المجلس (97) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الى ما فيه. صلاة الاستسقاء ما جاءت الا صلة. يعني الحاقا بالعيد. قال كما يصلي العيد اشنو ابا تجي ايش يا شيخ ايش هي؟ اي كلام هو في بعض الروايات بانها حديث ابن عباس هو حديث عبدالله ابن زيد ابن عاصم في بعض طرقه انها بعد
1:50فنزل فصلى. نزل من فصلى مشي هي سنة مستحبة ما يلزم الناس لكن ما هو اللي يأمر بها والناس يعني آآ يخرجون بناء على امر الامام كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هو الذي وعده يوما يخرجون فيه
2:26لكنه لا يعني ان انها واجبة ما احد يقول بوجودها والله ما نعلم ما نعلم شيء يعني ما نعلم شيئا يعني يمنع النساء وش يمنع النساء؟ ما في شيء يزيد
2:49الامام يعني معناه انه حيا يوم القيامة يدل على الناس اصلا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وعدهم ووعده اياهم يعني لا يدل على انه يدل وان احد تخلف في الصلاة كلها من الامام هو الذي عين العلماء قول سنة
3:25ما معنى قوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل. وهل يجوز للحافظ ان تعبر المسجد بلا جلوس بان تدخل من باب وتخرج من من الباب الاخر؟ نعم اذا كان الاية الجنب ما هي بالقاية
3:50ايه بس الاية الجن؟ والسؤال عن الحاضر حاظر لها ان تدخل ولا تجلس لكن اذا امن ان يتساقط منها شيء اجره ازيدوا خلع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم لما خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
4:16وكذا تحويلهم الرداء في صلاة الاستسقاء لما حول رسول الله صلى الله عليه وسلم رداء وكذا لما حلق يوم الحديب حلقوا رؤوسهم ولما واصلت قام واصلوا هل هذا يدل على ان فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المجرد يدل على الوجوب والالتزام
4:36الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى يقول لقد كان كثيرا لا يتحسن وهي قدوة في الاثم ويعني هذا هي تشريع لهم واما الاعمال الجبلية الجبلية التي يعني ليست للتشريع هذه
4:59طلبة معلومة يعني ليست اه يعني ليست من الاشياء التي الناس متعبدون بها ولكن في يعني اه تشريع آآ اقواله وافعاله وتقريراته هي سنة. السنة قوله وفعله وتقريره. لكن الشيء الذي فمن اعمال الجبلة
5:23يعني هذا ليس من قبيل التشريع يعني مثل كون النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لما جاء من عرفة يعني حاجة وراح يقضي حاجته يعني هذا ليس من السنة ان الانسان يعني اذا جاء في طريقه هو الاولى يكون عنده حاجة انه يروح او انه يعني يحيد من اجل انه يعني اه مثل ما فعل
5:48يعني الاشياء التي يعني ما حكم الكلام بين خطبتي الجمعة؟ لا بأس الا ما كذبت لكن السكوت وعدم الكلام لا تكن اولى لكن اذا كان هناك عادة لا بأس لنا المنع ولمن يكتب
6:13وبين الجلستين بين الخطبتين ما في ما في خطبة يتكلم ما حكم وضع العدسات الطبية للنساء وكان هذا في حاجة اليهم ويعني تقوي النظر وتعوض عن النضارة لكن ما يترتب عليها ضرر العلم لا بأس بها
6:43وهي ذات التي تجميل يعني آآ اما ان يكون فيه شيء من ناحية ان الانسان يعني يظهر بما ليس فيه ان يظهر نفسه بشيء فليس فيه ايضا قد يعني يترتب عليها يعني ضرر للعين
7:05يصوم عن في ذلك مقدورا اخر اما اذا كان واما اذا كان اشياء طبية بدل النظارات هذا لا بأس به هل صحيح ان الدعاء للامراء في الخطب من البدع ليس بصحيح
7:26الامراء هنا حق الناس بالدعاء واولى الناس بالدعاء لان صلاحهم في صلاحهم صلاح الرعية يقول لو كان لبعض لو كان لي بعضهم يتسابق لبعثوا عنه ضروري لو كان لو قيل ان لك دعوة مستجابة لا ترد
7:47اذا كان صالحا وهم اولى من يدعى لهم صلى الله عليه وسلم يلقى عليها في قوله دخلوا رعاة الرعية اه هل يرتد لمن قال فيهم حافظ مقبول هذا لولا انه كتب عاقب امه لما قرأته
8:53والله عدد الملائكة الذين يحملون العرش قبل يوم اذا ثبتنا ركعتي العيدين فكيف نفعل يعني للذين ادوها فرض علينا فردا يقول هل يشرع للامام اذا استقبل القبلة ودعا ان يدعو ويؤمن الناس على دعائه
9:38هو يدعو بيدعو وهو يطلب اضحيتهم وامنين على دعاء عباده هذا الاخ يقول ما اصل الاشتراك الى الآن الذي يكون فيه هذا الى فيعني آآ ليس له ليس كل واحد
10:27اه منها الانسان الذي ليس عنده قوة وليس عنده رحمة الله عليه واقول الانسان الذي ما دخل عقله الانسان الذي دخله وكان متروكنا في علم الشريعة ثم تمكن في علم الكلام وبين فساده فما فيه من ربنا
11:03والانسان الذي دخل فيه ولم يعني يكون متمكنا فهذا هو نصفه في حل ومن قال يفسد الدنيا اربعة هؤلاء هم الذين يفقدون الدنيا ونصف المتكلم يفقد الاديان ان يتدلل في العقيدة بغير علم
11:29بل بعلم الحلف ونصف طبيب يفسد الابدان البلدان يعبدون الله او يعني يتعاملون معاملات ليست على هدى بل مبنية على جهل وعلى عدم علم اه ليس ضرر او يفعل هذا ضرر او يمدح هذا ضرر هذا لا شك
12:13اذا وعد الامام الناس بالاستسقاء ونزل المطر قبل ان نقول اذن فالله تعالى يعني قال يعني في اليوم الفلاني تجلس يعني ايه ممكن يعني بالنسبة يعني للناس الاخرين يعني كون الناس الاخرين يعني الجمعة اللي نزل عند في المطار
13:34يعني اه لو لم يصلوا حصل مطلوب. لكن اذا قلوا ودعوا لغيرهم واذا كان بحاجة مجيد يقولون لكن اذا كان انها شيء كثير وقد يعني يريدون يريدون ذهابه عنهم جزاك الله من حولينا ولا علينا
13:59ما المراد بقوله جل وعلا وكان عرشه على الماء؟ هل الماء الحقيقي ولهذا كما فعلت وكان عنده تقليل المقادير وهذا كان يغفر الله مقادير الصلاة قال فالماء كان موجود والعرش كان موجود
14:27الماء كان موجودا والارض كان موجودا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم باش نعرفو الوضوء ديال الوضوء قبل الحق سبحانه وتعالى بخمسين الف سنة لان الحديث اذا قدر الله وما قدرت على
14:58قابل ان يخلق السماوات بخمسين الف سنة وكان عرضه على المال المرأة التي في العدة هل يجوز لها ان تسافر من بلد من البلد الذي تقيم فيه وتذهب الى مدينة اخرى يقيم فيها والدها
15:16فرابتها هم اذا كان وقائها يعني في البلد الذي مات فيه زوجها وذلك عند وتصحي على نفسها يقول المصلي اذا كان حاملا للطفل فغال علي ماذا يفعل وابالغ عليه اذا كان هذا البول الذي حصل
15:41علشان يمكن نجحت ويبدأ في صلاته ليه كان يعني شيء لازم يعني يخلع في هذا؟ ما يقطع صلاته هل الحق يخرج عن المذاهب الاربعة؟ ايش هو المذاهب الأربعة عشان ما وجدت في القرن الثاني الهجري
16:05واول العين مثل اربعة ابو حنيفة رحمة الله عليه آآ الأمر الأول كان الناس على اي شيء كانوا على ما على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الأدلة وعلى
16:27انما نذر يعني مع الدليل ولكن بعض المسائل التي يقوم الائمة الاربعة على خلاف على من خلاف قوم دل عليه الدليل واسمي فعلا في طموحهم وهذه اه مثلا دليل فيها
17:35يعني على خلاف ما جعله مع اربعة في هذه المناطق او في واحد منها او في اثنين منهم من المعلوم ان تفسيرا معين لابد فيه من شروط تتوفر في الشأن
18:03وموانئ تنتج عنه. ويقوم بذلك اهل العلم. سؤال هل يجري مدراه بمعنى اذا رأيت شخصا عنده معاصي هل يصح لي ان اطلق عليه اسم كافر يعني الكفر يتعلق بالاعتقاد وهذا قبل
18:30قد يكون ظاهرا من كونه يعني معروف يعني شاهد لما بيشوفه يدري ويشوفه يعني يعمل واذا يعني يقل لمثل هذا ان فاسق كيف يعني فلا تنطلق بعض الناس يعني عنده جهد
18:55وينبه فيعلم وبعض الناس يكون على علم ويكون اشد واخطر ان الذي يعطي وهو جاهل والشاعر يقول اذا كنت لا تدري فكيف مطيع ما بين يعني ليس نعم ليس كل شيء يقال له في الصلاة لان بعض الناس قد يطلق يعني على شيء ليس صدقا
19:22المعروف معروف تنال المصيب يتكلم بكلام يخالف الكتاب والسنة ومنهج السلف هل يجب السماع او ماذا هذا كله بعد ذلك ينبه الخطيب واذا كان يعني هذا شأنه وهذا جيدا هذا القبيل من جهل كلامه يعني ليس على استقامة
20:05على منهج صحيح فاذا كان في مجال نتخلص منه بان يطعن الى المسئولين ما يأتي منه خيرا منه فهذا هو المطلوب والا ولكن عن هذه القراءة الذي فيه جمعة ولا يسأل الذي هو رجل السحر
20:35ماذا افعل اذا جئت قبل نهاية صلاة الجنازة بتكريمه سنقضيها كلها ان اسلم مع الامام اذا كان وهو قد صبر التكبيرة الثالثة ان اشتغالك بقراءة الفاتحة يفوت الدعاء والمقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء
21:11بينما بعدها وسيلة قبول الدعاء الحمد لله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من اسباب قول الدعاء كما جاء في الحديث الذي يحمد الله فلم يصليه قال اه
21:34يعني ما في مجال الا للدعاء فقط وليس الا بالفاتحة فقط عملي يعني فات الدعاء يأتي بالدعاء لان هذا هو وهذا وسيلة اليه ومن اسباب قبول الدعاء واذا سلم الامام او كبر تكبيرة الرابعة
21:55منذ ادرك واحدة يكبر ويدخل فيكون ادرك ثم بعد ذلك اه بعد ما يسلم الامام يثبت الجراحين يعني الجنازة يدعو يحذر التكبيرات الباقية وهذا ما في قوله صلى الله عليه وسلم
22:28دعاء من جهرا يعني وما الدعاء الذي يعني يقوم بعد تحويل العداء وفيه يدعو سرا والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
23:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام وابو داوود رحمه الله تعالى باب رفع اليدين بالاستسقاء قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال اخبرنا ابن وهب عن حيوة عن حيوة وعنق وعمر ابن مالك لابن الهاد عن
23:35محمد بن ابراهيم عن عمير مولى بني ابي اللحم رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يتقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو يستفتي رافعا يديه حبل وجهه. لا يجاوز بهما رأسه
23:59الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابي داود رحمه الله انا بغسل اليدين في الدعاء
24:14باب رفع اليدين ثم ضغط على يديه في الاستسقاء يعني في الدعاء عندما يدعو في الاستسقاء فانه يرفع يديه وحرجة معقودة لبيان ان رفع اليدين للاستسقاء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:37وهو احد المواضع التي ورد فيها رفع اليدين. فان رفع اليدين ثبت في مواضع عديدة منها الرفع في الاستسقاء اورد ابو داوود رحمة الله عليه حديث آآ حديث عمير مولى بني اب اللحم
24:56ان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت يعني رافعا يديه عند احجار الزيت قريبة من الزوراء رافعا البيت يدعو الطفل راضي عن يديه قبل وجهه. قائما يصفي رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز به لا يجاوزه
25:28فهذا فيه يعني دليل على ما ترجم له مصنف من حصول رفع اليدين في الاستسقاء وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه للسقاء وانه يرفعهما يعني ايه بلا وجهه لا يجاوز به مع رأسه
25:48وهذا فيه المبالغة في رفع اليدين وقد جاء في بعض الروايات انه حتى يرى بياض صلى الله عليه وسلم يعني من شدة رفعه ليديه في الدعاء صلوات الله وسلامه طبعا
26:07وهو واضح الدلالة في على ما ترجم له وهو ثبوت رفع اليدين في الدعاء في الانتقام او عنده احجام جيب هو يعني مكان يعني في الحرة اه فيه حجارة سوداء كانها يعني شدة ثوابها
26:31يعني ما جاوز يعني اه محاذية الوجه او مقابل للوجه مقابلة لوجهه لا يجاوز بهما رأسه يعني معناه انه لا يرفعها فوقها قريبا من التوراة حدثنا محمد بن سلمة المرادي. حمد بن سلمة المرادي المصري
27:16المصري الحيوان الحيواني المصري احدهما مصري وهو في طبقة المتقدمة عنه ابن وهب فهذا من شيوخ ابي داوود من طبقة متعثرة مسابقة متأخرة في شيوخ ابي داوود او عمر بن مالك عمر ابن مالك اسمه صدوق
28:03وهنا بأس به وهو بمعنى صدوق عادي يا مسلم وابو داود والنسائي وهو عبد الله بن يزيد عبد الله ابن يزيد ابن الهادي يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن يذهب
28:31يزيد ابن عبد الله ابن الهادي المعارض ابراهيم محمد ابن ابراهيم التيمي ابراهيم الحارس مولى غني بهذا عمير مولى بني ادم وهو صحابي اخرج له مسلم واخرجه نعم اخرجه مسلم
28:54قوله مولى بني هذي اللحم هذا اللحم آآ هو اسم لصحابي هو عبد الله ابن هنالك هو يقال له اب اللحم هذا اللحن لقبه ابي اللحن وقيل انه سمي ابي اللحم لانه كان لا يأكل اللحم
29:22الى انه لا يغفل ما ذبح على مصر كما انه كان لا يأخذ كما ذبح على النصف وقيل له اب اللحم الذي روي الحديث هنا آآ عمير مولى ابي اللحم وكذلك ايضا يرويه هذا اللحم
29:42يعني هو من رواية هذا ومن رواية هذا قال حدثنا ابن ابي خلف قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا متعة عن يزيد الفقير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم بزواك
30:04قال اتت النبي اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي فقال فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال فاطبقت عليهم السماء لما رجع ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
30:32قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي يعني نساء يعني باكيات يعني زيقوا من الشدة وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم مريئا مريئا سريعة؟ نعم. مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل. نعم
30:58ايه قال فاقبل عليه واستمع. قال فاطلقت عليهم السماء. اطلقت عليهم السماء يعني آآ نزل المطر يعني مطرا كثيرا غزيرا اه اجاب الله دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام فحصل نزول المطر بغزارة ولكثرة
31:20والحديث ليس فيه دليل على رفع اليدين في الدعاء. لان ما في شيء يدل على رفع اليدين ولكن جاء في بعض الروايات بدل اسد النبي صلى الله عليه وسلم البواكي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يواكي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يواكي
31:39اين والمواكات؟ هي قول فعله يعتمد على يديه يعني في اه الدعاء وفي رفعها وفي اه الابتهال عز وجل في الدعاء فهذا يطابق الترجمة يعني على هذه الرواية انه رأيتني بسبب الوافيات الاعتماد على اليدين في الرفع
32:01عليهما يعني آآ آآ يدعو وقد رفعهما ومدهما نسأل الله عز وجل الغيب وان يغيث الناس وعلى الرواية التي في النسخة التي بين ايدينا اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواجب يعني يعني تبكي في شدة الفقر والحاجة
32:24وقلة النظر النبي صلى الله عليه وسلم يشقى وشأن الله عز وجل فلا بارك الله للناس اللهم اكفنا غيثا. اللهم اسقنا غيثا يعرف المطر ايضا مغيثا يعني آآ الى معناه معينا يعني نستعين آآ آآ يحصلون به العون ويحصلون به الفائدة
32:51اه مريئة يعني هنيئا ايه مريعا مريعا قيل معناه انه اذا ما راعى يعني خصب وقيل في رواية مرضعا قيل انها يعني ينبت الربيع مرضعا يعني ينبت الربيع عاجلا غير اجل
33:15نادي غير ضار عاجلا غير اجل. نعم نافعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل. نافعا غير ضار عاجيا غير اجل يعني نافعا غير ظاهر تأكيد نافعا وغير اجل تأكيد من قوله عاجلا
33:33وقد حصل وقد حصل ذلك عاجلا اطبقت عليهم السماء كما جاء في الحديث ان يزال المطر بغزارة وتحقق ما قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزول الغيب على قول اتت النبي صلى الله عليه وسلم هو رأيته
33:57اه اي اذا جاء في اواخر ويعيد النظر مستقر او انه دعاء فقال يمكن في الاختصار يمكن الافتخار يمكن ان يعني في جندي اللي هي كانت في الجمعة ما يحتاج الى
34:21ولكن ابن ابي خلف محمد ابن احمد ابن ابي حلف اخرجه مسلم وابو داوود محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد محمد بن عبيد نعم واخذه اخرجه وهذا في طبقة طبقة شيوخ وابي داود
35:15وفي طبقة شيوخه اثنين محمد ابن عبيد ابن الحساب ومحمد بن عبيد المحاربي اذا جاء في طبقة شيوخه فيعني يقول ان محمد ابن عبيد ابن حساب واما محمد ابن عبيد المحاربي. واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخك كما هنا فالمراد به
35:37طبقة الحادي عشر وكانت وفاته سنة مئتين واربعة. مم. سنة مئتين واربعة ومعلوم ان هذه الطبقة يعني لا يمكن ان تكون طبقة حتى العاشرة يعني وانما هذا يعني يكون متافعا
36:04وغالبا اذا يتم وطبقة شيوخ شيوخ ابي داوود ان من كبار العاشرة او من الحادي عشر. اما من كبار العاشرة او من الحادي عشر والا فان الذين وهو قبل يعني ولادة ابي داوود او في السنن التي ولد فيها ابو داوود وهي التي مات فيها مسلم ابن حسين ومات فيها التي ولد فيها مسلم
36:32حجاج فمات فيها الشافعي فسمعتم واربع يعني ما معناه انه متقدم. آآ ذكر الطبقة انها الحادية عشر يعني هذا لا شك اننا انها غضب انا يعني المحافظة ومن او من النساء
36:51ان يشعر بالالتزام هو موثوقة اخرج له اصحاب ان يزيد الفقير ان يزيد من صحيح الفقير والفقير هذا لقب وليس اه يعني كما يتبادر للذهن الفقير من الفقر وانما كان يشكو فقار ظهره
37:17يشكو كان فقار ظهره فقيل له الفقير عن جابر بن عبد الله عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:42والله عوازل يعني الهدم اخرى وابن الاثير يصحح مواقع في معالم السنن نوافي الاخير ثم قال بعد ما نقل والذي جاء في السنن على اختلاف نسخها ورواياتها بالباء الموحدة. والصحيح ما ذكره الخطابي
38:48وهو الذي يطابق الترجمة في رواية البيهقي هي التي اتى الجواب او هذول يعني هي مثل بواكي قال حدثنا نطلب آآ هنا احسن الله اليك سلام للفقراء الاستسقاء مما ذكره ابو داوود بالاقران المتقدمة وانما وجهه وتأويله انه كان بازاء صلاة يريد ان يصليها فدعا في اثناء خطبته بالسقيا فاجتمع
39:40له الصلاة والخطبة فجزت عن استئناف الصلاة والخطبة كما يطوف الرجل ويخالف الصلاة المفروضة عند فراغه من الطواف فيصليها فينوب عن ركعتي الضحى وكما يقرأ السجدة في اخر الركعة فينوب الركوع عن السجود
40:00ايه وانما وجهه هذا الحديث وتأويله انه كان بازاء صلاة. يريد ان يصليها فدعا في اثناء خطبته بالسقياء. خطبة الجمعة قال النبي ايه فوجدت فاجتمعت له الصلاة جمعة جمعة ما فيها شك لانه جاء احاديث صحيحة فيها في صحيحين
40:27ان الله ظل ماذا جاء ويعني الا يجلس الا وقد صلى وقد صلى ما يمنع عن السجود ولكن السجود ليس بلازم ليس بلازم ان انسجج يعني فهذا هو الذي ينبغي وانما يسير لا شيء يرتعد ويسجد ان الرسول
41:29قال حدثنا نطلب بن علي قال اخبرنا يزيد بن زري قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يرفع يديه في شيء
41:39من الدعاء الا في الاستسقاء. فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه ثم اورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يرفع يديه في شيء الا في الاستسقاء كان يرفع يديه حتى
41:56حتى يعني هذا النفي الذي جاء في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قيل ان انه منصب على الهيئة والكيفية كيف يكون يعني يبالغ في الرفع حتى الابطين وليس المقصود منه انه آآ نفي نفي الرفع مطلقا
42:21وبعض اهل العلم يقول انه يدل على نفي نفي مطلقا ولكنه حكى عن الشيء الذي علمه. وغيره قد علم غير ذلك كشف اظهره ومن حفظ حجة على من لم يحفظ
42:36يقول هذا في التوفيق بينما جاء في النصوص الكثيرة من رفع اليدين وما جاء من النفي في حديث اهله الى ان هذا مبني على من علمه انس ابن مالك رضي الله عنه وغيره علم غير ذلك وآآ هو ابدع
42:52او تكلم او حدث بما الشيء الذي علمه وغيره حدث بالشيء الذي عليه. ويكون اه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مواضع كثيرة وانس رضي الله عنه آآ يعني انما علم هذا الذي هو في الاستسقاء وقيل ان نفي
43:12انما هو من قبل على الكيفية ولا ينفي انس وجود رفع اليدين في غير هذا الموضع بينما ينفي الرفع على هذه الكيفية التي هي كونه آآ يرفع يديه حتى يرى بياض البطين. اما لقد جاء
43:29في بعض الروايات في الحديث يعني ذكره البخاري في صحيحه صحيحة النبي الاشعري يعني في الدعاء في ثلاث وقال الحافظ بن حجر لعل يعني آآ آآ نقول بذلك انه رفعها اكثر يعني فيما يتعلق بالاستغفار
43:58او ان يعني انس رضي الله عنه آآ انما ذكر الشيء الذي علمه يعني هو هذا الرفع على هذه الهيئة والكثير في الالتقاء وعلى هذا فان الحديث لا يدل على في
44:14رفع يديه في المواضع الاخرى التي فيها غير وانما يدل على نفي المبالغة او الهيئة والكيفية التي يكون بطون اليدين من جهة الارض بخلاف الدعاء آآ اغرق اليدين في الدعاء في المواضع الاخرى فان اليدين يعني من جهة السماء
44:34فليست بطون هذه الارض وظهورها الى السماء. فان هذا انما ورد في الفقهاء واما ان يكون بالنسبة للمبالغة في الرفع او ان المقصود به الهيئة التي يكون اليدين آآ بطونها الى الارض او ان
44:50يعني على حسب علمه وغيره علم ما لم يعلمه يعني وهي المواضع المتعفية والامام البخاري رحمه الله عقد ترجمة في كتاب الدعوات الصحيحة باب رفع اليدين في الدعاء والحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث ذكر جملة
45:11صحيحة التي لم يذكرها البخاري في هذا الباب والتي هي في السنن في الصحيحين وفي السنن وفي غيرهما عديدة من الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لرفع اليدين
45:29وكذلك ايضا النووي رحمه الله قال انه جمع احاديث كثيرة يعني تبلغ ثلاثين فيها رفع اليدين واوردها في كتابه المجموع في اخر صفته في اخر صفة الصلاة ويذكر الحافظ ابن حجر ان المنذري جمع في ذلك جذعا يعني في رفع اليدين في الاحاديث التي يعني اشتملت
45:52على رفع اليدين قال ان الحاصل المنذري جمع في ذلك ان الف في ذلك يدعم يعني على اعتبار انه على ما قال في الاخرة انما ذكره في الاخر انه يعني كونه رفع يديه حتى روي رؤيا بياض اذنيه وقال انه لعله يقسم هذه الهيئة
46:18لانه يقصد نفي آآ اصل الدعاء انه الدعاء ومجرد الدعاء وانما ينفي هذه الكيفية وهذه الهيئة مع انه هذه الكيفية فما اورده البخاري فيها ايضا رفع وقال له الحافظ ابن حجر رحمه الله
46:40هذا فيه دليل على ان قال ان الايدي لا ترفع حتى لله في هذا الموضع الا انه قد جاء يعني غير هذا الموضع وايضا فيه ايضا فيه وفي غيره من الاحاديث رد على من قال انها لا ترفع الايدي الا بالدعاء الا في الاستفسار
46:57فلا ترفع الايدي الا في الاستسقاء كما جاء في حديث ابن الحاضر بن علي نصب علي ابن نصر بن علي الجفرمي وهو فقه اخرجه اصحاب ان يزيد من زراع البصري ثقة اخرج له الصحابة عن سعيد ابن ابي عروضة فهو ثقة اخرجه الصحابي
47:22عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حسن بن محمد الزعفراني قال ورفع اليدين في الدعاء له ثلاث حالات
47:43غسل اليدين بالدعاء له ثلاث حالات حالة يعني ورد فيها رفع اليدين الحياة التي ورد في ورد فيها رفع اليدين ترفع الايدي فيها فداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
47:57الحالة الثانية المواضع التي لم يرد فيها رفع اليدين مثل خطبة الجمعة كما جاء في حديث يعني في كلامه على الامير الذي كان يرفع يديه بالدعاء انطلق المرة بين الحديث
48:14وان هناك ليزيد على ان يشير في اصبعه السبابة كان يرفع يديه هذا لا ترفع فيه الايدي وكذلك بعد الصلوات المفروضة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلي بالناس اماما الصلوات كلها
48:30ولم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه يعني بعد الصلوات يدعو آآ ما عدا هذا وهذا الذي هو مطلق وهذا الامر فيه واسع. من رفع ذلك وان لم يرفع فله ذلك
48:52قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستفتي هكذا يعني ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتى رأيت بياض
49:10ثم اورد ابو داوود حين يأتي مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفي ويرفع يديه ويجعل بطونهما مما الى الارض حتى رأيت بياض ابطين وهذا فيه زيادة على
49:25اتقدم يعني كون الايدي بطونها الى الارض يعني كان يرفع يديه سبق ان مر يعني حتى يحاذي وجهك يعني لا يجاوز به امرأته ولكن يكون بطونها الى الارض وهذا خاص في الاستسقاء
49:47خاصة بالاستسقاء فلم يأتي يعني آآ على هذه الهيئة وهذه الصورة وبعض اهل العلم قال انه اذا كان الدعاء الدعاء يعني رفع ظرر فتكون بطونها الى الارض واذا كان لغير
50:04ذلك يكون بطونها الى السماء لكن هذا غير مستقيم لانه انما جاءت للصدفة فقط وليست كل ما ترفع فيه الايدي لرفع ظرر يكون بهذه الطريقة. وانما يكون اه يقصر على ما ورد به في رفع الايدي
50:20وغير ذلك سواء كان لرفع ضرر او لتحسين منفعة انما يكون للهيئة المعروفة التي هي كون يعني بطونها الى السنة وظهورها الى الارض الحسن ابن محمد الزعفراني. الحسن ابن محمد الزعفراني ثقة اخذ له
50:38اخرجه البخاري وقال استنى وهو بمسلم سخار وهو فقه سريع هذي وسبق ان ذكرت عندما مرونا بحرف الذي يروي حق الناس حماد وعفان يروي عن الحمادين هو في الامام ابن حرب يروي عن حمادين
51:06ذكر الحافظ المندي بعد ترجمة حماد بن سلمة ترجمة حمادة لانه ما تجاورتان هذي من حديث محمد بن سلمان ذكر فصلا في تهديد كمال ذكر فيه يعني آآ قاعدة او يعني طريقة يعرف بها من يقول
51:28وقال ان يعني بعض الرواد انما روى عن حماد بن سهل وبعضهم روى عن حمد بن زيد وبعضهم روى عن هذا وهذا. لكن بعضهم ومثلا لذلك بعفان انه اذا يعني اه اطلق فانه يفتح حمادي لسنن
51:47لانه حمد بن زيد يعني يذكره ويسميه بخلاف حمادي بن سلمة فانه يزهله. فيقوم عند عند الاهمال وعدم الذكرى يحمل على حماد الفهم قال وعلى العكس من ذلك في الامام ابن حرب
52:04فانه كان اذا ذكر حماده بن سلمة ينسبه وحماد بن زيد يهمله ويكون على هذا حماد هنا المقصود بحماد ابن حلنس ابن دينار البكري وثيقة اخرج حديث البخاري تعليقا مسلما
52:24مم عن باب الفطر من اسلم بني وهو فقه ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره قال حدثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم قال اخبرني من من رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم
52:49يدعو عند احجار الزيت باسطا كفيه ما ورد ابي داوود حديث آآ ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد ابن ابراهيم رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا الى احجار الزيت
53:04وهو هو الذي خلق المرة الذي هو اه عمير من غير هؤلاء بني ابي اللحم كما ذكر ذلك الحافظ يعني في التقرير قال هو وعمير مولى بني ابي لهب قال حدثنا وزر لابراهيم. مسلم ابراهيم ابراهيم ثقة اخرج حديثه. ثم البصري ثقة
53:34ان عند ربه بن سعيد ابن ابن سعيد الانصاري وهو اخو يحيى بن سعيد المشهور يحيى بن سعيد الانصاري المدني آآ محمد ابراهيم محمد ابن ابراهيم التيمي مر ذكره قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا خالد ابن نزار قال حدثني القاسم ابن مبرور عن يونس عن شهاب بن عروة عن هشام ابن عروة عن ابيه
54:09عن عائشة رضي الله عنها انها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عائشة فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر
54:29فكبر صلى الله عليه واله وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم واستئخار المطر زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين
54:49الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض
55:09ثم حول الى الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين شاء الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يأتي مسجده حتى سالت السيول فلما رأى سرعتهم الى الكي
55:29فلما رأى سرعته الى الكي ضحك ضحك صلى الله عليه واله وسلم حتى بدت نواجده فقال اشهد ان الله على كل شيء قدير واني عبد الله ورسوله. قال ابو داوود وهذا حديث غريب. اسناده جيد. اهل المدينة
55:49يقرأون ملك يوم الدين رأينا هذا الحديث حجة لهم ما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اه خرج الى رسول الله من سقوط المطر
56:06يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم حدد له اليوم يخرجون فيه وعدهم يوم يخرجون فيه ثم خرج حين بدأ هذه الشمس يعني اه انه وروده عند ذلك الوقت ولكن ليست اه يعني اه صلاته في ذلك الوقت وانما كانت بعد
56:31فلعل ذكر الخروج يعني بدء الخروج وانه عندما وصل يعني كان وقت ثلاث قد جاء وكذلك تعين لهم ما امر بهن من فاخرج وهذا يدل على ان على منبر وعلى مكان مرتفع
57:03اما انه سيشعر نعم صلى الله عليه وسلم وحمد وحمد الله عز وجل. كبر وحمد الله عز وجل وقال انكم شكوتم فوجدنا دياركم وتأخر المطر عن الزاني دهانه فان ربك وعدكم وان ربكم امركم ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لك
57:35يشير الى قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم فقوله ادعوني امرا هو قوله فاستجب لكم واعده ان الله عز وجل ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك ما لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد آآ
57:58اللهم انت الله لا اله الا انت انت لا اله الا انت الغني عن الفقراء انزل على رعيتك واجعل ما نزلته وقوة وبلاغا الى حين ورفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ابطيه ثم ثم رفع يديه ولم يزال في الرفع حتى
58:22يديه يدعو رافعا يديه بالدعاء. من دعا بهذا الدعاء ودعا بعد ذلك واستمر رافعا يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الحديث فيه ان انه صلى الله عليه وسلم آآ بدأ بكثير والحمد
58:38الكثير والحمد لله عز وجل ومخاطبتهم لانهم شكوا جذب ديارهم وتأخر المطر عن الزام نزوله ان الله عز وجل آآ امره بالدعاء ووعدهم بالاجابة ثم انه حمد الله واثنى عليه وبدأ
58:58في اه اه هذه الجمل الثلاثة التي هي من اول سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين وكان ذلك الذي اتى به صلى الله عليه وسلم انه قال الملك
59:12ولم يقل مالك وهما قراءتان شرعيتان متواترتان مالك يوم الدين ومالك يوم الدين ايه قال ثم حول الى الناس ظهره ثم حول الى الناس ظهره يعني بدل ما كان من قتله لم يكتب حول الى الناس واستقبل القبلة
59:34مر رافعا يديه كان رافعا يديه قبل ذلك يعني وهو يقطب مستقبلهم ثم تحول الى جهة القبلة وحول رداءه و فرفع يديه يدعو على الناس ونزل الرسول ثم اقبل على الناس بدل ما كان الى جهة القبلة فاتجه الى جهة المؤمنين ونزل
59:54هو صلى ركعتين وهذا فيه من الصلاة كانت بعد بعد الخطبة مر بنا يعني بعض الاحاديث الدالة على انها قبل الخطبة وانها بعد الخطبة يزيد الله سحابة فرعدت وبركت ثم انظر قلنا تحقق لهم ما ارادوا واستجاب الله دعائنا
1:00:18صلى الله عليه وسلم فنزلت فنزل السحاب ولم يصل الى مسجده صلى الله عليه وسلم الا وقد يعني نزل المطر ولم فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم سرعتهم الى الجن
1:00:31يعني الاماكن التي يتقون بها المطر وهي البيوت ضحكا صلى الله عليه وسلم اولا كانوا مجددين ويطلبون نزول الغيب ولما نزل الغيث آآ اسرعوا الى الكنز حتى يتقوا عليهم وعسى
1:00:51فيصل الى اماكنهم ليستكن فيها وليأوا اليها. قال اشهد ان ان الله على كل شيء قدير. قال اشهد ان الله على كل شيء قدير الذي كان اه حيث كان الاخطر اولا ثم نزل المطر بعد قليل وبعد زمن وجير من هذا الدعاء الذي دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:14حيث لم يصل الى مسجده والا وقد نزل المطر صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان الله على كل شيء قدير الذي انزل الغيث بعد دعا بهذه الفترة الوجيبة وهذا من قدرة الله عز وجل وهو على كل شيء قدير
1:01:32وهي عام لا استثناء فيه لان هذا من العمومات التي لا استثنى فيها لان هناك عامل باقي على عمومه وهناك يعني آآ عام يدخله كثير. وهذا لا يدخله تفسير. والله على كل شيء قدير لا يستثنى من
1:01:47ومثل ذلك ان الله بكل شيء عليم لانه ليس من ذلك شيء ثم قال واشهد ان عبد الله ورسوله واشهد اني عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد ذكر
1:02:01نفسه بالعبودية والرسالة وهذا يذكره صلى الله عليه وسلم كثيرا كما جاء في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقوله لا تكونوا كما رواية اننا عبد الله ورسوله فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه وبركاته
1:02:24انا ابو داوود وهذا مزيد غريب. قال ابو داوود هذا حديث غريب. الغرابة من جهة التفرد ليس يعني تضعيفا ولهذا قاله اسناده جيد. هذا حديث غريب يعني انه آآ انه جاء من طريق آآ يعني لم يأتي من طرق
1:02:49والحديث باعتبار وصوله الى الى الى اهل الحديث له اربع حالات اما متواتر واما مشكور واما كثيرة والعجيب ما جاء من طريقين والغريب ما جاء من طريق واحد لكن اذا كان التخرج يحتمل فانه يصح في الحديث. اما في اول حديث في صحيح البخاري فانه غريب
1:03:19لانه ما جاء الا عن عمر ابن الخطاب او عذر او عمر ابن الخطاب لم يرد عنه الا علقم ابي وقاص اليه ولم يروج عن علق الليل الى محمد الا محمد ابن
1:03:29فلم يروث عن محمد إبراهيم التيمي الا في حديث سعيد الانصاري. ثم بعد ذلك كثر الرواة عن يحيى بن سعيد الانصاري. الشيخ وغريب مين لا يحيى بن سعيد الانقاذ ما جاء الى هذا الطريق
1:03:41فهو غريب وكذلك افرح حديث صحيح البخاري حديث ابي هريرة كلمتان حبيبتان الى اللسان ثقيلتان في الميزان العظيم اولا هذي جرعة الى محمد فهو غريب يعني جاء من طريق واحد
1:04:08الحذر لما جاء عند حديث اه ابن عمر قال وهذا من غرائب الصحيح وقد وقد خلى منه نكد الامام احمد على تعبه وقد خلى منه مسند الامام احمد على سعته
1:04:31يعني انه من هذه الطريق لم يأتي هو اننا متفقين عليه. يعني ما ما جاء من طريق واحد هذه جيدة من عيونها انها تعني حجة وانه معتبرة وانه آآ معول عليه
1:05:04الالفاظ التي وكان الحديث يكون مقبولا هذا بدولة في المدينة يقعون ملك يوم الدين وهذا حديث حجة لهم يعني هذا مما يدل على هذه القراءة لكن القراءة متوافرة انا قرأتها لك يوم الدين وذلك يوم الدين كلها قراءة العيد
1:05:51قال حدثنا هارون ابن سعيد الايمن. هارون ابن سعيد الايدي ثقة اخرج له اسم ابو داوود. مسلم ابو داوود ونسائي ابن ماجة وهو اخذ عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من صنعته الخاص
1:06:39عرفة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الهية واجعل ما انزلت قوة يعني قوة لنا كما هو معلوم يعني حصول المطر العيد يعني يحمله القوة ويحصل له نشاط ويحصل لهم آآ الى حين يعني آآ شيء يتبلغون به يتبلغون به الى حين
1:07:03هو يعني هذا يكون معرفة قال حدثنا مسدد قال يعني وحتى لو كان يعني لابسا طليقا يعني مكان يعني مكان اليدين يعني لو كان الغصاص يعني مقامها قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد
1:07:46ابن مالك رضي الله عنه. ويونس ابن عبيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اصاب اصاب اهل المدينة قحط على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبينما هو يخطبنا يوم جمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هل
1:08:06الكراع هلك الشاء فادعوا الله ان يسقينا فمد يديه ودعا. قال انس وان السماء لمثل لمثل الزجاجة فهاجت ريحه ثم انشأ الصحابة ثم اجتمعت ثم ارسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء حتى اتينا منازلنا فلم
1:08:26يزل المطر الى الجمعة الاخرى فقام اليه ذلك الرجل او غيره. فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فادعوا الله ان يحبسه وتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال حوالينا ولا علينا فنظرت الى السحاب يتصدع حول المدينة كانه اكليل
1:08:46رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فجاء رجل قال هلك القراع والشاه؟ القراعي واشياء يعني الغمز قال فادعوا الله ان يريحنا فرفع يديه صلى الله عليه وسلم يدعو
1:09:06ونزل المطر ويستمر نزوله حتى جاءت الجمعة الاخرى والمطر ينزل ينزل عليه وحصل تضرر لنزول المطر بكثرته يعني تهدمت بعض البيوت. فجاء رجل يوم الجمعة الثاني وهو الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الذي سأل اولا او غيره فقال
1:09:30الله او تقدمت البيوت آآ ادعو الله ان يحرسه ان يحرس المطر. وتلسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم عليه الصلاة والسلام في جمعة الماضية يعني اه الناس يسألون نزول المطر وفي هذه الجمعة يسألون حبس المطر
1:09:48الرسول صلى الله عليه وسلم لكمال ادبه ولكمال آآ ادبه صلى الله عليه وسلم ما سأل ان تحبس ولكن قال حوالينا ولا علينا يعني المطر ينزل ويعني يستفاد منه في البراري
1:10:04وفي النواحي التي هي قريبة من المدينة ولكن النزول على المدينة هو الذي طوال النزول على البيوت هذا هو الذي فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ان يذهب فقال حوالينا ولا علينا
1:10:18يعني اللهم يكون حوالينا ولا يكون علينا وتصدع السحاب يعني بثقة وصار يتمزق حتى يصار حول مدينة الاكليل. وصار يعني ما فوق المدينة يعني هذا الصحابي يعني حولها كالاكلين يعني كالاكلين الذي يكون على الرأس. الذي يحوطه بالرأس من جميع الجوانب. ويكون اعلاه مكشوفا
1:10:43فصار الصحف حول المدينة فالدائرة المحيطة بها لان ما فوق البيوت تقشع وما كان من النواحي المختلفة حوالي المدينة بقي السحاب وصار كما طلب رسول الله كلها حواليهم ولا عليهم
1:11:07قال فحاجة ريح فانشأ الله سحابة يعني في السماء ذلك الوقت الذي طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كتب الخافية ليس فيها سحر ارسلت السماء عذابي. يعني ان في نزل المطر في غزارة وبكثرة. يعني
1:11:42افواه القرب يعني والعزالي في اقواف النجادة المزادة هي القربة الكبيرة التي يعني ستكون من قطعتين امتداد حتى تكبر. قال لها مزادة اه عاد ليها يعني كأن اصواف المزادة قد فتحت واذا كانت اه يعني افواه
1:12:09نصوحة يكون انقلاب المنهج غزارة. ولهذا يعني عندما يشار الى كثرة المطر يقولون يعني كالقرب المفتوحة فانه ينزل منها من هذه الرضاعة خرجنا من المسجد حتى وصلنا الى بيوتنا واستمر الى الجمعة الثانية. يعني معناها المطر نزل قبل ان يصل الى
1:12:40يخوضون الماء يخوضون المطر في طريقه من المسجد الى بيوتهم البصري ثقة اخذ حديث البخاري وابو جودة محمد بن زيد ثقة اخرجه رضي الله عنه وهذا من الرباعيات التي هي اعلى ما يكون
1:13:09عند ابي داود وطريقة اخرى عن يعني حماد بن زيد وهو في طريقان الطريقة الاولى التي مرت والطريقة الثانية عن عن يونس بن طيب عيسى ابن حماد قال اخبار الليل عن سعيد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس رضي الله عنه انه سمعه يقول فذكر نحو حديث عبد العزيز
1:13:44قال فرفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليدين بجداء وجهك فقال اللهم اسقنا وساق نحوه وهو نحوه وقريب منه قال حفظنا عيسى ابن عمان. عيسى ابن حماد تجيب يا مخرج. ثقة اخرجه مسلم؟ نعم. مسلم ابو داوود
1:14:12بعد النصر ثقة صحيحة هو صندوق صديق اخرج له البخاري البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي يعني اخرجه اصحابه في ستة الا الترمذي فانه اخرج له من السماء هو شريك ابن عبدالله ابن هذا هو الذي
1:14:41روى حديث الاسراء الطويل الذي اورده البخاري في صحيحه وكان فيه اغلاط واخطاء قد ذكروها ذكرها ابن كثير في تفسيره وذكره وذكرها الحاضر ابن حجر في شرحه للحديث في انتخاب التوحيد عن طريق
1:14:58الحمد لله رب العالمين في اغلاق متعددة يعني ذكروها وهي من الاشياء التي لا جواب عنها يعني في صحيح البخاري لا جواب عنه لان اكثر الانتقادات التي انتقد على البخاري عنها جواب. وبعضها وهو القليل لا جواب عنه. ومنه هذه الاخطاء
1:15:18التي خرج بها الشريف هي التي اوردها البخاري في صحيحه من رواية شريف عن انس واما مسلم رحمه الله فانه روى الحديث من طريق ثابت عن انس ثم رواه من طريق فريد ولكنه ما ساق نصره بل قال فزاد
1:15:38كان اخ وقدمه اخ والبخاري ساق لفظه وهو فيه اغلاق متعددة آآ هي من على البخاري قال حدثنا عن انس ثم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول حاء وهب
1:16:05يقول بعض الطلاب بارك الله فيه يتكلمون اثناء الدرس عن سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا يقول شيخنا حفظه الله؟ مع العلم انهم قد نبهوا الا يكون ذلك صحيحا
1:16:53آآ الحضور والانشغال عن ذلك ان يكون وجوده بعد ياه هذا هو الذي يحصي الانسان واذا كان الذي يتعلق بشيء هذا يمكن ان يؤخر يعني يمكن السؤال فهذا يعني لا يليق ولا ينبغي
1:17:37وقامت يحضر ويستمع لا فكان هذا وكونه ينشغل يضر نفسه ويتسبب في اذا امر الوالي بصلاة الاستسمار بعد صلاة الجمعة يذهب الى هذا يعني ولهذا يعني في خطبة الجمعة ما في شيء يدل على
1:18:32ووالده حي فلم يستشروا اي حقه ان يتملكها بدون رضا والده؟ ام لابد من استشارة والده وهل يشترك فيهم اولاد الباطنين اذا رضي الله المال الذي اشتريت به اعمارهم النقود والعمارة التي في مقابل فريق
1:19:19ايه الفرق مثلا وكيلا مطلقا يبيع ويشتري كما يريد ولكن الاستخارة وكذلك ايضا حتى لو كان كثيرة من اجل ان تطير خاطره من اجل فلذلك واما من حيث الاخ والولد فاذا كان استراحة نقوده وماله خاص
1:19:44واخوانه الاخرون الاخرون يعني اذا كان ما له آآ فانهم لا يشترطون الا اذا تبرع لهم او او تنازل عن شيء من حقه او عند ذلك انا وان منع غيره او تنازل عن شيء منها لغيره فله ذلك. لان القوم يعطي ان هذه ما يشاء
1:20:18طه لا يجوز ذلك لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينتظرون الا ظاهر فيقول آآ وكذلك قول الله عز وجل اه القرآن يعني اولا من فطران الى طاهر
1:21:00ولا يجوز غسل الانسان لا يجوز للانسان ان يقرأ القرآن مباشرة الا اذا بيقول ان الموعود او عود او يعني في يده حراس وما الى ذلك ووجدوا عندنا لكثرة التبرج والسكوت بعض الازواج لا يسمحون لازواجه لبس الحجاب. حتى ولو ارادت الزوجة ان تفعل ذلك
1:21:28والسؤال ان اختي تريد ان تلبس الحجاب وزوجها يمنعها من ذلك وقد يؤدي اقرارها الى الطلاق فماذا تفعل؟ علما بانها عند طاعة الله ازمة على طاعة المخلوقين طاعة الله مقدمة على طاعة مخلوقين
1:21:45وهي اذا اه التزمت طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فان ذلك يكون من اسباب تحصيل الخير لها السعادة لكن وجود الاولاد يبني هذا العدد وانما هي تريد طاعة فتريد شيء ان يتفرج الله عز وجل
1:22:09لعل ذلك يكون من اسباب الابقاء عليها والحرص عليها الا ان يكون سببا في طلاقها لكن هذا من قيل الشيطان طبعا الوساوس التي يأتي بها الشيطان هو كون الإنسان يخوف ولا شك ان هذا من من الله عز وجل
1:22:29اذا تبين واقمنا عليه العدة وناقشناه وبينا له الحق فلم يقبل ذلك واصر على موقفه فهجرناه فهل لنا ان نخبر غيرنا لكي يهجر آآ الهجر نعم ما يصلح الا اذا
1:22:53ولا يخرج بعض الناس كان عنده شيء من الجهل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:23:21قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله رحمه الله تعالى تحت باب رفع اليدين في الاستسقاء قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن عن يحيى ابن سعيد عن ابي ابن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول قال حاء وحدثنا سهل بن الصالح قال حدثنا
1:23:41ابن قادم قال اخرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استسقى قال اللهم اكف عبادك وبهائمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت هذا لفظ حديث ما لك
1:24:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي البدء بهذه الترجمة هي رفع اليدين في الدعاء في الاستسقاء
1:24:21ومر مرت الاحاديث الكثيرة في ذلك الدالة على انها ترفع الايدي في صلاة في خطبة الاستسقاء وكذلك في الدعاء عندما يتحول الى القبلة ويدعو وكذلك المأمومون يحولون انديتهم كما يحاول الامام ويدعوهم يستقبلوا القبلة رافعي ايديهم وكذلك تكون الايدي بطونها الى الارض
1:24:51ويبالغ في رفعها حتى تكون في مقابل الوجه. كل ذلك جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد مرت الاحاديث في الدرس الماظي وبقي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه وعن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
1:25:11ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقى قال اللهم اللهم اسقي عبادك وبهائمك تنشر رحمتك واحي بلدك الميت اللهم اصلح عبادك وبهائمك تنشر رحمتك واحي بلدك الميت