المجلس (74) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:03قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن ابن ابي ليلى عن ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه. رضي الله انه قال صليت الى جنبي الى جنب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صلاة تطوع فسمعته يقول اعوذ بالله من النار
0:25ويل لاهل النار ثم ورد حديث ابي ليئة ابي ليلة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة تطوع فسمعه يقول
0:37يقول بصلاته آآ الله اعوذ بك من النار ويل لاهل النار. اعوذ بك من النار وويل لاهل النار آآ يعني هذا يعني دعاء في الصلاة. هذا دعاء في الصلاة اعوذ بك من النار. ويل لاهل النار
0:56التعوذ بالله من النار جاء آآ هي احاديث كثيرة وويل للكفار من النار الله اعلم متى يعني في اصناف اخر وهذا الاسناد فيه شخص ضعيف وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الذي هو يعني في اسناده وهو الذي آآ يروى
1:26عن جده بواسطة. هل يلعن ابيه بواسطة؟ لان محمد بن عبد الرحمن هو لا يروي عن عبدالرحمن اللي غابوه وانما يروي عن اه عن ثابت عن ابيه نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرح بالبصري ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الله بن داوود عن عبد الله بن داوود هو الخريفي
1:49وثقة اخرجه اصحاب وابو داوود وعبدالله بن داوود الخريبي هذا هو الذي قال عنه او الذي نقل عنه كما ذكره الحافظ بن حجر في فتح الباري قال ان اشد اية على اصحاب جهنم
2:03اشد اية على اصحاب جهل قول الله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ قال فمن بلغه القرآن فكأنما سمعه من الله. فمن بلغه القرآن فكأنما سمعه من الله
2:21اخرجه البخاري عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ضعيف اخرج ها سيء الحفظ جدا صدوقه سيء الحفظ جدا ويعني الحديث الذي يأتي من طريقه آآ ولا يأتي الا منه يضعف
2:49عندي عن ثابت ثابت من اسلم البناني ثقة اخرج له اصحاب اكتب الستة عبد الرحمن ابن ابي ليث عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ابو محمد الذي هو قال
3:04عهد بن ابي ليلى الذي جاء بينه وبين ابو ثابت وهو ثقة الذي هو عبدالرحمن ابن ابي ليلة ثقة اخرجه اصحابك بالستة. عن ابيه. عن ابيه ابي ابي ليلى اخرجه اصحاب السنن
3:32قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قام
3:42رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا هذا فلما سلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال للاعرابي لقد تحذرت واسعا يريد رحمة الله عز وجل
4:02ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الى الصلاة وقاموا معه وصلوا وراء فقال اعرابي الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحمنا عنا احدا. اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فلما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:23قال له لقد تحجرت واسعا. يريد رحمة الله. فتعجبت رحمة الله حيث جعلتها تكون خاصة بي وبك مع انها وسعت كل شيء تحجرتها واسعا اي يريد رحمة الله. رحمة الله واسعة وسعت كل شيء. فكيف
4:43تطلب ان تكون يعني لي ولك والا يشرك معنا احد في ذلك. هذا من الاعتداء في الدعاء. وهذا مما لا يجوز في الدعاء والانسان يقول اللهم ارحمني وارحم فلان ويطلب له لغيره هذا مستقيم لكن كونه ولا ترحم معنا احد هذا هو الباطل وهذا هو الذي لا يسوغ
5:04لا يجوز. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لقد تحجرت واسع نريد رحمة الله يعني ليس لك ذلك كيف الله تعالى يقول ورحمتي وسعت كل شيء ثم انت تقول ارحمني ومحمدا ولا ترحمنا عن احدا
5:18الباطل في قوله ولا ترحم معنا احد ولا ترحم معنا على وفي هذا دليل على ان الانسان اذا حصل منه شيء من الدعاء الذي لا يجوز انه لا تبطل به صلاته
5:31ولا يعني يكون ذلك مؤثرا في صلاته وانما يحذر منه وينبه عليه ولا يقال انه يعني مؤثر في الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما طلب منه ان يعيد. ما طلب او لم يأمره ان يعيث
5:46ثم يشبه هذا الذي قاله الاعرابي الذي انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال بقوله لقد تحجرت واسعا يشبه ذلك ما جاء في كتاب دلائل الخيرات. من بعض الادعية التي هي من هذا القبيل. حيث يقول صاحب دلائل الخيرات
6:06اللهم ارحم محمدا حتى لا يبقى من رحمة شيء. اللهم صلي على محمد حتى لا يبقى من الصلاة شيء اللهم ارحم محمدا حتى لا يبقى من رحمته شيء اللهم بارك على محمد حتى لا يبقى من البركة شيء. اللهم سلم على محمد حتى لا يبقى من هذا كلام باطل
6:26وهو يعني يشبه كلام الاعرابي هذا. الذي انكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا موجود في دلائل القراءة. من التي اشتمل عليها كتاب دلائل الذي افتتن به كثير من الناس في كثير من البلاد
6:44يعني يعرفون ويحفظون ما فيه ولا يحفظون الادعية التي في صحيح البخاري والتي في صحيح مسلم وهي كلام الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يحفظون او يعنون بشيء فيه غلو وفيه
7:03ويتركون كلاما في غاية الصفاء وفي غاية الحسن وفي غاية الجمال وفي غاية الجمال. كلام الصادق المخلوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اي نعم نعم يعني ما هو مثل اي نعم
7:28قال رحمه الله حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. بن عبدالله بن وقب. عن عبد الوهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب
7:48عن يونس عن يونس بن يزيد الايدي ثم المصري ووثقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب عن ابي عن ايش؟ عن ابن شهاب عن ابي سلا يا عبد الرحمن عن ابن شهاب مر ذكره ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث الاستفتاء
8:08عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي وقد مر ذكره وهذا مثل الاستاذ الذي سبق ان مر يعني هذاك ثلاثة حمصيون وثلاثة آآ مدنيون وهذا الاسنان ثلاثة مصريون لنصفح الاسفل وثلاثة مدنيون في نصفه الاعلى
8:28قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن إبراهيم عن ابي اسحاق عن عن مسلم بغيض عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قرأ اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى
8:47كما ورد حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى ان الذي كان اذا قرأ ها كان اذا قرأ نعم اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى. يعني كاني راجح يعني في الصلاة او في باب الدعاء في الصلاة
9:08ان هذا يذكره في الصلاة ويأتيه الصلاة. وانه يعني يكون عاما يشمل الصلاة وغير الصلاة لكن اذا كان يعني في النافلة وقد جاء يعني ما يدل على على مثله من جهة انه اذا كان يعني مر بسؤال
9:26سأل واذا يعني مر بتعوذ تعوذ نعم وجه يعني يترجم فهل المراد هذا دعاء يكون في الصلاة هو في الصلاة. لانه مطلقا قال حدثنا زهير بن حرب ويهرب الحرب هو ابو خيثمة الا في الترمذي. الوكيل. عن وكيل ابن جراح الرؤسي. وهو الفقه اخرجه ستة
9:59عن ابي عن اسحاق هو عمرو بن عمرو بن عبد الله الحمداني ابو الطبيعي وثقة اخذوا اصحابي المسلم البطيء المسلم ابن عمران البطيء وسعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير
10:19ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة مع النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود خولف وكيع في هذا الحديث. رواه ابو وكيع وشعبة
10:38عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا. ثم قال خلف آآ خلف وكيع في هذا الحديث رواه ابو وكيع لابوه ابوه ابو وكيع نعم والثاني وشعبة وشعبة فروه عن ابي اسحاق عن سعيد عن ابن عن سعيد ابن جبير ابن عباس
10:58فرواه عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس موقوفا وليس فيه ذكر آآ مسلم ابن عمران الفقيه يعني فيه الوقف وفيه آآ عدم وجود الواسطة بين ابي اسحاق وبين آآ سعيد بن جبير
11:20لكن اه ذاك الاسناد يعني صحيح يعني الذي نعم نرجم لهؤلاء؟ ابو وفيه نعم. ابو وفيه هو الجراح بن مليح. الجراح بن مليح وهو وهو صندوق الايش البخاري ومسلم وابو داود الترمذي وابن مالك. صديق الاثم اخرجه البخاري في حديث مفرد ومسلم. نعم. وابو داوود
11:57النسائي وابن ماجه ابو داوود الترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة يعني ما اخرجه النسائي وما خرج له البخاري في الصحيح وشعبة شعبة من الحجاج الواسطي لغة خرجوا الى الحرب في الشدة
12:15قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة انه قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله
12:35صلى الله عليه واله وسلم. ثم اورد هذا الحديث عن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على ظهر بيته. وكان آآ اذا قرأ آآ اليس ذلك؟ اليس ذلك يعني في سورة القيامة اليس ذلك بقادر على الموتى؟ قال سبحانك فبلى
12:55قيل له ذلك فقال سمعته؟ نعم سمعته من رسول الله سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ان مثل هذا الكلام اذا قيل عند عند هذه الاية يعني آآ اما في الصلاة في صلاة نافلة
13:15او اه عند قراءة القرآن عندما يقرأ الانسان القرآن انه جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث هذا الرجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد؟ قال حدثنا محمد ابن مثنى محمد المثنى ابو موسى الزمن العنزي
13:35البصري ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن جعفر وهو ملقب وانذر البصري. ثقة اخرج له عن شعبة عن موسى ابن ابي عائشة عن شعبة عن موسى بن ابي عائشة ووثقة الكتب؟ نعم. ثقة اصحاب الكتب الستة. عن رجل؟ عن رجل
13:57رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان آآ يفعل آآ هذا الذي جاء في الحديث ثم لما سئل عنه قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. قال ابو داوود قال احمد يعجبني في الفريضة ان يدعو بما في القرآن. قال
14:17قال ابو داوود قال احمد الامام احمد يعجبني في الفريضة ان يدعو الى الامام في القرآن. ما الادعية التي جاءت في القرآن؟ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
14:27ما عذبنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من الفرحة فانك انت الوهاب. ربنا اغفر لنا ولاخواننا اللي سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا الى الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
14:37هذه الادعية التي جاءت في القرآن فكان الامام احمد يقول يعجبني آآ ان يدعو في صلاته يعجبني في الفريضة ان يدعو الفريضة يعني هو في غير الفريظة ان يدعو بما في القرآن نعم
14:54قال رحمه الله تعالى باب مقدار الركوع والسجود. قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا سعيد الزريري عن السعدي عن او عن عمه انه قال رونقت النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاته فكان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما
15:14يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا. لما ورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي مقدار وهي مقدار ووقوع السجود مقدار الركوع والسجود يعني المقصود هنا بترجمة القدر يعني يعني آآ تطويره عدم تطويره وتقصيره. فهذا هو المقصود به يعني انه يطال ويقصر. لا يقصر عن الحد
15:44واذا كان الانسان في الصلاة يصلي بالناس لا يطول. واذا كان وحده يطول ما شاء كما جاء في الحديث اذا صلى احدكم لنفسه اه اه اذا صلى بنفسه فليخفف واذا صلى نخي فليطول ما شاء. ارد ابو داوود رحمه الله حديث
16:04ابو السعدي او عمه. قال عن السعدي عن ابيه او عن عمه. عن عن السعدي عن ابيه او عن عمه. ان انه قال رمقت ركوع رسول الله؟ صدقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته رمقت النبي صلى الله عليه وسلم يعني نظرت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقدرت ان وهو يصلي
16:25وجدت فكان يتمكن في ركوعه وسجوده فكان يتمكن في ركوعه وسجوده يعني معناه انه يطمئن ويستقر في الركوع والسجود قدر ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا. قدر ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا. يعني هذي يعني آآ يكون مستقرا في
16:45الخشوع مطمئنة في الركوع بعد ان صار في الركوع ودخل في الركوع مقدار ما يقول هذه الكلمات ثلاث مرات. ايوه قال حدثنا مسدد عن خالد بن عبدالله. مسدد آآ هو مر بك هو خالد ابن عبد الله الواسطي ثقة اخرجه اصحابه. عن سعيد الزريري
17:05عن سعيد الجريري هو سعيد ابن اياس الجريري وهو ثقة اخرج له؟ اخرجه خالد ابن ستة. عن السعدي؟ عن السعدي وهو لا يعرف ولم يسمى ابو داوود لا يعرف ولم يسمى اخرجه ابو داوود. عن ابيه او عن عمه. عن ابيه او عن ابن رئة او عمه خرج له
17:25ما وجدت يا شيخ وهذا حدثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي قال حدثنا ابو عامر وابو داوود عن ابن ابي بكر وعن اسحاق ابن يزيد الهذلي عن عون ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود
17:42رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادنى واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى وثلاثا وذلك ادناه؟ ثم ارد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود
18:02رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه واذا اذا فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاثا وذلك ادنى المقصود بادناه يعني ادنى الكمال. وليس المقصود انه لا يقول اقل من ذلك فان الحد الادنى واحدة
18:25يعني يكفي ان يقول الانسان سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود. هذا هو الذي اه اه آآ على الانسان ان يأتي به وما زاد على ذلك فهو متعب. وهذا الذي هو ادنى ادنى كمال. ولهذا يقول بعض الفقهاء
18:45وادهى الكمال ثلاث وادنى الكمال ثلاث يعني الواجب واحدة او المستحب على قول الجمهور واحدة وادنى كذلك بثلاث قال اه حدثنا عبد الملك ابن مروان الاهوازي. عبد الملك ابن مروان الاهوازي هو ثقة اخرجه ابو داوود وحده
19:10في التقرير قال تمييز التقريب قال تمييز مع انه ليس للتمييز بل هو من رواتب ابي داوود كما في هذا الحديث الذي معنا حيث ذكره اسمه قال عنده تمييز يعني معناها انه ليس له رواية في الكتب في الستة. وانما جاء للتمييز. والواقع انه له رواية. ابو داوود
19:46انا اقول هذا انا اللي خرجت الاول عبدالملك بن مروان بن غالب جاره جار ابي الوليد خالد. جاره؟ ايه. ايوه. جار ابي الوليد الطياري. ابو مروان امام مسجد ابي عاصي
20:09الذي قال عنه ثقة اخرجه ابو داوود. اما الثاني الذي طفست آآ مقبول. ابن عبد الملك بن مروان الاهوازي ابو بشر نبيل الرفقة. ايوه. مهبول من الحادي عشر ايوة هذا اللقاء رمز له بتميم. ايه بس هو الان له واجد
20:25قال عبد الملك ابن مروان الاخوازي كما هو في الاسناد الذي معنا الملك مروان الاخوازي هو مقبول قال اخرج له ابو داوود يعني بالتقريب يعني نعم وله علاقة بابي داود هذا الاول
20:51عن ابي داوود. اي نعم. وهو جاره. بس هنا هنا يعني الاهوازي حنا ما نستطيع لانه مر معنا بارك الله فيك في الحديث الاهوازي بس يعني اذا كان الاهوازي زائدة او ان ذاك يقال الاهواز ها؟ اظن
21:07انه احيانا معلوم ان الحافظ يقتصر يختصر في النسب عما في تأثير التهديد. مر معنا مرة كان زي كذا يعني لم يذكر نسبه كاملا في التقريب ولما راجعنا التهذيب وجدناه كاملا كما ذكر ابو داوود
21:24هو في تقرير ذكر نسبه يعني كما تعلمون ما يمكن يكونوا قد رمزوا بتمهيد واذا كان النفع يعني خطر يعني يمكن يرمي الغير قميص واذا كان يعني اذا كان صواب يعني معناه ان ان المقصود ان يغير الرجل هذا لكن هنا يعني
21:53عبد الملك المروان الهوازي لكن يمكن ان يشاء في ترجمته في تهريب تهريب الكمال الكمال وذاك لانه اذا كان لانه اذا كان اللي هو الاول ايه لانه طبعا الاحوال غير البصرة
22:16اه اذا كان الناس في كما خرج له ابو داوود لانه يذكر في نهاية الترجمة خرج له فلان. لان سلاح المجزي في تهريب الكمال انه عندما ينتهي من الترجمة يذكر من خرج له بالاسماء
22:35ما هو مثل الحافظ الرموز؟ يعني يلفظ الاسماء. وفي نهاية الترجمة فيمكن ان ينظر في نهاية ترجمة الاحوازي وترجمة عبد الرحمن بن مأوى ليش؟ عبدالرحمن عبدالملك ابن مروان ابن قارب
22:53عبد الملك بن رواد ممرض نعم ايه هذا اخرج ابو داود وحده؟ نعم على قناة يتحقق في التقرير عند الملك بن مروان الاحوازي يعني كما جاء في الاسناد الذي معنا
23:12عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك بن عمرو عبد الملك بن عمر وهو ثقة واصحابه كتب الستة وابو داود هو الطيارس سليمان ابن داوود الطيار فيه ثقة اخرجه للبخاري تعليقا ومسلم والقى مسلم. عن ابن ابي بكر
23:31عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب اخرجه اصحاب كثير بشدة. عن اسحاق ابن يزيد الهدني. هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي بذر
23:41خمسين ستة عن اسحاق ابن يريد الهدى ابن يزيد الهدلي وهو مجهول. وهو مجهول اخرجه؟ ابو داوود والترمذي وابن عن عودة ابن عبد الله عن عون ابن عبد الله وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن مسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
24:01صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه عون ابن عبد الله هذا لم او لم يدرك عدله مسعود فهو مرسل يعني فيه انقطاع وايضا فيه آآ هذا المجهود الذي يروي عن عوف وهو اسحاق بن يزيد
24:24قال ابو داوود هذا مرسل عون عون لم يدرك عبد الله. قال ابو داوود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله وهذا المرسل يعني بالاصطلاح العام وليس بالاصطلاح الخاص عند المحدثين لان المرسل عند المحدثين هو ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذا هو المرسل في سلاح محدثين
24:45وقد يطلقون المرسل على المنقطع. يقول فلان ارسل عن فلان ارسل عن فلان يعني روى عنه مرسلا دون يعني ان يروي عنه مباشرة. وانما يعني لم يدركه او بينه وبينه
25:01فارسل عنه فكلمة مرسل هنا يعني يراد بها الاصطلاح الاخر الذي هو الانقطاع جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
25:31قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب مقدار الركوع والسجود. قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسماعيل ابن امية قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
25:50قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى الى اخرها اليس الله باحكم من هاجمين هل يقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ بيوم القيامة انتهى الى اليس ذلك
26:10قادر على ان يحيي الموتى فليقل بلى. ومن قرأ والمرسلات فبلغ. فباي حديث بعده يؤمنون فليقل امنا بالله. قال اسماعيل ذهبت اعيد على الرجل الاعرابي وانظر لعله فقال يا ابن اخي اتظن اني لم
26:30احفظ لقد حججت ستين حجة ما منها حجة الا وانا اعرف البعير الذي حججت عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
26:45نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان مر الدرس الماظي البدء بهذه الترجمة وهي مقدار الركوع والسجود. المقصود من ذلك القدر الذي آآ يكون فيه الركوع والسجود ومحل يقال
27:06او لا يقال وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم له احوال في صلاته احيانا يطيل القراءة واحيانا يقصرها واحيانا يعني آآ آآ يكون كذلك في الركوع والسجود ومع كونه يقصر الركوع والسجود وغير ذلك فالامر كما قال انس ابن مالك رضي الله عنه آآ جمع بين
27:32الايجاز والتمام وانه آآ صلاته مع كونها فيها ايجاز فانها تامة وفيها تمام كما قال ذلك انس ابن مالك رضي الله عنه وقد سبق ان مر بنا وقد ورد ابو داوود هذا الحديث حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان ان من قرأ آآ
27:58وزيتون وجاء عند قوله باحكام الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك المشاهدين. واذا قرأ القيامة فليقل اليس كذلك؟ فقال آآ قال بلى. واذا قرأ آآ اخر المرسلات ففي اي حديث بعده يؤمنون؟ يقول
28:18امنا بالله وهذا الحديث لا علاقة له بالترجمة التي هي مقدار ركوع السجود لانه ليس فيه شيء يتبين او يعني له علاقة بمقدار الركوع والسجود وانما هو قول يقال عند آآ ختام هذه السور الثلاث
28:39من سورة القيامة وسورة المرسلات وسورة التين فلا علاقة له في الركوع في مقدار الركوع والسجود. لان التحديد والتقدير ليس في هذا الحديث شيء من ذلك لهذا قال بعض اهل العلم لعل هذا الحديث تأخر عن فتأخر عن مكانه وان مكانه ان يكون في الدعاء في الصلاة
29:07ان في الدعاء في الصلاة وليس يعني في مقدار الركوع والسجود لانه ليس فيه شيء له علاقة في بيان مقدرة ركوع السجود. الا تعرظ فيه للركوع ولا حتى ما يقال في الركوع والسجود. وانما يتعلق بالقول
29:28عند قراءة هذه السور والوصول الى نهايتها فانه يقول في اخر آآ القيامة سبحانك فبلى ويقول في اخر الصلاة امنا بالله ويقول في اخر التين لنا دلوا ان على ذلك من الشاهدين. والحديث في
29:48ينادي بذلك الرجل الاعرابي الذي لا يعرف والذي يروي عن ابي هريرة وهو مجهول فلا يحتاج الى الحديث بذلك. لكن الحديث الذي لكن الجملة تتعلق بسورة القيامة سبق ان جاءت من طريق صحيحة في رواية او في حديث الرجل الذي كان
30:08يصلي في ظهره على ظهر بيته واذا جاء عند قول الله عز وجل اليس ذلك بقادر على يحيى الموتى؟ قال سبحانك فبلى وقيل له في ذلك قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها
30:25فالحديث الذي معنا اولا لا علاقة له بالترجمة ولعله تأخر يعني اه عن باب سابق وايضا اه ما جاء فيه من الاحوال الثلاثة ومن المواضع الثلاثة فيما يتعلق بالقيامة قد جاء حديثا يدل على
30:45آآ صحة ذلك وهذا الحديث آآ في جمله الثلاث واحد منها قد ثبت من غير هذا الطريق واما هذه الطريق فلا يثبت بها لانها جاءت من طريق اعرابي لا يعرف واعرابي مجهول
31:05ثم انا مش راضي اخره قال اسماعيل ذهبت اعيد على الرجل الاعرابي وانظر لعله اسماعيل ابن امية نعم اسماعيل ابن امية؟ نعم نعم قال نعم ذهبت اعيد على الرجل الاعرابي وانظر لعله فقال يا ابن اخي اتظن اني لم احفظ؟ لقد حججت ستين حجة ما منها
31:29ما حجة الا وانا اعرف البعير الذي حججت عليه ثم قال اسماعيل انه قال لذلك الاعرابي آآ اعاد له وطلب منه ان يعيد فهم قال لعله يعني حصل منه شيء من الخطأ او الوهم ففهم ذلك الاعرابي وقال لعلك تظن انني قد اخطأت فقد حجزت ستين حجة
31:53ما من حجة الا وانا اذكر البعير الذي عجزت عليه. يعني ايش نوعه؟ وايش اه يعني اه اسمه او ما الى ذلك من الصفات التي تتعلق يعني معناه يعني يرشد الى قوة ذاكرته وقوة استحضاره واستذكاره وان تلك
32:13الابل التي حج عليها انه كان يتذكرها يعني واحدا واحدا وهذا يعني اه مبالغة في يعني في حفظه وفي استذكاره وعدم اه نسيانه نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري. عبد الله بن محمد الزهري هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن المخرمة الزهري. والفقه اخرج حديثه
32:43اخرجه مسلم اخرجه صدوق اخرجه مسلم واصحابه عن سفيان عن سفيان وابن عيينة المكي ثقة اخرجه عن اسماعيل ابن امية عن اسماعيل ابن امية هو ثقة بشدة الاعرابي الاعرابي هو مجهول
33:02لا يعرف الا بذل حلمه. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن فخر الدوسي. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو احد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام بل هو اكثر السبعة حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
33:25ثم ثم بالمناسبة يعني بالنسبة للصحابة وعدد احاديثهم وكثرة احاديثهم او قلة آآ الذي عني بهذا يعني في بيانها في الكتب الستة الى يعني مقدارها ومن وعدد الاحاديث المتفق عليها من احاديث بين البخاري ومسلم والاحاديث
33:50عدد البخاري والاحاديث التي خرج بها مسلم هذا يوجد في خلاصة ترحيب الكمال للخزرج يعني من فوائد او من ميزات خلاصة الكمال للخزرجي انطلاقة تذهير تهذيب الكمال للخزرجي انه يذكر عندما يأتي للصحابي يذكر عدد ما له من الاحاديث في الكتب الستة
34:13ويذكر عدد الاحاديث المتفق عليها بين البخاري ومسلم وعدد الاحاديث التي انفرد بها البخاري وعدد الاحاديث التي خرج بها مسلم. فيقول له كذا حديث اتفقا على كذا وانفرد البخاري بكذا
34:27وخرج مسلم بكذا هذا او هذه الفائدة يمكن الحصول عليها بالرجوع الى ترجمة الصحابي بخلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي قال حدثنا احمد بن صالح وابن رافح قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيفان قال حدثني ابي
34:50عن وهب ابن مالو انه قال سمعت سعيد ابن جبير يقول سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز
35:10فهجرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات ما ورد هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما رأينا احدا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
35:27هذا الفتى يريد بذلك عمر ابن عبد العزيز يريد بذلك امر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وقال فحذرنا يعني في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات يعني آآ قدروا يعني وهذا طبعا هو مطابق للترجمة من جهة مقدار الركوع والسجود. لان في حذر وتقدير حذر وتقدير
35:54واضافته للرسول صلى الله عليه وسلم قوله اشبع عليكم برسول الله فمن هذا الفزع؟ يعني صلاته يشبه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم قدروا في ركوعه بعشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات
36:13قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح هو المصري. ثقة اخرج حديث البخاري ومسلم حكم البخاري وابو داوود والترمذي في الشمال. وابن رافع وابن رافع هو محمد ابن رافع
36:29محمد ابن رافع ابن الزابوري القشيري يعني احد الشيوخ الذين اكثر عنهم مسلم. الامام مسلم في صحيحه ومن طريقه يروي الاحاديث التي جاءت في صحيفة همام المنبه من الاحاديث التي اختارها وانتقاها من صحيفة
36:51منبه هي من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق فهو من شيوخه وكما قلت احاديث الصحيفة المنفقات هي من هذا الطريق اللي هي من ترك الشيخ محمد ابن راشد
37:07وهو مكفر عنه ولكن وهو من بلده ومن قبيلته. وهو من بلده ومن قبيلته هو مسلم ابن ثابت وهو قصير ومسلم قشيري ولكن هناك من هو اكثر منه مثل ابو بكر ابن ابي شيبة روى عنه مسلم اكثر الف وخمس مئة حديث
37:29وجهير بن حرب ابو خيثمة روى عن حسن الف ومئتين حديث وغيرهم واما يعني محمد بن رافع دون العلم وهو مفطر عن شيخه محمد ابن رافع هذا. الذي يتفق معه في كونه من بلده. وكونه من قبيلته
37:49ومسلم رحمة الله عليه ينسب الى بني قصير على انه من منهم من انفسهم وليس نسبة ولاء ولهذا عندما يذكرون ترجمة البخاري او نسب البخاري ومسلم يقول محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم الجعفي البخاري. الجعفي مولاه
38:12وعندما يأتي محمد ابن رافع يقول قصيري من انفسهم كلمة لانفسها يعني انه ليس نسبة اليه نسبة ولاء كغيره كالبخاري وغيره وانما هي نسبة اصل. يعني فكلمت من انفسهم يعني معناها انه من نفس القبيلة وانه من هذه القبيلة العربية وليس منسوبا اليها نسبة ولائم
38:35وانما هي نسبة اصل فيعبرون بكلمة من انفسهم فهذا محمد بن رافع هذا الذي معنا في الاسناد الذي هو اكثر عنه الامام مسلم حديث ستة الا ابن ماجة عن عبد الله ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيسان. عن عبد الله ابن ابراهيم من عمر ابن كيتان وهو؟ صدق خير ابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي. عن ابيه. نعم
39:03وهو مثله نعم اخذه داوود والنسائي عن وهب ابن مالو عن وهب ابن مانوس وهذا مشروع اخرج حديثه ابو داود النسائي. ابو داوود والنسائي عن عن سعيد ابن جبير. عن سعيد ابن جبير هو ثقته فقيه اخرجه
39:20عن انس ابن ايمان عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث باسناده هذا رجل مشهور والمشهور تعادل مجهول الحال. لان مشهور يعادل مجهول الحاج
39:40والحديث لا يصح يعني من هذه الطريقة يعني بهذا الاسناد يعني لا يصح وبمناسبة وهب ابن مانوس آآ سبق ان مر وهب ابن بقية يروي عن خالد وهب البقية الواسطي يروي عن خالد
39:59مهمل غير منسوق وسبق ان مر او ذكرت انني لم اجد في فرض من خالد بن عبد الله الواسطي رواية عن محمد بن عمرو الذي هو شيخه في اسناده الحديث الذي سبق ان تقدم ايش رقمه
40:19من يومها ثلاثة وفي البقية عن خالد عن عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو ها ها ايش؟ المئة وش هي؟ لا المئة وش هي؟ كم مئة ثمان مئة ثمان مئة وتسعة وخمسين ثمان مئة وتسعة وخمسين يعني خالد عبد الله بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو
40:53هذا ولا غيره؟ ايه محمد بن عمرو؟ نعم. هذا سبق ان قلت لكم انني بحثت بترجمة خالد بن عبد الله الواسطي لتهريب الكمال في شيوخه محمد بن عمرو ليس فيها محمد بن عوف
41:14ونظرت لترجمة خالد بن حارث وفي ترجمته محمد ابن عمرو ابن علقمة وقاف الليل لكن لما جئت الى ترجمة وهب البقية الذي هو الواسطي وشيخ ابي داود وتلميذ خالد واذا هو يروي عن خادم
41:36عبد الله الواسطي فقط ما ذكر خادم الحارس انا ادري يعني ايش يعني لان خالد بن عبد الله ليس فيه شيوخ من يسمى محمد بن عمرو ليس في شيوخنا يسمى محمد بن عمرو. فيحتمل
41:52وقد يكون الواسطي ولكنه يعني اه اه سقط عن عند المجزي يعني اه ذكر شيخه او اه او ان في من يسمى محمد بن عمرو وفي وفي هذا الحديث الذي معنا. لان الاسلام فيه خالد يروي عن محمد بن عمرو
42:11ولكن لا ادري هل خالد آآ ابن الحارث يروي عنه صاحب البقية لا ادري وعلى كل الامر ما فيه اشكال النتيجة واحدة وهي سواء كان خادم الحارس او خادم عهد الله كل منهما ثقة وكل منهما اخرجه اصحاب الكتب الستة
42:30النتيجة ما في ما في اشكال ولكن المقصود معرفة الشخص هل هو هذا او هذا؟ اما الغاية والنتيجة فليس فيها فيشتال وليس هناك نحو سواء كان هو خادم الحارس وسواء كان خالد بن عبد الله الواسطي كل منهما ثقة وكل منهما خرج له اصحاب كتب الشرك
42:50هذا شرك. الامر الثاني الذي مر بنا في ايش؟ في الدرس الماضي. عبد الملك بن مروان الاهوازي. في الحديث ثمان مئة وستة وثمانين. ثمان مئة نعم ثمان مئة وستة وثمانين. هو عبد الملك بن مروان الاهوازي. لانه ذكر في تهريب الكمال انه روى عن ابي عامر وابي
43:10وابي داوود وابي داوود وروى عنه ابو داوود ولكنه في التقريب قال تمييز يكتب عند تمييز بل خرج له ابو داوود انظر الحديث ثمان مئة وستة وثمانين التقرير اه بل خرج له ابو داوود انظر الحديث رقم ثمان مئة وستة وثمانين وانظر تهذيب تهذيب الكمال للمسجد
43:42لانه ذكر ابو عامر العقبي وذكر ابو داوود ان شيوخه وذكر ان من مروا عنه الامام ابو داوود السجستاني ويعتبر فقط يعني يعني او انها يعني حصل يعني خطأ كونه فيه تمييز يعني انه ليس له رواية في كتب الشدة
44:02بينما ذكر القميص آآ نعم هذا مناسبة وهبة ابن مانوس والشيء بالشيء يذكر. كما يقولون. هذا عبد الملك يعني ما ما هو ما اظنه مناسب لان الحافظ يفرق بينهم. لان الان يعني هو يقول عبد الملك
44:29الاهوازي جميل وفي تهذيب الكمال روى عن ابي عامر العقبي وروى عن ابي داوود وروى عنه ابو داوود ثم ايضا نحن في كتاب في كتاب ابي داوود نفسه عندنا الحديث الذي يطابق ما في تدريب الكمال عندنا مثال
44:52ولا ادري هل سبق ان مر بنا ايضا عبد الملك بن مروان الهوازي هذا او امر؟ لعل الجماعة الذين عندهم كمبيوتر ويستطيعون اني اطلعوا عبد الملك ابن مروان كم مرة يعني يضغطون على الزر الذي فيه يعني يتعلق هذا يطلعون
45:12الذي جاء فيها. لان هذه من الامور التي ايضا جعل جعل الله تصوير العلم. وخدمة العلم والوصول اليه في هذا الزمان ما لم يحصل في ازمة في المضغ طيب الان عبد الملك اثنان عند الحاضرة. هل هذا حدثنا عن هو
45:38الملك المرواني بن قعره عبدالملك المروان بن قارب. رحمه الله اليك انه العلماء قبل الفرس. هل هم حصن واحد ولا شخصين؟ احد الاثنين؟ ايه. هل ايه في الاحواز وفي هذا؟ ايه نعم
45:53يفرق بينهم. ايوه. النزي يرى انه واحد ابو علي الزياني يفرق بينهما الحافظ يرى انهم اثنان آآ انتم لما رجعتم الاخوة حافظ نفسه الذي يقول انهما اثنان هو الذي قال خميس. فلما قال التمييز وهو الذي يرى انه مثنان
46:15اذا يعني ينبغي ان نصير الى ما دام انه هو الذي يرى انه وفرق بينهما في التقريب واما في التأديب فهما شخص واحد في التهذيب الكمال ايه قال المجدي عبد الملك ابن مروان ابن
46:32ويقال ابن فراق الاهوازي ابو مروان ويقال ابو الوليد البصري الهزاء جار ابي الوليد الطيالسي مسجد ابي عاصم النبيل ويقال هما اثنان. تهذيب الكمال تهذيب الكمال؟ ليس تهذيب نعم. ثم قلته. ايوه. اثنان. بينهما اثنان. ايوه. ونقل كلام ابي علي الجرياني انه في شيوخ ابي داوود في شيوخ
47:02داوداني ذكر شخص انه الاهوال وان ابن حبان قد فرق بينهما بالنسبة للحافظ ابن حجر ما دام انه هو الذي يفرق بينهما هو يفرق بينهما يعني اثنان و يعني وعبد الملك مروان الحوايج وغير عبد الملك مروان بن قارب هو نفسه في عند عبد الملك بن مروان الهوازي قالت امير
47:26معاني الحديث الذي معنا منسوب الى يعني هذاك لو كان حافظا من حجر يعني يعني هنا موطن الاسلام. يرى انه واحد كان يصير الامر آآ اهون يقال ان يعني انه يعني اه يعني اه حصل خطأ بكونه يقول كذا ويقول كذا
47:50وجعل الاهوازي منهما احدهما وجعل له علامة في في التقرير تمييز لا يمكن ان يقال يعني وينظر الى كلام المجزي وانه اعتبرهما شخص واحد لكن بالنسبة للاخذ شخصيا انما قال بالتمييز عند الاحوازي
48:19و وفي تهذيب الكمال ذكر ان الاهوازي من تلاميع ابي عامر العقبي ابي ابي دوقيلسي واما من كلامه يمكن ان يقال انظر الحديث رقم كذا فانه من رواية ان الكرامة واجب. في سنن ابي داوود
48:43وبعدين يمكن انك يعني ايضا اه ينظر الاحاديث الاخرى التي يعني قد اه لا يفتت اليها الا بالوصول اليها ويمكن هتعرف عن طريق الكمبيوتر الان مصرح الملك مروان وغير منسوب وكان ممكن. يعني يقال ان هذا ولا النفاق لكن الان
49:15خصوصا على انه الاهوازي ومنصوص على ان ابن حرب شخص نعم نعم وذكر تلاميذه ابو عاصم وابو عامر ما ترجم للاهواز لما فر. هم. لانه هو الحافظ يرونه هناك. يرى انه فصل واحد. حلو. اذا كان الحافظ ابن حجر يرى انه
49:47هم عدنان ويرى ان الاهوال بشخص ثاني. وقد قال عن الاهوال تمييز ونحن نجد في سنن ابي داود له حديث لانه يريد انه لما رمى الدال للاول ان هذا الرجل شيخ ابو داوود الاول ما يكون ثمين كيف الاهوازي يرى انه من شيخ ابي داوود
50:07يظهر انه انه يرى لما فرق بينهما يرى ان ابا داوود روى عن الاول فاذا اسلمت له الدين مروى عنه ايه لانه قال تميم بس فيه فيه الاحوال فيها وذاك يقال عن هو قال
50:19ما قال عن ذاك الاهوازي فقال الاهوازي في هذا فقط. واعتبر انهما اثنين. عبدالملك المروان الاهوازي وعبد الملك المرواني وهذاك البصري اللي هو الاول يقول ان الحديث موجود هذه حاجة الى اننا يعني يعني ابن حجر هو الذي قال انهما ابناء وقال عن هذا تمييز ونحن وجدنا في سنن ابي داوود ان
50:44هذا الحديث للاهواء لذاك الذي قال عنه ابن فارظ ويمكن ايضا ان يوجد عن لابن قارب اللي هو ذكره الحافظ الحجر ايضا يمكن وهذا بطني على ان النسبة كلمة البصر والاهوازي يعني اه لا يعني ما في اشكال يمكن ان ينسب الى هذه والى هذه قضية النسبة يعني
51:13عدة نسب. مثل مثل شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري. الواسطي ثم البقري يعني البصري ثم المدني يأتي يعني يعني ان الشيخ قد ينسب. وقد يكون الامر كذلك ويكون منسوبا وهو شخص واحد
51:36لان الانسان قد يكون وقد ذكر النووي في تحديد او اللغات ذكر النووي في تحديد الاسماء واللغات ان للانسان اذا سكن بلدا اربع سنوات ينسب اليها ان الانسان بلدا اربع سنوات فانه ينسب اليها فيكون من هذا القبيل انسان تغرب وراح للبلد اربع سنوات فقيل له كذا وقيل له كذا
52:06ما ما يعني ما ما فيها اشكال لانه يمكن اذا كان شخص واحد ان يكون بصري وان يكون اخوازي آآ ابن حبان يقول عن الاهوازي يروي عن الضحاك ابن زيد الاهواز روى عنه اهل بلده واما الاخر
52:29فقال في عبد الملك ابن مروان ابن يا رب ماذا آآ ثم قال ابو الوليد جار ابي عاصم قال ويروي عن ابي عاصم هذا كلام يعني نقل عاصم؟ ايه بدار ابو الوليد الطائفي. نعم. ابو الوليد
53:09ابو داوود نعم يعني هو شيخه طبعا شيخ الاهوازي فكلمة ابن حبان يقول انه يروي عن الضحاك بن زيد الاهوازي روى عنه اهل بري. بينما يجعل انه الثاني هو الذي يروي عن ابيه
53:26اه ابو عامر وعندنا ابو هو ذكره اخرين ها؟ يعني اخر يعني من شيوخ على كل يعني الامر محتمل. واذا كانوا اثنين الحافظ بن حجر قد نص على ان الاخوان في تمييز ونحن عندنا حديث عند ابي
53:53داوود وهو رجب ثمانين يقول في حديث ابن عبد الملك ابن مروان الاخوازي نعم قال ابو داوود قال احمد ابن صالح قلت والا هذا النسخة التي يعني عمل عليها يعني
54:12عمل عليها وبالاسباب يعني احيانا يعلق على الرموز يعني يذكر رمز ثم يذكر انه خرج الى فلان وفلان وقد سقط في التقرير. يعني سقط يعني واحد من اصحاب الكتب في التقرير يقول انظروا للحديث الفلاني يعني عند ابن ماجة لانه معناه انه موجود عند مروءة ابن ماجة وانظر
54:42حديث الفلاني يعني آآ يعني يضيف الى ما في التقريب يعني رقم رمل ثم يشير اليه في الحاشية ويقول الحديث موجود عند اه ابن ماجة الذي ما قال انه روى عنه هو الذي اسقطه موجود عندي في رقم كذا
54:59رقم تلاتة او في الترمذي برقم كذا قال ابو داوود قال احمد ابن صالح قلت له مانوت او مابوت؟ قال اما عبد الرزاق فيقول مابوت واما حفظي فما نوت وهذا لفظ ابن رافع قال احمد عن سعيد ابن جبير عن انس ابن مالك. ذكر ابو داوود شيئين احدهما انه قيل
55:28الابن رافع او مانوس يعني هل هو بالباء او بالنون؟ فقال عبد الرزاق قل مابوس الباء وحفظ الذي احفظ انه من النور لان معناها قيل في هذا وقيل في هذا هذا واحد. الامر الثاني يقول ابن رافع آآ ابن ابن ايش؟ يعني
55:53قال وهذا لفظ ابن رافع قال وهذا لفظ ابن رافع. يعني الذي موجود في الاسناد عن ذكر انس يقول اه اه آآ الذي قبل لا اسماعيل يقول سمعت اسماعيل يقول سمعته ايش؟ بالاسناد سمعت محمد آآ
56:13وهب يقول سمعت سعيد ابن جبير يقول سمعت سعيد ابن جبير وسعيد ابن جبير سمعت انس المالك يعني هذا اللفظ الذي فيه ذكر السماع بين وهب ابن مانوس وبين سعيد بن جبير وبين سعيد بن جبير وانس هذا
56:33واما لفظ الشيخ الثاني الذي هو احمد بن صالح فهو يقول محمد ابن مانوس عن سعيد ابن جبير عن انس يعني بالتعبير بعام يعني ذاك عبر بقناعته في الموضعين. اللي هو محمد بن راع. لانه قال هذا الاسناد الموجود في الاسناد محمد الرابع. واما احمد بن صالح اللي هو
56:55الاول فانه يقول في اسناده عن وهب ابن من وهب ابن منوط عن اه سامي الزبير وغيره يقول عن انس ابن جانب العنعن الكبير بعنف يعني هذا يعني بيان الفرق بين الشيخين وان في اسناده هذا واحد محمد بن راشد سمعته في الموظعين واما احمد بن صالح
57:19يقول عام في المذيع هذا المقصود بهذا هذا التنبيه وليس المقصود يعني معناه ان في تدليس او كذا لان المقصود هو المحافظة على التعبير او ريهام التعبير الذي عبر به هذا التعبير الذي عبر به هذا
57:40هذا مقصود وليس مقصود ان ان من اجل تدريس نعم لو كان في تدريس عن تدريس يمكن ان يقال الطريقة الثانية فرح فيها بالسماع. يعني اذا كان المدلس وقد جاء بالعنعنة من طريق آآ زار التدريس بوجود التصريح من طريق اخرى. هكذا يعني يكون لو كان يعني
58:00المسألة في فيها تدليس لكن المقصود هنا بيان الالفاظ التعابير وان في اسناده التعبير اللي سمعته في الموضعين. وفلان باسناده عن المذيعين قال رحمه الله تعالى باب اعضاء السجود قال حدثنا مسدد وسليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس
58:30رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال امرت قال حماد امر نبيكم صلى الله عليه واله وسلم ان لا على سبعة ولا يكف شعرا ولا ثوبا
58:44ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة وهي اعضاء السجون. اي الاعضاء التي يفسد عليها والتي تتصل بالارض من الساجد عندما يصلي هذا هو المقصود بيانها. بيان اعضاء السجود. التي يكون عليها السجود. وهي سبعة كما جاءت بذلك
59:04حديث عن رسول الله صلى الوجه فيه الجبهة والانف الجبهة الى الانف وهو اليدان والركبتان والقدمان واطراف القدمين هذه السبعة الاعضاء التي يفسد عليها والتي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بان يسرد عليها
59:31وكما اسلفت المساجد اطلق عليها مساجد لان حالة السجود هي التي يكون فيها التمكن في الارض واكثر اعضاء اجزاء الانسان واعضاء الانسان انما تتصل بالارض في سجوده يعني فاذا كان قائما ما في الا رجليه على الارض. واذا كان راكعا ما في الا رجليه على الارض
59:56واذا كان جالسا يعني فيه ركبتيه وفيه يعني آآ يعني آآ قدميه طبعا الاستقرار على الارض لكن في حال سجوده يعني اكثر لحظة على الارض بل اشرف شيء في الانسان وهو وجهه
1:00:12يعفره بالتراب غلا وخضوعا لله سبحانه وتعالى. ولهذا قيل اماكن العبادة وبيوت العبادة وبيوت قيل لها مساجد ولم يقل مراكع ولا مواقف ولا مجالس ما اراد ان يثبت للركوع ومواقف بالنسبة للوقوف ومجالس نسبة للجلوس وانما قيل مساجد نسبة
1:00:39في السجود عليها. بالنسبة للسجود عليها بيان واعضاء السجود وهي هذه السبعة. والوجه وفيه الجبهة والانف اراد ابو داوود حديث ايش؟ حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال امرت
1:01:04قال حماد امر نبيكم صلى الله عليه وسلم آآ هذا فيه اشكال لان الان الحماد حماد بن زيد الطريق واحد وانما لو كان احد الشيخين هو الذي قال امرته والثاني قال امرنا او امر نبيكم يعني يكون مستقيم لانهما شيخين
1:01:29لابي داوود لكن الان يقول امرت وقال حماده والاول عن حماد ايضا. يعني كل عناد يعني الذي جاء في الحديث حماد اذا كان فيه اشارة الى الى الى يعني طريق اخرى لكن هذا الطريق فيها حماس وبه امرت وامر نبيكم صلى الله عليه وسلم
1:01:53وسبق ان مر بهذا نظير لذكر ابي داوود الذي قال ابو داود كذا يعني في ذكر شخص يقال له كذا واحد قال لا الشامي وقال ابو داوود العقلاني قال ابو داوود العسقلاني ابو عبد الله
1:02:13ابو عبد الله العطلاني يعني واحد من التلاميذ قال كذا وشيخهم جميعا قال كذا. وقلنا ان هذا فيه اشكال ان ابو الطريقان كلهما منه. كلهما يلتقيان به اذا جاء عن طريق التلاميذ او عن طريق الاثنين ماشي مثل ما قال في الحديث الذي سبق المرة محمد بن رافع قال كذا
1:02:40واحمد بن صالح قال كذا. لانهم شيخ كل واحد عبر بعبارة. لكن كون الاسلام ما جاء الا من طريق واحد. ثم يقول اه كذا وقال فلان كذا هذا لانه ان الحالة
1:02:54نقول آآ في رواية ابو الطيب الاسناني عن ابي داوود عن مسدس عن سفيان وحماد ابن تيم وفي رواية ابن طيب الاثنان. ايوه. عن ابي داود عن مسدس عن سفيان وحماد ابن زيد
1:03:17عن عمرو بن دينار يعني يكون يكون يعني التعبير يعني سفيان دعم الرواية التي معنا ما فيها الا المسألة يعني فيها اشكال. الاشكال قائم يمكن ان يكون فيه طريق او كذا لكن بس ان يكون الطريقة الموجودة لو كان في حماد وسفيان
1:03:50ثم قال كذا يكون على لفظ سفيان. ثم اشار الى الثاني وانه قال كذا وكذا. على كل ان المسألة يعني فيها اشكال ولعل فالامر مثل مثل ما ذكر ان في شخص اخر يعني في درجة حماد بن زيد وهو الذي جاء عنه امرت
1:04:10واما حماد بن زيد فقال امر نبيكم صلى الله عليه وسلم امر نبيكم صلى الله عليه وسلم لان امرت يعني او يقول امر نبيكم صلى الله عليه وسلم. هو نفسه يعني يقول عن نفسه ومثله ويقول امر نبيكم. نعم
1:04:31ان يسجد على سبعة ايش؟ امر ان يسجد على سبعة ايوة ولا يكف ثوبا ولا يكف شعرا ولا ثوبا امر ان يسجد على سبعة يعني سبعة اعضاء. وهذه الاعضاء جاء بيانها في بعض الاحاديث. ولا ولا يكف شعره
1:04:51ولا يكف شعره ولا يكتب ثوبا. وانما يجعل الشعر يعني يسجد وكذلك الثياب يعني لا يكفها. لا يعني يقف اه يعني اه انيقه بان يركعه ويشمر ولا ان اه يعني يكف يعني
1:05:11ذراعه يعني ثمه وانما يترك ثيابه على ما هي عليه يترك يعني ثيابه على ما هي عليه بالنسبة لقميصهم بالنسبة للمقميق لكن هذا لا يعني ان الانسان اذا كان عليه ازار ورداء انه يترك الرداء مسترسلا لان هذا هو الذي
1:05:38فسر بانه الاسبال بالثياب الذي نقل عنه في الصلاة. في الصلاة يعني كون الانسان يعني يعني نهي عنه. لان الانسان اذا كان عليه عليه رداء وكانت يعني اطرافه متدلية يمكن انه يسقط
1:06:03لانه اذا ركع يعني يسقط لكن وجعل نفسه على كتف الايسر يكون ادعى الى كونه يبقى فالمقصود يعني كسر الثياب ان الانسان يعني لا يشمر في ثيابه ولا يعني يكف يعني آآ
1:06:23وكذلك شعرة يعني لا يرفعه على وراء لن يجعل ما استرسل منه يسجد كما يسجد هو هذا هو المقصود من من الحديث. نعم وقيل ان هذا يعني اللي هو الفعل قد يكون من فعل اهل التكبر والاستكبار. نعم
1:06:47الان له ركن الشعر؟ لا شماغ ما هو موقف الشهر؟ يكون الانسان ينزله يعني ما يقال انه يعني اه يعني اه يكفه يعني كفه اه طبعا ما له حاجة نقول كفه ما له حاجة
1:07:05يعني ولا يخشى من السقوط ولو سقط ما يؤثر لان المحظور في شطر العاتقين الذي يكونوا في الرداء حيث يكون يعني هناك رداء يعني لابد من ستر العاتقين او ستر احاديث ما كان جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي
1:07:25نترك العمامة او الشماغ وما الى ذلك. ولكن يعني لو يعني لو رده او كذا يعني ما يقال انها يعني لا لان هذه مثل مثل المشلح ومثل ومثل كذا ما يقال ان في انسان يتركه يعني يصير من داخل لان مثل هذا يشوش عليه
1:07:45وجذبه وتجميعه علاقة قال حدثنا مسدد فسدد هو بالمسرغد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وسليمان ابن حرب. وسليمان ابن حرب ثقة اخرج له. قال حدثنا حماد بن زيد قال احدنا حماد ابن زيد ابن درهم وفرقة اخرج له عن عمرو ابن دينار عن عمرو بن دينار وهو المكي اخرجه القابض
1:08:12عن طريق عن طاولة ابن كيسان يقع اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:29نرى كثير من المصلين اذا سجد يعتمد على الجبهة. الامر ما يجوز ان يعتمد على الجمع لانه لا يعتمد على الجبهة يعني من اعتمد على بعض الجبهة لان الجبهة اذا مكنت يجي الانف معك
1:08:43الجبهة او على مقدم الجبهة او على الجبهة ومعناه يكون اسفل الجبهة ايضا ما سجد عليه ولكنه اذا مكن الانف يصل الارض ولكن حيث يعني مركز رافع او يعني آآ يعتمد على مقدمة جبهته معناه يرتفع انذر وهذا لا يجوز بل يجب ان
1:09:08بينهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالحديث جبهته اشهر الانثى يعني امرها يعني مع بعض ولا شك انه اذا تجري على الجبهة
1:09:18الانما يرتفع الان اذا لم يسد عن الجبهة كلها. وانما سجد على اعلاها وعلى بعض رأسه. عند ذلك يرتفع الانف اما لو مكن الجبهة لازم يجي الان في الارض نقول له اعد
1:09:36صلاة؟ والله ما نقول لها عاد لكن نقول له يعني لا تفعل في المستقبل قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
1:09:52وربما قال امر نبيكم صلى الله عليه واله وسلم ان يسدل على سبعة اراق ثم اورد حديث ابن عباس من طريق اخرى قال امرت وربما قال امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يفسد على سبعة اعراض يعني اعضاء
1:10:09جمعه قرد هو المفروض يقول العضو الذي هو الوجه اليدان الجفان والركبتان واطراف تمام وهنا بين يعني قوله امرت وامر نبيكم شك يعني قال كذا وربما قال كذا يعني معناه في
1:10:29قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبده ثقة اخرجها بشدة عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابه من السدة عن عن راووس عن ابن عباس. وقد مر ذكرهم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا بكر يعلي ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن
1:10:53عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراء وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. وهذا حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه
1:11:13فيها تفصيل يعني هذه الاعراب وهذه الاعضاء التي جاءت مجملة في الحديثين المتقدمين عن طريق ابن عباس رضي الله تعالى عنه لانه فسرها وبينها وان الاعضاء التي تسجد هي الوجه والوجه فيه شيئان الجبهة والامس الركبتان
1:11:33واليدان والركبتان واطراف والقدمان اي اطراف القدمين. وتكون تلك الاعضاء القدمان يعني اصابعها موجهة ينصب قدميه القبلة كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:11:53يكون ممكنا هذه الاعضاء السبعة من الارض. نعم قال حدثنا خطيبة ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن بدر يعني بكر يعني ابن مظر وهو ثقة
1:12:08اخرج له اخرج له اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة عن ابن الهاد عن ابن الهاد وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد وهو ثقة اخرجه طالب عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن
1:12:24وثقة اخرجه اصحابه عن عامر ابن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص اخرج له اصحاب ابن عباس ابن عباس ابن عبد المطلب ابن اه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة
1:12:43قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه قال ان اليدين كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما. وهذا حديث ابن عمر رضي الله عنه
1:13:03صحيح ان اليدين انهما يعني من اعضاء السجود وكذلك الوجه. وهذه ثلاثة من سبعة. يعني هذا الحديث فيه ذكر ثلاثة من سبعة اعضاء. الوجه واليدان فهي من اعضاء السجود وان الانسان يعني يسجد بوجهه ويديه كما يسجد بركبتيه وقدميه كما يسجد بركبتيه وقدميه. نعم
1:13:29قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث المشهور احد اصحاب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب عن اسماعيل يا ابن ابراهيم لا عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي
1:13:49اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي البصري اخرجه اصحاب الايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخطياني وثيقة اخرجها اصحاب النافع النافع مولى ابن عمر وهو دقق اخرج له الخلق بشدة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العباد له
1:14:09اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابن عمر رفعه. كلمة رفعه يعني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كلمة رفعه تعادل. قال رسول الله صلى
1:14:25او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او آآ آآ يبلغ به النبي. ينوي به الى النبي يعني يبلغ به النبي كل هذه الصيغ بمعنى الرفع قال رحمه الله تعالى باب للرجل يدرك الامام ساجدا كيف يصنع
1:14:49كما حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ان سعيد ابن الحكم حدثه قال اخبرنا نافع بن يزيد قال حدثني يحيى ابن ابي سليمان عن زيد ابن عن زيد ابن ابي العتاب وابن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جئتم
1:15:09من الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا. ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا الترجمة شباب الرز والرجل يدرك الامام ساجدا كيف يصنع؟ باب الرجل يدرك الامام
1:15:27كيف يصنع؟ يعني هل يعني يترك الاهتمام به والدخول في الصلاة؟ واكمال الركعة او انه يدخل معه ولكنه لا يعتد بها هل الانسان اذا وجد الامام ساجدا يتركه حتى يقوم للركعة الثانية ويدخل معه في الصلاة؟ ام انه يدخل في الصلاة معه ويسجد؟ ولكنه
1:15:52ولا يعتد بتلك الركعة بل اذا قام يقضي يقضي ركعة كاملة لان ادراك السجود ليس فيه ادراك للركعة. ادراك السجود لا تدرك به آآ لا تدرك به الركعة آآ ونقود انه يفسد مع
1:16:13وقد جاء وقد اورد يعني في ذلك حديث هذا الصحابي منه حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اتيتم والامام ساجدا فاسجدوا معه ولا تعدوها شيئا. فهذا يدل على انه يشرك معه وان
1:16:26يدخل في الصلاة لان الانسان اذا دخل مع الامام في الصلاة فهو بشيء. وهو في صلاة ولا لم يدخل معه ولا يقال انه في قلم وقد سبق وقد جاء في بعض الاحاديث انه في صلاة منتظر الصلاة. وانه يعني الانسان اذا كان ينتظر الصلاة هو في صلاة
1:16:47لكن كونه في حياة الصلاة ليس كذلك والانسان اذا دخل مع الامام وهو في السجود فقد دخل ومعه في صلاته. فهذه الافعال وهذه الحركات هو يثاب عليها وان لم يكن معتدا بها
1:17:00وان لم يكن معتدا بها لانها اقل من ركعة قد ادرك ما لا يكفي في الركعة فعند قيامه تقضي فهو مسبوق يأتي بتلك الركعة التي لم يدرك الا سجودها. فلا تعدوها شيئا. ومن ادرك ركعة من الصلاة
1:17:20فقد ادرك الصلاة هذا يدل على ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة التي يعتد بشيء منها ولكن من من لم يدرك الركعة وانما ادرك بعضها فقد ادرك يعني آآ ادرك يعني الاجر
1:17:44ولا واذا جاء يعني في الركعة الاخيرة بعد الركوع يكون ادرك الجماعة وادرك فضل الجماعة ولكن ما ادرك شيء يعتد به. ومن ادرك ركعة من الصلاة من الصلاة فقد ادرك الصلاة يعني ادرك شيئا
1:18:02به اذا كان ادرك ركعة وركوعها فقد ادرك شيئا يعتد به فيه واما من ادرك شيئا بعد الركوع فانه لم يدرك شيئا يعتد به بل عندما يقوم يقضي يأتي ومن العلماء من قال ان ادراك الركوع ليس
1:18:21الركعة ولكن جمهور العلماء على ان ادرك الركوع فيه ادراك للركعة. ويستدلون بذلك في حديث ابي بكرة. الذي قال له النبي زادك الله حرصا ولا جزاك الله خيرا ولا تعد فاعتبر صلاته ولم يأمره آآ ان يعيد وانما نهاه ان يعود
1:18:41الى الهيئة التي فعلها وهي كونه يركع دون صف وانما يمشي حتى يصل للصف ثم يركع وعلى هذا ان من ادرك الامام ساجدا لا ينتظر حتى يأتي للركعة الثانية وانما يدخل في الصلاة ويسجد معه. وبيقوم بذلك بحركاته وسكناته فعل تلك العبادة التي يؤجر عليها
1:19:08ولكنه لا يعتد بها وانها قال لا تعدوها شيئا وانما يكون الانسان قد ادرك شيئا اذا ادرك الركعة لكن هل الركعة تدرك بركوعها كما يقوله جمهور او تدرك بكون الانسان يقرأ الفاتحة كما يقوله بعض اهل العلم وانه لو ادرك الركوع لا يكون مدرك الركعة
1:19:33يعني خلاف بين اهل العلم لكن لو انه ادرك شيء يعتد به في الركعة لكن ايش المقصود بالركعة؟ هل هو ادراك الركوع؟ ما يقوم يدرك الركوع ركعة بالركوع وبعض اهل العلم يقول لا يدركها الا اذا قرأ ادرك يعني قراءة الفاتحة او قدر قراءة الفاتحة او كونه يقرأ الفاتحة
1:19:54قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس. محمد ابن يحيى ابن فارس هو زهلي آآ ان الفابوري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن سعيد بن الحكم. عن سعيد بن الحكم وهو
1:20:11غير اصحاب كتب الستة. عن نافع بن يزيد. عن نافع بن يزيد وهو البخاري تعليقا وابو داوود ومسلم ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة هنيئا لابن ابي سليمان عن يحيى ابن ابي سليمان
1:20:29وهو لين الحديث. لين الحديث اخرج له. قال بمفرد وابو داوود. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن زيد ابن ابي العساف زيد ابن عبد العتاب وهو البخاري ومسلم وابو داوود ايه البخاري ومسلم؟ نعم. البخاري
1:20:56اخرجه مثلا وابو داوود ابن مالك وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وابن المقبل. وابن المخبري يعني يحتمل ان يكون سعيد ابن ابي سعيد وابن ويحتمل ان يكون الاب وكل منهما روى عن ابي هريرة وكل منهما روى عن ابي هريرة وكل منهما ثقة وكل منهما اخرج اصحابه في السدة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن
1:21:16الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره. والحديث يعني في اسناده يحيى يحيى ابي سليمان وفيه كلام والالباني صححه الحديث. ولكن اه يعني اه جاء فيه احاديث اخرى تدل على معنى لمن جاءه والامام على
1:21:36والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود في الثاني رحمة الله عليه باب
1:22:00الوجود على الانف والجبهة قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عثمان بن عيسى قال حدثنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله
1:22:13عن ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رؤي على جبهته وعلى ارنبته اثر طين من صلاة صلاها بالناس نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول انا
1:22:35رحمه الله تعالى باب السجود على الجبهة والانف اي ان السجود على الجبهة والانف احد الاعضاء السبعة التي يكون السجود عليها الاحاديث التي فيها ذكر سبعة وانها الوجه والجسد والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين
1:23:02وهذه اعضاء السجود وهذه الترجمة معقودة لواحد من هذه الاعضاء الذي هو الوجه وهو الجبهة والانف وان يجمع بينهما ولا يكتفى باحدهما عن الاخر فمن لابد فيهما وان يمكن جبهته
1:23:23واذا مكن جبهته فان انفه يكون ساجدا معها اما اذا سجد على اعلى جبهته وعلى مقدمة رأسه فانه يرتفع الانف عن الارض وهذا لا يجوز بل الواجب وتمكين الجبهة كلها
1:23:44ويكون الامر معها على الارض واجبا لله عز وجل اورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة رؤي على جبهته وانفه
1:24:01اثر الماء والطين وذلك في ليلة صلاها في رمضان وكان ذلك في ليلة واحد وعشرين شهر رمضان وكان قال انه رأى ليلة القدر وانه يفسد في صبيحتها بماء وطين فنزلت السماء
1:24:25وخر الشخص والظل مكان مصلاه صلى الله عليه وسلم وكان يفسد في الماء والطين ورؤيا ورؤيا على جبهته اثر الماء والطين جبهته هو انفع دار الماء والطين هذا الحديث هو ذاك الحديث الذي فيه
1:24:44صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه الفجر في ليلة من ليالي رمضان وكانت في تلك السنة ليلة القدر واحد وعشرين ورؤيا على وجهه اثر الماء على جبهته وانفه اثر الماء والطين
1:25:00فدل هذا على ان الانف والجبهة نسأل عليهما جميعا وانه لا يسند على واحد منهما لان الانسان يسجد على انفه ويرفع جبهته ويشهد على جبهته ويرفع انفه وانما يفسد عليهما جميعا
1:25:18وكان النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا على انفه مع جبهته اثر ما يقيم دل هذا على ان السجود يكون على الاثنين وان الوجه الذي واحد من الاعضاء السبعة يكونوا بشيئين
1:25:34وهما الوجه وهما الجبهة والان