المجلس (98) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00مهما تنشر رحمتك اللهم اسق عبادك اه الذين هم اه اه الذين هم يعني هؤلاء الذين هم عباد الله عز وجل وبهائم قتل الحشرة الحيوانات والحشرات التي التي بحاجة الى الماء وانشر رحمتك يعني ابسطها
0:30بلدك الميت بان يحوي الارض بعد موتها. احيي هذا البلد الذي اصابه الموت بالقحط والجد. احييه بالخطب والغيث والبركة واخراج النبات من الارض الذي فيه قوت الناس وفيه آآ اقوام الناس
0:50وفي حياة الناس وهذا الحديث فيه هذا الدعاء ولكن ليس فيه ذكر رفع اليدين الترجمة عقوبة لرفع اليدين ولكنه ليس فيه ذكر رفع اليدين. ولكن الاحاديث المتقدمة الكثيرة العديدة. دالة على ما ترجم له المصنف
1:10وهو رفع اليدين في الدعاء في الاستسقاء. نعم. قال سيدنا عبد الله بن مسلم اللهم اسلمه ابن اعلن القعنبي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من مات عن مالك بن انس دار الهجرة الامام المشهور
1:30احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة كحديث اخرجه الخاص بالستة. من البر البعير عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة اخرج له ستة عن عمر ابن شعيب عن عمرو بن شعيب هو صديق اخرج حديثه البخاري في القراءة واهل السنة
1:50ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل. وهذا يعني صورته صورة المرء وهذا وهذا مرسل. لان عمرو بن شعيب هو الذي اضاف ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو في الحقيقة يعني منقطع لان امر متأخر. وجده
2:10الذي هو محمد هو يعني ايضا تابعي. فعمرو وشعيب ومحمد كل هؤلاء متأخرون عن زمن النبوة. وهو مرسل او منقطع او معظم. لكن الطريقة الثانية موصولة التي فيها عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. الطريقة الثانية التي بعدها عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال وحدثنا
2:40سهل ابن صالح وهو اخرجه ابو داوود والنسائي وهو صديق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن علي لقادم عن علي بن قادم وهو ثقة اخرجه صديق نعم اخرج له صديقا اخرجه ابو داوود والنسائي
3:01ابو داوود والترمذي والنسائي في خصائص علي سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرج له اصحاب اكتب ستة عن يهد بن سعيد عن عمرو بن يعيب عن ابيه عن يحيى بن سعيد عن عمر بن سعيد من ربطهما عن ابيه شعيب بن محمد
3:30مش عيب عن جده عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وعن الصحابي الجليل. وهو احد العبادة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يصل الى هذه السبعة
4:10الذي قال عنه ابو هريرة رضي الله عنه ولكن مع هذا الذي قاله ابو فان الذي كتب من حديث عن ابي هريرة بل هو افضل الصحابة حديث عن الاطلاق مما يزيد عن خمسة احاديث
4:33هذا من حديث مالك يعني لفظ الطريقة الاولى ساقه على لفظ الطريقة الاولى المرسلة الله قال الله تعالى عن حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابن بريج عن عطاء عن عبيد ابن
5:27قال اخواني من اصدق وظننت انه يريد عائشة رضي الله عنها انه قال كتبت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم قياما شديدا يقوم بالناس ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع
5:49وركع ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات يركع الثالثة ثم يسجد حتى ان رجالا يومئذ ليغصى عليهم مما قام وبه حتى ان رجال الماء لتصب عليهم يقول اذا ركع الله اكبر واذا رفع سمع الله لمن حمده حتى تجلى
6:09الشمس ثم قال ان الشمس والقمر لا يمكن لا ينكثان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله عز يصوبوا بهما عبادة فاذا كتب الى الصلاة ورد له امه على شجرة
6:42اضاف الى اشهد ان وآآ وخرج المهم لذلك وهذه الترجمة التي هي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومشروعيتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او بذلك ابو داوود
8:15آآ عائشة رضي الله عنها الذي قال رايح فين؟ اراد عائشة يعني عائشة اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي ان الشمس صلى الله عليه وسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:28فصلاها عليه الصلاة والسلام وقام قياما شديدا يعني بعد ما كبر ودخل في الصلاة قام قياما شديدا يعني اطال القيام واطال القراءة اما انه ركعة ثم قام وقرأ ثم رجع
9:47ثم قام وقرأ ثم ركع فسيكون الركعة الواحدة فيها ثلاث ركوعات وركوعات وسجدتين فاذا العدد ركعتان والسجدات اثنتان وانما الشيء الذي هو جديد وغريب يعني يختلف عما هو معروف في الصلوات انه قال ثلاثة ركوعات
10:16الركعة الواحدة ثلاث ركوعات في الركعتين ستة ركوعات ستة ركعات في اربع سجدات في الركعتين هذا هو هذه الكيفية التي جاءت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام قياما طويلا ايش قال؟ قام قياما طويلا قياما شديدا قياما شديدا يعني طويلا الوقت
10:42يقوم بالناس فيركع يعني هذا القيام الشديد يقوم ثم يركع ثم يقوم يعني ويقرأ ويطيل ثم يرتفع ثم يقوم ويقرأ ويطيل ثم يركع فتكون ثلاث ركوعات ثم يقوم ثم يسجد
10:59السجدتين ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولى. ستة ركوعات ركعتان في فيهما جميعا ستة ركوعات واربعة جزاء الركعة الواحدة فيها ثلاث ركعات وسجدتين في مسألة القعاة هذه الصفة التي روتها عائشة رضي الله تعالى عنها وقد جاء ذلك في صحيح مسلم
11:25ولكن الاحاديث هذا الحديث وغيره يدل على ان الشمس كسفت وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس الكسوف انه قال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احدهم الا لحياته. فاذا رأيتم وانما هو من ايات الله يخوفه من عباده. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة
11:47اه آآ هذه الكيفية التي جاءت في هذا الحديث هي جملة الكيفيات التي جاءت وهي تتحدث عن صلاة واحدة وهي كسوف الشمس فكان ذلك يوم مات ابنه ابراهيم وقد جاءت على انحاء مختلفة
12:09وبعضها جاد وبعضها ضعيف وبعضها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي ثبتت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قادة الكسوف اه ركعتان كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان
12:28يعني اذا معنى هذا ان رفعة واحدة فيها ركوعان هذا هو المحظوظ. الذي جاء من حديث اه من حديث ابن عباس ومن حديث عبد الله بن عمرو ومن يعني حديث جابر يعني جاء عن عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق مختلفة وفي
12:48صحيحون وفي غيرهما انه يعني ركوعان في كل ركعة وجاء وقوع واحد في كل ركعة وجاء ثلاثة ركوعات في كل ركعة وجاء اربع ركوعات في كل ركعة وجاء خمسة ركعات في كل ركعة
13:07هذه هي الهيئات التي جاءت وهي انما تختلف في الركوعات واما السجود فانه سجدتان لا خلاف فيها في الرواية كلها كلها على انها سجدتان لكل ركعة. ولكن الخلاف في ركعة الركوعات جاء انه رفع ركوع واحد وجاء
13:27انه ركوعان وجاء ثلاثة ركوعات وجاء اربع ركعات وجاء خمسة ركعات الثابت المحفوظ هو ركوعان غيرت محظوظ في الصحيحين وفي غيرهما انه ركوعان. وما سوى ذلك فهو اما شاب واما ضعيف
13:43النشاز حيث يكون الاسناده صحيحا واما ضعيف حيث يكون الاسناد يعني فيه شيء من الضعف. فانه يكون ضعيفا وعلى هذا فان الاحاديث يتحدث عن صلاة واحدة كسفت فيها الشمس وكان ذلك يوم مات ابنه ابراهيم
14:02يتعدد الكسوف وانما كان كسوفا واحدا وكل الروايات تحكي صلاة واحدة فيكون آآ ما فيه الركوعان وما سوى ذلك اما شاذ واما ضعيف وهذا الحديث الذي اورده ابو داوود عن عائشة الذي معنا في الاسناد هو من قبيل
14:22لان آآ الروايات التي بها الركعان التي جاءت في الصحيحين وفي غيرهما هي المحفوظة فتكون هي المعتمدة وهي المعتبرة وما سواها يعمم ما هو زائر مما هو صحيح الاسناد يكون شادا وما كان ضعيف الاسناد يكون اه
14:42قوله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر يعني لا ينكسفان بموت احد هذا فيه ايصال لما كان معروفا في الجاهلية انهم يقولون ان كسوف الشمس والقمر انما يكون لموت العظماء لموت عظيم
15:02فقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر لا يلتفتان بموت احد ولا بحياته لا لحياء لموت عظيم ولا لحياة عظيم. وانما هما اياتان من ايات الله. يخوف الله بهما عباده. يعني اذا يعني كونهما
15:17آآ يستفيد الناس برؤيهما ويطرأ عليهما هذا التغير يعني يدل على التخويف على تخفيف العباد بذلك كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الله عز وجل يغير حال هذين النيرين
15:36الى ان يعني يذهب ضوءهما بالكلية او يذهب بعضه وذلك دال على قدرة الله عز وجل وفي ذلك تخوف للناس. ولهذا ارصد عليه الصلاة والسلام الى الذهاب الى الفزع الى
15:55الصلاة والى النسيان بالصلاة مشروعة التي صفتها وكيفيتها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه راء وقد وهذا الشيء الذي آآ يخوف الله به عباده يعني في تغيير الشمس والقمر وتحوله من الاضاءة الى الى
16:18كليا او جزئيا اه اه قد علم انه يمكن ان يعرف ذلك بالحساب كما يعني جاء ذلك عن بعض اهل العلم مثل شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا لا ينافي آآ التخويف وان علم
16:39ذلك او امكن معرفته بالحساب فان ذلك لا ينافي التخويف بل على الناس عندما يحصل ذلك ان يقعوا الى الصلاة وان يفزعوا الى وان يؤدوا هذه السنة التي شرعها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
16:57اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة للترمذي عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المشهور بابن عدية وهو فقه اخرجه اصحاب كتب الستة. عن الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي في الفقه اخرج له اصحاب كتب
17:23عن ابن ابي رباح المكي وهو عن عبيد ابن عمير وهو وهو قيل له رؤيا وقيل مجمع على ثقته وحديثه اخرجه اصحاب الكتب ستة قال عن من اصدق وقد جاء في صحيح مسلم انه عن عائشة وفي هذا الاسناد قال احسبه قال انه يريد عائشة
17:49وكما ذكرت قد جاء التنسيق على ذلك في رواية في صحيح مسلم كما جاءت ايضا الرواية التي فيها الابهام ايضا اه موجودة في صحيح مسلم ومن المعلوم ان الراوي اذا قال حدثني من صدق او حدثني الثقة
18:07ان ذلك لا يعتبر ان ذلك لا يعتبر لانه قد يكون ثقة عنده وغير ثقة عند غيره يعني فالتوفيق بلفظ الابهام لا ينفع ولهذا لو لم يأتي في صحيح مسلم التنفيص على عائشة لصار الاشكال قائما والاحتمال قائما وان يكون صورته
18:31هو سورة المرسل لكنه قد جاء في رواية اخرى يعني في صحيح مسلم فيها عن عبيد بن عمير عن عائشة وفيها قصة وفيها ذكر آآ هذا الحديث في كسوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:50خلقنا الله تعالى باب من قال اربع ركعات قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبد الملك قال حدثني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
19:06كتبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان ذلك في اليوم الذي مات فيه ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام الناس فقال الناس انما كتبت بموت ابراهيم ابنه صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه واله
19:26وسلم فصلى بالناس ست ركعات في اربع سجدات. كبر ثم قرأ فاطال القراءة ثم ركع نحو مما قام. ثم فرفع رأسه فقرأ دون القراءة الاولى. ثم ركع نحوا مما قام. ثم رفع رأسه فقرأ القراءة الثالثة دون القراءة الثانية
19:46ثم ركع نحو مما قام ثم رفع رأسه فانحدر للسجود لسجد سجدتين. ثم قام فركع ثلاث ركعات قبل ان يسجد فيها ليس فيها ركعة الا التي قبلها افضل من التي بعدها. الا ان ركوعه نحو من قيامه. قال ثم تأخر في صلاته
20:06فتأخرت الصفوف معه ثم تقدم وقام في مقامه وتقدمت الصفوف. فقضى الصلاة وقد طلعت الشمس. فقال يا ايها الناس ان الصمت والقمر ايتان من ايات الله عز وجل لا ينكسفان بموت بشر. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلوا
20:26وساق بقية الحديث وان وردهم الله يقول بعض من قال اربع ركعات لانها الاربع ركوعات آآ اربع ركوعات. المقصود بالركعات الركوعات ليس المقصود بها الركعة الذي يدخل فيها السجود والقعود والقيام المقصود بذلك الركوع
20:50يطلق على الركوع ركعة تسمية للبعض باسم الكل. تسمية للبعض باسم الكل. كما انه يأتي في بعض الروايات سجدة راضي بها الركعة التي للجزء باسم الكل تسمية الركعة او الكل باسم البعض
21:11ركعة سجدة ويقال يعني للركوع ركعة اردت رسمية باسم الكل وهذي تسمية باسم بعض فقوله من قال اربع ركعات يعني اربع ركعات او اربع ركوعات وليس مقصود به الركعات التي هي فيها قيام وركوع وسجود وجلوس ركعة
21:36الركوع الذي هو الانحطاط من القيام وان يرقد ويركع هذا هو المقصود بقوله اربع ركعات وهذه التربية معقودة لبيان الاحاديث التي جاءت لان صلاة الكسوف تكون اربع ركعات اربع ركوعات ولكنه ذكر فيها غير ذلك. حيث ذكر هذا الحديث الاول الذي هو ستر رعاة
22:02وذكر بعد ذلك حديث خمس ركعات واربع ركوعات وكذلك ركوع واحد كل ذلك ذكره في هذه الترجمة ولكن الاحاديث التي المتعددة انما جاءت او التي اوردها وهي متعددة هي اربع ركوعات يعني في الركعتين
22:22في كل ركعة الركوعات في كل ركعة ركوعان عوض ابي داوود رحمه الله حديث جابر اورد اولا حديث جابر الطريقة الاولى هي مشابهة لطريق عائشة السابقة. التي هي ستة ركوعات
22:40ركعتين عرض بذلك حديث جابر من طريق اخرى وفيه مطابقة الترجمة وقوعان في الركعة الواحدة اربع ركوعات الركعتين وركوعان في الركعة الواحدة وهذا هو المحفوظ السابق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث جابر هذا الذي اورده المصنف هو الاول هو شاهد
23:03ايضا مثل حديث عائشة الذي تقدم من جهة ان ان ذلك حكاية في صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم فانما صلى واحدة فالمعتبر هو ما تعددت فيه الطرق وكثر فيه الرواة
23:22وآآ الاوثق ستكون هي محفوظة ورواية الثقة الذي خالف من هو لم تكون شاذة الرواية الاولى من حديث جابر ان هذه شاذة كرواية عائشة المتقدمة. في رواية حديث عائشة المتقدمة لانها بمعناها ستة القوعات
23:44في الركعتين وفيه ان الناس قالوا ان الشمس انتسبت لموت ابراهيم وهذا على شيء معروف في الجاهلية انها انها تنكسر نوادي عظمى. النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فلما فرغ قال ان الشمس والقمر ايتان من
24:00الله لا ينكسفان لموت احد ذلك نرجع الى الصلاة واذا رأيتم ذلك يفزعون الى الصلاة فالحديث مثل الحديث المتقدم وهو يعني غير ذلك لانه شاذ مخالف للروايات الصحيحة التي في الصحيحين وفي غيرهما من ان الركعة الواحدة في صلاة الكسوف التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:28فيها ركوعان اثنان فقط وليس ثلاثة ولا اكثر ولا اقل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة
24:44ان يحيى ان يخلف سعيد قطان وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن عبد الملك بن عبد الملك بن ابي سليمان وهو صدوقها صدوق واوهام اخرج حديثه البخاري البخاري تعليقا عن عطاء عن عطاء
25:02عن عطاف وابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي بن صحابي وواحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انه قال تأخر فتأخر الناس ثم تقدم فتقدم الناس. وهذا فيه اشارة الى ما ورد في صحيح مسلم عن
25:22عليه الصلاة والسلام آآ عرضت عليه في الجنة والنار وهو يصلي من رأى الجنة ورأى ان يقودا عن المتدلية فمد يده ليأخذ عنقودا ثم انه ترك وعرف عليه النار فتأخر
25:40ولما فرغ قالوا له انا رأيناك تقدمت كانك تريد ان تتناول شيئا ورأوا ما تتأخرت فقال عليه الجنة وعرض علي النار فحينما رأيت مني تقدمت تقدمت ومددت يدي لاخذ عنقودا من العنب المتدلية. ثم تركت قال عليه
26:01عليه الصلاة والسلام ولا اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. واخذت منه فلذلك العقود لاكلتم منه ما بقي في الدنيا وهذا يدلنا على عظم شأن نعيم الجنة وان عقودا يكفي الناس الى نهاية الدنيا. لو اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله تعالى شاء ان تكون
26:21اخر غيبا وان لا تأتي في الدنيا لانها لو جاء نعيم الاخرة في الدنيا اي ميزة للاخرة على الدنيا يعني يكون الغيب علانية ويكون الغيب شهادة ولكن الله تعالى شاء ان يكون الغيب غيبا وان وان امور الاخرة لا ترى الا في الاخرة
26:39ومن ذلك رؤية الله عز وجل. فان رؤية الله اكبر نعيم يكون باهل الجنة. وقد شاء الله عز وجل ان لا في الدنيا. بل يرى في الاخرة ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم لنكروا ربكم حتى تموتوا كما جاء بذلك الحديث في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:00وعرض عليه النار يتزعكع يعني تأخر فهذا الحديث فيه اشارة الى الى التأخر يعني ما في اشارة الى التقدم لاجل التناول وانما فيه التأخر ثم الرجوع. ولما تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر الناس
27:16ولما تقدم تقدم الناس وكان تأخره وتقدمه من اجل انه عرض عليه النار فتأخر ولما ذهب يعني عرضها تقدم والناس تأخروا لتأخره وتقدموا لتقدمه. فهذا اشارة الى ما ورد في صحيح مسلم
27:35من ذكر عرض الجنة والنار عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حدثنا إسماعيل عن هشام قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كتبت الشمس على لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في يوم شديد الحر. كما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باصحابه فقال القيام حتى
28:04فجعلوا يخرون ثم ركع فقال ثم رفع فاقال ثم ركع فاقال ثم رفع فاقال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك كان اربع ركعات واربع سجدات وفاق الحديث
28:21كما ورد ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه مرة اخرى وهو محتمل على الركعة الواحدة فيها ركوعان وهذا هو المحظور الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته في الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم
28:38يوم مات ابنه ابراهيم هذا هو المحظور. هذه الرواية في حديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه فيها يعني آآ بيان عدد رعاة انها اثنان وهذا هو صحيح المحفوظ الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن غير جابر من الصحابة
28:58عن ابن عباس هو غيره كما سيأتي سيدنا محمد بن هشام مؤمن ابن هشام ثقة نعم اخرج له اخذه البخاري وابو داوود والنسائي. عن اسماعيل آآ اسماعيل هو ابن علي. مر ذكره
29:19وهشام هو هشام ابن عروة ابن العوام وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة ابو الزبير يروي عنها يروي عن هشام ابن السوائي وهشام ابن عروة وهشام ايضا اخر ولكن بالنسبة او الذي هو
30:18يعني انا بن الزبير محمد بن مسلم وهو في صدوق اخرجه اجاب ابن عبد الله قال حدثنا ابن الصرح عن هوان ابن وهب قال هاء وحدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي
30:48الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت غسلت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى المسجد وقام فكبر وخط الناس وراءه واقرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قراءة
31:08طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقتضى قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا
31:28لك الحمد ثم فعل بالركعة الاخرى مثل ذلك استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينقلب ثم ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو مثل حديث جابر رضي الله عنه فيه ركوعان
31:45اه قال اربع ركعات في اربع سجدات يعني اربع ركوعات اربع ركعات اطلق على الركوع ركعة فحديث عائشة رضي الله عنها مثل حديث جابر الذي قبله يعني وهذا هو المحبوب
31:58عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم. وفي تعبير بها كتبت الشمس وهذا يدلنا على ان الخسوف والكسوف يطلق على الشمس والقمر ويقال الشمس خسفت وكثفت وكذلك مقابل القمر يطلق الخسوف والخسوف على كل منهما
32:18قال من شرح احمد بن عمرو بن شرح صدوق آآ ثقة ثقة ما اخرج لهم ماذا او حد هنا محمد بن سلمة في مراده نصره ثقة. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن مر ذكره يونس هو ابن يزيد الايدي
32:51يعني شباب محمد المسلم يعبد الله من شهادة الزهري ثقة. اخرجه اصحابه بشدة. معروف بن الزبير بن العوام ثقة فقير. احد فقهاء المدينة التابعين حديث اخرجه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها
33:14قال شرفنا احمد بن صالح قال حدثنا عن برة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب انه قال كان كثير ابن كثير ابن عباس رضي الله عنه يحدث ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى في كتوف الشمس مثل حديث عروة عن عائشة عن
33:34رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه صلى ركعتين في كل ركعة ركعتين ابو جود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو من حديث جابر وعائشة المتقدمين. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكسوف آآ
33:50يعني ركعتين في كل ركعة ركعتين اي ركوعان. في كل ركعة ركعتين اي ركوعان. حديث ابن عباس هو مثل حديث عائشة المتقدمة وعلى هذا في الاحاديث الثلاثة حديث جابر وحديث عائشة وحديث ابن عباس كلها في ان الصفة التي صلاها رسول الله
34:10صلى الله عليه وسلم آآ يوم مات ابنه ابراهيم آآ كيف كشفت الشمس صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال حدثنا احمد ابن صالح احمد بن صالح هو المصري وهو ثقة اخذها البخاري وابو داوود وترمذي واسماعيل
34:36وهو وهو البخاري وابو داوود عن كثير ابن عباس رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديث اصحابته في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العباد له اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:09هذه السبع المعروفين في جبهة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن الفرات احمد بن الفرات بن خالد ابو مسعود الرازي قال اخواننا محمد بن عبدالله بن ابي جعفر الرازي عن ابيه عن ابي جعفر
35:25قال ابو داوود وحدثت عن عمر ابن شقيق قال حدثنا ابو جعفر الرازي وهذا لفظه وهو اتم عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن بن سعد رضي الله عنه انه قال
35:39امتثلت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى بهم فقرأ في سورة من وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرأ سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين
35:59فجلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كثرت الشمس صلى بالناس الكسوف وصلى ركعتين
36:16في كل ركعة خمسة ركوعات في كل ركعة خمسة ركعات اي عشر ركعات عشرة ركعات في الركعتين. وهذا هو اطول يعني ما ورد في او ما اول ما اورده ابو داوود رحمه الله في اه اه في عدد الركوعات في صلاة الكسوف وهو خمسة
36:38خمسة ركوعات في الركعة الواحدة ضعيف لانهم رواية ابي جعفر الرازي ولو كان ثابتا فانه يكون شاذا. ولكن الاسناد فيه ظعف احمد ابن الوراث ابن غالب احمد ابن فراس ابن خالد ابو مسعود الغازي وهو
37:00ووثيقة اخرجه ابو داوود. عن محمد بن عبدالله بن ابي داود. عن محمد بن عبد الله بن ابي جعفر وهو داود. وهو صدوق اخرج له ابو داوود. عن ابيه عن ابيه وهو وهو صدوق اخرجه ابو داوود عن ابي جعفر الرازي عن ابي جعفر الغازي وهو صدوق
37:20آآ زي الحب اخرجه ابو خالد واصحاب السنة. قال ابو داوود وحدثت عن عمر ابن شبير. قال ابو داوود حججت عن عن عمر ابن شقيق وهذا فيه انقطاع لان قوله حدثت يعني ما انا في واسطة عن عمر ابن شقيق وهو مقبول اخرجه حديثه
37:40اخرج حديث ابو داوود. عن ابي جهل الرازي وهذا لفظ وهو اتم. عن ابي جعفر الرازي وهذا لفظه اي لفظ الطريقة الثانية. التي فيها الانقطاع بين ابي داود وبين عمر بن شفيق
37:54يعني اتم من الطريق الاولى. عن الربيع ابن انس وهو صندوق له اوهام اخرجه اصحاب السنة عن ابي العالية عن ابي العالية هو ابو رفيع الرياحي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:14وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت عن طاووت عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه صلى في في كسوف الشمس فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد
38:44والاخرى مثلها ان يشعر او ان قرأ قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع وهذي وهذا الحديث رضي الله تعالى عنهما وفيه انه صلى يعني جعل في الركعة الواحدة اربع ركوعات. جعل في ركعة واحدة
39:08اربع ركوعات يعني قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع حتى صارت اربع ركوعات في ركعة واحدة وفعل في الركعة الثانية مثلها الحديث يعني فيه حبيب بن ابي ثابت يعني يروي عن آآ عن قابوس وحبيب ابي ثابت مدلس
39:28عن حبيبنا ابي ثابت مدلس وقد روى بالعنعنة. ولكن الحديث جاء في صحيح مسلم فهو يعتبر شاذا يعني اما شاذا واما ضعيفا فيعني هو جاء في من هذا الطريق يعني عن حبيبنا ابي ثابت عن طاووس وهو في صحيح مسلم فهو اما
39:49ضعيف يعني غير غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الثابت انما هو ركوعان في الركعة الواحدة ركوعان في الركعة الواحدة مسدد البصري ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
40:10عن يحيى القطان عن سفيان الثوري مر ذكرهما عن حبيب لابي ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت وهو صدوق وهو ثقة يرسل ويدلس وحديث اخر عن طاووس عن طاووس بن كيسان وهو ثقة اخرجه اصحابه
40:26عن ابن عفان عن ابن عباس وقد مر ذكره ما حكم السؤال الدنيا واجبة سنة مؤكدة العلماء سنة مؤكدة لا يقرأ الفاتحة عندما يقوم في كل قيام يقرأ الفاتحة وسورة
40:55قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الاسود ابن قيد قال حدثني ثعلبة ابن عباد العبدي ومن اهل البصرة انه شهد خطبة يوما لتمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال تمرة بينما انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا
41:13حتى اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتى اضت كانها تنومة فقال احدنا انطلق بنا الى المسجد ووالله ليحدثن شأن هذه هذه الشمس لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في امته حدثا
41:33قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلى فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط. لا نسمع له صوتا. قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا
41:53ثم فعلت الركعة الاخرى مثل ذلك. قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة في الركعة الثانية. قال ثم سلم ثم قال قام فحمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله ثم ساق احمد بن يونس خطبة النبي صلى الله عليه
42:13وسلم قام بنا في صلاة قام بنا كافضل ما قام بنا في صلاة الفرد لا نسمع له صوتا. نعم. قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة الفرض لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة نعم وهذا وهذا وارد ابو داوود رحمه الله حديث ثمرة
42:40رضي الله عنه في بيان صفة صلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها آآ ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وانها ركعتان في كل ركعة ركوع واحد اولا يقول ثعلب ابن جبال العبد
43:05انه شهد صفوة لي في يوم تمرة من جند. قال تمرة بينما انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا. يقول بينما انا ورجل من الانصار غلام نعم غلام الانصار نرمي غرضين لنا يعني يرمون يعني يعني اغراض التي يرمى اليها يعني
43:25وكان الشمس قيد رمح او رمحين يعني يعني ما طلع يعني طلعت يعني مضى عليها يعني هذا المقدار فاسودت الشمس حتى نعم حتى اظت يعني نعم كأنها تنورة حتى يعني صارت كأنها تنومة وهو شجر يعني يعني يميل الى الزواج يميل الى السواد
43:50شجر يعني لونه اخضر يعني يميل الى السواد فصارت الشمس كأنها تنوما يعني ذهب ضوئها ايوه فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الى المسجد فوالله ليحدثن شأن هذه الصلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في امته يحدثون شأنه هذه
44:11فقال احدهما لصاحبه انطلق بنا ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا يعني فيحصل يعني منه شيء للالف يعني بسبب هذا الذي حصل لها. قال فاذا هو هنا فقال فاذا هو بارز
44:28ويعني قيل ان هذا في تصحيح وانما هي باسس يعني واذا هو بجمع كثير واذا هو بجمع كثير فاستقدم صلى الله عليه وسلم المسجد خاص افطر الناس. الناس قد اجتمعوا فتقدم وصلى بهم
44:44صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قالوا ان هذا تصحيح وان اللفظ وانما هو في يعني اذا هو بجمع الكثير نص بهم المسجد فتقدم وصلى بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. صلى ركعتين في كل ركعة ركوع واحد. ايوا
45:04فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا. هنا قال لا نسمع له صوتا. يعني معناه كانه جهر كانه اصر في القراءة. كان للقراءة ولكن ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة انه جهر فيها بالقراءة. انه جهر فيها
45:24قراءة فيكون الذي قال هذا انه لم يسمع ولعله لكثرة الناس وايضا كما قال انه جاء والناس كثير وانهم صفوا وانه لعله كان في اخر الصفوف ولم يسمع القراءة والا فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جهر في القراءة كما في الصحيحين
45:45بسمة امورك بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة الفضل لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كافضل ما سجد بنا في صلاة الفصل لا نسمع له صوتا ثم فعل
45:55ركعة الاخرى مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية. قال ثم سلم ثم قام فحمد الله واثنى عليه. وشهد ان لا اله الا الله وان عبده ورسوله ثم ساق احمد ابن يونس خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد ابن يونس. احمد بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس
46:17المصري ثقة اخرجه اصحابك من السكة احمد ابن عبد الله ابن يونس ابن عبد الله ابن قيس الكوفي التميمي اليربوعي موجود احمد ابن عبد الله ابن يونس ابن عبد الله ابن قيس الكوفي الاميني اليربوعي المحافظ من كبار العاشرة
47:00سنة ثمان وعشرين ولهذا اكررها دائما وابدا ولكن يتحقق هذا يعني انا موجودة في التفعيل الان انني وهمت او ان يعني او يعني على كلنا نراجع يعني نخبر بالنتيجة يعني هذا الذي
47:23يعني اقوله دائما وابدا يا شيخ ولكن نتحقق ونخبركم ان شاء الله عن زهير عن زهير بن معاوية اخرجه اصحابه في حدود المتضررين كيفك يا حبيبي نعم عشان الكتابين. ايه. جايب كتابة واحدة
49:03لا اله الا الله ويزيد علينا الواتساب وبعد العشاء نجلس حبيبي بعد؟ ايه طيب آآ وصلنا الاسود طيب احمد ابن يونس عن زهير عن الاسود ابن قيم. عن اسند ابن قيس عن ثعلبة ابن عباد
49:42وهو مقبول عن تمرة بن جندي عن تمرة بن جندي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة الهلالي رضي الله عنه انه قال كتبت الشمس على عهد رسول الله
50:09صلى الله عليه واله وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومئذ بالمدينة فصلى ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانزلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها فاذا رأيتموها فصلوا كاحد كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة
50:29ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث صحيح البخاري الهلالي رضي الله تعالى عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر صلى ركعتين اطال فيها قراءة
50:45وما ذكر يعني مقدار الركوعات ما ذكر في هذه الرواية مقدار الرعاة وانما اصله قال ركعتين فاذا كانت آآ يعني كالصلوات الاخرى يعني التي هي تخالف صلاة الكسوف فانها تكون مخالفة للروايات التي فيها
51:07الركوعان وهي المحفوظة كما اشرنا الى ذلك. وان كان يعني فيها اجمال وليس فيه تفصيل ومحتمل بين المتبادر يعني من قوله صلى ركعتين انه آآ كالصلوات المعتادة التي هي ركوع واحد وسجدتان
51:27ركوع واحد وشدة فتكون شبيهة بالرواية التي سبق ان مرت انه صلى آآ صلاة يعني ركعة ركعة ركوعا واحد يسجد السجدتين وقال قال بعد ذلك فاذا قال ايش؟ انما هذه الايات يخوض الله انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رأيتم ذلك
51:49فظلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكفوفين ذلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها صليتموها من المكتوبة يعني معناها ان الناس يصلون ولكن تشبه صلاة الفرض السابقة وهذا مخالف للروايات الاخرى الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كونه في صفة صلاة الشروق ويعني الحديث بكل ما فيه وضعفها الاذان
52:17ولعل ذلك من اجل ابي قلابة يعني كونه يعني يدلس ويرسل وهنا روى العنعنة منها ايضا يعني هذه تخالف الروايات السابقة ثابتة في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:35وحددنا موسى بن اسماعيل. موسى بن اسماعيل تبوء ذكي البصري ثقة اخرجه اصحابه في السكة. اهيب اهيب ابن خالد وهجته اخرجه عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني عن ابي قنابة عن ابي قلابة وعبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة يمارسه ويدلس
52:55حديثة من مخارق الهلال رضي الله عنه وحديثه اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي وهذا حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا ريحان ابن سعيد قال حدثنا عباد ابن منصور عن ايوب عن ابي قلالة عن هلال ابن عامر ان قبيصة الهلالي رضي الله عنه
53:17حدثه ان الشمس كثفت بمعنى حديث موسى قال حتى بدت النجوم. ثم ورد الحديث بطريقة اخرى وفيه آآ زيادة على ما تقدم النجوم يعني بشدة الظلام في شدة الظلام في النهار ظهرت النجوم في النهار
53:34اللي الناس راح نجوم في النهار لان الشمس ذهب نزورها حدثنا احمد ابن ابراهيم. احمد ابن ابراهيم وابو داود والترمذي وابن ماجة. اخرجه حديث مسلم وابو داوود والترمذي من ريحان ابن سعيد ريحان بن سعيد وهو صديق ربما اخطأ اخرج له ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن عبال ابن المغفور
53:58عن عباد منصور وهو ثقة في ظمير صدوق عن ايوب عن ابي قلابة عن هلال ابن عامر عن ايوب عن ابي قلابة عن هلال بن عامر وهو المقبول ابو داوود ابو داوود وحده رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب القراءة في
54:21الكسوف قال حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني هشام ابن عروة وعبدالله ابن ابراهيم وعبدالله بن ابي سلمة عن سليمان ابن يسار كلهم قد حدثني عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله
54:41صلى الله عليه واله وسلم. اخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى بالناس فقام فحذرت قراءته فرأيت انه قرأ بسورة بقرة وساق الحديث ثم سجد سجدتين ثم قام فاطال القراءة فحظرت قراءته فرأيت انه قرأ بسورة ال عمران
55:01مما اورد ابو داوود رحمه الله الترجمة وهي باب قراءة باب قراءتي في سورة الكسوف وهذه الترجمة معقودة لاثبات القراءة فيها القراءة في صلاة الكسوف وانها تشتمل على قراءة وقد جاء في بعض الروايات انه جهر فيها القراءة
55:23وتكون صلاة الكسوف يجهر فيها سواء كانت بالليل او بالنهار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
55:44قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة الكسوف قال حدثنا عبيد الله ابن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني هشام ابن عروة وعبد الله ابن ابي
56:01عن سليمان ابن يسار كلهم قد حدثني عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله الله عليه واله وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى بالناس وقام
56:19فحذرت قراءته فرأيت انه قرأ بسورة البقرة وساق الحديث ثم سجد سجدتين ثم قام فاطال القراءة فحزرت قراءته فرأيت انه قرأ بسورة ال عمران قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال اخبرني الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة
56:46فرضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ قراءة طويلة فجهر بها يعني في صلاة الكسوف قال حدثنا الخعنبي عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسفت الشمس فصلى رسول
57:08الله صلى الله عليه واله وسلم والناس معه فقام قياما طويلا بنحو من سورة البقرة ثم ركع وساق الحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
57:26اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة الكسوف اي اثبات القراءة وان صلاة الكسوف يقرأ فيها قرآن قد سبق في الاحاديث التي مرت آآ ما يدل على ذلك لان كل الاحاديث او اكثرها التي مضت كلها فيها اثبات القراءة
57:54وهذي ولكن ابا داود رحمه الله عقد هذه الترجمة من اجل اه الاستدلال من اجل اه ذكر اه القراءة في بالترجمة والاستدلال عليها لبعض الاحاديث الدالة على ذلك والا فان الاحاديث التي تقدمت
58:14في صلاة الكسوف وانها اربع يعني هي اربع ركوعات مشتملة على القراءة وهذه الاحاديث الثلاثة التي اوردها ابو داوود الاول والثاني منها عن عائشة والثالث عن ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع
58:31اه تدل على اثبات القراءة وعلى حصولها وفي بعضها تنصيص على انه جهر بها وحديث عائشة الثاني انه جهر فيها بالقراءة. والحديث الاول والحديث الاخر حديث عائشة الاول والحديث الاخر
58:47قال فيه نحو من سورة البقرة او حذرت قراءته فكانت آآ مثل سورة البقرة ويمكن ان يقال ان ان انها حذرت القراءة لانها كانت بعيدة يعني منه والا فانه يجهر ولكن لبعد للبعد عنه لا يفهم الشيء الذي يقرأه
59:14وقدر ذلك بنحو سورة البقرة وقد سبق ان مر حديث ثمرة الذي فيه انه انه اه جاء اه تمرة او ابي بن كعب الذي جئته آآ يعني صليت آآ نعم
59:35وقال حجرت قراءته لانه كان بعيد لانه جاء المسجد مكتظ والناس صلوا وهو في اخرهم يعني معناه فلم يتمكن من السماع وكذلك عائشة رضي الله عنها لا تنافي بينما جاء عنها من كونها حذرت
59:51وبكونه وبكونه جهرا لان الجهر موجود لكنها لا تفهم ذلك لبعدها لكونها بعيدا ولكن فيه اثبات القراءة واثبات الجهر ففيه اثبات القراءة واثبات الجهر. واذا فصلاة الكسوف يجهر فيها وآآ من اثبت حجة على من لم يثبت
1:00:16في الحديث الذي سبق ان وراء انه قال ما سمعت له صوتا ما سنعطي له صوتا يمكن ان يكون لكونه بعيد والا فان حديث عاش هذا فيه تنصيص على انه جهر وحديثها الاول لا ينفي ان يكون جهرا بل حذرها وتقديرها
1:00:34قراءته آآ يمكن ان يكون المقصود بكونها بعيدة او ان قراءته متفرقة وانها قدرت مجموعها لهذا المقدار الذي هو نحو سورة البقرة وكذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي فيه قال بنحو من سورة البقرة هو مثل ما يقال في اه حديث عائشة الاول الذي هو الحذر
1:00:56والتقدير وانه قريب من ذلك عشان حدثنا عبيد الله بن سعد. عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ثقة. اخرجه حديث البخاري وابو داوود. والنسائي والترمذي. البخاري وابو داوود وابو داود والترمذي والنسائي. عن عمه يعقوب ابن ابراهيم. وهو ثقة اخرجه اصحابك في الستة
1:01:21عن ابيه؟ عن ابيه وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة المدني وهو
1:01:37اخرجه وعبدالله بن ابي سلمة سلمة وهو وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن سليمان ابن يسار وهو فاسقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
1:01:56قال ايهم قبح الابن عن عرق. طبعا كلهم حدثني قد حدثني عن عروة. عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه. اخرج له اصحابه الستة هو واحد فقهاء المدينة سبعة سليمان ابن اليسار وعروة بن الزبير هذان آآ من فقهاء المدينة السبعة آآ آآ
1:02:16من الفتنة المتفقة على عدهم في الفقهاء السبعة. لان فقهاء المدينة السبعة ستة متفق على عدهم. ومنهم سليمان ابن اليسار وعروة بن الزبير والسابع فيه ثلاثة اقوال قيل سالم بن عبد الله بن عمر وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن ال بن هشام وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
1:02:37عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قائم يبدو انه يرجع الى سليمان ابن يسار والى هشام
1:02:59يعني في شيئان يروي عن ابيه عبد الله بن ابي سلمة يروي عن سليمان آآ عن آآ عن عروة نعم عبد الله معطوف لا عبد الله هو المعطوف على على هذا هشام
1:03:23هشام ابن عروة يروي عن ابيه. عبد الله ابن ابي سلمة يروي عن سليمان ابن يسار عن عروة. جزاك الله خير قال حدثنا عباس ابن الوليد في الدرس الماضي حول هشام الذي يروي عنه محمد اسماعيل ابن علي وهو يروي عن ابي
1:03:42في الحديث الثاني من الاحاديث التي جاءت في باب من قال اربع ركعات وآآ هشام المقصود بهشام ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله في الدستوري يروي عن محمد ابن تدرون اللي هو آآ ابو الزبير ويرو عنه اسماعيل
1:04:09لان اسماعيل ابن يروي عن هشام الحسن وعن هشام ابن ابي تميمة ولا يروي عن هشام ابن عروة ومحمد يروي عنه هشام ابن عروة وهشام آآ ابن ابي عبد الله
1:04:25شخص اخر ايضا يقال له هشام ليس هشام الحسن ثم ايضا الامر الاخر وهو احمد ابن يونس المصري. الذي قلته انه مصري. ويعني كررت ذلك كثيرا فهذا خطأ مني لا ادري كيف علق في ذهني كون مصري معاني في كوفي
1:04:48وما رأيت يعني في الكتب التي ترجمت له من قال انه مصري ولكنه كوفي كما يعني ذكر بالامس كما نبهني عليه الاخ عبدالرحمن بالامس وامر اخر احب ان انبه عليه وقد نبهنا عليه الاخ عبد الحكيم وهو حديث آآ الحديث الذي فيه آآ ان انه في
1:05:12الاستسقاء كبر اربع تكبيرات كالجنازة الجنائز الف ومئة وثلاثة وخمسين الف ومئة ثلاثة وخمسين نعم الف ومئة وثلاثة وخمسين نسيت ابو عائشة جليس ابي هريرة وكان الالباني رحمة الله عليه صحح الحديث وفي هذا الشخص الذي هو مجهول او مقبول
1:05:41ولكن الالباني صححه بناء على على حديث عند الطحاوي هذا حديث عند الطهارة طحاويه شاهد له وهو قوي يعني ذلك الذي عنده طحاوي ويكون يعني اه هذا الحديث يعني مع ذلك الحديث
1:05:58آآ يقوى بذلك الحديث. ذلك الحديث هو القوي. وقد ذكره الالباني رحمة الله عليه في رقم الفين وتسع مئة وسبعة وتسعين الحين وتسع مئة وسبعة وتسعين وعلى هذا فيكون قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تكبيرات الجنائز
1:06:15جمع في الاولى وخمس في الثانية وجاء عنه ايضا اربع في الاولى واربع في الثانية فيكون الامر في ذلك واسع. واي واحد منهما يعني يكون صحيحا ولكن المشهور الاكثر والمعروف هو ذكر السمع والخمس
1:06:41ولكن يعني ما دام الحديث قد ثبت وصح فان ذلك حق وهذا حق وهو ما اختلاف التنوع كما يقولون طريقة حديث اخر يعني الفين وتسع مئة وسبعة وتسعين في سلسلة صحيحة الفين وتسع مئة وسبعة وتسعين
1:07:24هذا يعني الاشباه بارك الله فيك عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الذي مر معنا اول ايوة فعجب انه رمز له خاء ميم
1:07:41من هذا يعني كان ان في تهذيب الكهنة تهذيب التهذيب يعني في رواه ابن ابي داوود صابرين آآ بدل بدل عن بدنك هو مين يعني موجود في ترتيب تهذيب التهذيب
1:08:26ولكنه يعني الحديث رواه ابو داوود رواه الترمذي آآ يعني آآ موجود وهنا يعني هو في تهذيب التهريب طبعا آآ الاسناد الثاني قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد عباس ابن الوليد ابن مزيد صدوقا اخرج له ابو داوود النسائي ابو داوود والنسائي
1:09:49وابوه ثقة. نعم. اخرجه داود النسائي. نعم. نعم. عن الاوزاعي. عن الاوداعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقير. اخرجه اصحابك بستة. من الزهري عن زهري محمد الزبير عن عائشة وقد نغركهما
1:10:10قال حدثنا القعنبي عن ابي عبد الله ابن متلبة رجل اصحاب الكتب السكة الابن مازن مالك؟ نعم. مالك ابن انس دار الهجرة الامام المعتوق احد اصحاب المذاهب الاربعة في مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب
1:10:29ايضا ثقة اخرج اصحابك عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد النبي عليه عليه الصلاة والسلام واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:48في هذه الاحاديث دليل على اي نعم يعني لا فرق بينهما فشوفك يعني الكسوف والخسوف بمعنى واحد لانه جاء يعني ذكر الخسوف لهما وجاء ذكر الكسوف لهما. وجاء ذكر الخسوف للقمر كما جاء في القرآن. وجاء ايضا في للشمس
1:11:08نعم قال رحمه الله تعالى باب لينادى فيها بالصلاة قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد قال حدثنا عبد الرحمن بن نمر انه سأل الزهري فقال الزهري اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها
1:11:29قالت كسفت الشمس فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا فنادى ان الصلاة جامعة. اه ثم اورد ابو داوود رحمه الله ترجموا الى بالصلاة يعني بالصلاة جامعة يعني ينادلها بصلاة جامعة يعني لا ينادى لها باذان وانما ينادى لها بهذا اللفظ الذي فصل الجامعة او عن الصلاة جامعة
1:11:53او ان الصلاة جامعة آآ هذه الكيفية التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ينادى آآ بصلاة الكسوف بها اه اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان الشمس كسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر منادي ان ينادي ام الصلاة جامعة
1:12:15الصلاة جامعة يعني اني يعني مخففة النون ومكسورة يعني اه وهي يعني توظيح وتفسير للمنادي زاد وفي بعض الروايات ان الصلاة جامعة. ان الصلاة جامعة والصلاة اسمها وجامعة خبرها يعني
1:12:38واذا كانت انجب سرية تكون الصلاة مبتدأ والجامع خبر فهذا يدل على ان الصلاة ينادى لها بهذه الصيغة وبهذا اللفظ ولا يؤذن لها ليس لها اذان ولا اقامة. ولكن لها هذا النداء بهذه الصيغة
1:12:54قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثان الحمصي وهو صديق اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد. عن الوليد بن مسلم. دمشق وهو ثقة اخرجه انا عبدالرحمن بن نمر عن عبد الرحمن بن نمر وهو ثقة اخرجه ابو داوود البخاري ومسلم وداوود البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن الزهري عن عروة
1:13:16عن عائشة عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى باب الصدقة فيها. قال حدثنا القعدي عن مالك عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
1:13:34عليه واله وسلم قال الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله عز وجل وكبروا تصدقوا ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا ترجمة باب الصدقة فيها اي في الكسوف يعني عند الكسوف وبمناسبة الكسوف يتصدق لان الصدقة من اسباب رفع البلاء
1:13:58ورفع العذاب ومن اسباب السلامة من عذاب النار. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. اتقوا النار ولو بشق تمرة صدقة من اسباب السلامة من العذاب السلامة من الشرور
1:14:13وآآ اورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الشمس والقمر لا يكتفان لموت احد لا يكشفان لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا وكبروا وتصدقوا
1:14:31وقوله ادعو آآ الدعاء يعني هو العبادة وهو من لماذا؟ ومن ذلك الصلاة. ان تكون الصلاة داخلة فيدعو او ان الحديث يعني فيه اجمال. وانما فيه ذكر الدعاء والصدقة والصلاة يعني جاءت في احاديث اخرى عن عائشة
1:14:56وهذا فيه دليل على ان ان ان الكسوف او عند حصول الكسوف وحصول هذا الامر الذي يخوف الله به عباده ان ان انه مأمور فيه بالصدقة لانها من اسباب رفع البلاء ومن اسباب دفع دفع البلاء
1:15:14قال حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة. وقد مر ذكرهم جميعا آآ كبروا نعم كبروا نعم الناس يعني يكبرون ويدعون ولكن ما هو تكبير جماعي
1:15:36وله تكبير يعني رفع الصوت وانما الناس يكبرون. مثل ما يكبرون اذا جاءوا للعيد وكذا. يعني كل واحد يكبر على حدى لكن ما يرفعون رفعا يعني شديد قال رحمه الله تعالى باب العتق فيها. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن هشام عن فاطمة عن
1:15:59اسماء رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأمر بالعتاقة في صلاة الكسوف. ثم ارد ابو ثوب العتق فيها باب العتق فيها اي في صلاة الكفور او في وقت الكسوف واورد حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما آآ ان
1:16:19النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالعتاقة فيها في في صلاة الكسوف. يعني يعني في حالة الكسوف و لعل ذلك يعني في الخطبة يعني معناه انه في الخطبة والا فان الصلاة نستهلك فيها كلام وانما المقصود المناسبة
1:16:39الوعظ والتذكير انما هو في الخطبة التي تكون بعدها والتي ثبتت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو خيثمة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن معاوية ابن عمرو عن معاوية بن عمرو وهو ثقة اخرجه اصحاب كثير
1:16:59عن زائدة عن زائدة في القدامى عن هشام عن فاطمة عن هشام وهو ابن عروة عن فاطمة وهي بنت ابن منذر ابن الزبير وهي بنت عمه وهي زوجته فهشام يروي عن زوجته. هشام ابن عروة ابن الزبير يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر ابن الزبير
1:17:18وهي ثقة عن اسماء؟ عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وارضاها آآ وهي صحابية اخرج حديثها قال رحمه الله تعالى باب من قال يركع ركعتين قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني قال حدثني الحارث ابن عمير البصري عن ايوب السختياني
1:17:41عن ابي قلابة عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال كتبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى ان جلس. ثم ورد ابو داوود اه حديث الترجمة وهي من قال يركع ركعتين
1:18:00يعني انه يصلي آآ ركعتين. يعني هي صلاة الكسوف ووانها ركعتين ركعتين يعني يصلي ركعتين ثم يعني آآ يعني ينظر آآ هل جلس او لا ثم يأتي بركعتين وهذا مخالف للروايات الاخرى التي فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة هي ركعتان في كل ركعة ركوعان وهذا هو المحفوظ
1:18:28عرفنا ان الاحاديث التي جاءت في آآ صفة صلاة الكسوف ان منها ما كان ركعة آآ يعني آآ ركوع واحد ومنها ما كان ركوعان ومنها ثلاث ركعات ومنها اربع ركعات ومنها خمس ركعات. وان المحفوظ هو ما كان في ركوعين. وانما سوى ذلك واما شاذ واما ظعيف
1:18:48ما سوى ذلك ان كان صحيح الاسناد فهو شاذ وان كان ضعيفا فانه يكون وان كان يعني غير صحيح الاسناد فانه يكون ضعيفا ويكون يكون منكرا يكون منكرا او يكون ضعيفا. وهذا الحديث مخالف لتلك الرواية المحفوظة. لانها تتحدث عن صلاة واحدة
1:19:12اذا وهي التي الحالة التي كتب فيها شرح وحينما كسبت مرة واحدة حين مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالمحفوظ هو الرواية التي سبق ان مرت والتي في الصحيحين والتي جاءت عن اسماء وجابر وابن عباس وهذا عبد الله بن عمرو وعدد من الصحابة
1:19:32والروايات الاخرى هي اما شاذة واما واما ظعيفة. وهذا الاسناد فيه ظعف. قيل ان فيه انقطاع وقيل ان فيه وقيل فيه انقطاع وفيه اضطراب. والالباني ضعف هذا الحديث. ولعل الانقطاع هو في اه رواية
1:19:52هذه قلابة لانه يرسل ويدلل لانه يرسل ويدلس ثم ايضا هو كما ذكرت مخالف لما ثبت مما هو محفوظ وهو الركوعان في ركعة واحدة وهذا فيه ان كل ركعة ركوع واحد ولكن تكرر الركعات. لانه يصلي ركعتين ثم يسأل يعني يبحث عن الشمس
1:20:18تجلت ولا ما تجلت؟ ثم يصلي ركعتين وهكذا والمحفوظ انه صلى ركعتين وان الشمس تجلت في اخر الركعة الثانية وانه لم تصلي اكثر من ذلك اي اكثر من ركعتين لكن في كل ركعة ركوعان
1:20:39قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني احمد ابن عبد الله ابن ابي شعيب الحراني وهو اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن الحارث ابن عمير البصري عن الحارث ابن عمير البصري وهو
1:20:56قال الحافظ وفقه الجمهور وفي احاديثه مناكير. قال الحافظ وثق في الجمهور وفي احاديثه مناكير البخاري تعليقا واصحاب السنة. البخاري البخاري تعليقا واصحاب السنة. عن ايوب السقياني؟ عن ايوب ابن ابي تميمة السقياني. ووثيقة اخرجها عن ابي قلابة
1:21:16عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه اصحاب عن الاعمار ابن بشير رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله والله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وحديث اخرج واصحاب كثير الستر
1:21:33قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عطاء بن الثائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال ان كسفت الشمس على عهد رسول الله
1:21:43صلى الله عليه واله وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد. فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل
1:22:03ففي الركعة الاخرى مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف ثم قال ربي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني الا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ففرغ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلاته وقد امحصت الشمس
1:22:23الحديث كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وفيه ان الصلاة يعني ركعتين وان كل ركعة فيها ركوع واحد. ولكنه كان يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل القيام ويطيل السجود ويطل لانه قال لم يكد يعني يفعل كذا
1:22:44يعني معناه انه يطول يطول في الشيء الذي هو فيه من القيام ومن الركوع والقيام بعد الركوع والسجود والقيام من السجود كل ذلك فيه وعبر عنه بقوله لم يكاد يفعل كذا. لم يكاد يعني اه يركع لم يكد يرفع. لم يكد يسجد. يعني بعد الرفع لم يكد يعني
1:23:04يجلس او يقوم يعني من سجوده وهكذا يعني فهو مطابق للترجمة من ناحية انه يصلي ركعتين قال النبي صلي ركعتين وسبق في ترجمة التي هي اربع ركعات من قال اربع ركعات ركوعات ان فيه ذكر الركعتين ان فيه ذكر
1:23:24الركعتين وان الركعة الواحدة فيها ركوع واحد وهذا وهذا الحديث هو من ذلك وهو مطابق لهذه الترجمة لان فيه ذكر ركعتين ولكن ما فيه ركعتين ركعتين وما فيه ركعتين فقط
1:23:40واما الحديث الاول ففيه ركعتين ركعتين وفيه امور اخرى وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني آآ ناشد ربه وسأل ربه قال لم تعذني الا تعذبهم وانا فيهم
1:23:53وان لم تعدني الا تعجبهم وهم يستغفرون ثم نخى نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف وآآ وبعد ذلك ساق بقية الحديث. والحديث آآ صححه الالباني وقال الا فيما يتعلق
1:24:10الركوع فانه آآ يكون في الركعة ركوعان كما جاء في الصحيحين. ومعنى هذا فان التي جاءت في هذا الحديث من غير ذكر الركوع آآ انه آآ ثابت يعني وموافق للاحاديث الاخرى وما جاء من ذكر
1:24:30هكذا يعني فانه يكون ثابتا بهذا الحديث. ولكن الشيء الذي فيه مخالفة هو ما هو محفوظ من ان الركعة الواحدة فيها ركوعان. الركعة الواحدة فيها ركوعان. وقوله نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف
1:24:50يعني انه خرج منه هذان الحرفان وقالوا ان هذا يعني ليس يعني كلاما بانه يكون كلاما لو قال افهم واما اذا كان يعني اف وان يعني خرج يعني ذلك فهذا يعني لا يقال له كلام. وقد آآ جاء عن رسول
1:25:10صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وقد امحصت الشمس. امحصت الشمس يعني تجلد يعني تدلت ويعني ذهب يعني كسوفها وخسوفها انه قال التمحيص من الذنوب يعني التخلص منها يتخلص تخلصت من الكسوف وشربت من الكسوف
1:25:35قال حدثنا موسى ابن اسماعيل