المجلس (77) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01لكن ان وجد السلام فانه يرد بالاشارة كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعد التسليم جاء ذلك ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
0:19قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الامام المشهور احد اصحاب المجاهد الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخر عن عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الرحمن بن مهدي وهو ثقة اخرج لاصحابه عن سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان
0:39كان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحابه بالشدة في ما لك الاشجعي. عن ابي ما لك الاشجعي واسمه؟ سعد ابن طارق. واسمه سعد ابن طارق وهو؟ اخرج البخاري تعليقا باسم واصحاب السنة
0:59وهبطة اخرجها في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي حازم عن ابي حازم وسلمة بن دينار وهو ثقة اخرجه نعم. هذا الذي يروي عن ابي هريرة الماني الاشجعي ايوه وعليه ها نص عليه
1:23هو ابو سلمة ابو حازم سلامة الدينار وايضا هذا كلهم يرون عن ابي هريرة. كلهم يرون عن عن ابي هريرة وسلمه من دينار وهذا سلمان الاغر. فاذا كان يجدي نص عليه فهو يعني كما قال
1:43وهو ثقة اخرجه وكذلك يذهب حازم كل من هو ثقة اخرجه الشيخ عن ابي هريرة عن ابي هريرة صخر الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه في حديث على الاطلاق لا غرار ولا تسليم ليس لا غرار في الصلاة ولا هو الذي يبدو
2:03الذي يبدو انها آآ ان غرار نحو الصلاة واما التسليم آآ نعم لانه ما في شك القرار فيه شك وهذا ما في شك قال حدثنا محمد يقول على قال اخبرنا معاوية بن
2:21هشام عن سفيان عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وراه ربعة قال لا غرار في ولا صلاة. وهذا فيه لا غرارة في تسليم ولا في خلاف. لان الحديث الذي بعده يفيد بان الغراب يكون في
2:41هذا هو في هذا لكن على تفسير الامام احمد على تفسير الامام احمد انه انه لا يسلم ولا يسلم عليه وان لا يسلم ولا يرد لا يسلم عليه ولا يسلم وان صلاة يعني يغر فيها ويخرج وهو شاك آآ
3:01اخذ بغير اليقين آآ ما ادري يعني وجه يعني الشك او او الغرار يكون في التسليم اللهم الا انه مثل ما قال الامام احمد انه يعني ان انه لا يسلم ولا يسلم عليه. انه لا يسلم في الصلاة ولا
3:21عليكم. واذا كان من الغرار مقصوده يعني كونه يغرر وانه يعني يعني يحصل له يعني شيء من التشويش او ما الى ذلك بهذا فيمكن ان يكون له وجه بمعنى انه لا يسلم ولا يسلم عليه. واذا حصل شيئا من ذلك بكونه يسلم فهو حصل منه يعني
3:41خلل في صلاته واذا سلم عليه ايضا حصل له يعني تشويش لكن السنة جاءت بانه يسلم عليه وانه اذا سلم عليه رد عليه السلام. وان كان الاولى انه لا يسلم عليه يعني حتى لا يحصل تشويش عليه. ويكون
4:01قوله يعني هنا يعني لا غرار في صلاة ولا تسليم على ان الاولى او انه يفيد ان الاولى عدم التسليم ما دام الانسان صلاته انه يعني لا يسلم على الناس اذا قال المصلين يسلم بصوت يرفع بصوت مرتفع فيشوش عليهم وآآ فهو ليس
4:21ليس يعني مطلوبا من الانسان انه يسلم ولكنه يجوز له. لا يقال انه سنة ان الانسان يسلم على الناس وهم يصلون. لكن الشأن في الرد ان الرد هو الذي يحتاج الى يعني لان الرد آآ ابتداء سنة ورده واجب
4:41لكن في الصلاة يعني كيف يرد يعني يرد في كونه يشير او بكونه يسلم او يرد بعد الصلاة. قال حدثنا محمد بن العلا. محمد بن علاء بن طيب ابو خريبقة اخذها اصحابه عن معاوية ابن هشام عن معاوية ابن هشام وهو صدق له اوهام صحيح البخاري في العلم
5:04وهو صدوق له اوهام اخرجه البخاري في الاجر المفرد ومسلم واصحابه عن سفيان عن سفيان هو ثوري مر بكفر عن ابي مالك عن ابي حازم ابي هريرة. وقد مر ذكر الاربعة في الاسناد الذي قبل هذا. قال قراه رفعه. قال غراه رفع يعني انه آآ
5:24ابو هريرة رفع يعني وعلى هذا ان الرفع مشكوك فيه رفع مشكوك فيه يعني رفعه يعني اظنه رفعه وهذا يعني كما هو معلوم يعني مما يقبل الاتحاد ويدخل في الاتحاد ومن المعلوم ان الشيء الذي
5:44اه لا يقبل الاجتهاد ولا يدخل في الاجتهاد وهذا حكمه حكم الرفع. والذي ليس له هو الذي لا يدخل في الاتحاد لا يقال ان له وحكم الرفع فهذا يمكن ان يكون من لكن الحديث الذي مر يعني فيه رفعه عن طريق عبد الرحمن بن مهدي اقول فيه رفعه
6:04من طريق عبدالرحمن المهدي يرى عن سفيان رفعه. وهنا يشك بانه رفعه. نعم قال ابو داوود ورواه ابن فضيل على لفظ ابن مهدي ولم يرفعه. ورواه قال ابو داوود ورواه ابن فضيل يعني على لفظ
6:23والمهدي ولم يرفعه يعني آآ يعني عن سفيان ولم يرفعه. نعم فلا ضرار في تسليم نعم ولا خلاف الغرار بالسكين الذي جرحه الخطابي معناه ان ترد كما يسلم عليك وافيا لا نقص فيه. الا اذا كان في ورد صلاة. يعني هذا اذا كان فيها الصلاة
6:56يعني الانسان يعني اذا كان من خارج الصلاة او ما له علاقة بالصلاة نعم اذا حييت الضحية فحيوا باحسان منها او ردوها. فليكون اذا كان انه يعني خارج الصلاة الامر واضح فيه. انه يعني آآ لا يكون الانسان آآ آآ يحيى بتحية ثم
7:16ولا يحيي بمثلها ولا باحسن منها هذا الغرار بالتسليم. ايه الغرار في التسليم؟ قال لا غرار. اي لا نقصان للتسليم قد خان في التسليم يعني بان الانسان يقول وعليكم اذا السموات رحمة الله يقول وعليكم وانما يعني يرد
7:39كما قيل له او يزيد واذا حييتم بها حيا فحيوا باحسن منها او ردوها. يعني ردوها بمثل ما القيت عليكم او زيدوا عليها اذا قال السلام عليكم يقول وعليكم السلام ورحمة الله. ورحمة الله وبركاته. فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته
7:59فاذا كان المقصود خارج الصلاة يعني هذا المعنى مثل ما جاء في الاية الكريمة. لكن اذا كان الصلاة وهو مثل ما قال الامام احمد انه لا يسلم ولا لا يسلم عليه ولا يرد السلام لا يسلم عليه ولا
8:19لا يزاد سلم لا تسلم ولا يسلم عليك. يعني في الصلاة. مرارا يعني كونه كونه لا هو ما ما في الاطفال ولكنه يعني آآ فيه يعني آآ آآ كون الانسان يسلم
8:39يكون الانسان في الصلاة لا يرد يعني فيه شيء من الحرج او فيه شيء من يعني المشقة على الانسان المسلم عليه لا يتمكن فاذا لم يسلم عليه فانه يعني فهو في عافية. يعني من هذا الشيء. لكن ما دام ان السنة قد جاءت لانه يرد بالاشارة
8:59او يرد بعد السلام فان انه اذا سلم عليه وجد منه السلام فطريق الرد موجود. طريق الرد موجود جاءت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب تشميت العاطف في الصلاة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حاء وحدثنا
9:19عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم المعنى عن حجاج الصواف قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه. قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:39فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على اصحابهم. فعرفت انهم يصنتوني. فقال عثمان فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت. قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بابي وامي
10:09ما ضربني ولا كهرني ولا سبني. ثم قال ان هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس هذا انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قلت يا رسول الله
10:29اما قوم حديث عهد بجاهلية وقد جاءنا الله بالاسلام. ومنا رجال يأتون الكهان. قال فلا تأتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون. قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم. قلت ومنا
10:49رجال يحقون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك. قال قلت جارية كانت ترعى غنيمات قبل احد والجوانية اذ الصلاة عليها الصلاعة فاذا الذئب قد ذهب بشاة منها
11:09انا من بني ادم كما يكذبون. لكني فككتها صكة فعظم ذاك ما بأس كفر كما يفتقون. لكني صككتها صكة. فعظم ذلك علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت افلا اعتقها؟ قال اني ائتني بها. قال فجئت بها. فقال اين الله؟ قال
11:39بالسماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة ثم ورد ابو داوود عن الترجمة وهي تشميت العاطس في الصلاة. يعني حكم ذلك يعني وانه لا يجوز. لانه من الكلام
11:59والمصلي لا يكلم غيره ولا يخاطب غيره. لا يكلم غيره ولا يخاطب غيره. وتشميت العاطس كما هو معلوم انما يكون اذا حمد الله وهو في غير الصلاة لو لم يحمد الله لا يشمت لان
12:19جاءت لان التشميت انما يكون مع الحمد. ومع وبعد ان يحمد العاطف الله عز وجل. واذا لم يحمد الله انه لا يسمى هذا الحديث الذي حديث معاوية الحكم السلمي رضي الله عنه يعني يفهم منه ان الذي عطس حمد الله
12:39وهذا شمته فقال يرحمك الله وكون العاطس يحمد الله لا بأس بذلك. لانه ذكر لله عز وجل. واما يرحمك الله فهذا خطاب من الشخص لغيره فليس له ان يشمته لان كونه يشمته هو كلام. يخاطب غيره وليس له ذلك. ولكن كون العاطفة يحمد الله لا بأس بذلك
13:09لان حمد الله في الصلاة وذكر الله عز وجل في الصلاة ولا مانع منه. فالذي يبدو ان العاطس حمد الله وهو سائل له ان يحمد الله. لكن ينبغي للانسان عندما
13:25يعني احمد الله ان لا يرفع صوته. وانما بينه وبين نفسه. يكون ذلك بينه وبين نفسه. شمته معاوية بن الحسن السلمي رضي الله عنه. فجعل الناس ينظرون اليه. فنظرا آآ يعني آآ تأثر منه
13:45فقال في الصلاة واتت الام اياه ما لكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون افخاذهم يعني ففهم منهم انهم يسكتون وانه يريدون منه ان يسكت وان ينتهي فسكت ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته قال آآ
14:07قال ان هذه الصلاة قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح انما هو التسبيح والتكبير وقراءة قراءة القرآن انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. او كما قال صلى الله عليه وسلم
14:27فالرسول صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة بين له ان الصلاة لا يصح بها الكلام. وان وانها محل التكبير والتسبيح وقراءة القرآن وذكر الله سبحانه وتعالى. فلا يكون فيها شيئا من الكلام بين الناس بعضهم البعض. وكان ذلك سائغا
14:47لكنه نسخ وانتهى وآآ في اول بناء اول حديث اول حديث قال قال قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
15:12حرمان القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امنيات. ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افرادهم فعرفت انهم يصمتوني فقال عثمان فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بابي وامي ما ضربني ولا كهرني ولا سبني
15:49قال معاوية بن الحكم الزلمي يحكي ما حصل اه من رسول الله صلى الله عليه وسلم له بعد الفرائض وصلاة يقول لابي هو وامي يعني هو مهدي بابي وامي. لان بابي وامي هذه ليست قسم وانما هي تفدية. اي هو مهدي بابي وامي
16:09واهديه بابي وامي. ما ضربني يعني ما ضربني ما ادبه على هذا الصنيع. وما قهرني يعني ما وله في القول وما سبني يعني ما تكلم عليه كلاما يسبه فيه وانما قال له صلى الله عليه وسلم
16:29آآ وانما قال ان الصلاة لا يصح فيها شيئا من كلام الناس وانما قال ان هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس هذا انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لا يحل للصلاة
16:49كلام الناس الذي هو التخاطب فيما بينهم لا كونه يشمت ولا كونه يتكلم باي كلام يكون بينه وبين غيره. وانما هي الصلاة الشأن فيها انما هو التسبيح والتكبير قراءة القرآن وقوله او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني هذا فيه يعني اشارة الى ان اللفظ الذي جاء
17:19عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ماء الصين ولكن اتقن المعنى فهذه العبارة تقال اذا كان الانسان لم يتقن اللفظ وانما اتى شيء وهو لم يضبطه تماما ولكنه اتى بمعناه واضاف القول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة
17:39فيأتي بعدها بقوله او كما قال صلى الله عليه وسلم. او كما قال صلى الله عليه وسلم. وهذه اه تأتي او كثيرا بكلام العلماء عندما يحدثون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعنى ومن غير ضبط لهم
17:59لضبط منهم لالفاظه صلى الله عليه وسلم يأتون بعدها بقوله او اه او كما قال صلى الله عليه وسلم وهذا من يعني في هذا الحديث عن عن هذا الصحابي معاوية بن ابي حكم السلمي رضي الله تعالى عنه. وكذلك ايضا جاء مثل
18:19يعني ذلك في مقدمة الامام آآ آآ مقدمة الامام ابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عنه في ذكر حديث قال في اخره او كما قال صلى الله عليه وسلم. بعدما ذكر الحديث قال انس رضي الله عنه في اخره او كما قال صلى الله عليه وسلم فهذه
18:39طريقة اتبعها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعهم عليها آآ العلماء من بعدهم يقولون في ما كان من هذا القبيل بعدما يذكرون اللفظ الذي يعزونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم غير ضابطين للفظه تماما يقول عقبه او كما
18:59قال صلى الله عليه وسلم والفائدة هذه التي اشرت اليها في سنن ابن ماجة انا اورثتها بالفوائد الملتقى من فتح الباري وكتب اخرى يا رسول الله انا قوم حديث عهد بجاهلية وقد جاءنا الله بالاسلام ومنا رجال يأتون الكهان قال فلا
19:30اه لما اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال في هذا الذي حدث في الصلاة من ذلك الصحابي صار يسأله اسئلة صار يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسئلة كانت معروفة عندهم في الجاهلية
19:50وهو يريد ان يعرف ان يعرف حكمها وان يتبين حكمها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على عناية الصحابة رضي الله تعالى عنهم رواهم واهتمامهم بمعرفة الاحكام الشرعية ومعرفة يعني ما يسوغ وما لا يسوغ من اعمال الجاهلية الاعمال التي كانت في الجاهلية
20:10لان الجاهلية كان فيها اعمال وكان الناس يعملون اعمالا وقد جاء الاسلام فنهى عن اشياء منها واقر اشياء منها فنهى عن اشياء واقر اشياء التي اقرت من الامور التي كانت معروفة في الجاهلية اه ثبتت بحكم الاسلام وهو
20:30اقرأ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل. لا يقر على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهناك امور نهى عنها وجاء عنها وهي في الجاهلية فاذا الامور التي كانت الجاهلية منها ما جاء الاسلام واقره ومن ذلك الولي في النكاح
20:50كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان الرجل عندما يريد المرأة يذهب الى وليها ويطلبها من وليها يخطبها من وليها يعني لان الولي هو الذي مسؤول عن عن الزواج وهو الذي يذهب اليه ويطلب منه. جاء الاسلام واقر ذلك ومثل مسألة
21:10واربع اه احد دفع شخص لاخر مبلغا من المال على ان يتجهر به وما حصل من ربح فهو بينهم فعلى النسبة التي يتفقان عليها هذه من الامور التي كانت موجودة في الجاهلية. وقرح الاسلام. وقد حصل الاجماع من العلماء عليها
21:30وهي من الامور التي كانت في الجاهلية لكن الاسلام اقرها واشياء كثيرة منع منها الاسلام كما جاء في هذا الحديث اه معاوية من الحكم السلمي حيث سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان اقواما كانوا يأتون؟ قال منا رجال ياتون الكهان قال ومنا رجال
21:55يأتون كهان يعني في الجاهلية قال فلا تأتين لا يجوز ان يذهب الى الكهان. وقد جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنع من الذهاب الى الكهان وبيان خطره. وخطر
22:09للذهاب اليهم وخطر تصديقهم فيما يقولون والكهان هم الذين يخبرون عن امور مغيبة. ويكون ذلك يعني دي واسطة بالخلق والتخمين وباستخدام اخوانهم من شياطين الجن. اخوانهم من شياطين الجن الشيء اذا كان موجودا يمكن ان يطلع عليه ويخبر عنه بسرعة يمكن ان يكون آآ آآ اخوان
22:42من شياطين الجن يمكن ان يخبروا عن الشيء الذي يطلعون عليه ولا يطلع عليه الانس يكون من الكهان ان يستعينوا بشياطين الجن. الكهان هم شياطين الانس يستعينن بشياطين الجن يعينونهم او يخبرونها عن امر يعني غائب وامر مغيب فيخبرون به. وتحصل الفتنة في ذلك. الرسول
23:12صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهاب اليهم وعن تفريقهم فيما يقولون. وحرم الذي يعطى لهم وحرم الذي يعطى لهم الذي حلوان الكاف ما يعطاه من اجل كهانته ويعطاه من اجل اهانته
23:28ومعروف قصة ابو بكر رضي الله عنه في قصة الغلام الذي كان له وانه يعني كان مكهن في الجاهلية وانه يعني آآ لقي هذا الفتاة له واعطاه يعني مكافأة على ذلك واعطى ابو بكر قاتل منها ولما علم ابو بكر استقاء ذلك الشيء الذي
23:50اكله من هذا الغلام الذي اكله من هذا الغلام الذي جاء عن طريق الكهانة. بعد ان علق. فجاءت الشريعة بتحريم حلوان الكيان وهو ما يعطاه لادانته وتحريم الذهاب اليهم وتحريم تصديقهم فيما يقولون. على ان الجن الذين اه يستعين بهم
24:10شياطين الانس لا يعلمون الغيب. وقد جاء القرآن بذلك كما جاء في قصة اه الجن الذين اه سخرهم الله لسليمان عليه الصلاة والسلام آآ في قصة العطاء وان دابة الارظ يعني
24:30فلما والاية الكريمة يقول فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا والعذاب المبين تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب يعني هم لا يعلمون الغيب ولكنهم يمكن ان يكونوا بخطبة ذهابهم وايابهم يعني يطلعون على اشياء يعني
24:51اه اه يخبرون بها اخوانهم من شياطين الانس. الحاصل ان الكهان هم الذين يخبرون عن الامور المغيبة. واه والعراف قيل انه هو الذي يخبر عن مكان الضالة ومكان المكروه. وهو نوع من الاتهانة
25:09هو نوع من الكهانة آآ وكل ذلك لا يصوغ ولا يجوز. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية في الحكم السلمي رضي الله عنه لا تأتيه يعني هذا الذي كنتم تفعلونه في الجاهلية انت لا تفعل هذا
25:23يعني الحكم في الاسلام انه لا يذهب الى الكهان ولا يؤتى الكهان ولا يصدقون ايوا قال قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصده. قال ومن اناس يتطيرون
25:43يعني يتطيرون يعني نسبة الى الطيور التي كان يعني اذا خرجت اعرابي وسفر فخرجت او جاءت يعني من جهة اليمين يعني اه تفاءلوا وسافروا واذا جاءت من جهة الشمال عدلوا عن السفر بسبب ذلك بسبب طيور طارت وجاءت من هنا او من هنا. فكانوا يتطيرون يعني يبلون
26:14على هذا الذي يقع في نفوسهم من كون الطيور اذا جاءت من الجهة اليسرى او من جهة الشمال او يعني انه لا يسافر واذا كانت جاءت من اليمين فانه يسافر. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال حبشا يجدونه في نفوسهم فلا يصد. يعني هذه الامور التي
26:34كانوا يفعلونها في الجاهلية وكانوا يتطيرون يعني اذا جاءت الطيور من جهة اليمين سافروا واذا جاء من جهة تركوا لا يصد هذا انما يقدمون على ما يقدمون عليه ولا يلتفتون الى هذه الطيور وما يحصل منها كونها جاءت من هنا او جاءت من هنا
26:54ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم. يعني يجدونه في نفوس في صدورهم يعني كونه اذا جات من جهة الشمال انه يعني في تشاؤم. وان سحر يعني فيه شؤم وان كذا يمتنعون. قال فلا يصدهم ذلك. لا يجوز ان يصد او يرجع الانسان يترك الانسان للسفر
27:16الانسان السفر الذي اراده لانه تشاءم من كون طيور جاءت من جهة الشمال وما جاءت من جهة اليمين. نعم الان في يعني ناس ينظرون طيور او غير ذلك ما ادري هل يوجد هذا لا يوجد في ناس يتساهمون من ارقام معينة اذا اعطيتوا رقم معين؟ قال لا فكني منهم والله هو هذا كله من هذا
27:41كل هذا كل هذا اقول كل هذا من التشاؤم الغراب الغراب القرآن الغراب نعم يعني الغراب هو من الطيور. اقول هو من الطيور يعني بعض الباعة اذا استفتح بيعه باعرج او باعمى فكان هذا غلط هذا. كل هذا غلط وجهل. ضعف عقل
28:20قال لك نقرأ على كل هو قضية يعني الكلام على الطيور على يعني هو موجود الان او غير موجود لا ندري لكن يعني موجود قال ومن قلت ومنا رجال يخطون. قال كان نبي من الانبياء يخط. فمن وافق خطه فذاك
28:54ومن اناس يعني يخطون في الارض خطوط في الارض اذا قال ثم انهم كانوا يحطون يعني يؤمر يعني الشخص يخط عدة خطوط ثم يقول امحوها اثنين اثنين فان بقي يعني اثنين يعني صارت علامة خير وان بقي واحد كانت علامة شر. يعني ما نهي الخطورة في الارض
29:20ويتفائلون يتشائمون يعني بالخطوط وعدد الخطوط وما يبقى من الخطوط يعني بعد ما يحذفون منها ما يحذفون شيئا فشيئا حتى لا يلقى الا واحد او اثنين. حتى لا يبقى الا واحد اثنين. ان بقي اثنين صارت على علامة طيبة. وان بقي واحد صارت علامة ما هي طيبة
29:40فالرسول صلى الله عليه وسلم قال كان نبي يخص كان نبي يخط فما وافق خطه فداك. فمن وافق خطه فداك يعني ولا يمكن ان يوافق خطه لان هذه حالة الى شيء غير معلوم. واذا احالة الى شيء ممكن ولا سبيل الى معرفته واذا
30:01فالخط في الارض لا يصوغ ولا يجوز واستعمال الخطوط في الارض وبناء يعني اشيا عليها سواء كانت من جهة التشاؤم التفاؤل او يعني اه يعني اه عن طريق اهانة وما الى ذلك كل ذلك لا يصوغ
30:21لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن النبي انه كان يحص. ومن المعلوم ان النبي انما يفعل بالوحي وما يحصل منه بوحي فمن وافق خط ذلك النبي فذات؟ يعني معناه وهو لا سبيل الى موافقته والى معرفة موافقته اذا
30:40استعمال الخطوط في الارض لا يجوز واتخاذ الخطوط في الارض لا يتوب ولا يجوز. في اخبار عن امر مغيب وهو فعل نبي من لي انه كان يخص ومن المعلوم ان الانبياء انما يفعلون بالوحي والرسول احال على امر غير ممكن وغير حاصل
31:00اذا لا لا يصوغ اتخاذ الخطوط النتيجة انه لا يتخذ انه لا لا يجوز ذلك الصيام والاعتماد على هذه الصفوف من الشرك الاكبر او الاصغر كل خطونا وان تشاءم نقول هو تشاؤم يعني. يعني يبدو انه يعني ما يكون الشرك الاكبر. لان هذا من التشاؤم يعني. يعني
31:34اه هو كل شيء بقضاء الله وقدره ولكن يقول هذه علامة شر وهذه علامة خير ها انا اعتقد ان ان الخطوط او ان غير الله عز وجل هو الذي من الغائبين. يعني هو الذي يوافق هذا هو هو الشرك. واما اذا
31:56كان يعني شيء وقع في باله وقع في باله ان هذا يعني آآ علامة خير او هذي علامة شر هذا ما قال قلت جارية لي كانت ترعى غنيماه قبل احد والجوانية. اذ الصلاة عليها اطلاع فاذا الذئب قد ذهب بشاة منها
32:20وانا من بني ادم اسف كما لكني صكتها صكة فعظم ذلك علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت افلا اعتقها؟ قال اتني بها. آآ معاوية في الحكم السلمي رضي الله عنه سأل عدة اسئلة
32:40رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من امور الجاهلية ومن الامور التي كانوا يعتدون في الجاهلية وهي الكهانة والخطوط في الارظ ذلك التطير وسأله عدة اسئلة من امور الجاهلية ثم سأله عن امر يخصه وحادثة حصلت له ووقعت له
33:00وهو انه كان له جارية وكانت ترعى غنما له باحد او الجوانية طلع عليها الطلاعة يعني آآ تفقد آآ يعني حالها وآآ يعني آآ جاء اليها يعني في حالة في وقت من الاوقات واذا بالذئب قد اخذ واحدة من الغنم اخذ واحدة من الغنم فصدت تلك الجارية صكا
33:30فيعني آآ عظم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه يعني يعني بين صلى الله عليه وسلم ان هذا عظيم وان هذا خطير وان هذا لا ولا يجوز يعني آآ ان فعله هذا غير سائر كونه يضربها ويصفها ويحصل منه يعني لها هذا الايذاء
33:50فعظم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه امر عظيم وامر خطير. الا لا يصلح ولا يليق. قال افلا اعتقها يا رسول الله؟ قال ائتيني بها فجاء بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:10عن الله عز وجل فقال اين الله؟ فقالت في السماء. وهذا يدلنا على ان خير الخلق وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم سأل باين الله. وان والله تعالى في السماء لكن ايش المقصود في السماء؟ السماء هو العلو. السماء هو العلو كلما علا وارتفع فهو السماء
34:29فلا يعني يفهم آآ يعني يفهم يعني من الحديث ان المقصود بالسماء السماء المبنية وان الله تعالى تحويه السماوات وانه يكون في داخل السماوات لا يفهم من هذا. وانما المقصود من ذلك العلو. ومن المعلوم ان كل ما علا وارتفع هو علو
34:51فبالنسبة لنا كل ما فوقنا هو سماء لنا ومن المعلوم ان العرش فوقه سماء العرش فوقه سمك هو علو. والله تعالى في العلو الذي فوق العرش لا يحويه شيء لا يحويه شيئا من مخلوقاته ولا يحل في شيء من مخلوقاته هو مبادئ المخلوقات الله تعالى خلق الخلق وآآ
35:15يعني وكان هو الموجود وحده وخلق الخلق ولما خلقهم ما حل فيهم ولا حلو فيه بل هو مباين لهم وهم مباينون له. والله تعالى فوق العرش وهو في السماء وقد جاء القرآن الكريم امن ثم في السماء اي في العلو. امنتم ما في السماء في العلو. فالجارية يعني اه قالت
35:42في السماء في العلو والله سبحانه وتعالى في العلو فوق الخلق. مستو على عرشه فوق خلقه عال على جنن خلقه سبحانه وتعالى قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. وهذا الحديث كما قلت يدلنا على ان السؤال بمثل هذا انه سائغ
36:02وانه جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق واشرف الخلق صلى الله عليه وسلم. سأل هذا السؤال ولكن لا يترتب عليه ولا يفهم منه
36:12معذور لا يفهم منها محذور ان الله تعالى يحويه شيء والله تعالى فوق كل شيء. هو رب كل شيء وفوق كل شيء. واعلى المخلوقات للعرش والله الله تعالى فوق العرش
36:24لا يحويه شيء من مخلوقاته ولا يحل هو ولا يحل فيه ولا يحل فيه شيء من المخلوقات قوة الله تعالى للخلق وجوده كما يليق به ووجودهم كما يليق به. ليس حالا فيهم وليسوا حالين فيهم. اذا المقصود بالسماء هو العلو. وكل ما كان
36:46فوق هو علو وما فوق العرش هو علو والله تعالى في العلو الذي في السماء الذي فوق العرش له العلو سبحانه وتعالى نعم قال وانا من بني ادم اسف كما يعني هذا اعتذار. يعني هذا اعتذار منه لفعله الذي فعل. قال النبي انني غضبت واني اسف
37:09وان يعني والاسف الاسف والغضب فلما اسفونا يعني اغضبونا لان الاسف هو الغضب. وآآ يعني آآ اسف كما يعني هذا بيان للاعتذار او وجه اعتذاره ان حصل غضب وانه وجد حصل له بسبب ذلك انه صفي هذه الصفقة
37:29لانهم بني ادم يأسف كما يعتقون ويغضب كما يغضبون. نعم حكم الكلام في حكم الكلام في الصلاة نافية. ما يؤثر اذا تكلم الانسان ناسيا في الصلاة لا يؤثر. وانما الذي يؤثر اذا تكلم عامدا
37:49وتكلم يعني عامدا وكان يعني يعني تكلم متعمدا. اما اذا تكلم نافعا ناسيا او مخطئا فان ذلك لا يؤثر ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ها ايش كل ما علف وثمن كل ما كل ما علا فهو سماء وما دون العرش مخلوق الخلق وما العرش وما دونه مخلوق والله
38:28قال لا يحل في شيء مخلوق. السماء الذي فيها الله عز وجل هو الذي فوق العرش لان السما هو كل ما على على فالذي فوقنا يقال للسماء العلو اللي فوقنا يقال للسماء
38:48نعم والسماء كل ما على كل علو وفق للسماء فهناك علو دون العرش فوقنا وهناك علو وراء العرش. والعلو الذي فوق رأس هو الذي فيه الله عز وجل يعني هو الذي فيه الله عز وجل. وهو ليس المخلوق لان عدم
39:11ما فوق العرش الا يعني الخلو والعدم وليس فيه الا الله عز وجل. ما يقال فيه مخلوقات فوق العرش وانما فيه الله سبحانه وتعالى قال حدثنا مسدد آآ مسدد ابن مشرد البصري اخرجه اصحابكم بشدة. يسدد؟ يسدد
39:34اخرجه البخاري وابو داوود والترمي والنسائي. عن يحيى. عن يحيى بن سعيد القطان. ثقة اخرجه اصحابه. صالحا وحدثنا عثمان بن ابي شيف. الحاء وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجها اصحاب الكتب الا الا الترمذي. عن اسماعيل ابن ابراهيم. عن اسماعيل ابن ابراهيم من مقسم الاسدي. وهو ثقة اخرجه
39:54ابكي الفتن. المعنى المعنى اي ان حالتين الطريقين اتفاقهما انما هو في المعنى وليس في عن حجاج الصواف. الحجاج الصواف ثقة اخرجه اصحاب. عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى ابن ابي كثير اليماني. وهو ثقة اخرجه ستة
40:17من هلال ابن ابي ميمونة. عن هلال ابن ابي ميمونة وهو دقة اخرجه الحافظة. وثقة اخرجه عن معاوية من الحكم السلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه من مسلم وابو داوود والنسائي. اخرج حديثه البخاري في
40:37قراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه. عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا كليب عن هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي
41:00الله عنه انه قال لما قدمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علمت امورا من امور الاسلام فكان فيما علمت ان قال لي اذا عطست فاحمد الله واذا عطس العاطس فحمد الله فقل يرحمك الله. قال فبينما انا قائما مع رسول الله صلى الله عليه واله
41:20بالصلاة اذ عطس رجل فحمد الله فقلت يرحمك الله رافعا بها صوتي فرماني الناس بابصارهم حتى احتملني ذلك فقلت ما لكم تنظرون الي باعين شجر؟ قال فسبحوا فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
41:40تمانين متكلم قيل هذا الاعرابي فدعاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لي انما الصلاة لقراءة القرآن وذكر الله عز وجل وذكر الله جل وعز. فاذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك. وما رأيت معلما قط ارفق فما رأيت
42:00معلما قط ارفق من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ارسل ثم عرض ابو داوود حديث معاوية ابي الحسن السلمي رضي الله عنه. من طريق اخرى وفيه بعض الذي آآ بعض ما في الذي قبله وفيه زيادة انه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلم شيئا من امور الاسلام
42:20وعن النبي صلى الله عليه وسلم علمه انه اذا عطس بحمد يحمد الله وانه اذا آآ يعني ان ان من يسمعه يعني آآ يشمته ويقول يرحمك الله وانه بينما هو يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم حمد الله
42:40فحمد الله يعني الرجل العاطف فشمته معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه فنظر الناس اليه نظرا يعني آآ يعني نساءه فقال ما لكم تنظرون الي ابيعا من شجر؟ آآ قال تسبحوا. قال فسبحوا فسكت
43:00ها فسكت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فلما قضى فلما سلم رسول الله قضى قلما المتكلم قالوا هذا الاعرابي فاخبره ان الصلاة انما هي للتسبيح وقراءة القرآن واما الانسان اذا كان في الصلاة يكون هذا شأنه يعني شأنه ان يكون قارئا ذاكرا مسبحا
43:20آآ لا متكلما في امور الدنيا. آآ ان شاء الله يوم الجمعة نكون في الكرسي الشيخ عطية اقول ان شاء الله في الليلة القادمة ليلة الجمعة القادمة تكون في الكرسي الذي يقوم فيه الشيخ عطية رحمه الله
43:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود ابن جثاني رحمه الله تعالى تحت باب تشميت العاطس في الصلاة
43:59قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا كليه عن هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم رضي الله عنه انه قال لما قدمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علمت امورا من امور الاسلام فكان في
44:19فيما علمت ان قال لي اذا عطست فاحمد الله واذا عطس العاطس فحمد الله فقل يرحمك الله. قال فبينما انا قائم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة اذ عطس رجل فحمد الله فقلت يرحمك الله رافعا بها صوتي فرماني الناس
44:39وبافكارهم حتى احتملني ذلك فقلت ما لكم تنظرون الي باعين شذر؟ قال فسبحوا فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من المتكلم؟ قيل هذا الاعرابي فدعاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لي
44:59انما الصلاة لقراءة القرآن وذكر الله جل وعز. فاذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك. فما رأيت معلما قط من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
45:23سبقه في الدرس الماظي ان بدأنا بهذه الترجمة وهي باب تشميت العاطس وان باب تشميت العاطفي في الصلاة وعرفنا ان العاطفة اه اذا عطس في غير الصلاة وحمد الله عز وجل فانه يجمد
45:42واذا لم يحمد الله عز وجل فانه لا يشمت كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة للصلاة فللعاطف ان يحمد الله صح ولكن يكون سرا ولكن من سمعه يحمد الله ليس له ان يشمته وهو في الصلاة لان حمد الله عز وجل ذكر وثناء
46:02على الله وهو سائغ في الصلاة. واما يرحمك الله هو الذي هو التشميت فهو خطاب وكلام من المشمت للعاطف في الصلاة والمخاطبة في الصلاة لا تسوغ ولا تجوز. وعرفنا حديث معاوية من ابن الحكم السلمي رضي الله عنه. الذي
46:22فيه انه لما عطش رجل من القوم الذين يصلون وراء النبي صلى الله عليه وسلم وانه حمد الله فشمته وان الصحابة اه نظروا اليه بابصارهم وانه تأثر لذلك وتألم وان انه
46:42بانهم يسكتونه فسكت ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الصلاة لا لا يصلح فيها شيئا من كلام الناس انما هي التسبيح والتحميد الله عز وجل فالحديث على الكلام على هذا الحديث قد مر في الدرس الماظي وبقي ما يتعلق بالاسناد وهو قوله
47:02سيدنا محمد بن يونس محمد ابن يونس النسائي هو ثقة اخرج حديثه ابو داوود وحده ابن عبد الملك وعبد الملك ابن عمرو هو ابو عامر العقدي ذكره هنا باسمه ويذكره احيانا بكليته فاحيانا يقول حدثنا ابو عامر العقدي واحيانا يقول ابو عامر فقط واحيانا يذكره باسمه
47:22فيقول حدثنا عبد الملك بن عمرو وعبد الملك بن عمرو هذا هو ابو عامر العقدي ومعرفة الكنى للمحدثين من المهمة وفائدة معرفتها كما كما يقولون في علم المصطلح الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة وذكر
47:42وبلقب كنيته مرة اخرى فان من لا يعرف يظن ان عبد الملك بن عمرو هو غير ابي عامر العقدي لكن من يكون على علم بذلك فانه لا يلتبس عليه الامر سواء جاء ذكره بعبد الملك بن عمرو او جاء ذكره بابي عامر آآ هو شخص واحد وليس شخصين فائدة
48:02لمعرفة الكنى الا يظن الشخص الواحد شخصين وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة عن عن كليح وهو بن سليمان وهو صدوق يخطئ ويخطئ كثيرا وحديثه اخرجه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
48:22عن هلال ابن علي وهو ابن ابي ميمونة الذي مر في الاسناد السابق لانه هنا ذكر اه منسوبا الى ابيه به وفي الحديث السابق ذكر منسوبا الى ابيه بكنيته السابق هلال ابن ابي ميمونة وفي هذا الاسناد هلال ابن علي وهلال ابن علي
48:43هو هلال ابن ابي ابن ابن ابي ميمونة. ذكر في الاسناد الاول منسوبا الى ابيه مكنى. وفي هذا الاسناد نسب الى ابيه مسمى هذا مثل ما اسلفت اه اه من فائدته الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر اه
49:03الى ابيه مكنى او ذكر منسوبا الى ابيه مسمى فان من لا يعرف يظن ان هذا شخص وهذا شخص ولكن من يكون عارفا لا يلتبس عليه الامر ان جاء هلال ابن علي عرف انه هو هلال ابن ابن ابي ميمونة. وان جاء هلال ابن ابي ميمونة عرف انه هلال ابن علي. وهو ثقة اخرج له
49:23عن عطاء ابني عن عطاء ابن يسار وهو ثقة ايضا اخرج له اصحابه في الشدة عن معاوية ابن الحكم السلمي صاحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه قراءة البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي
49:45اما رأيت معلما بخ ارفق من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فما رأيت معلما قط ارفق بئر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه آآ خاطبه بهذا الرفق وبهذا اللين وقال له ان الصلاة لا ينفع يصلح فيها شيئا من كلام الناس انما هي التسبيح والتحميد والتحميد والتكبير وذكر الله عز وجل وهذا يدلنا
50:05على ان الرفقة في التعليم والرفقة في التأديب والتوجيه لا شك انه في ان فيه الخير وفيه البركة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق
50:15وجاء انه ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا زانه وكان هذا سمت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهديه ومنهجه هو طريقته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو خير الناس وانصح الناس للناس للناس هو انصح الناس اكمل الناس نصحا واكملهم بيانا واصبحهم
50:35مثالا وكان هذا شأنه مع اصحابه يعلمهم ويرفق بهم ويجدون يعني ثمرة هذا الرفق يقولون ما يقولون مثل هذه المقالة التي قالها معاوية من الحكم السلمي رضي الله عنه فما رأيت معلما ارفق من رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:55قال رحمه الله تعالى باب التأمين وراء الامام. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سلمة عن عن حجر ابي العنبة ومن عنوان عن حجر ابن العنبة الحضرمي عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قرأ ولا الضالين
51:24لي؟ قال امين ورفع بها صوته مورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي التأمين وراء الامام. يعني تأمين المأموم وراء الامام وانه يؤمن ويرفع صوته بالتأمين. كما ان الامام يرفع صوته بالتأمين
51:42وقد جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الامام يؤمن وكذلك المأمون المأموم جاء انه يؤمن وجاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالتأميم وليس فيه شيء يتعلق بالمأموم مع ان الترجمة للتأمين
52:02وراء الامام الترجمة هي للتأمين وراء الامام. والحديث هذا ليس فيه الا تأمين الامام. وانه يقول امين ويرفع صوته بامين ولكن وجه ايراده في هذه الترجمة ان المأموم مطلوب منه ان يتابع الامام وان يفعل مثل ما يفعل
52:22الامام ولا يخالفه الا ما حين استثنيه. والذي استثني هو مثل سمع الله لمن حمده فانه لا يقولها المأموم. وانما يقولها الامام وحده لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده. فان هذا مستثنى من
52:42متابعة الايمان وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. فالامام يؤمن ويرفع صوته والمأموم كذلك يؤمن ويرفع صوته لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ولا يستثنى من ذلك الا ما جاء دليل يدل
53:02على اختصاصه بالامام والذي جاء هو سمع الله لمن حمده فانه يقولها الامام ولا يقولها المأموم. فالامام يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد والمؤمن يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده. الامام يجمع بين التسميع والتحميد والمأموم يحصل منه التحميد دون
53:22التسميع لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. اذا استدلاء وجه الاستدلال في هذا الحديث او من هذا الحديث الترجمة وهي التأمين وراء الامام اي تأمين المأموم وراء الامام مأخوذ من جهة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما
53:42كما رأيتموني اصلي والامام يرفع صوته يقول امين ويرفع صوته فكذلك المأموم يقول امين ويرفع صوته الى ان الامام يقتدى به وانه يتبع وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
54:00ففي الحديث دليل على مشروعية التأمين في حق الامام وكذلك الجهر بالتأمين ايضا في الامام من الامام وفيه ايضا دليل على ان المأموم يتبع الامام من جهة الحديث الاخر الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وستأتي احاديث
54:20عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها امر المأمومين بان يؤمنوا تبعا للامام وانه اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فليقل المأموم امين بان يؤمن اذا امن الامام فامنوا ولكن هذا الحديث ليس فيه تنصيص على تأمين المأموم ولكن وجه الاستدلال به على
54:40من جهتي ان المأموم مأمور بان يقتضي بالامام ولا يخالفه الا فيما استثني ولم يستثنى ذلك بل جاء في السنة ما يدل على امر والمعموم بان يؤمن اذا امن الامام
54:58كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته. هذا الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان تدل فعلى الدوام والاستمرار وان هذا شأنه دائما. ولكن كان قد تأتي ولا يراد بها الاستمرار. قد تأتي كان احيانا
55:18لا يراد بها الاستمرار ولكن الغالب عليها انها تستعمل في الدوام والاستمرار. فكان صلى الله عليه وسلم يقول امين اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اي انه كان هذا شأنه
55:28وانه مستمر على ذلك. وقد تأتي كما قلت كان لا يراد بها الاستمرار ولكن يراد بها المرة الواحدة. ومن ذلك الذي جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
55:48لحله قبل ان يطوف بالبيت فان قولها ولحله قبل ان يطوف بالبيت هو انما حصل في مرة واحدة وهي في حجة الوداع. وقد قالت كنت تطيبه لحله قبل ان يطوف بالبيت. فاذا هذا يدلنا على ان كان قد تأتي يراد بها المرة الواحدة. ولكن الغالب في استعمالها
56:08انها للدوام والاستمرار وهذا الذي معنا في الحديث هو مما هو من قبيل الدوام والاستمرار وان هذا هديه صلى الله عليه وسلم وان هذا فعله قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير هو العبدي وهو ثقة من كبار شيوخ البخاري و
56:32وقد وهو يروي عن وقد اخرج حديثه اصحاب كتب الستة وهو يروي عن سفيان وسفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن المسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو من المتقدمين
56:52في الوفاة سفيان الثوري توفي سنة مئة وواحد وستين. توفي سنة مئة وواحد وستين وآآ محمد ابن كثير العبدي يوصي فوق المئتين والعشرين ولكنه عمر تسعين سنة ولهذا ادرك المتقدمين وروى عن
57:11هذا الشخص المتقدم الذي هو سفيان الثوري الذي كانت وفاته سنة مئة واحدى وستين للهجرة وكما قلت حديث سفيان الثوري اخرجه اصحاب كثير ستة وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها
57:31عن سلمة هو بن كهيل سلمة هو بن كهيل وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة الحجر ابن العنبش وهو القراءة وابو داوود الترمذي. وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في القراءة وابو داوود والترمذي. وآآ ابن
57:51العبث يعني جاء ذكر ابي العنبس وهو ابن العنبس وليس ابا العنبس وكنيته ابو ابو السكن فاذا اه اه ابن او ابي مصاحبة عن ابن وهي قريبة من اه رسمها قريب منها. لان ابي
58:11اسمها قريب من رشح الابل ولهذا قد يأتي التصحيح بين كلمة ابن وابي لكن لو كانت الكلية موافقة لاسم الاب يكون اذا قيل ابو او قيل ابن يكون كل ذلك صحيحا. لكن هنا الكلية غير موافقة لاسم الاب. واذا هو تصحيف وقد
58:31جاء في بعض الروايات التي ستأتي ابن العنبث. وقد جاء عن وهذا جاء في رواية ابن عيينة سفيان الثوري انه قال ابن العنبل. وقد جاء في رواية شعبة ابي العنبس. وجاء عنه ايضا انه خفض
58:51قوده اي عن شعبة انه خفض صوته بامين. ولكن رواية سفيان الثوري مقدمة على رواية شعبة وذلك في امور عديدة منها ان نشع ان سفيان احفظ من شعبة ومقدم على شعبة في الحفظ وكل منهما وصف بانه امير المؤمنين
59:11في الحديث كل من الشخصين سفيان الثوري وشعبه بن الحجاج وصف بانهما امير امير امير المؤمنين المؤمنين في الحديث وكل من هو حديث واخرجه اصحاب الكتب الستة ولكن احدهما احفظ من الاخر وهو سفيان فانه مقدم في الحفظ على شعبة
59:30وقد اه ذكر الحفاظ ان سفيان مقدما على شعبة وقد قال شعبة سفيان احفظ مني وكانوا يعتمدون في التمييز بين ايهما اوثق من بعض او ايهما احفظ من بعض بعد الاخطاء التي يخطئها هذا وهذا
59:50فاذا عدوا اخطأ هذا واخطأ هذا وعرفوا ان هذا اقل اخطاء وان هذا اكثر اخطاء يقدمون في الحفظ من يكون اقل خطأ ان يعني المؤتمر عندهم ان يحسبوا اخطاءه ويعدونها فمن كان خطأه اقل اعتبروه احفظ ومن
1:00:10من اكثر من الثاني اعتبروه اقل منه في الحفظ. وهذا من هذا القبيل. كل منهما امير المؤمنين في امير المؤمنين في الحديث ومع ذلك سفيان احفظ من شعبة وعلى هذا فرواية سفيان انه جهر بامين مقدمة على رواية شعبة
1:00:30انه لم يجهر لامين على ان شعبة جاء عنه في بعض الروايات ما يدل على الجهر بامين فصارت موافقة او بعض رواياته موافقة لرواية سفيان الثوري. نعم عن وائل بن حوش
1:00:50عن عن وائل ابن حجر الحظرمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن قال حدثنا مخلد بن خالد الشعيري قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا علي ابن صالح عن سلام ابن كهيل عن حجر ابن عنبل عن وائل ابن حجر
1:01:15الله عنه انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجهر بامين وسلم عن يمينه وعن شماله حتى رأيت بياض بياض خده كما ورد ابو داوود حديث وائل بن حجر رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه انه جهر بامين. اي انه قال امين وجهر بامين. عندما قرأ سورة الفاتحة
1:01:37وانه سلم عن يمينه وشماله حتى رأى بياض خده يعني ذكر آآ كونه جهر بامين وذكر تسليمه عند الخروج من الصلاة وعند الفرار من الصلاة عن يمينه وعن شماله حتى
1:01:50رأى بياض حده صلى الله عليه وسلم فهذا يدلنا على ما دل عليه الحديث الاول من الجهر من التأمين من الامام والجهر بامين وان المأموم يتابعه في التأمين وفي الجهر وانه يدل ايضا على ان التسليم يكون مرتين او تسليمتين
1:02:10تسليما عن اليمين وتسليمه عن الشمال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا مخلد بن خالد الشعيبي حدثنا مخلد بن خالد الشعيري وهو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود. ثقة ثقة اخرجه مسلم وابو داوود
1:02:34عن ابن نمي عن ابن نمير وهو عبد الله بن نمير وهو ثقة اخرجه اصحابه بالشدة. عن علي ابن صالح عن علي ابن صالح ابن حي وهو وفي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن عن ابن كهيل عن حجر ابن حمزة عن وائل ابن حجر وقد مر ذكر الثلاثة
1:02:51قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا قصمان بن عيسى عن بشر بن رافع عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
1:03:01صلى الله عليه واله وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمع من يليه من الصف الاول حتى يسمع فمن يليه من الصف الاول كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال امين اذا قال غير المغضوب عليهم والضالين قال امين حتى يسمع الصف الاول
1:03:25حتى يسمع الصف الاول. وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجهر بامين لانه يقول امين وانه يجهر بامين انه وهو يدل على ما دل عليه الحديث الاول من الطريقين المتقدمتين
1:03:42ولكن ان يكون يعني ما فيه الا اسماع الصف الاول آآ يعني اصرخ على اسماع الصف الاول ويعني فيه آآ فيه شيء من جهة ان الحديث في اسناده من هو متكلم فيه في اسناده؟ من هو متكلم فيه؟ يعني فاذا لا يكون الجهر من الامام يكون خفيفا بحيث لا يسمع الا الصف الاول
1:04:06بل يجهر اه ولا يقتصر ذلك على الصف الاول لان الحديث الذي ورد في هذا اي التنصيص على اتباع الصف الاول فيه من هو وتكلم فيه من رجال هذا الاسناد الذي معنا
1:04:21يقول هكذا انا نصر بن علي. نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي. نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة صفوان ابن عيسى وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن بشر بن رافع وهو ضعيف
1:04:42اخرج لهم مصاريف الادب المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري في الادب مفرد وابو داوود وترمزي وابن ماجة. عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة وهو مقبول. وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله
1:05:02صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام بل هو اكثر السبعة على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه قال هددنا الطعنبي عن مالك عن زمي مولى ابي بكر عن ابي صالح الزمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
1:05:27اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبي كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
1:05:47فانه من وافق قوله قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذا يدلنا على ان المأموم يؤمن وان وانه بعدما يقول الامام غير غضب عليهم ولا الضالين يقولوا امين. مثل ما جاء في التسميع والتحميد. اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. يعني بعد ان يقول
1:06:07الله ولله الحمد اقول ربنا ولك الحمد وبعد ان يقول غير مغضوب عليهما ولا الضالين قولوا امين. ولا ينتظر يعني بعد ان يقول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فيقول امين يعني بعد ان يخرج الامام من امين بل يقول آآ بعد ما يقول الامام والمغضوب عليهم والضالين فيكون الامام
1:06:27والمأموم وكذلك الملائكة يكون تأمينهم في وقت واحد وفي زمن واحد وهو بعد بعد قول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فان هذا للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان التأمين من المأموم يكون بعد فراغ الامام من قول غير المغضوب عليهم ولا الضالين
1:06:48وكذلك الامام يقول امين بعد ما يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والملائكة تقول امين كذلك بعد قول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الامام والمأموم والملائكة كلهم آآ يؤمنون ويتفق تأمينهم في وقت واحد
1:07:06وهو يدلنا على ان المأموم يؤمن وان الملائكة ايضا تؤمن. وان الملائكة ايضا تؤمن وان من يحصل منه ذلك بعد اخوه الاسلام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يوافق قوله قول الملائكة وانه يجازى على ذلك بان يغفر الله له ما تقدم من ذنبه. والمقصود بمغفرة
1:07:26ما تقدم هو الصغائر واما الكبائر فانه لا بد فيها من التوبة والكبائر لا بد في مغفرتها من التوبة لا تكفر في اه فعل الطاعات وانما تكفر بالتوبة منها. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما
1:07:46انهن ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر. ويقول سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تصنعون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فاذا اه اه اه اه تكفير الذنوب بالاعمال الصالحة انما هي صغائر. واما الكبائر فان التوبة هي التي تكفرها. اما اذا
1:08:06وعلى الكبيرة وهو اه مصر عليها وحصل منه العمل الصالح بان قال امين ورأى الامام فانه لا تغفر له تلك الكبيرة التي هو مصر مصر عليها بل تغفر له اذا تاب منها واقلع عنها وندم عليها وحرص على الا يعود عليها في المستقبل
1:08:26لان هذه شروط التوبة شروط التوبة ثلاثة ان يقلع عن الذنب بان يتركه نهائيا. وان يندم على ما قد مضى وان يعزم المستقبل على الا يعود اليه. والشرط الرابع اذا كان الامر يتعلق بحقوق الادميين سواء كانت آآ تتعلق آآ اموالهم
1:08:46او اعراضهم او ابدانهم ان عليه ان ان ان يطلب الحل وان يستسمح وان يطلب المسامحة ممن اه له عليه حق يؤدي الحقوق الى اهلها او يطلب منهم العفو والمسامحة من ذلك الشيء الذي حصل منه
1:09:06بالنسبة لهم هذه شروط التوبة آآ اقلاع من الذنب وندم على ما فات وعزيمة على الا يعود واذا كان الحق يتعلق بحق آآ يتعلق بادمي فعليه ان يطلب المسامحة والعفو والصفح من ذلك الذي عليه الحق. وعلى هذا فان ما جاء في هذا الحديث وامثاله من الاحاديث التي هي مغفرة الذنوب
1:09:30بفعل الاعمال الصالحة انما يراد بها مغفرة الصغائر. واما الكبائر فان تكفيرها انما يكون بالتوبة منها والاقلاع منها كما ذلك قال حدثنا القعنبي؟ من قال النبي هو عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعنبي وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة الا من ما جاء المالك عن مالك ابن انس امام دار
1:09:55هجرة الامام المشهور المحدث احدهم احد الائمة الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سميد مولى ابي بكر. عن سمي وهو مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة
1:10:14عن ابي صالح عن ابي صالح السلمان وهو زكوان. ابو صالح كنيته. واسمه زكوان. ولقبه السمان. ويقال له لانه كان يبيع الزيت وكان يبيع الثمن فقيل له السمان وقيل له الزيات وكثيرا ما يأتي بكنيته ابو صالح
1:10:34ان يأتي بكنيته واسمع زكوان ويقال ابو صالح زكوان واحيانا يأتي بكليته ونسبته اي اي لقبه ولقبه وهو السماء كما هنا حيث قال ابو صالح السماع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره
1:10:53قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
1:11:13قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول امين ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
1:11:31وهذا لا يخالف الحديث السابق الذي هو قوله اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فانه من وافق تأمين تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فليس معنى قوله اذا امن اي فرغ من التأمين انتم امنوا وانما المقصود من ذلك انه اذا وجد منه التحميد ومن المعلوم انه
1:11:51يوجد منه تأمين بعد غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالامام يقول بعد غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يقول امين. والمأموم يقول عند قول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين
1:12:01والملائكة تقول عند قول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. ويكون آآ تكون الاقوال متفقة. الاقوال متفقة من الامام والمأموم والملائكة اذا قوله امن اذا امن يعني اه وجد منه التأمين. اذا وجد منه التأمين ايضا يوجد منكم. وذلك بعد وقد عرفنا انه اذا قال غير مغضوب ان الظالين هو
1:12:21قال امين وانت مأمورون اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. لعل هذا اتفق تأمين الامام وتأمين الملائكة تأمين الامام وتأمين المأموم وتأمين الملائكة قال حدثنا الصعنبي عن مالك عن ابن شهاب. مالك القعنبي ومالك مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا وابن شهاب هو محمد مسلم بن عبيد الله الزهري
1:12:47مشهور بالزهري ومشهور بن شهاب وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سعيد المشيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن سعيد المسيب هو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على
1:13:05اه اه هو احد الستة المعدودين في الفقهاء السبعة باتفاق. واما السابع منهم وفيه ثلاثة اخوان قيل ابو سلمة من عبد الرحمن بن عوف الذي معنا في هذا الاسناد وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام الذي هو مولى سمي
1:13:25الذي مر ذكره في الحديث الذي قبل هذا لانه مولاه من اعلى وسمي مولاه من اسفل هذا احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. والقول الثالث انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. هذه اقوال ثلاثة في السابع من
1:13:45الفقهاء السبعة واما ستة فهم متفق على عدلهم في البقعة السبعة وهم سعيد بن المسيب هذا وعروة بن الزبير بن العوام وخارجه بن زيد بن جابر والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وسليمان ابن يسار
1:14:02ومن وخارج سعيد ابن المسيب وخارجه ابن زيد بن ثابت والقاسم بن محمد بن الزبير بن العوام وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبدالله بن عتمان بن مسعود هؤلاء ستة متفق على عدهم الوقاية السبعة والثالث والسابع في ثلاثة اقوال الى ام سلمة الذي معنا في الاسلام وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث بن هشام
1:14:27فقيل سالم ومعنا في الاسناد واحد ممن هو معدود بالفقهاء السبعة اتفاقا وواحد ممن هو معدود فيهم على اختلاف في ذلك وكل من سعيد المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن اخرج حديثهم اصحاب كتب الشدة بل الفقهاء السبعة
1:14:47كلهم المتفق عليهم والمختلف فيهم كلهم ممن خرج له اصحاب كتب الشتاء عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية قال اخبرنا وكيعا سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال رضي الله عنه انه قال يا رسول الله
1:15:13لا تسبقني بآمين ابو ابو داوود رحمه الله حديث بلال. بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قال يا رسول الله لا تسبقني باهمين ولا تسبقني بامين
1:15:28يعني بذلك ان قيل ان معنى ذلك انه كان يقيم وهو في مكان ليس قريبا من الامام ثم يأتي بعد ذلك فهو يريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يقول امين قبل ان يصل ويدخل في الصلاة ويقول امين
1:15:48ولكن الحديث اه فيه كلام في اسناده كلام في ثبوته من جهة ان ابا عثمان النهدي الذي يروي عن ابي ذر قيل انه لم يدرك ابا عثمان وجاء في بعظ طرقه انه قال اي ابو عثمان النهدي ان ان بلالا قال كذا
1:16:08كذا وعلى هذا يكون من قبيل المرسل الذي يقول فيه التابعي او يحكي التابعي شيئا في زمن النبوة لم يدركه فيكون مرسلا فروي هنا موصولا وجاء من رواية اخرى مرسل والمرسل كما هو معلوم فيه انقطاع وابو اه
1:16:28عثمان النهدي قيل انه لم يدرك بلالا وعلى هذا فيكون منقطعا ولا يكون الحديث ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حددنا ابراهيم رواه ابويه. اسحاق بن ابراهيم بن راغوية هو اسحاق ابن ابراهيم بن راغوي الحنظلي المروزي. ثقة
1:16:50اه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. كان وكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة عن سفيان وهو وهو الثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الجوفي. وقد مر ذكره وثيقة اخرجه اصحاب كتب الشدة
1:17:14عن عاصمه بن سليمان الاحول عاصم بن سليمان الاحول وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة عن ابي عثمان عن ابي عثمان النهدي وهو عبد الرحمن ابن مل او مل او مل مثلث الميم وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة
1:17:29عم بلال. عم بلال ابن رباح اه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة ما ذكره اولا يجب ان يكون معناه ان بلال كان يقرأ في اهل الكتاب في الفتنة الاولى
1:17:47من السكتتين وربما بقي عليه الشيء منها وقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصالحات عن الكتاب فاستمهله بلال لماذا آآ واذا كان انه يقرأ في السكتة الاولى يعني معناه انه ادرك آآ قبل ان يبدأ بالفاتحة
1:18:05قبل ان يبدأ بالفاتحة اذا كان قرأ بالسكتة الاولى التي هي السكتة التي قبل الفاتحة وهي التي بين التكبير والقراءة يعني فلا يكون مستقيما لانه اذا كان بدأ قبل ان يبدأ الامام واذا بدأ قبل ان يبدأ الامام فمعنى هذا اذا كان قد واصل فانه
1:18:25آآ يعني آآ آآ سينتهي هو من قراءة الفاتحة قبل ان يقول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الامر غير واضح ولكن يمكن ان يكون معناه هو ما اشرت اليه انفا. من جهة انه كان يقيم في مكان
1:18:43غير المكان الذي وراء النبي صلى الله عليه وسلم وانه يأتي بعد ذلك ويقال ايضا انه يمكن انه كان ايضا يشتغل بتسوية الصفوف فيمكن ان يحصل منه الرسول صلى الله عليه وسلم الفراغ من الفاتحة قبل ان يصل فقال ما قال لكن الحديث يعني كما هو معلوم غير ثابت من جهة
1:19:04كونه اما مرسلا او كونه منقطعا بين ابي عثمان النهدي وبين اه بلال قال حدثنا الوليد بن عتبة مسلي ومحمود بن خالد قالا حدثنا التريابي عن صبيح ابن محرز الحمصي
1:19:28عن صبيه ابن محرز محدث. عن صبيح ابن محرز الحمصي قال حدثنا ابو مصبح المقرائي قال كنا نجلس الى ابي زهير النمي النميري وكان من الصحابة فيتحدث احسن الحديث فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اختمه بامين فان امين مثل الطابع
1:20:01قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة فاتينا على رجل قد الح بالمسألة فوقف النبي صلى الله عليه واله وسلم يستمع منه. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اوجب ان ختم. فقال رجل من القوم
1:20:22باي شيء يختم؟ قال بامين. فانه ان ختم بامين فقد اوجب. وانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتى الرجل فقال اختني يا فلان بامين وابشر وهذا لفظ محمود
1:20:39قال ابو داوود المقراء قبيلة من حمير ثم اورد ابو داوود حديث ابو زهير النميري آآ الذي فيه آآ كنا نجلس الى ابي ظهر النميري وكان من الصحابة فيتحدث احسن الحديث
1:21:04فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اقمه بامين فان امين ابن الطابع على الصحيح. ثم اورد ابو داوود حديث ابو ابو زهير النميري انه كان آآ يعني كان جماعة من التابعين يجلسون
1:21:18وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا دعا احد بدعاء قال له اختم بامين فان امين مثل الطابع على الصحيفة ثم قال الا اخبركم ثم قال اخبرهم انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اوجب ان ختم قالوا وما يخدم؟ قال اذا قال امين
1:21:37اذا قال امين يعني انه اه اذا جمع بين الدعاء والتأميم انه اه يكون اوجب اي حصلت له الجنة او استحقها اما تحصل له الجنة ذهب رجل ممن سمع آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل وقال له اختم بامين وابشر
1:22:00اختم بامين وابشر وهذا الحديث يدل على ان الدعاء اذا حصل من الداعي انه يؤمن اه في دعائه انه يؤمن في دعائه بعد ما يدعو فانه يؤمن ويختم بامين. وامين معناها اللهم استجب. كلمة امين معناها
1:22:20اللهم استجب لكن الحديث يعني هذا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان كثيرا من الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في اخرها امين ولا يروى في اخرها انه قال امين. وامين معناها اللهم استجب
1:22:40فكون الانسان يعني يرى او يلتزم لانه يأتي بها وانه لا يقول دعاء الا ويختمه بامين. ليس هناك شيئا يدل على وهذا الحديث يدل عليه ولكنه غير صحيح وعلى هذا فان الامين معناها اللهم استجب. فاذا دعا وقال اللهم استجب دعاءنا او قال امين في بعض الاحيان دون ان يلتزمها
1:23:04ودون ان يعتقد ان هذه سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا بأس بذلك لا يمنع منها. ولكن ان يقال انها سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله
1:23:14هذا هو الذي فيه الاشكال. وقد عرفنا ان امين معناها اللهم استجب. والانسان يدعو ويطلب من الله ان يستجيب له. لكن كونه ليلتزم ذلك في اي دعاء وانه في الطابع على الصحيفة اي كالختم آآ هذا الحديث الذي
1:23:34جاء فيه هذا المعنى غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا الوليد بن عتبة يسري؟ الوليد بن عتبة الدم مشعل هو مقبول اخرجه ابو داوود عن محمود بن خالد بن دمشق
1:23:52ومحمود بن خالد الدمشقي وهو ايضا ثقة وهو دمشق ايضا مثل الاول وهو ثقة اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي ماذا عن الفريابي وهو محمد ابن يوسف الفريابي وهو ثقة اخرجه اصحابك في الشدة
1:24:09صريح ابن محرز وهو وهو مقبول اخرج حديث ابو داوود هل هو مفتوح طيب لاوله الحرب على كل اذا كان هذا كل ذلك ممكن يقال صريح وصبيح انا اللي مصبح المقرئ وهو شيخه ابو داود
1:24:58عن ابي زهير عن ابي زهير الزهيري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود وحديث اخرجه ابو داوود قال ابو داوود المقرأ يعني قبيلة من حمير يعني يريد بذلك ان هذا الشخص الذي هو آآ ابو مصبح
1:25:20المقرائي آآ قال انها نسبة الى قبيلة من حمير. قبيلة من حمير المقرائي قبيل او قبيلة من حمير يعني معناها انها نسبة ونسب انها نسبة نسب وليست نسبة بلد قال رحمه الله تعالى باب التطبيق في الصلاة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:26:05انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التسبيح للرجال والتصديق للنساء