شرح المقدمة الحضرمية - كتاب البيع (142) - الدرس (9)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:24وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين نشرع باذن الله تعالى في فصل جديد من قسم المعاملات من كتابي المقدمة الحظرمية
0:45قال المصنف رحمه الله تعالى فصل يحرم بيع الحاضر للبادئ بان يقدم شخص هكذا ظبطت بفتح الدال بمتاع تعم الحاجة اليه. ليبيعه بسعر وقته فيقول له اخر انا ابيعه لك على
1:08تدريج باغلى هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى ليبين انواعا من البيوع حرم الشرع تعاطيها. ومع التحريم الا انها صحيحة. لان النهي ليس عائدا الى ذاتها او الى ما هو لازم فيها. بل لامر خارجي
1:39اذا كل ما سيأتي معنا في هذا الفصل البيوع فيه صحيحة بخلاف ما مر معنا الربا مثل التفريق بين الجارية وولدها فان العقد هناك باطل. لكن هنا العقد العقد صحيح. وان كان تعاطيه حرام
2:02ومن القواعد التي مرت معنا ذكرناها اكثر في من في اكثر من مناسبة ان تعاطي العقود الفاسدة حرام. اذا كان الشخص الذي يتعاطى ذلك العقد يعلم تحريمها فاذا كان الشخص يعلم تحريم هذا العقد ومع ذلك يتعاطى
2:24انه يأثم وكذلك يا اخواني اذا قصر في التعلم فانه يأثم لان هذا النوع من العلم لمن يمارس البيع والشراء هو من الواجبات كما مر معنا في مقدمة صفوة الزبير
2:42واضح فهنا ذكر مجموعة من العقود التي هي محرمة اول ما ذكر قال يحرم بيع الحاضر للباب. المراد بالحاضر من يسكن الحاضرة والحاضرة هي القرية والمدينة والمراد بالبادئ الذي يسكن البادية
3:05والبادية عكس الحاضرة فاذا كانت الحاضرة هي القرية والمدينة في البادية عكس القرية والمدينة. كأن كان يسكن مثلا في الصحراء او تقول يسكن في الغابات واضح قال يحرم بيع الحاضر الباد
3:24ثم اعلم ان التعبير بقوله بيع حاضر للباد هذا خرج مخرج الغالب الغالب ان صاحب البادية يأتي بالمتاع بالسلع حتى يبيعها في الحاضرة صاحب الباديات بالسلاح حتى يبيعها في السوق. في سوق القرية او في سوق المدينة. واضح
3:47وحينئذ قد يحصل ان الشخص الذي في المدينة في القرية يقول له انا اخذ منك هذه السلعة ابيعها للناس على تمهل على تدرج بسعر اكثر امتى هذه الصورة تقريبا لكن فيها قيود وشروط سيأتي ان شاء الله
4:11لكن ذكر الحاضر وذكر الباد هذا يا اخواني قلت لك خرج مخرج الغالي والا فمثله لو قال هذا الكلام شخص من البادية لشخص من البادية بس الكلام نفس الحكم او قال هذا شخص من الحاضرة لشخص من الحاضرة
4:35امتى؟ اذا قوله هنا يحرم بيع الحاضر للباب هذا خرج مخرج الغالب. الغالب ان صاحب الحاضرة ساكن حاضرة هو الذي يقول من ياتي من البادية انا ابيع هذا بتمهل بسعر اغلى
4:54قال بان يقدم شخص بمتاع. قلنا المتاع ما هو السلع. تمام؟ تعم الحاجة اليه هذا الشرط ان يكون هذا المتاع تعم الحاجة اليه وبهذا القيد هذا جت صورتان الصورة الاولى اذا كان هذا المتاع مما لا تعم الحاجة اليه اصلا
5:26واضح فحينئذ ايش نقول ها يجوز يجوزه هذا او كان هذا المتاع يحتاج اليه لكن على وجه على وجه الندور على وجه الندور على وجه الندرة فهذا يخرج من هذا التحريم
5:50اذا اذا كان هذا المتاع مما لا تعم الحاجة اليه. او يحتاجه الناس لكن نادرا واضح فهذا لا يدخل في التحريم متى يكون داخلا في التحريم؟ اذا كان هذا المتاع مما تعم الحاجة اليه
6:10حتى ولو لم تكن الحاجة التي تعم تعم جميع اهل القرية بل تعم بعضهم واضح؟ يكفي هذا يكون حراما بمعنى لو كانت هذه السلعة التي يقدم بها اهل البادية الى الحاضرة لا يشتريها كل الناس
6:36ان ما يشتريها صنف من الناس. نفترض يشتريها الطلاب فقط لكن غير الطلاب لا يشترونها وتعم حاجة الطلاب اليها اذا لاحظ معي الان لا يحتاجها كل اهل البلد. يحتاجها فئة
6:55طائفة من اهل البلد اتضح فحينئذ نقول يحرم ايضا اذا متى لا يحرم؟ اذا كان لا يحتاج اليه اصلا او كان يحتاج اليه على وجه النجوم فان كان يحتاج اليها تعم الحاجة اليها ولو من طائفة في البلد
7:13انه يحرم اذا هذا الشرط الاول من شروط التحريم كان يحرم بيع الحاضر للبادي بان يقدم شخص بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه ليبيعه بسعر وقته اي ان هذا الذي قدم بهذه السلع يريد ان يبيعها بسعر وقتها
7:42وهذا يا اخواني تقريب للصورة وليس قيدا سواء اراد ان يبيعها بسعر وقتها او اراد ان يبيعها بسعر اكثر او اراد ان يبيعها بسعر اقل التحريم موجود فكون فقول المصنف رحمه الله ليبيعها بسعر وقته هذا ليس قيدا
8:04اتضح قال فيقول له اخر من هذا الاخر الحاضر غالبا الحاضر غالبا وليس قيدنا فيقول له الاخر انا ابيعه لك على التدريج ايش معنى على التدريج شيئا فشيئا انا ابيعه لك على التدريج شيئا فشيئا باغلى
8:36قوله انا ابيعه لك على التدريج هذا ليس قيدا يعني لو قال له مثلا انا ابيعه لك غدا دفعة واحدة يحرمه ولا يحرمه؟ يحرم يحرم مع انه ما باعه على التدريج
8:54يعني لو قال له اليوم الناس قليل في السوق اترك هذا عندي غدا ممتلئ. ابيعه لك غدا دفعة واحدة واضح؟ هذي. اذا قوله هنا على التدريج يا اخواني هذا ليس هذا ليس قيدا
9:13قوله باغلى هل هو قيد او لا ظاهر عبارة المصنف انه قيد. فلو قال له مثلا ابيعه لك غدا بنفس السعر الذي تبيع به اليوم على كلام المصنف يجوز او لا يجوز
9:36تأمن تأمل على كلام المصنف لو قال له ابيعوا ضع هذا الشيء عندي. ابيعه غدا لك بنفس السعر الذي تبيع به اليوم. اليوم تبيعه بمئة غدا انا ابيعه لك بمئة. ضعه عندي
9:53على كلام مصنف يجوز او لا يجوز ها مصطفى يجوز لان المصنف جعل شرط التحريم انه في الغد يبيعه باغلى وهذا الذي يظهر من عبارة المصنف هو الذي قد قرره العلامة علي الشبرمنسي
10:17قال هذا قين هذا قيد اي قوله باغلى وقال بعض الفقهاء ان هذا ليس بقيم فيحرم ذلك سواء باعه بمثل السعر او باغلى اذا نستطيع ان نلخص الشروط فنقول الشروط ثلاثة اي شروط التحريم
10:49وقلت لك ان هذا البيع من حيث الصحة يصح ولا يصح؟ يصح. لكن يحرم وهذا التحريم له ثلاث شروط. انتبهوا معي لا تكتبها دفتر بعدين انا اعطيكم تكتبون الشرط الاول
11:05الشرط الاول من شروط التحريم ان يكون هذا القائد عالما بالنهي ان يكون هذا القائد عالما بالنهي. وهذا الشرط في كل بيع سيأتي معنا لا تحريم الا اذا علم بالنهي
11:25الشاب الثاني ان تكون هذه السلعة مما تعم الحاجة اليها صح قلنا هذا قيم انظر عندما قال مما تعم الحاجة اليها لم يخصصها بالقوت سواء كانت قوتا ام لا وبالتالي حتى لو كانت دفاتر
11:49للطلاب هذه تعم الحاجة اليها لا سيما في اوائل العام الدراسي. واضح؟ هذا يدخل مع انها ليست وقوت وهذا يا اخواني بخلاف الاحتكار مر معنا في فتح معين الاحتكار. وقلنا شرط تحريم الاحتكار ان يكون المحتكر قوتا. غير القوت لا
12:11جيد هنا في بيع الحاضر للبادئ لا يشترط ان يكون قوتا. بل الشرط ان تكون الحاجة تعمه او هنالك عموم حاجة الى ذلك الشيء. سواء كان قوتا او غير قوت. هذا الشق الثاني
12:30الشرط الثالث الا يستنصحه صاحب المتاع فلو استنصحه صاحب المتاع هل ابيع اليوم؟ السلع التي اتيت بها او اؤخر يجب عليك ان تبذل له النصيحة واضح ولا لا؟ يجب ان تبذل له النصيحة
12:53وحينئذ لا يكون عليك اسم التحريم اذا كم شروط هذي؟ الشرط الرابع على ظاهر كلام المصنف والذي اعتمده العلامة علي الشبراملسي ان يكون البيع باغلى فان قال له ضع هذه
13:15السلع عندي ابيعها لك تمام؟ ابيعها لك بنفس السعر الذي تبيع به اليوم تمام؟ فانه ايش؟ فانه يجوز فانه يجوز والدليل على تحريم هذا البيع هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد. لا يبع حاضر لباد. ما معنى لا
13:43يعني لا يبع حاضر ساكن الحاضرة متاعا لباد. اي متاع البادية. سلع البادي الذي ياتي من البادية. واضح؟ ليس المقصود لا تبيع له. يعني عليك ان تبيع انت عندك سلعة من اهل المدينة يحرم ان تبيعها لمن يأتيه يشتري من الخارج. ليس هذا المقصود. واضح؟ انما يحرم
14:08عليك ان تبيع له السلع التي اتى بها. وقلت لكم ان هذا خرج مخرج الغالي. دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. اي هذا
14:28شخص اذا قدم وعادة هذا الشخص لا يحب ان يبقى كثيرا هنا يريد ان يبيع السلع التي اتى بها ويعود لان بقاءه هنا قد يكون فيه مضاعفة النفقة والمؤونة يحتاج ان يستأجر منزلا حتى يبقى فيه او آآ فندقا او يأكل مثلا في المطعم ينفق اموالا
14:56اذا هو يريد ان يبيع ويعود وبالتالي سيبيع بالسعر الذي يحصل به الرضا ويعود سيكون السعر ارخص مما لو قال مثلا صاحب الحاضرة ضع هذا المتاع عندي وانا ابيعه باغلى
15:14فان هذا سيضر المجتمع صح ولا لا؟ فقال عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ثم ان هذا التحريم يكون على هذا القائل الذي قال له ضع المتاع عندي انا ابيعه لك
15:35فلو قال هذا القائلون ضع هذا المتاع عندي وانا ابيعه لك المقام الاخر ووضع المتاع عنده. فهذا صاحب المتاع لا يأثم لان له قصدا مشروعا وهو تحصيل الربح الذي يأثم القائل فقط
15:57فهمتوا ولا لا اتضحت الصورة اذا عرفنا الصورة وعرفنا الشروط وعرفنا الدليل وعرفنا من الذي يلحق الاثم. شف رتب المعلومات عرفنا الصورة وعرفنا شروطها ثلاثة واربعة. على التفصيل وعرفنا الدليل لا يبع حاضر لباد لا يبع بالجزم
16:23حاضر يباد دعوا الناس يرزقوك للرفع كلام مستأنف يرزق الله بعضهم من بعض وعرفت من الذي يلحق الإثم وهو القائل دون صاحب السلعة لان له قصدا صحيح جيت ثم قال
16:52ويحرم تلقي السلع قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر ولهم الخيار ان غبنوا. ياحو متلقي السلع هذا البيع الثاني البيع حرام لكن مع الصحة يحرم تلقي السلع صورة ذلك ان الشخص يخرج من البلد
17:20الى اصحاب السلع القادمين الى البلد اما بقصد يعني يخرج اما بقصد الشراء منهم او يخرج لغرض اخر لم يخرج لنزهة سيقابلهم فيشتري منهم او يخرج للصين سيقابلهم فيشتري منهم. اذا ليس شرط التحريم انك تخرج لذلك الغرض فقط. حتى لو خرجت لغيره فقابلتهم
17:51انت تدخل في التحريف فهمتها اذا قال هنا ويحرم تلقي السلع قبل قدومهم ومعرفة بالسعر نقول شروط التحريم هنا اربعة الشرط الاول قلت لك متكرر وهو العلم بالنهي الشرط الثاني ان يخرج من البلد
18:18بحيث انه يخرج الى موضع يجوز فيه قصر الصباح انا الضابط تفهم من هذا انه اذا لم يخرج بل التقى بهم داخل البلد بعد ان وصلوا الى موضع لا يجوز فيه القصر
18:38واشترى منهم هناك فانه لا يحرم اتضح اذا الشرط الثاني ان يخرج اليهم الشوط الثالث الا يكونوا اي اصحاب السلع عالمين بالسعر الا يكونوا عالمين بالسعر. فلو كانوا عالمين بالسعر
19:01حتى ولو اخبرهم هو قالوا له كم السعر في السوق؟ قال السعر في السوق لي هذا كذا ولهذا كذا ولهذا كذا وصدقوا خبرهم وباعوا له بالسعر الذي اخبره او بدونه حتى
19:19واضح فانه لا يحرم لان شرط التحريم ايش؟ الا يكونوا عالمين بالسعر. هنا علموا السعر. ولو باخبار الذي تلقاهم هذا الشرطي رقم كم؟ ثالث الشرط الرابع الا يبدأ صاحب السلعة بالطلب
19:41لو ان صاحب السلعة قال له اشتري مني هذا واضح؟ فاشترى منه سأل صاحب السلعة منه الشراب فاشترى منه لا يحرم. اذا كم شروط؟ اربعة شروط. اذا تحققت الشروط انه يحرم يحرم عليه
20:01يأثم جيد هل يثبت لهم الخيار او لا يثبت؟ ماذا قال المصنف ولهم الخيار ان غبنوا نقول لهم الخيار في حالتين الحالة الاولى ان غبنوا. ما معنى غبنوا؟ خدعوا من اشترى منهم باقل من سعر السوق
20:24او كذب عليهم قال لهم السعر في السوق سبعين السعر في السوق سبعون. وفي الحقيقة مئة واضح هنا يثبت لهم الخيار كذلك اذا لم يغبنوا لكنهم كانوا جاهلين بسعر السوق
20:50واضح وباعوا له باعوا له بدون السعر واضح باعوا له بدون السحر هذا ممكن يرجع للشرط الاول للغبن تمام ممكن يرجع للغبر. نعم. وحينئذ اذا ثبت الخيار الخيار هنا لابد ان يكون فورا
21:11لانه خيار نقص وكل خيار ثبت بسبب النقص يكون على الفورية. قياسا على الخيار العين والدليل على التحريم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلقوا السلع حتى يهبط بها الاسواق
21:33فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار هذا الحديث دليل على ثلاث مسائل المسألة الاولى على تحريم تلقي السلع المسألة الثانية على اثبات الخيار المسألة الثالثة على صحة البيع لان اثبات الخيار مترتب على صحة البيع. اذ لو كان البيع باطلا
22:03ما ترتب الخيار كما قلناه في حديث مصرح واضح او لا ثم قال رحمه الله ويحرم الصوم على صوم بعد استقرار الثمن والبيع على بيع غيره في زمن الخيار وكذا الشراء على شراء غيره فيه اي في زمن الخيام
22:27كم صور هذي؟ ثلاث صور السم في الاصل ما هو الصوم في الاصل ان يأخذ الشخص السلعة ليقلبها وينظر. هل يشتريها او يردها فقال يحرم صوم على صوم بعد استقرار الثمن نفترض
22:48ان استاذ محمد السقفي عنده سلعة يعرضها في السوق للبيع. جئت انا اقلب مثلا الحقيبة انظروا هذه الحقيبة جيدة مناسبة لغير مناسبة اشتريها او لا اشتريها وانا اقلب الحقيبة اسأله كم السعر؟
23:05قال اذا انت تشتريها نعطيك اياها بمئة قلت اذا كان اذا تناسبني جيدا. فحصل انظر ما الى الان ما تم عقد. ما في عقد بيني وبينه لكن اصبح الثمن مستقرا
23:21جيد لكن ما زلنا في عملية ايش؟ السوم سيأتي شخص يقول ردها علي انا ابيعها له نفسها تسعين او يقول للبائع استردها منه انا اشتريها منك بمئة وعشرة هنا متى تم هذا
23:49قبل العقد او بعده قبل العقد هذا معنى السم على السوم حتى تفرق بين هذا وبين ما سيأتي. البيع على البيع قال في زمن الخيار. معنا في زمن الخيار اي تم بعد العقد
24:03الشراء على الشراء قال في زمن الخيار. يعني تم بعد العقد. لكن هذا قبل هذا في زمن السوم دليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا يصوم الرجل على صوم اخيه
24:23لا يصوم الرجل الرجل خرج مخرج الغالي مثل الرجل في يد المرأة على سم اخيه ايضا خرج مخرج الغالي على سومي اخي لان الكافر المعصوم ايضا لا يجوز ان تشم على صومه
24:45الذمي معاهد مستأمن. بخلاف لو كان حربيا او مرتدة ولذلك نقول ان شروط التحريم هنا خمسة الشرط الاول ما هو ان العلم بالتحريم احسنت. الشرط الثاني الا يكون من يسوم عليه
25:06غير معصوم حربيا او مرتدة. اما هذا يجوز يعني تقول اقول مثلا الاستاذ سقفي اذا كان سيبيع لي لحربي استرد هذا منه وانا اشتري واضح ولا لا؟ فهمتوا الصورة؟ ايش بس؟ هذا حربي غير معصوم
25:28لكن لو كان الذي يريد ان يشتري منه الحقيبة ذمي لا لا يجوز انظر طيب الشرط الثالث ان يكون بعد استقرار الثمن وهذا منصوص عليه لان صرح كل منهما بالرضا بهذا الثمن. لكن ما تم العقد بعد
25:50جيت كم هذي الشروط؟ ثلاثة. الشرط الرابع ان يكون المبيع هذا غير محرم فلو كان مثلا البائع استاز سقفي سيبيع العنب لشخص يعلم او يظن انه سيعصره خمرا واضح فيجوز لي بمئة
26:17فيجوز لي هم في اثناء الصوم. يجوز لي ان اقول له استرد هذا منه. انا اشتريه منك بمئة وعشرين لان من يشتري السلعة لمحرم لا حرمة له امتى؟ فهنا يجوز الصوم على صوم
26:36اخي سواء كان هذا مسلما او ذميا حتى لو كان ذبني مع ان الذمي خمره محترما. حتى وان فهمتم كم شروط الان الشرط الخامس الا يأذن من يلحقه الضرر اذنا يدل على الرضا الباطنين
27:06تمام. يعني لو مثلا استاذ سقف يبيع الحقيبة لفردوس امامه يتساومان في العقيدة جيت انا ماذا تبحث؟ ابحث عن حقيبة مثل هادي اريد مثل هذه. ولا توجد الا تلك الحقيبة
27:25وهم قد صرح بالثمن لكن ما تم العقد ابدا خلاص انت تشتريها الفردوس خذها انت قال لا انت ابدا فاذن اذنا يدل على الرضا الباطن واضح فان هذا يجوز ليس حراما
27:48اذا كم صارت شروط يا اخواني؟ خمسة شروط واضح؟ ثم قال والبيع على بيع غيره في زمن الخيار عبدان اشترى مني سلعة ونحن في المجلس ما زال الخيار لنا فقال له وافي رد السلعة عليه انا ابيعك خيرا منها
28:15بسعر اقل الله يسامحك يا وافي. واضح ولا لا واضح هذا بيع على بيع اخيه جيد او قال لي وافي استرد السلعة ما دمت في في المجلس يرسل لي بالواتساب
28:37نحن في المجلس ما تفرقنا. استرد السلعة من عبدان انا اشتريها منك بمية وخمسين. انت بكم بعتيها بمئة؟ انا اشتريها بمئة وخمسين. استردها ما دمت في المجلس واضح ولا لا
28:53هذا حرام سواء كان الخيار خيار مجلس او كان الخيار خيار شر من خيار الشق اوسع من هذا فهمتم؟ كذلك الشراء على شراء اخيك نفس الكلام والصورة واضحة جيد فهنا ما الحكم يحرم؟ بالشروط السابقة
29:19خمس الشروط السابقة تأتي هنا جيد قال رحمه الله تعالى والنجش ايش هو؟ قال بان يزيد في الثمن لغيب رغبة ان يزيد في ثمن السلعة بغير رغبة في شرائها. طب ليش؟ اما
29:51ليخدع غيره او لينفع البائع اما يخدع غيره. واضح؟ او هو اصلا لا يفكر في خداع غيره. لكن يريد ان ينفع البائع. حتى وان لم يقصد خداع غيره. واضح هذا هذا محرم
30:12هذا محرم. ويترتب على هذا الفعل امران الامر الاول التحريم طيب التحريم ايش من شرط ما شرط التحريم؟ اذا علم بالتحريم انتبه معي ابن اعلامي ابن حجر رحمه الله يقول هنا لا يشترط ان يعلم التحريم للنجش بخصوصه. يكفي
30:45ان يعلم تحريم الخديعة. لان النجش هذا نوع من انواع الخديعة. فيأثم لو كان يعلم ان الخديعة حرام وكل الناس يعلمون ان الخديع حرام واضح ولا لا؟ بمجرد ان يعلم ان الخديعة حرام اذا يحرم عليه تعاطي هذا الفعل. العلامة الرملي يقول يشترط العلم
31:08تكريمه بخصوصه عند ابن حجر لا يشترط جيد هذا الحكم الاول التحريم الحكم الثاني ان هذا الشخص الذي خدع واضح؟ لا يثبت له الخيار لا يثبت له الخيار الان انا البائع
31:36من من من نشتري؟ استاذ نوفلي استاذ نوفل مشتري وانا البائع فجاء شخص ويرفع في في سعر هذا الهاتف. هذا الهاتف يعني قديمة اظن يساوي كم اثنين مليون قليل يعني. نقول اثنين مليون يستعمل
31:55منذ اربع سنوات تمام فيأتي شخص يرفع في سعر الهاتف هذا هو ما شاء الله هذا هاتف جميل كاميرا ما شاء الله. فاستاذ نوفل هو خبير في الالكترونيات لكن نفترض
32:08فقط. تمام فاغتر فاشتراه بست ملايين مثلا واضح بعد عن الشراء بستة ملايين فتش في الشوبي فوجد هذا الهاتف الجديد يباع باثنين مليون بكم جوبين اربعة مواضح مثل مثلا واضح من الذي خدعه
32:36قد يكون هذا الناجش الذي رغب في الشراء يريد ان ينفعني او يريد ان يخدعه واحد قد يكون هذا الناجش على اتفاق مسبق معي وقد لا يكون في كل هذه الحالات لا يثبت له الخيار
33:01لانه مقصر بترك التأمل والسؤال انتظر لا تشتري اذا كنت غريبا لا تشتريه من اول بائع اذا كنت غريبا مثلي يعني في بلادكم لا تشتري من اول بائع مباشرة على ثلاثة اربعة ثم اشتري. الا اذا كان السعر مثبتا من قبل ان تدخل. الاسعار موجودة هذا كذا هذا كذا خلاص. يعني هذي اسعار لك ولغيرك
33:31لكن اذا كنت تشتري من مكان غير مسعر لا تستعجل بالشراء ان اذا رآك غريبا ربما يرفع السعر عليك. هذا خارج الدرس ليس في الفقه. زيد ولا؟ نعم فعلى كل حال بارك الله فيكم. هذا الشخص الذي غبن لا يثبت له الخيار
33:53عند الشافعية والجمهور ما تعليلهم قالوا لانه مقصر بترك ايش بترك التأمل والسؤال وقالت المالكية يثبت له قيام يثبت له الخيار. نعم طبعا عند الشافعية لا يثبت له الخيار قطعا. قطعا بلا نزاع في المذهب. اذا لم يكن هنالك مواطأة بين البائع والناجيش
34:23واما اذا كان في اتفاق في خلاف. والمعتمد ايضا لا يثبت الخيار واضح وطبعا قال العلماء مدح السلعة ليرغب غيرها ليرغب غيره فيها بالكذب مدح السلعة بالكذب ليرغب غيره فيها
34:46يعني حرام وهؤلاء اصحاب التسويق اليوم اصحاب الماركتنج هؤلاء تهمهم هذه المعلومة يخدعون الناس كثيرا وانواع الدعايات التي ترونها هذه الاعلانات ونحوها يظهرون لك شخص يعني هكذا يلبس ثياب نظيفة وجديدة وكذا. ثم يستعمل صابون وكأن الصابون هذا يجعله الشخص بهذا المنظر. يحاولون ان
35:18يتبع صورة في صورة المستهلك انك لو اشتريت هذا الصابون ستكون مثل هذا الشخص. ما علاقة الصابون بهذا واضح ولا لا هذا نوع من صناعة الوهم لدى المستهلك حتى يشتري
35:37هم يريدون الشخص ان يكون مستهلكا اشتري ما يحتاج وما لا يحتاج والاصل انك لا تشتري الا ما تحتاج وكل واحد يفكر في بيته. ربما فيما اشتراه سيجد انه اشترى اشياء كثيرة. لا يحتاجها تشتريها
35:58وبعد شهر شهرين تقول لو اني ما اشتريت هذا كان احسن واذا اردت ان تبيعه ما وجدت من يشتريه بالسعر الجيد. فهمت؟ على كل حال هذا امر لا بد ان تنتبهوا له
36:12خاصة في النساء خاصة في النساء لان النساء عندهن اقبال عجيب على الشراء بعض النساء تخرج من بيتها ليس لها هم الا شوبينج فقط. تذهب للتسوق فقط هذا يعني ليس غرضا من اغراض الخروج من البيت
36:36واضح لنا باسم من اسباب خروج البيت الشوبينج التسوق عندما يحتاج الانسان يخرج اما يخرج ليشتري فقط هكذا يعني هل تحتاج لا لا فقط نشتريه ننظر ما الجديد ما الذي نزل في السوق جديد
36:54نشتري ليس هكذا يكون المسلم واضح ولذلك الانسان المسلم بارك الله فيكم عليه ان يحرص قدر المستطاع على الادخار لان المال هذا عصب الحياة ينبغي ان ينفق في محله قال هنا
37:18ويحرم بيع السلعة لمن علم انه يعصي الله تعالى بها لمن علم ومثل العلم في هذا الظن كما تقدم تقريره قال كبيع الرطب لعاصر الخمر فانه يحرم. لكن مع الصحة
37:39متى يحرم؟ اذا علمت او غلب على ظنك انه يعصرها خمرا لكن يصح قلنا يصح كل هذه العقود الحكم فيها الصحة والسلاح لقاطع الطريق. هذا مرة معنا يا اخواني. ذكرت ان بيع السلاح هذا على ثلاثة احوال
38:02الحال الاول اذا باعه لكافر حربي فانه حرام ولا يصح الحالة الثانية اذا باعه لقاطع طريق او لباغ فانه يحرم مع الصحة اذا غلب على الظن انه يستعمله في قطع الطريق مثلا او في حرب البغي
38:21الحالة الثالثة لا يحرمه ويصح اذا باعه لذمي في قبضتنا هذا مر معنا من قبل انا علمت هنا عند قوله رحمه الله ولا شراء الحربي سلاحا. ذكرنا هذا بالتفصيل قال ويصح البيع في جميع ذلك. ما تعليل صحة البيع؟ لان النهي لامر خارج لا لذات
38:48لا لذات البيت نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين