد عن حديث آآ عبد الاله بن جعفر خالد عبد الله بن جعفر مثل مرة يعني في الحديث السابع كما قال في الحديث قال في السجدة الثانية من الركعة الاولى كما قال في حديث مهدي بن الامام
1:02:55هي الروايات كلها انه قوله يعني ثم ترفع رأسك يعني من السجداني فاستوي جالسا ولا تقم حتى تسبح عشرا ويحمد عشرا من اندية ايش فقال في السجدة الثانية من الركعة الاولى كما قال في حديث مهدي ابن ميمون حديث مهدي ابن ميمون
1:03:25قال ذكر نحوه ثم قال ثم ترفع رأسه. هم. نعم. نعم نعم ان تجد العشرة قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع. الربيع بن نافع ثقة قد يرحمك من ستة ذكرني. ومحمد ابن هاجر. محمد ابن هاجر وهو مخالف الادب المفرد
1:04:16خمسة وخمسين عن الانصاري الانصاري منه زنازلة بن عبد الله الآن قال انه جابر ابن عبد الله لم يذكره ابن حجر في مبهمة ابن مرارة يعني ليس نعم او غيرهم من جامعات او غيرهم. يعني هم
1:05:23ان بلاد جعفر عبد الله بن جعفر. خالد ابن جعفر جعفر بن ابي طالب. هم. جعفر بن ابي طالب يعني هو الحديث ليس عن عبد الله عن جعفر وانما هو عند صاحبه هذا. نعم
1:05:40انه لا يقرفه. ليس مجرد ترجمة امامه وبرها لكن ما نعلمه عنه ما نقول ما نعلم عن شيء جديد. وان يدل على الذات ولا على ما اظن الذاكرة تسعة ركعتين المغرب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك لنا في ورسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06:16نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمة الله عليه باب ركعتي المغرب اين تصلي؟ اين تصليان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الاسود قال حدثنا ابو مقرف محمد ابن ابي الوزير قال حدثنا محمد ابن موسى الفطري عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن
1:06:59عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتى مسجد بني عبد الاشهل فصلى فيه المغرب ما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال هذه صلاة البيوت
1:07:15بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب ركعتي ركعتا في ركعتي المغرب اين تصليان
1:07:33اي الركعتان اللتان تكون بعد المغرب ومن المعلوم ان الركعات التي هي رواتب آآ اثنان اثنتا عشر ركعة كما سبق بذلك الحديث عن ام حبيبة وعن عائشة رضي الله تعالى عنهن وعن الصحابة اجمعين
1:07:51اربعة قبل الظهر والثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر وهذه الترجمة في الركعتين اللتين بعد المغرب اين تصليان والجواب انهما تصليان افضل في البيوت الافضل ان تصليها
1:08:09ويجوز ان تصلى في المساجد لا بأس بذلك ولكن الاولى سلفوا هذه البيوت في عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة ولحومه صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى
1:08:29الصلوات رجع الى بيته وصلى في بيته ركعتين في بعد المغرب وكذلك ركعتين بعد الظهر. كما ثبت كما جاء بذلك الحديث عن عائشة الذي فيه لتصنن الرواتب الى اثنتى عشرة والتي والذي بينت فيه عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها جميعا في البيوت
1:08:51كان يفعلها جميعا في بيته صلى الله عليه وسلم اورد ابو داوود رحمه الله في هذه الترجمة حديث كعب ابن عذرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني عبد الاشهل
1:09:06فلما صلى رأى هناك ان يسبحون يعني يتنفلون يعني بعد الصلاة يسبحون يتنفلون لان التسبيح المراد به التنفل ويقال للنافلة سبحة ويقال الذي يتنفل يسبح وقد مر احاديث عديدة فيها التعبير بهذه العبارة
1:09:26التي هي اطلاق النافلة على اطلاق السبحة على النافلة. اطلاق التسبيح على التنفل. وقال ما هذا؟ ما هذا ما يصنعون قالوا اه نعم فلما قضوا صلاتهم يسبحون بعدها فقال هذه صلاة البيوت. قال صلى الله عليه وسلم هذه صلاة البيوت
1:09:49يعني بالصلاة التي تكون التي فيها النافلة هي صلاة البيوت يعني الافضل ان تكون في البيوت. ولا يعني ان ذلك لا يجوز. في المساجد هل السنن يجوز ان تكون في المساجد ولكن الافضل والاولى ان تكون في البيوت لان الاجر يكون اعظم والثواب يكون اكبر
1:10:08ان سبق المر بناء الحديث في سنن ابي داوود الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته افضل من يعني صلاته هو تطوع في بيته افضل من صلاتهم في مسجدي هذا. افضل من صلاة في مسجدي هذا. فدل هذا على ان الانسان اذا تمكن
1:10:31من الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم المصلى فيه ولكنه اراد ان يصلي في بيته بعدما تنتهي الصلاة يذهب ويصلي النافلة في بيته ان ذلك اعظم اجرا وان صلاها في
1:10:43اذا الرسول صلى الله عليه وسلم فانها تكون بالف. ولكنه لو صلاها في بيته تكون اكثر من ذلك. واعظم من ذلك لهذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:53قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة والحديث في اسناده من ظعف وتكلم فيه ولكن معناه صحيح. لانه جاء في الاحاديث الكثيرة على وصفه وعلى مقتضاه
1:11:08ولا من ناحية الاحاديث التي هي فعله والتي هي حكاية فعله كما سبق المر في حديث عائشة ولا من ناحية التشريع العام للناس وهو قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. نعم
1:11:28قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الاسود. ابو بكر ابن ابي الاسود ابو عبد الله بن محمد. نعم. عبد الله بن محمد هو ايش؟ البخاري وابو داوود. ثقة اخرجها البخاري وابو داود
1:11:38عن ابي مطرف محمد ابن ابي الوزير. ابن ابي مطرف محمد ابن ابي وزير وهو اللي موجودة ابو داوود النسائي محمد ابن موسى الفطري محمد ابن موسى الفطري وهو مسلم واصحاب سنن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة وهو ثقة اخرجه اصحاب السنن عن ابيه
1:12:04كعب بن عذرة وهو مجهول اخرج حريقا. مجهول الحال اخرجه الان اخرج حديثه؟ ابو داود والترمذي والنساني. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه
1:12:19الشواهد هي التي تدل عليه يدل على انه اه نعم لكن الحديث الذي فيه صلاة اه في في مسجد افضل مكتوبة كان يدل على جوازها في البيوت في المساجد بينما صلاة البيوت افضل
1:13:02قال حدثنا حسين بن عبد الرحمن الجرجراي قال حدثنا طلق ابن غنام قال حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
1:13:22انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق اهل المسجد كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس حديث ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل
1:13:43الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق اهل المسجد يعني معناه انه يصلي النافلة ركعتي المسجد ركعتي المغرب في مسجد وانه يطيلها وانه كان يطيلها وهذا مخالف لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي نوافل في البيت
1:14:05حديث عائشة وحديث ابن عمر يعني يدلان على انه كان يصلي ركعتي المغرب بعد المغرب في بيته. صلى الله عليه وسلم. وكذلك بقية الرواتب. كما جاء في حديث عائشة السنن الرواتب
1:14:17كلها جاء فيها انه كان يفعلها في المسجد سواء كانت قبل الصلاة فالاربعة قبل الظهر والثنتين قبل الفجر او بعد الصلاة كالثناء بعد المغرب وثنتين بعد العشاء او الثنتين بعد الظهر. فانه كان يفعل ذلك في البيوت. هذا الحديث يدل على ان
1:14:37آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد هو انه اطال القراءة حتى تفرق اهل المسجد الناس انتهوا من المسجد وخرجوا وهو يصلي وهذا يخالف ما جاء في الاحاديث
1:14:51آآ الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم لانه كان يصلي في بيته وايضا يعني آآ يعني لا يطيل الصلاة وانما كان يصلي يقرأ وقل هو الله احد. يعني في الركعتين بعد المغرب
1:15:06هذا مخالف للاحاديث الصحيحة من ناحيته. كون النبي صلى الله عليه وسلم المعروف من هديه انه لان نواة البيوت لا سيما نافلة المغرب بعدها كما جاء في حديث عائشة وحديث ابن عمر ومن ناحية انه كان ان هذا فيه الاطالة
1:15:26حتى يتفرق الناس والمعروف من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان لا يطيل القراءة فيها في هذه الصلاة وانما كان يقصرها ويخففها فاذا الحديث يعني لا يصح ولا يستقيم مع تلك الاحاديث الاخرى. وفي اسناده من هو متكلم فيه
1:15:49قال حدثنا حسين بن عبد الرحمن الزرجائي. حسين بن عبد الرحمن الجرجراي مقبول. اخرج حديثه؟ ابو داوود. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابن غنام. من خلط ابن غنام وهو اخرج له
1:16:04في البخاري واصحاب السنن. يقول ابن عبد الله. عن يعقوب ابن عبد الله وهو؟ صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا واصحاب السنة. بن جعفر بن ابي مغيرة وهو طريق يمين الامام البخاري في الادب المقرط. وابو داود والترمذي
1:16:24وابن ماجة في التفسير. وهو صدوق جحيم اخرجه البخاري. وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التسليح انا سعيد ابن جبير. انا سعيد ابن جبير وهو ثقة فقيه. اخرجه اصحاب الستة. من ابن عمار. عن ابن عباس
1:16:41آآ وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:52ففيه الجرجراء الذي هو حسين بن عبد الرحمن الحسين بن عبد الرحمن الجرجائي الذي هو شيخ ابي داود وفيه ايضا الذي يروي عن سعيد الجبير وهو جعفر ابن ابي مغير جعفر ابن ابي ابن ابي مغيرة. نعم. جعفر ابن ابي مغيرة وهو متكلم في روايته عن
1:17:12يعني يعني رواية عن سرير سعيد بن جبير فيها كلام قال ابو داوود رواه نصر المجذر عن يعقوب القمي واسنده مثله قال ابو داوود رواه نصر المجدر وهو الوضوء الى ابو داوود. ابو داوود
1:17:35كان يقول الامي واسنده. ان يعوق يعقوب القمي واسنده يعني في الاسناد يعني مثله قال مثله يعني مثل الذي قبلك قال ابو داوود حدثناه محمد ابن عيسى ابن الطباع قال حدثنا نصر مجبر عن يعقوب مثله. يعني اشار الى يعني آآ هذا
1:17:54التعليق الذي اشار اليه قال حدثناه محمد ابن آآ ابن عيسى ابن عيسى الطباع وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم وابو وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة
1:18:11نعم مهما خلقتي بس لا عليكم وابو داود نعم قال حدثنا احمد ابن يونس وسليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن شبير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه
1:18:54مرسل ثم اورد الحديث ابو داوود من طريق اخرى هو فيه نفس الاسناد يعني في اخره الا انه مرسل يعني اه يعني من اه سعيد ابن جبير يضيفه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرسل
1:19:11لان التابع اذا اسند الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له المرسل نعم قال حدثنا احمده الله. احمد بن يونس يكون فيه ثقة بن ستة. ابو الربيع الزهراني
1:19:52وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم داوود البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. من يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير. عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه مرسل وليس بما وليس بمتصل. قال ابو داوود سمعت محمد ابن حميد يقول سمعت
1:20:12يعقوب يقول كل شيء حدثتكم عن جعفر ابن المغيرة هكذا؟ ايوا ابن المغيرة ابن ابي المغيرة يعني في فرق جعفر بن ابي هريرة ولدي مرة في السابق كل شيء حدثتكم عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فهو
1:20:42ومسند عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم قال ابو داوود سمعت؟ محمد ابن حميد. محمد الراوي حافظ ضعيف الترمذي ضعيف اخرج حديثه ابو داوود
1:21:02المعقوب المعقوب هو القمي الذي مر في الاسانيد السابقين عن جعفر بن ابي امية وابن مغير ابن جعفر ابن المغيرة عن سعيد بن جبير كل هؤلاء مروا قال رحمه الله تعالى ابواب الصلاة بعد العشاء. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا زيد ابن حباب العكلي قال حدثني مالك ابن
1:21:44قال حدثني مقاتل ابن بشير العجلي عن شريح ابن هاني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انه قال ساوتها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم العشاء قط فدخل علي الا
1:22:04الى اربع ركعات او ست ركعات ولا تطلب ولقد مطرنا مرة بالليل فطرحنا له مطعما فكأني انظر الى ثقب فيه ينبع الماء منه وما رأيته متقيا الارض بشيء من ثيابه قط
1:22:24الترجمة والصلاة بعد العشاء. اي النافلة بعد العشاء سبق ان المرأة ان العشاء بعده يكون بعده يكون بعده ركعتين وركعتان وهي من جملة العشرة التي جاءت في حديث ابن عمر ومن جملة الاثني عشر الذي جاءت في حديث عائشة وام حبيبة المتقدمة
1:22:51وركعتان بعد العشاء فهي من السنن الرواتب. وهذا ثابت عن جماعة من الصحابة. كما عرفنا عن عائشة وام حبيبة وابن عمر. ركعتان بعد العشاء وذلك في بيته كما جاء في حديث حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم وقد اورد ابو داوود رحمه الله تحت هذه الترجمة هذا الحديث
1:23:11عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يصلي يعني يأتي الى بيتها بعد العشاء ويصلي اربعا او ستا ويصلي اربعا او ستة ايش ياخي الحديث؟ قالت ما رأيت؟ ما صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلى اربع
1:23:31ركعات او ست ركعات. ما دخل ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط الا دخل علي وصلى اربع ركعات او ست ركعات. وهذا يخالف تلك الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله ومن قوله وهي ان من حافظ
1:23:51على اثنى عشر ركعة بني له بيت في الجنة وحديث عائشة الذي فيه التفصيل وحديث عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفيه ان انه كان اصلي في بيته ركعتين بعد العشاء فهذا مخالف لها وهذا يقول انها ما رأته قط دخل عليها الا يصلى اربعا او ستا وبعض العلم قال
1:24:11فان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هذا احيانا وهذا احيانا يفعل احيانا مرتين واحيانا اربع واحيانا ست لكن الحديث غير صحيح وثابت هو الركعتان بعد العشاء وهي السنن او السنة الراتبة. هم
1:24:32لقد مطرنا مرة بالليل فطرحنا له مطعا فكأني انظر الى ثقب فيه ينبع الماء منه. فلقد مطرنا مرة بالليل وضعنا له مطعم والمطعم هو الفراش او الوقاء الذي به الارض ويكون من جلد
1:24:52فيكون من جلد يعني نطعن يعني فراش او شيء يصلى عليه او يجلس عليه ويكون في الجلد وكان به ثقب يعني ذلك النفع وكان الماء يخرج مع ذلك الثقب من تحت. لان الماء موجود يعني في في الارض. والرسول صلى الله عليه وسلم
1:25:12هذا النطق وفيه ثقب فكان يخرج الماء من ذلك الثقب. وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متقيا بثيابه الارظ يعني انهما كانا يعني آآ آآ يتقي الارظ يعني بشيء يعني من ثيابه بحيث انه
1:25:32اه يعمل على ان ثيابه لا تمس في الارض وقد اه جاء الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بالناس ليلة واحد وعشرين من رمضان مطر الناس ونزل المطر حتى صار في مصلاه عليه الصلاة والسلام فكان انصرف من الصلاة على وجه
1:25:52اثر ما يطيح وعلى وجهه اثر الماء يطين صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي اه ذكرته عائشة يدل على حفظها واتقانها لهذا الشيء لانهم يقولون الشيء اذا كانت له قصة او الشيء اذا كان له قصة يعني يدل على حفظ صاحبه له. لان
1:26:12الراوي حفظ الحديث وحفظ الشيء الذي لبس الحديث