المجلس (63) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00عبد الله المبارك المروزي قال حدثنا فليه قال سمعت عباس ابن سهل يحدث فلم احفظه من رددته نعم فحدثني اراه ذكر عيسى ابن لله. انه سمعه من عباس ابن سهل قال حضرت ابا حميد. قال حدثنا محمد ابن معمر. قال حدثنا حجاج بن ونهال. قال حدثنا
0:20قال حدثنا محمد ابن جحاده عن عبدالجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك العبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:38جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. فضيلة الشيخ هل على المصلي المسبوق بعد سلام الامام ان يقرب الى الجدار او او شيء ليكون سترة له نعم له ذلك
0:59هل يجوز اذا كان المكان قريبا؟ اذا كان المكان قريبا وقرب لا بأس. هل يجوز لاحد ان يجعل الشخص امامه سترة له يمكن لان صف ثاني يعني آآ سترتهم الصف الاول وهكذا. يقول واذا ذهب الجالس ماذا يفعل المصلي
1:22يعني اذا تبايع المسلم مع الكافر في شيء ثم اكتشف بعد ذلك انه ليعين عبادته والداي ما عندهما قدرة مالية للحج والعمرة. فهل يجوز لي ان اعتمر عنهما او احج
1:52الحج لا يحج عنه الا في احدى حالتين. ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع السفر والركوب. او يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه. هذا من هم اللذان يحج عنهم او يعتمر. واذا كان غير قادرين وانت غير قادر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. واذا يسر الله لك
2:12لهم يعني القدرة المالية لا يعني عليها او عليهم ان يؤدوا ما فرضه الله عليك يسأل عن قول الله جل وعلا وقد خاب من حمل ظلما. ما المقصود بهذا الظلم؟ هل هو الشرك؟ ام الظلم عامة
2:33والله هو الشرك لا شك انه اظلم الظلم وابطل الباطل وكذلك ايضا الظلم يعني خطير يعني ظلم الناس يعني يبدو والله اعلم ان ان يعني يشمل يعني الظلم الذي هو الاكبر ولكن
2:57طيبة اه يعني العظيمة والخيبة النهائية التي ليس يعني وراءها سلامة يعني وفي دخول النار والخلود فيها طبعا هذا لا يكون الا الكفار وما يعني غيرهم فانهم اذا عوقبوا على ظلمهم وعلى يعني ما حصل منهم فانهم لابد ان يخرجوا ويدخلوا
3:17الجنة جرت العادة في بعض البلاد الاسلامية بان يقبل الابن يد ابيه او امه. ثم يضعها على جبين. فما الحكم؟ التقبيل جائز واما الوظع على الجبين ما نعلم له اصلا ولا يفعل
3:36ما هي ضوابط الاستحلال التي يعد بها العاصي مستحلا للمعصية؟ هذه مجرد الدعوة اليها او بالمجاهرة بها المجاهرة يعني ما فيها استحلال اذا كان الانسان يعني جاهر بالمعصية لا يقال انه مستحل لها. ولكن الاستحلال هو كونه يعني يقول انه حلال ما في
3:58بامانة اما مجرد ان يكون يعني يفعل الشيء وهو لم يعني آآ يأتي عنه او يأتي منه او يسمع منه ما يدل على استحلال لا يعتبر مستحلا لان المجاهرة ما هي باستحلال
4:13ولكن المجاهرة يعني زيادة في المعصية وقلة حياء وزيادة في قلة الحياء وقلة مبالاة يقول ابي مجرد الدعوة اليه اذا دعا الى هذه المعصية. وكذلك وكذلك لو دعا الى هذه المعصية وهو غير مستحل لها. وانما يعني
4:33اعجبه ذلك الامر المحرم ودعا غيره الى ذلك ما يقال ان هذه الرحلات هذا يعني دم. اللهم الا اذا قال هذا حلال ما في بأس افعلوا فانه لا بأس به
4:43هذا هو الذي حلال هذا هو الذي حلال يقول اذا سئل طالب العلم عن مسألة ولم يكن عنده علم بها فكتمها وقال الله اعلم ما ان المسألة المسؤولة عنها غير متعينة عليه. وذلك لوجود من هو اعلم منه او ان السائل انما يسأل من باب زيادة المعلومات
5:09قال يدخل في الوعيد على من كتم العلم كون الانسان يعني يحيل الى غيره لا بأس بذلك. واذا كان انه يعني محتاج اليه والامر متعين عليه فلا يجوز له ذلك. واما اذا كان انه يوجد من يعني آآ آآ يقوم بها
5:34بالفتوى او يحصل منه الفتوى والانسان اراد ان يكون في عافية لا بأس بذلك. لا بأس بهذا. ما دام انه يعني فيه من اه يتحمل عنه من يقوم بذلك عنه لا بأس. اما اذا تعين عليه ليس له ذلك
5:52السائل يقول ما كان عنده علم ما كان عنده علم سؤال للشيخ هو اذا سئل طالب العلم عن مسألة ها؟ مم عن مسألة ما وكان عنده علم فكتبه مسألة ما المسألة من المسائل وكان عنده علم وقال الله اعلم كلمة الله اعلم صحيحة لكن كلمة لا ادري
6:16يقول لك ليه؟ يعني ما تكون مستقيما. اذا كان يدري. لكن كونه يقول الله اعلم يعني الجواب صحيح. لان هو ان كان عنده علم فالله اعلم ولكن كونه يعني يقول يعني اسأل غيري او اذهب الى فلان اسأله. ولكن حيث يتعين عليه لا يجوز له. اذا تعين عليه
6:39ما معنى قول بعض الائمة المتقدمين من علماء الحديث؟ اذا تكلمنا في الحلال والحرام شددنا في الاسانيد. فاذا كان الترغيب والترهيب تساهلنا ومعلوم انه يحتج بالحسن لغيره في الاحكام. فهل يعني هذا انهم يذكرون في الترغيب والترهيب؟ ما دون مرتبة الحسن لغيره من الاحاديث
7:03ضعيفة الذي يبدو ويظهر ان الاحاديث الضعيفة لا يعول عليها لا في ترغيب ولا ولا في غيره. لان لان التعويل عليها يعني معناه اقرار باضافة آآ الشيء للرسول صلى الله عليه وسلم وهو غير وهو لم يثبت. والامام مسلم رحمه الله في المقدمة ذكر ان
7:23الاحاديث لا يعني ان الضعيف لا يعول عليها. يعني لا في الترهيب ولا في الترهيب ولا في غير ذلك. وانما يعول على ما يصح وما في جميع هذه الاشياء وبذلك الترغيب والترهيب. فالترغيب والترهيب يعني العمل بها على اعتبار ان هذه سنة جاءت عن رسول الله
7:43مثلا؟ يعني لا لا لا يجوز. اما اذا كان هذا الحكم ثابتا بدونها. والحديث الظعيف يعني جاء يعني شاهدا او موافقا لشيء قد صح فالعبرة فيما صح. والحديث الضعيف يعني وافق ما هو صحيح فيكون له اصل
8:03لكن ليس التعويض عليه. وذلك مثل اه صلاة الجماعة. يعني دلت على وجوبها. صحيح كثيرة وصحيحة وجاء احاديث ضعيفة تدل على وجوب الجماعة. فاذا هناك اصل يعني لهذا الضعيف والمعول على ذلك الضعيف. الحديث صحيح
8:23اما اذا كان الحديث ما وجد الا عن طريق ضعيف مرة ما يوجد له طريق ضعيف. مثل صلاة الرغائب مثلا اول جمعة من رجب. ما جاك الا من طريق ضعيف
8:33يعمل بها ولا يجوز العمل بها لان اضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني معناه آآ اضافة شيء غير ثابت الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويعمل به على انه جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو لم يثبت عنه. ويعني ولعل المقصود بهذه الجملة
8:53ان ان مسألة الحرام والحلال يعني انهم يعني يعتنون بها لانه يترتب عليها يعني اه آآ يعني آآ الى الفروج وتحريم فروج وآآ احلال شيء وتحريم شيء وما الى ذلك. بخلاف يعني احاديث الترغيب والترهيب
9:13فانهم يعني يعني آآ لا يولونها من العناية مثل ما يولون تلك التي يترتب عليها تحليل وتحريم لكن لا في ذلك انهم يستجدون العمل بحديث ضعيف لم يأتي يعني ذلك الموضوع الذي جاء الذي دل عليه
9:33الا من طريق ذلك الضعيف لا يقال ذلك. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو
9:55دولة البدستاني رحمه الله تعالى تحت ترجمة باب افتتاح الصلاة قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا حجاج بن من هان قال تحدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاده عن عبدالجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث
10:15قال فلما سجد وضعتا ركبتاه الى الارض قبل ان تقع كفاه. قال فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجاف قال حجاج وقال همام وحدثنا شقيق قال حدثني عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله
10:35بمثل هذا وفي حديث احدهما واكبر علمي انه حديث محمد ابن جحاده واذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على اخي به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
10:53وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تحت ترجمة افتتاح الصلاة في حديث وائل بن حجر رضي الله عنه فيما يتعلق بالحديث الذي فيه بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
11:20وانه كان يقول فيما حدث به من حديثه فاذا سجد وقعتا ركبتاه قبل يديه على الارض اي انه قدم ركبتيه على يديه اين سجوده وحديث وائل ابن حجر رضي الله عنه يدل على تقديم الركبتين
11:49وقال به جماعة من اهل العلم وقال جماعة منهم بتقديم اليدين على الركبتين. اخذا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك احدكم كما
12:03البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. فمن اهل العلم من رجح حديث وائل ابن حجر ومنهم من رجح حديث ابي هريرة فقدم اليدين على الركبتين ومن الذين قالوا بتقديم اليدين تقديم الركبتين على اليدين قالوا ان حديث ابي هريرة فيه قلب قد ذكر ذلك ابن القيم في كتابه زاد المعاز
12:29قال والاصل ان يكون قبل يديه فحصل القلب بالتقديم والتأخير والعلماء كما ذكرت اختلفوا منهم من صحح او قوى حديث ابي هريرة وهو فيه كلام ومنهم من قوى حديث وائل ابن حجر وفيه كلام
12:55فقدم الركبتين على اليدين وقوله في هذه الرواية وقعتا الركبتان او ركبتاه قبل يديه هذا فيه بين الظمير والاسم الظاهر مع ان الاصل الا يذكر الظمير مع الاسم الظاهر. بل يكون اللفظ او الصواب او المعروف. اه اه وقعت
13:19ركبتاه وقعت ركبتاه لكن هذا هذه الصيغة وهي لغة مشهورة والتي يسمونها لغة اكلون البراغيث. وقد جاء مثالها في القرآن وكذلك في السنة. اما ما جاء في القرآن واسر النجوى الذين ظلموا. واسروا النجوى الذين ظلموا. ففيه الاسم الظاهر الذي
13:43الذين ظلموا وفيه الضمير الذي هو الواو في قوله واسروا واو الجماعة وفي القرآن وفي الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار آآ واذا سجى فلما سجدا وقعتا ركبتاه الى الارض قبل ان تقع كفاه ايوه قال فلما سجد
14:11وضع جبهته بين كفيه ودافى عن ابطين. ولما سجد وظع جبهته جبهته. نعم. بين كفيه يعني معناه ان رأسه بين كفيه فلم تكن يداه تحت رأسه ولا كان مباعدا لها ولا كان مفترشا وانما كان
14:31وضعهما بين يعني جبهته او رأسه بين كفيه. وجافى بين عضديه. يعني بمعنى انه لم يلصق عضده عضده في جنبه واعتمد على فخذيه في مرفقيه بل اعتمد على يديه وعلى ركبتيه
14:51على قدميه وعلى اه جبهته. فهذه الامور السبعة او هذه الاحوال الاعضاء السبعة اه ممكنة من الارض ممكنة من الارض الجبهة مع الانف ايوة وفي حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. وفي حديث عاصم ابن كليب عن ابيه بمثل هذا يعني في طريق اخر
15:19عن عن عاصم بن كليب عن ابيه بمثل هذا بمثل هذا اللفظ. ثم قال ان فيه لفظ اخر وهو عند القيام من عند القيام للركعة الثانية فانه يقوم معتمدا على ركبتيه وليس على يديه
15:38معتمدا على ركبتيه وقال اكبر علمي قال انه يحتمل ان يكون هذا لفظ من شقيق او من محمد ابن جحاة لكن اكبر علم انه محمد ابن جحاده عن محمد ابن جحا. نعم. واذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه. نعم هذا هو اللفظ
16:04الذي قال انه اكبر علمي انه لفظ محمد ابن جحا يعني انه لانه ذكر من طريقين الطريقة الاولى التي اسندها طريق محمد ابن جحاة والطريق الثاني هي التي علقها آآ طريق آآ عاصم شقيق عن عاصم ابن كليب عن ابيه. شقيق عن عاصم بن كليب عن ابيه
16:24لان الحجاج بن المنهال عن عن همام عن شقيق وهناك الحجاج بن المنهال عن حمام عن همام عن محمد ابن فهو يعني قال اكبر علم انه محمد ابن جعادة يعني ان هذا اللفظ الذي هو كونه
16:44معتمدا على ركبتيه آآ واضعا يديه على فخذه. ايوه هذا الثاني متصل ما اشار الى يعني اتصاله وانما قال وقال وقال حجاج لكن ما ندري هل هو بهذا الاسناد او باسناد اخر؟ الى اخره عن عاصي بن كليب عن ابيه
17:03عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمثله. يعني بمثل السياق المتقدم. قصدي هنا؟ فيه فيه يعني هل للضمير يعود عن ابن حجر عن ابيه لا لا عن عاصم ابن كليب عن ابيه يعني كلاب ابن كليب كليب ابن
17:23وهو صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحابي اللي هو ابوه يعني معناه طريقة ثانية. من هنا في التعليق وكليب والد عاصم هو كليب من شهاب الجرمي الكوفي. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ولم يدركه
17:40هذا هذا الذي روى عاصم ولا عاصم عن ابيه ايه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايوه هنا في التعليق يقول كليب والد عاصم كليب ولد عاصم ايه ايوة وكليب شهاب الجرم الكوفي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يدركه. جهاز التقرير
18:00ومر ابن حديث عاصم ابن كليب يعني عن عن ابيه شهاب عن عن وائل في درس امس وهم من ذكره في الصحابة ايوة فاذا ليس بصحيح لكن الاحاديث التي مرت عن عاصم لكل الامس ها
18:21عن عاصم بن كليب عن ابيه يعني في والد الحجر انت ما هو؟ لا مرة من عاصم قلوب اولا الاول عاصم كليب عن ابيه؟ ايه عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل عن وائل؟ نعم. اذا يعني يعني يمكن يكون هذا مرسلا
18:47الذي هو يعني الذي ليس فيه ذكر وائل ولهذا قال يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا يعني معناه ان هذا مرسل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
18:57وليس بصحابي نعم قال حدثنا محمد ابن معمر محمد بن معمر البحراني صديق اخرجه اصحابه في الستة بل هو شيخ لاصحابكم في الستة رواه عنه مباشرة اخرج عن همام عن همام بن يحيى ثقة اخرج اصحابه
19:23جدة عن محمد ابن جحا عن محمد ابن جحادة ثقة عن عبد الجبار ابن وائل عن عبد الجبار ابن وائل وهو الثقة اخرج له مسلم اخرج ومسلم واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه كليب ابن شهاب وهو صدوق عن ابيه وائل ابن حجر
19:43لا الان عبد الجبار ابن وائل عن ابي. انا عبد الجبار؟ ايه. ها نعم. عبد الجبار عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن
19:58عبد الجبار عن ابيه هذا مو خطأ يعني ليس متبعا لان عبد الجبار لم يسمع من ابيه ولكن الذي سمع منهم منه علقمة اذا يعني هذا الحديث ما يصح الابتدال به. يعني هذا الحديث نفسه او بهذا الطريق يعني لا يصلح لكنه جاء من طريق اخرى يعني اه
20:20اه متصلة يعني من غير طريق عبدالجبار. هم وثم قال فهذا يعني يكون يعني آآ متابع. نعم. ثم قال قال حجاج. وذلك طريقي شريك. شريك القاضي. شريك النخعي الكوفي القاضي هو في ذلك الطريق الذي هو متصل يجي عندنا ولا ما ادري والله ما ادري قد يأتي لان سيأتي الباب
20:46يعني باب خاص يقيم الركبتين عاجزين سيأتي باب من عند ابي داوود تقديم الركبتين على اليوتيوب. طيب قال حجاج وقال همام وحدثنا شقيق. شقيق هو ابو الحقيقة هو ايش نعم
21:09ابو اليث شقيق ابو ليث نعم هو يروي عن عاصم بن كليب عن عاصم ابن كليب مر ذكره عن عاصم ابن كليب هو هو صدوق اخرج له قال تعليق المسلم البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة
21:32عن ابيه عن ابيه ثلاثة شهاب وهو صدوق وهو صدوق اخرج له وخالفه اليدين واصحاب السنن البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن قال حدثنا مسدس قال قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن فطر عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
21:57يرفع ابهاميه في الصلاة الى شحمة الاذنين ثم ورد ابو داوود حديث وائل ابن حجر في طريق اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع ابهاميه في الصلاة الى شحمة اذنيه وهذا مطابق
22:12كما جاء في الاحاديث الاخرى انه كان يرفع الى اذنيه وكان يرفع الى منكبيه. وكل وكل من ذلك ثابت. وهذا كما هو معلوم في طريقه عبد الجبار ابن وائل عن ابيه وفيه انقطاع ولكنه موافق للاحاديث الاخرى التي فيها الرفع الى الاذنين
22:31قال حدثنا مسدد. مسدد ابن مشرحد البصري ثقة. اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والمسلم. عن عبد الله بن داوود. عن عبد الله بن داوود الخريبي ثقة اخرجه البخاري البخاري واصحاب عن فطر عن فطر ابن خليفة وهو صدوق نعم اخرج له قال البخاري
22:51عن عبد الجبار ابن وائل عن امين. وقد مر ذكرهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع ابهاميه في الصلاة الى شحمة اذنيه. معناها انه يعني المذهبية تكون عند شحمة الاذنين وهي الشحمة اللي اللي تكون آآ آآ اسفل الاذن آآ اللحمة الرقيقة
23:11هذي قالها شحمة الاذن. نعم. لا لا ما هو لازم ولكنه يعني يحاذيها. نعم قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي عن يحيى ابن ايوب عن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
23:34عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه اذا ركع فعل مثل ذلك واذا رفع للسجود فعل مثل ذلك. واذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك. ثم ورد ابو داوود حديث
23:54ابي هريرة رضي الله عنه وفيه الرفع في المواضع الاربعة التي مرت في حديث ابي حميد الساعدي وهي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. وعند القيام من التشهد الاول. فهذه المواضع في حديث ابي هريرة
24:14قد جاءت في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنهما وهو مطابق لما تقدم ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه. جعل يديه حذو منكبيه يعني رفعهما حتى حاز منكبيه. واذا ركع
24:34فعل مثل ذلك واذا ركع فعل مثل ذلك. واذا قام للسجود يعني اذا قام يعني من الركوع يعني ليسجد يعني اذا قام من ركوعه آآ ليسجد ففعل مثل ذلك. وليس المقصود منه انه قام يعني بالسجودان
24:54يعني العبارة هذه هذا هو معناها قام يعني من من من ركوعه ليسجد ركوعه ليسجد والسجود كما هو معلوم ليس فيه قيام له وانما فيه نزول. السجود فيه نزول وليس فيه قيام
25:14واذا قام للسجود واذا قام من ركوعه ليسجد اه فعل مثل ذلك فهو مطابق لحديث ابي حميد الساعدي المتقدم نعم. واذا قام من الركعتين فعل بالنذان. واذا قام من الركعتين يعني في التشهد ان التشهد الاول. سواء كانت الصلاة الثلاثية او رباعية
25:34نعم قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث. عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عبد الملك هو اه صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. نعم وابوه شعيب كذلك اصدقت اخرجه مسلم وابو داود والنسائي وعبد وليث ابن سعد ثقة فقيه اخرجه اصحابه
25:56ويحيى بن ايوب صدوق اخرج له اصحاب او صدق الرب ما اخرج. ها؟ صديق الربما اخطأ اخرج له؟ نعم نعم. عن عبدالملك بن عبدالعزيز. عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو ثقة آآ اخرجه اصحاب محمد المسلم
26:16بسبب الجهد ثقة اخرجه ستة عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة على فاحد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه من ستة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكبر
26:36الصحابة حديث عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه والحديث ظعفه الالباني ولكن ابن القيم يقول انه على شرط مسلم. يعني هذا الحديث على شرط مسلم ولذلك ان الرواة كلهم خرج لهم مسلم. لان الباقين متفق على الاخراج لهم الا آآ آآ عبد الملك وشعيب
27:01فانفرد مسلم عن البخاري في الاخراج لهما وجهة تضعيف نعلم يعني ما على وجه صحيح ولا ذكر وجهه قال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي هريرة عن ميمون المكي انه رأى عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما وصلى بهم يشير
27:26حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام. فيقوم فيشير بيديه فانطلقت الى ابن عباس رضي الله عنهما فقلت واني رأيت صلى صلاة لم ترى احدا يصليها. فوصفت له هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنظر الى صلاة رسول الله
27:46صلى الله عليه واله وسلم فاقتدي بصلاة عبد الله ابن الزبير. لما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه يقول ميمون ميمون المكي؟ قاله رأى عبد الله ابن الزبير وصلى بهم يشير بكفيه حين يقوم حين يقوم حين يقوم
28:06نعم ايوة وحين يركع وحين يسجد وحين اين يقوم يعني للصلاة حين يكبر يعني في الدخول في الصلاة وحين يركع يعني الركوع فحين يسجد ايوه وحين ينهض للقيام. وحين يسجد وحين ينهض للقيام. يعني حين سجوده وحين نهوضه
28:26القيام ايوة فيقوم فيشير بيديه. فيقوم فيشير بيديه يعني من انه يرفعهما. وانطلقت الى ابن عباس فقلت اني رأيت ابن الزبير صلى صلاة لم ارى احدا يصليها. فوصفت له هذه الاشارة. نعم فاقره على ذلك وقال ان
28:46ان تنظر الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتدي بصلاة يعني معناها انها يعني عن ابن الزبير وعن ابن عباس عن ابن الزبير وعن ابن لان ابن عباس قال ان هذه صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الحديث يعني آآ ضعيف. في اسناده من هو ضعيف
29:06قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قتيبة بن سعيد ثقة اخرجه اصحابك في جدة. عن ابن لهيئة. عن ابن لهيئة عبد الله ابن لهيعة المصري وهو صدوق. اختلط آآ اه عند بعد اختراق كتبه وحديثه اخرجه الترمذي وابن ماجة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو عبد الله ابن هبيرة
29:26تبعي الثقة اخرجه مسلم واصحبه عبد الله بن فضيلة ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن واصحاب السنن عن ميمون المكي عن ميمون ميمون المكي وهذا؟ مجهول اخرجه ابو داوود عن عبد الله عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
29:50وايضا الحديث عن عبد الله ابن عباس يعني آآ سيكون فيه اثنان من العبادلة. نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد ومحمد ابن ابان المعنى قالا حدثنا النظر ابن كثير يعني التعذيب قال صلى الى جنبي
30:09صلى الى جنبي عبدالله ابن طاووس لمسجد الخير. فكان اذا سجد السجدة الاولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه. فانكرت ذلك فقلت لهيب ابن خالد فقال له اهيب ابن خالد فاصنع شيئا لم ارى احدا يصنعه. فقال ابن طاووس رأيت ابي يصنعه
30:29وقال ابي رأيت ابن عباس يقنعه ولا اعلم الا انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقنعه. ثم ورد ابو داوود حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وآآ وهو يسأل
30:49النظر ابن كثير الى جنب عبد الله بن طاووس ايوه صلى الى جنب عبد الله بن طاووس وكان وكان اذا سجدت سجدة الاولى فرفع رأسه فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه. اذا سجد السيدة الاولى ورفع منها يرفع يديه يعني وهو جالس. ايوه
31:09السجدتين يا شيخ نعم فانكرت ذلك فقلت لهيب ابن خالد فقال لهيب ابن خالد تصنع شيئا لم ارى احدا يصنعه. يقول في عبد الله ابن طاووس وروى عن ابيه قال ايوه فقال ابن طاووس رأيت ابي يصنع. نعم. وقال ابي رأيت ابن عباس يصنعه. نعم
31:29لا اعلم الا انه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يصنعه. يعني اه معنى شك في رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالله يعني اتى فعل ابيه وكذلك ابوه حكى فعل آآ عبد الله بن عباس وقال ولا اعلمه الا قال ان النبي صلى الله عليه
31:49كلما كان يصنعه فرفعه يعني غير مجزوم به. ايوه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ومحمد ابن ابان ثقة مر ذكره هو محمد ابن اذان هو البلغي وهو ثقة اخرجه البخاري واصحابه عن النظر
32:09نعم عن النظر ابن كثير عن النظر ابن كثير وهو ضعيف وهو داود والناج وهو ضعيف اخرجه ابو داوود انه ساجد قال حشومة لا الصنف الاول ما فيه عن عبد الله ابن طاوود عن عبد الله بن طاووس ابن كيسان وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه عن ابيه طاووس ابن كيسان ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عبده عن
32:43وقد مر ذكره الحديث ضعيف. نعم قال قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن ناث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل في الصلاة كبر
33:08رفع يديه واذا ركع واذا ركع واذا قال سمع الله لمن حمده واذا قام من الركعتين رفع يديه ويرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو داوود الصحيح قول ابن عمر وليس بمرفوع. قال ابو داوود وروى بقية اوله
33:28عن عبيد الله واسنده ورواه الثقفي عن عبيد الله واوقفه على ابن عمر وقال فيه واذا قام من الركعتين يرفعهما الى ثدييه وهذا هو الصحيح. قال ابو داوود ورواه الليث ابن سعد ومالك وايوب وابن جريج موقوفا. واسنده حماد بن سلمة وحده
33:48ايوب ولم يذكر ايوب ولم يذكر ايوب ومالك الرفع اذا قام من السجدتين وذكره الليل في حديثه. قال ابن جرير قال ابن جريج فيه قلت لنافق اكان ابن عمر يجعل الاولى اربعهن؟ قال لا لواء قلت اشر لي فاشار الى الثديين او اسفل من ذلك
34:08ثم ورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان اذا صلى رفع يديه عند الاحرام عند التكبير عند الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الركعتين اي عند القيام من التشهد الاول. ثم ذكر يعني
34:29رحمه الله الكلام حول رفعه او وقفه على عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لكن آآ ابن عمر رضي الله عنه جاء عنه مرفوعا في في الصحيحين انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند تكبيرة الاحرام والركوع ورث منه ولا يفعل ذلك في آآ يعني ولا
34:49يفعل ذلك في غير هذا لذلك قضية كون كونه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني جاء ثابتا في صحيح بخاري وصحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يعني وهذا الاختلاف الذي ذكره ابو داوود لا يؤثر لان يعني ذلك ثابت عنه مرفوعا
35:09رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح البخاري وصحيح مسلم. نعم. قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي ابن نصر من علي الجحظمي اخرجه اصحابه عن عبد الاعلى عن ابي الاعلى ابن عبد الاعلى وهو ثقة عن عبيد الله عن عبيد الله ابن ابن عبد الله
35:29ابن عمر ابن العاص ابن عاص ابن عمر العمري المصغر ثقة اخرجه النافع النافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود
35:49الصحيح قول ابن عمر ليس بمرفوع. يعني صحيحا انه موقوف على ابن عمر قوله يعني انه موقوف عليه وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابو داوود وروى بقية اوله عن عبيد الله واسنده. وروى بقية وروى بقية اوله عن عبود الله واسنده. يعني بقية
36:09وهو وهو صدوق كثير التدليك عن الضعفاء اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. ورواه الثقفي عن عبيد الله واوقفه على ابن عمر هو عبد المجيد الوهاب نعم عبد الوهاب ابن عبد المجيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وقال فيه واذا قام من
36:29ركعتين يرفعهما الى ثديين وهذا هو الصحيح. قال فيه واذا قام الركعتين يرفعهما الى ثدييه. يعني وهذا دون المنكبين وهذا دون المنكبين ولكن الذي ثبت انه الى المنكبين او الى الاذنين. الذي ثبت انه الى الاذنين
36:49او المنكبين. نعم. يقول وهذا هو الصحيح. نعم. نعم. يعني الوقف ولا يريد المعنى ان الرفع الى الثديين عل الوقف لان الصحيح هو ثبوته الى الاذنين والى المغربين قال ابو داوود ورواه الليث ابن سعد ومالك وايوب وابن جرير موقوفا. مر ذكره وما اهلك ابن انس امام مدار الهجرة
37:20معروف مشغول وايوب وايوب مر ذكره وابن حجرين ايوب. هذا ايوب شقيان ثقة اخرجه اصحابه مر ذكره. قال موقوفا. نعم. واسنده حماد ابن سلمة وحده عن ايوب. واسنده حماد ابن
37:40سلمة محمد بن سلمة ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السلف. ولم يذكر ايوب ومالك الرفع اذا قام من السجدتين. يعني ما ذكروا الموضع الرابع الذي هو الرفع اذا قام من السجدتين وانما ذكروا الثلاثة الاول. وذكره الليث في حديثه. وذكره الليث
38:00في حديثه يعني ذكر الرفع آآ عند القيام من السجدتين من السجدتين والركعتين اذا قام للسجدتين السجدتين المقصود بها الركعتين لان الركعة يقال لها سجدة. يطلق عليها سجدة. نعم قال ابن جريج في قلت لنافع اكان ابن عمر يجعل الاولى اربعهن؟ قال لا سواء
38:27قلت اشر لي فاشار الى التابعين او اسفل من ذلك يعني آآ ابن جرير يقول نافع كان ابن عمر يجعل الاولى يعني يعني رفع اليدين ارفع من الثانية قال لا سواء قلت اشر؟ قال الى اشار الى التزيين. او اسفل من ذلك او اسفل من ذلك. نعم. لكن
38:51الثابت هو الى المنكبين والى الاذنين قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا ابتدأ الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
39:05دون ذلك. قال ابو داوود لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مالك. فيما اعلم. كما ذكر الحديث لابن عمر بطريقة اخرى قال كان يقول ان ابن عمر كان اذا بدأ الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه. كان اذا ابتدع الصلاة رفع يديه
39:25واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك يعني فرق بين آآ كيفية الرفع وانه في الاولى يكون اعلى وفي الثانية يكون انزل. قال ابو داوود نعم لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مالك. لم يذكر احد
39:45يوم رفعهما دون ذلك غير ماذا؟ يعني هو الذي جاء عنه انه دون ذلك يعني دون المنكرين. لكن هذا عند ابن عمر نعم وقوف. قال حدثنا الطعمبي. القعنبي عبد الله بن مسلمة المقعدي اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
40:05مالك عن نافع عن ابن عمر. وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى باب من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين. قال انا عثمان ابن ابي شيبة هو محمد ابن عبيد المحاربي قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عاصم ابن كليف عن محارب ابن ذي ثار عن ابن عمر رضي الله عنه انه
40:25قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه. لما ورد ابو داوود هذه التربية مريم باب من قال قال نعم من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين. بعض من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين. يعني من ركعتين الاوليين يعني
40:45فيما اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية. اذا اذا يعني اذا قام من التشهد الاول. اذا قام من التشهد الاول هذا هو المقصود بقوله قام من التنكير يعني بعد الثنتين الاوليين عندما يقوم من التشهد الاول يرفع يديه. وهذا احد المواضع الاربعة الثابتة عن رسول
41:05لا صلى الله عليه وسلم من حديث ابي حميد الساعدي المتقدم وكذلك من حديث غيره. نعم قال حدثنا اللفظ عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كان اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه
41:26اما هذا من المواظع او هذا احد المواظع الاربعة التي ترفع فيها الايدي عند عند التكبير. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. ومحمد ابن عبيد المحاربي. محمد ابن عبيد المحاربي ثقة اخرج له
41:45الترمذي والنسائي فذوق اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي عن محمد ابن الفضيل محمد ابن فضيل ابن غدوان هو صدوق اخرج له اصحابه الستة عن عاصم ابن عن محمد ابن ديثار عن عاصم ابن كليب عن محمد ابن ديثار عن محمد ابن ثار وش قال فيه؟ محارب يعني
42:05محارب محارب ابن دثار اخذ اصحاب عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب عن عبدالرحمن الاعرج
42:25عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر
42:35رفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واراد ان يركع ويطمعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر. قال ابو داوود في حديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي
42:55صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة. كما ورد ابو داوود حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو مثل الاحاديث المتقدمة التي فيها ذكر الاربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول. نعم
43:15قوله ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد يعني معناه ان بين الثنتين او يعني آآ يعني بين السجدتين او ان والمقصود انه يرفع عندما يقوم يعني من التشهد الاول. عندما يقوم من التشهد الاول يرفع. لا يرفع وهو جالس. ولا وكذلك
43:35ايضا يعني آآ يقصد انه لا يرفع بين السجدتين لان هذا جلوس. قال حدثنا الحسن بن علي الحسن بن علي الواني اخرجه اصحاب الا النسائي عن سليمان بن داوود الهاشمي عن سليمان بن داوود الهاشمي ثقة قبل اصحاب الكتب؟ البخاري استوقف عن العبادة واصحاب السنن البخاري في رفع في رفع
43:55عن عبدالرحمن بن ابي الزناد. عن عبد الرحمن بن ابي الزناد وهو صدوق. نعم اخرجه البخاري تعليقا مسلم في المقدمة البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. وعبد الرحمن بن ابي الزناد هذا ابن ابي الزناد عبد الله بن زكوان. وبه يكنى كنيته ابو عبدالرحمن
44:15هذا هو الذي يكنى به. واما ابو الفناد فهي لقب له وليست بقنية. ابو الزناد هي لقب وليست كنية ولكنها على صيغة الكنية كنيته ابو عبدالرحمن وهو يثنى بابنه هذا. والرواية هنا في الاسناد عن عبدالرحمن. ابن ابي الزناد. ايوه. عن موسى ابن عقبة
44:35ابن عقبة المدني لثقة اخرج له عن عبد الله ابن الفضل ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد الله ابن فضل ابن ربيعة ابن حارث ابن عبد المطلب نعم الى اصحابكم. كتب عن عبدالرحمن ابن الاعرج
44:53نعم الموجود عندنا عبد الرحمن ابن الاعري لا عبد الرحمن الاعرج عن عبد الرحمن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وهو يعني اما ان تكون ابن زائدة او ان في حرمة ساقطة
45:09عن عبيد الله ابن ابي رابح عن عبيد الله ابن ابي رافع وهو ثقة النبي صلى الله عليه وسلم وكاتب ابوه مولى الملك وهو نعم لكن يعني مرت الولاية يعني في الابل. نعم. هم. ثقة
45:29عن علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب قال ابو داوود في حديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
45:56كما كبر عند افتتاح الصلاة يعني اشار الى ان هذا الذي في حديث علي ابن ابي طالب هو ايضا يعني ثابت في حديث ابي حميد المتقدم لان هنا اشارة الى ما تقدم
46:12قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يرفع يديه
46:22اذا كبر واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى يبلغ بهما قروع اذنيه ثم ورد ابو داوود حديث مالك بن الحوير رضي الله عنه وفيه رفع اليدين في المواضع الثلاثة عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع من الركوع
46:40نعم حتى يبلغ بهما يبلغ بهما فروع اذنيه. وقيل المقصود بالفروع في الاعالي. وقيل المقصود بها الاكابل التي هي الشحمة. نعم قال حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر رزق اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي. ام شعبة؟ عن شعبة من الحجاج الواسطي ثقة اخذوها اصحابه
47:03البطن البخاري في رفع عند رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو البخاري في رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن مالك ابن الحويدة مالك ابن حورية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخذه وحديث اصحاب
47:32قال حدثنا قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا موسى ابن مروان قال حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق المعنى عن عمران عن لاحق عن بشير ابن ناهيك
47:46انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه لو كنت قدام النبي لو كنت قدام النبي صلى الله عليه واله وسلم لرأيت اي طير زاد ابن معاذ عبيد الله ابن معاذ قال يقول لاحق ابو مجلد الا ترى انه في الصلاة ولا
48:06الا ترى انه في الصلاة ولا يستطيع ان يكون قدام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وزاد موسى ابن مروان الرب شيخ ابي داوود اذا كبر رفع يديه آآ على يقول ابو هريرة لو كنت قدام النبي صلى الله عليه واله وسلم لرأيت ابطين. نعم
48:30زاد ابن معاذ عبيد الله ابن معاذ قال يقول لاحق ابو مجلد الا ترى انه في الصلاة ولا يستطيع ان يكون قدام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وزاد موسى ابن مروان الرقي شيخ ابي داوود يعني اذا كبر رفع يديه. ثم اراد ابو داوود حديث ابي هريرة
48:50رضي الله عنه انه قال لو كنت قد قدام رسول الله صلى الله عليه وسلم لرأيت ابطيه يعني عندما يعني يرفع عندما يرفع يعني الى اذنيه يعني عند التكبير لو كنت قدامه لا يعني رأيت آآ لغيره صلى الله عليه وسلم المقصود من ذلك انه
49:10يرفع يرفع يديه الى محاذاة الاذنين. ويعني وترى يعني من الجهة الامامية. وهذا يقول لو كنت عليكم يعني يعني اشارة الى رفعه اليدين. وقال لا ترى انه في الصلاة ولا يستطيع. ويمكن ان يستطيع سيارة المثل. وان يكون
49:31ويراه يصلي النافلة ويرفع يديه ويستطيع انه يرى. اما بالنسبة للفريضة وهو وراءه لا يمكنه ذلك. ولكن الذي يمكنه هو النافلة بحيث يكون امامه ويرفع يديه فيرى منكبيه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ايوا
49:51قال حدثنا ابن معاذ لا باخرة يقول زاد موسى ابن مروان الرب شيخ ابي داوود يعني اذا كبر رفع يديه نعم يعني في كونه يعني يرى يعني انه اذا كبر رفع يديه فيعني يكون ابي هريرة يكون ابو هريرة رضي الله عنه لو كان امامه
50:13او لا ارى لرأى يعني من رفعه بيديه صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الرفع الى الرفع الى الاذنين ثابت واذا المنكبين ثابت. كل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
50:29قال حدثنا ابن معاذ ابن معاذ هو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ العنبري ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم وابو زيد والنسائي عن ابيه عن ابيه معاذ ابن معاذ عن بني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وحدثنا موسى بن مروان. قال حاء وحدثنا
50:49موسى ابن مروان وهو مقبول اخرجه ابو داوود مقبولة قد حديث ابو داوود ان ابن ماجة عن شعيب يعني ان اسحاق عن شعيب يعني ابن اسحاق وهو اصحاب الكتب الى السنة. ثقة اخرجنا اصحاب كتب السكة عند الترمذي. قال المعنى عن عمران. عن عمران وهو ابن حديقة. وابو داوود
51:09عمران ابن؟ مدير؟ عمران ابن حدير السديسي اخرج الى مسلم؟ وابو داوود بالمليون نسمة. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن لاحق؟ اللاحق وهو اخرج له اخرجه عن بشير ابن نهيب عن بشير ابن نهيك وهو ثقة اخرجه اصحاب قسم الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة
51:29وقد نرى ذكره قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن ابريل عن عاصم ابن كليب عن عبد الرحمن ابن الاسود عن علقمة انه قال قال عبد الله رضي الله عنه علمنا
51:46رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة فكبر ورفع يديه فلما رجع صدق يديه بين ركبتيه قال فبلغ ذلك سعد فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك على الركبتين
52:05كما ورد ابو داوود حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا سجد لا فلما رجع طبق يعني يديه وجعلهما بين فخذيه. فلما بلغ ذلك سعد ابن ابي وقاص قال صدق اخي كنا نفعل ذلك
52:25ثم امرنا بان نجعل الايدي على الركب. يعني ان التطبيق كان موجودا من قبل. وبعد ذلك نسخ وجاء بعد له وضع اليدين على الركبتين وضع اليدين على الركبتين ابن مسعود رضي الله عنه حدث بالشيء الذي كان يعلمه والذي كان من
52:45ثم نسخ ولهذا قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان كنا نفعل ذلك ثم امرنا بان نضع اليدين على اليدين على الركبتين قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. مر ذكره عن ابن ادريس؟ عن ابليس هو عبد الله بن ادريس اودي ثقة. اخرج له اصحابه في الفتنة. عن عاصم ابن كليب عن عبد الرحمن ابن
53:07انا آآ عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه مناسبة من باب من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين. ما فيه يعني ما فيه الا الشاهد
53:37يعني الذي اورده هنا ليس فيه شاهد. والذي قبله؟ والذي قبله يا شيخ؟ لو كنت قدام النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وكذلك ايضا بعض النسخ باب والتي عندنا وضعها بين معكوفتين من ذكر انه يرفع يديه اذا قام الكثيف
53:58فكأنه يعني مطلقة اولى من هذه الزيادة لان هي هي باب اذا جاءت مطلقة يعني معناها لها علاقة في باب بناء على قال رحمه الله تعالى باب من لم يذكر الرفع عند الركوع. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
54:24في حديث ثمانمية تسعة وثلاثين قال حدثنا قتيبة بن البعير عن ابن لهيعة عن ابي هبيرة عن ميمون المكي انه رأى عبد الله ابن الزبير. ايوه يقول الاخ في عون المعبود يقول ابو هريرة ابو هريرة هو محمد ابن الوليد ابن هبيرة الهاشمي الدمشقي القلتاني قال
54:46ابي حاتم خلوق. نحن قلنا ابو ابو هبيرة وعبد الله بن هبيرة التبعي. مسلم واصحاب السنن. ايه انا اقول انه ما ذكر عن المعبود ما هو بصحيح لان محمد بن خبيرة محمد بن الوليد بن هبيرة الهاشمي ابو هبيرة الدمجاني من الحادي عشر مات سنة ست وثمانين وهو في الحادي عشر
55:10ايه ولذلك في بعض النسخ بتهمة الاطراف يقول عن ابي هريرة في نسخة الابن هبيرة لدى الامن. ايه. ثم قال قوله عن ابي هريرة كذا في الاصل المنقول منه. وكذا كان في نسخة. وفي بعض الاصول عن ابن هبيرة. نسبه
55:40وفي الاطراف فقال عن عبد الله ابن هبيرة وهو عبد الله ابن هبيرة ابن اسعد السبأي وكميته ابو هبيرة. من وافقت كنيته؟ طبعا هذاك ما دام انه من الحادي عشر لا يمكن ان يكون وهو هذا
55:56عبدالله بن حضيرة ابو خضيرة يعني موافقة كنية النبي كنيته موافقة كنية موافقة الاسم عليه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل ما حكم المضمضة والاستنشاق وتخليل اللحية في الوضوء
56:29واجبة واما تحليل اللحية فهو متعبد يقول وهل تخليل اللحية يكون مع غسل الوجه او بعده؟ لا مع غسل الوجه كيف نستعمل الماء للوضوء؟ حتى لا يكون اسرافا. اذا كان الماء يجري باستمرار كما وجدنا في دورة المياه في هذا المسجد
56:54انا اريد الاهداف هنا زي ما قلت في كل مكان ما يجري من الصنابير يعني في كل مكان. الانسان يعني اولا اذا فتح الصنبور لا يفتح بقوة. يفتحه بمقدار اي ما يعني يكفي. ويعني لا يزيد عن ثلاث عندما يستعمل عندما يتوضأ لا يزيد عن ثلاث غسلات
57:18وآآ بذلك يكون الانسان غير مسلم. لا يتجاوز ولا يصب قوي. يعني بحيث انه يعني يضيع ماء كثير في اثناء الوضوء. وهل هناك صلاة صلاة نافلة قبل صلاة العشاء بين كل اذانين صلاة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بين كل صلاة يعني بينها بين المغرب والعشاء بين
57:49والاقامة في المغرب وبين الاذان والاقامة في العشاء. كل ذلك داخل تحت قوله بين كل اذانين ظلال. يعني بين الاذانين الاذان والاقامة يعني الاذان والاقامة وغير ذلك صلاة العشاء يدخل في يعني هذا النقد
58:07هذا الاخ يسأل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله هل هل يقال انه امام اهل الرأي؟ ولا يدخل في اهل السنة؟ لا هو من اهل السنة. ومعدودا مذهبه من مذاهب اهل السنة الاربعة
58:23وبامكاننا من اهل الرأي يعني لان غالب يعني آآ يعني على الجهاد والقول بالرأي يعني الا انه اهل السنة والمذهب من المذاهب الاربعة التي هي مذاهب اهل السنة الاربعة يقول وكيف جرحه ائمة السلف؟ على كل الناس تكلموا في الرواد يعني آآ آآ
58:49يعني بما بما فيهم جرحا وتعديلا يعني في كل ما فيه لا يعني انه آآ او وانه يعني يكون امام وصاحب مذهب او مشهورا بالفقه يعني لا كلام فيه او لم يتكلم فيه بل تكلموا فيه من حيث الرواية واما من حيث الفقه ومن
59:09مثل المذهب فهو الامام مشغول. الاعتقاد كذلك هو من اهل السنة والطحاوي لما ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة قال هي عقيدة ابو حنيفة وغيرها من الائمة ولكنه عنده يعني يعني مسألة الايمان ويعني ارجاء الفقهاء الذي يسمى ارجاء الفقهاء هو
59:34يعني مما لا يجعل الاعمال داخلة في في مسمى الايمان. ولهذا الطحاوي رحمه الله ذكر يعني ما ذكر الجوارح او العمل بالجوارح وانما ذكر قول اللسان واعتقاد الجنان لانه على مذهب ابو حنيفة
59:57يقول هل يجوز على الطلاب ان ان يخبروا عمالة شؤون الطلاب في الجامعة؟ لانه يوجد من يسكن مسلكا غير رسمي السكان غير رسميين والله هو الجامعة اذا كانت ما تسمع بان يكون الا الطلاب يعني اذا ارادت او طلبت
1:00:23الجامعة من احد انه يخبر فعليه ان يخبر بالشيء الذي يسأل عنه اذا كان يعلمه. وهذا اذا كان يعني باستمرار واما اذا يعني جاء يوم او يومين او ثلاثة يعني مع شخص يعني في الجامعة هذا يعني الضيافة لها حق لكن كونه ينزل باستمرار
1:00:43ويستفيد من خدمات الجامعة الاستفراغ الاستفراغ هذا يحتاج الى اذن الجامعة صاحبة الحق اذا باع مسلم حبوبا لكافر. ثم ظهر له انه يستعملها في عبادته. حبوبا؟ ايه استعملها في عبادته يعني غير واقع
1:01:18ورد في الحديث انه من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. حلف باللات؟ ايه. فهل يقاس عليك كل ما حلف بغير الله آآ الذي جاء انهم كانوا في اول الامر اخذت السنتهم على اللات والعزة. والحلف باللات والعزة
1:01:42فيعني امروا بانهم عندما يحلفون بالله يقولون لا اله الا الله. يعني معناه ان هذا الذي حصل منهم اخذت عليه السنتهم لما اعتادوه وهذا شيء غير مقصود لهم. فامروا بان يأتوا كل ما حصل عليه بان يقولوا لا اله الا الله. حتى يأتوا بالتوحيد
1:02:02حتى يستذكر التوحيد عندما يحصل منهم ان يعني بعد ذلك وبعد ما يعني عرفت الاحكام واستقرت الاحكام والناس يعني عرفوا الاحكام عندما يحلف اي انسان يقول يعني لا اله الا الله وانما لا يجوز له ان يحلف. لا يجوز له ان يحلف لان اولئك كانوا عايشين
1:02:22على الحلف بالله والعزة وامروا بان يأتوا بكلمة لا اله الا الله حتى يعني يستذكروا التوحيد ويستذكروا ان ذلك قد نسخ وقضي عليه وان امور الاهلية كلها انتهت ولم يبق عندهم الا التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل. اما بعد ذلك يعني كون ان احدا يعني يحلف بغير الله عز وجل
1:02:45لا يجوز له ان يحلف عليه ان يقلع عن ذلك وان يبتدئ يبتعد عن ذلك وقد كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يحلفون ابائهم وامهاتهم فجاء الحديث لا تحلفوا بآبائكم ولا بامهاتكم ولا تعرفوا بالاجداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. قال عمر رضي الله عنه
1:03:05وقد كان ادركه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول وابي وابي فقال قال عليه الصلاة والسلام افعلوا بابائكم قال فما حلفت بذلك ذاكرا ولا اجرا يعني ما حلفت ذلك بل ولا حكيته. يعني ان احدا حلف بغير الله عز وجل. لا يعني اه شيئا يعني يعزوه الى نفسه
1:03:25ولا يضيفه الى غيره في بعض البلاد الاسلامية تكون العطلة الرسمية الاسبوعية يوم الاحد. فيخرج الناس في هذا اليوم للنزهة وقضاء الحاجات ويغلقون ابواب محلاتهم قال هذا جائز شرعا لا يجوز للمسلمين ان يكون يعني يوم راحتهم ويوم عيدهم يوم الاحد فالعيد الاسبوع للمسلمين هو يوم الجمعة. عيد المسلمين
1:03:53الاسبوعي هو يوم الجمعة. كما جاء عن امير امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه. كما في صحيح البخاري انه خطب الناس في يوم اضحى وقال انه جمع لكم في يومكم هذا عيدان وكان يوافق يوم جمعة. فقال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان. يعني عيد الاسبوع وعيد السنة
1:04:13حصلت في يوم الجمعة يعني العيد وافق يوم جمعة فقد اجتمع لكم يومكم هذا عيدان عيد المسلمين هو يوم الجمعة فكيف يجعلون عيدهم الاسبوع يوم الاحد الذي عيد النصارى ما هو الراجح عند سماحتكم؟ هل توضع اليدين قبل الركبتين او توضع الركبتين قبل اليدين؟ والله انا اقول الامر في ذلك واسع من صح عنده هذا انا
1:04:41اشوف ان ارى ان هذا فيه كلام والذين اخذوا في حديث ابي هريرة يعني ما سلم الحديث من كلام وهذا ايضا ما سلم من كلام فيقول الامر في ذلك واسع. ما صح عنده شيء فليعمل به. ومن لم يصح عنده شيء فالامر في ذلك واسع
1:05:01اذكر انكم نقلتم عن شيخ الاسلام كنا ندرس النتائج هل نحن نقلتم شيئا عن شيخ الاسلام في هذه المسألة؟ يعني الامر واسع ايه الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:05:21بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب من لم يذكر الرفع عند الركوع
1:05:48قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم يعني ابن كليب. عن عبد الرحمن ابن الاسود عن القمة انه قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال فصلى فلم يرفع يديه
1:06:08الا مرة قال ابو داوود هذا حديث مختصر من حديث طويل وليس هو بصحيح على هذا اللفظ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06:27اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب من لم يذكر الرفع عند الركوع يعني لم يذكر رفع اليدين الى محاذاة المنكبين او الاذنين عندما يركع لانه ذكر في الابواب السابقة والبابين السابقين
1:06:49الاحاديث التي فيها الرفع عند الركوع وعند القيام من الركوع وعند القيام من التشهد الاول ثم اتى بهذه الترجمة وهي باب من لم يذكر الرفع عند الركوع يعني انه ورد في بعض الاحاديث
1:07:05عدم ذكر الرفع عند الركوع ولكن ما دام انه قد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما الرفع عند الركوع فان هذا هو الذي يعتمد وهذا هو الذي يعول عليه والذي لم يذكر
1:07:24الرفع عند الركوع قد ذكره غيره فيعول على رواية من ذكر ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ولا يعارض اه ما ورد من ذكر عدم الرفع مع ما ورد من ذكر الرفع لان اكثر ما في الامر ان يكون
1:07:51بعض الروايات فيها عدم الرفع جاء فيها الرفع عند التكبيرة الاولى. ولم يذكروا شيئا وراء ذلك لكن قد جاء في الروايات الاخيرة الروايات الكثيرة زائدة على الموضع الاول الذي هو عند تكبيرة الاحرام
1:08:10الموضع الاول الذي هو عندك تكبير الاحرام وهو ما يكون عند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول فقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فرفع يديه في اول مرة
1:08:30فرفع يديه في اول مرة ثم قال ابو داوود ان هذا ليس بصحيح وقد تكلم جماعة من اهل العلم في هذا الحديث. وبعض اهل العلم قال انه صحيح او حسن ولكن
1:08:48لا يعارض الاحاديث الكثيرة التي جاءت مثبتة من رفع عند الركوع لان هذه فيها زيادة. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. لا سيما وهي موجودة وفي الصحيحين وفي غيرهما
1:09:10نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيب عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن وكيل عن وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه من شدة؟ عن سفيان عن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرج له اصحابه اصحاب الكتب الستة
1:09:31عن عاصم يعني ابن فلان. عن عاصم يعني ابن كليب وهو صدوق اخرج له. البخاري تعليقا ومسلم ويقال سنن. عن عبد الرحمن بن الاسود. عن عبد الرحمن بن الاسود من علقمة؟ العلقمة ابن قيس وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله
1:09:51صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يقول وليس هو بصحيح على هذا اللفظ. انما ليس هو بصحيح على هذا اللفظ. الذي يبدو انه يعني مخالف يعني للاحاديث للاحاديث الاخرى
1:10:09نعم لماذا؟ اجهاد مستقيم اقل من فيه عاصم وهو صدوق ويكون حديثه حسنا. اما بالتعليق لم اسمه عبد الرحمن من علقمة. اي بس يعني عبد الرحمن قال وانه ادرك عائشة وادخل على عائشة وعلقمة يعني يروي
1:10:31عن عائشة فالذي يدرك يدرك عائشة يعني آآ يدرك علقمة من باب اولى الشيخ الالباني ابا الحسن حسنه سيكون سعد ولا كيف؟ لا يعني معناه انه ما يكون ما هو معنى شاذ يعني
1:10:54بمعناه ان انه اثبت يعني موضعا واحد وجاءت اخرى احاديث اخرى فاثبتت يعني ما زاد على ذلك. يعني هناك فما في تعارض. ما في تعارض هذا اثبت موضع واحاديث اخرى جاءت مثبتة هذا الموضع وغيره. الامام ابو داوود كما يعني وليس هو بصحيح هذا اللفظ
1:11:14كان يعني آآ انه ليس بصحيح آآ لعله يعني لمخالفته للاحاديث الاخرى لكن المخالفة كما اشرت يعني آآ آآ لا تؤثر لان لانه هو اثبت موضعا والاحاديث الاخرى جاءت واثبتت يعني عدة مواضع لانه لو جاء
1:11:34اخيه ثم لا يعود او ثم لم يأتي هذا هو الذي يصير فيه المعارضة. واما كونه ذكر مرة واحدة يعني آآ لا ينافي ان يكون ثم ايضا قالوا او مما قالوه ان هذا الذي حصل من ابن مسعود يمكن ان يكون من قبيل التطبيق
1:11:54كان يعني عرفه اولا ثم لم يعلم ناسخه. وكذلك هنا يعني يكون من جنسه. انه كان عرف هذا الموضع ولم يعرف غيره فلا ينافي يعني اه عدم ذكره اشياء اخرى كما ان ذكره التطبيق لا ينافي الاحاديث الاخرى لان هذا ذاك منسوب
1:12:17والذي جاء بعده ناس كله الذي هو وضع اليدين على الركبتين. واما هذا ما في نص وانما في ذكر موضع واحد. وجاءت احاديث اخرى فذكرت مواضع اخر فيؤخذ بهذا وبهذا
1:12:32قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز. قال حدثنا شريك عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود. ثم اراد ابو داوود حديث
1:12:52ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه الى قريب من اذنيه قال ثم لا يعود قوله ثم لا يعود هذا هو الذي فيه الاشكال. من ناحية انه يعني لا يعود الى الى رفع اليدين بعد ذلك
1:13:12هذا هو الذي يعارض يعني ما جاء في الاحاديث الاخرى لكن الحديث ضعيف ولا يقاوم تلك الاحاديث. ثم ايضا آآ يعني آآ عدد من الرواة رواه بدون كلمة ثم لا يعود. بدون
1:13:29كلمة ثم لا يعود ورواية انه اذا افتتح الصلاة كبر لا تنافي الروايات الاخرى التي فيها انه يكبر عند الركوع وعند الرفع من بمثل حديث ابن مسعود الذي تقدم وانما الاشكال في كلمة ثم لا يعود. ولكن الحديث يعني غير ثابت
1:13:49يزيد ابن ابي زياد الذي فيه وهو ضعيف. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد ابن الصباح البزاز ثقة؟ نعم اخرج له اخرج له اصحاب الستة عن شريك عن شريك
1:14:05ابن عبد الله النخعي الكوفي صدوق كثير الخطأ اخرج له البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن. عن يزيد ابن ابي زياد عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة
1:14:25عن البراء عن البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما صحابي بن صحابي وحديث اخرجه اصحاب البيت بالشدة قال حدثنا عبد الله ابن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن يزيد نحو حديث شريك لم يقل ثم لا يعود. قال سفيان قال لنا
1:14:46في الكوفة بعده ثم لا يعود. قال ابو داوود وروى هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد لم يذكروا ثم لا يعود ثمرد ابو داوود رحمه الله الحديث من طريق اخرى وفيه انه لم يذكر يعني ثم لا يعود وقال يعني اه
1:15:06احد رجال الاسناد انه قال لهم فيما بعد في الكوفة ثم لا يعود ثم ذكر ان عددا من الرواة رأوه عن يزيد ابن ابي زياد ولم يذكروا فيه ثم لا يعود التي هي فيها الاشكال. وعلى كل آآ آآ كونه اذا
1:15:26فحصل تكبر هذا موافق لما جاء في الاحاديث الكثيرة. والذي فيه من الزيادة ويقول ثم لا يعود اختلف يعني في اثباتها عدم اثباتها فعدد من الرواة رووها عن يزيد ابن ابي زياد ليس فيها ذكر ثم لا يعود. وبعضهم رواها
1:15:46ويزيد من ابن ابي زياد ضعيف. فلا يعول على ما جاء في حديثه. لا سيما ما جاء مخالفا لما جاء في الصحيحين وفي قال حدثنا عبد الله ابن محمد الزوري عبد الله محمد الزهري هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
1:16:06آآ المحرمي الزهري وهو صدوق اخرج حديث مسلم. مسلم واصحاب السنن. عن سفيان. عن سفيان وهو وهو سفيان ابن عيينة آآ نعم هو سفيان بن عيينة لان الزهري يعني من صغار يعني آآ آآ شيوخ ابي داوود
1:16:30يعني فهو لم يدرك سفيان ابن ثوري ولكنه قد ادرك سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة تسعين ومئة واما ثوري فقد توفي سنة مئة وواحد وستين. مئة وواحد وستين. وسفيان ابن عيينة ثقة رجل اصحابه ستة. عن يزيد
1:16:50هو حديث شريك عن يزيد هو ابن ابي زياد. نحو حديث شريف متقدم بالاسناد الذي قبل هذا قال ابو داوود وروى هذا الحديث بشين وروى ابو داوود وقال ابو داوود رواه الحسين يعني من بشير الوسطي وثقة اخرجه من ستة. وخالد وخالد بن عبد الله الواسطي
1:17:14اخرج اصحابه وابن ادريس وابن ادريس عبدالله بن ادريس الاودي اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يزيد لم يذكره ثم لا يعود عن يزيد هو ابن ابي زياد يذكرون ثم لا يعود التي هي محل الاشكال
1:17:29قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا معاوية وخالد بن عمرو وابو حذيفة قالوا حدثنا سفيان باسناده بهذا قال فرفع يديه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة بعدين انتهى؟ اي نعم. ثم ورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى. وهو مثل الذي قبله انه رفع يعني يديه في اول مرة. يعني عند
1:18:00جزيرة الاحرام ايوه ورفع يديه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة. رفع يديه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة يعني في اول مرة اه يعني اه مرة واحدة. يعني معناه انه لم يكرر ذلك. ايوا
1:18:20وكما هو معلوم هو من طريق زيد ابن ابي زياد. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني ثقة. اخرج الى اصحابه الا المساجد عن معاوية عن معاوية ابن صالح وهو معاوية ابن هشام معاوية ابن هشام وهو ايه؟ صديق له اوهام صديق له اوهام الرجل هو
1:18:40قالوا لنا المفرد ومسلم واصحاب السنة. البخاري الذي مفرد ومسلم واصحاب السنة. وخالد ابن عمرو. وخالد ابن عمرو اه كذبوه نعم رماه ابن معين بالكذب ونسبه صالح جزر وغيره الى الوضع. اي نعم يعني متهم بالوضع. وابن مالك. ابو داوود وابن ماجة. وابو حزيم. وابو حذيفة
1:19:00هو موسى بن مسعود النهدي صدوق الزي والحفظ. موسى بن مسعود المهدي صدوق سيء الحفظ اخرجه ابو داوود. في البخاري وابو داوود. الترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود ماذا؟ قالوا حدثنا سفيان باسناده بهذا. حدثنا سفيان باسناده يعني بهذا ايوه. قال فرفع يديه
1:19:20اي والله هذا لا يرجع ترى الى الى حديث البراء يرجع الى الحديث الاول عبد الله بن مسعود المجزي بكافة الاشرار ايوه لما ذكر الحديث الاول علقم عن ابن مسعود
1:19:42اصلي بكم صلاة النبي وسلم؟ ذكر ان ابا داوود اخرجه بهذا السند ثم سن بهذا السند حسن ابن علي عن معاوية وخالد وابي حذيفة عن سفيان. ثم ان الحديث حديث البراء اصلا ما هو مكانه هنا. يعني النسخة اللي عندنا تقدم هو الاصل ان هذا السند اي واحد
1:20:02الحسن ابن علي قال حدثنا معاوية وخالد بن عمرو وابو حذيفة قالوا حدثنا سفيان باسناده بهذا والاسناد الاول ذاك وش هو؟ عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان ايه نعم سفيان الثوري
1:20:22او لما ادخل حديث البراء بين هذين الاثنتين اسكن. اي نعم. ولذلك اشار المحكم قال ان حديث البراء جاء بعد حديث بعد هذا الاسناد في النسخة الهندية اي نعم نسختنا وكذلك من النسخة اللي حققها محمد العوامة ايه على اساس الترتيب ان هذا بعد حديث عبد الله بن مسعود ثم يأتي حديث البراء ايه
1:20:42ايش قال في الاسناد هذا؟ قال اخبرنا بهذا ايش؟ ايه قال قالوا ومعاوية معاوية وخالد بن عمرو وابو حذيفة قالوا حدثنا سفيان باثنان بهذا ايوة قال فرفع اليه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة. فرفع يديه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة. يعني يوافق حديث
1:21:02الا اصلي بكم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. نعم قال حدثنا حسين بن عبدالرحمن قال اخبرنا وكيل عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله
1:21:19عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتى انصرف قال ابو داوود هذا الحديث ليس بصحيح وما اراد ابو داوود حديث البراء بن عازف رضي الله تعالى عنهما من طريق اخرى وفيه يعني آآ وهو مثل الذي قبله انه رفع يديه
1:21:42الساعة صلاة ثم لم يرفعهما يعني مثل مثل ما تقدم في حديث زيد ابن زياد حيث قال ثم لا يعود ثم لا يعود يعني انه لم يعد الى رفعهما بل رفعهما في الموضع الاول. وعرفنا ان تلك الزيادة يعني انها ضعيفة. وهي قوله ثم لا يعود
1:22:02وكذلك الحديث هذا ضعيف الجهاز قال حدثنا حسين ابن عبد الرحمن. حسين ابن عبد الرحمن مقبول؟ نعم. ابو داوود والنسائي. قبله ابو داوود والنسائي وابن ماجه. عن وكيع عن ابن ابي ليلى
1:22:17الجراح الرئاسي عن ابن ابي ليلة وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة وهو يعني فقيه مشهور وهو المشكور في يعني في مسائل الفقه عندما يقال ابن ابي ليلى ولكنه يعني في الحديث يعني متكلم فيه ايش قال عنه
1:22:37صدوقه سيء الحظ جدا ويعني وفيه من يقول انه ضعيف. ايوه من اصحاب السنن. اصحاب السنن؟ هم. اخرجه اصحاب السنن عيسى ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له ابو داوود الترمذي والنتائج عمل اليوم والليلة وابن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة ثم ما جاء
1:22:57عن الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي ووثيقة اخرجه اصحاب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء وقد مر ذكرهما قال ابو داوود هذا الحديث ليس بصحيح. قال ابو داوود هذا الحديث ليس بصحيح. يعني فيه ابن ابي ليلة محمد بن عبد الرحمن
1:23:17قال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل في الصلاة رفع يديه مزة
1:23:33ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل يديه في الصلاة رفع يديه مد يعني فذكر فيه رفع اليدين عند الدخول في الصلاة وهذا
1:23:43كما هو معلوم لا ينافي ما جاء من الاحاديث التي فيها الرفع عند الركوع. فكونه يعني ذكر الرفع عند الركوع ما نفى. اه عند العراق ما نفع الرفع في مواضع اخرى. وانما ذكر انه يرفع يديه عند الدخول في الصلاة ويمدها يمدها مدا
1:24:03يعني يعني يمد يديه مد يعني عندما يرفع يديه اه عند الدخول في الصلاة وعدم ذكر اه وكونه يعني لم يذكر الامور الاخرى لا ينافي. اه الاحاديث التي جاءت لان اه من اتى بها ومن ذكرها
1:24:23فهي فهو من قبيل آآ زيادة يعني لم يذكرها من اقتصر على الدخول في الصلاة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. قال حدثنا مسدد. مسدد ابن مسرعد البصري رقا اخرجه البخاري والترمذي والنسائي
1:24:43رواه ابو داوود ابو داوود ابو داوود ابو داوود والنسائي. عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابن ابي ذئب عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب رضي الله عنه في
1:25:03سمعان نعم وهو