المجلس (62) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00كما جاء في الحديث ما منكم من احد الا وله قرين من الجن وقرين من الملائكة ها؟ هذا حدثنا محمد بن العلا. محمد بن العلا في ابو قريش. في بطنه. عن ابي اسامة. عن ابي اسامة
0:25ليس بالقوي وليس بالقوي اخرجه مسلم او قال عن ابي الوزار مع ان ابن الوداع عن عن ابي الوداك وهو من؟ وهو صديق عن ابي سعيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:57وحديثه آآ وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الالباني ومع ابي داوود في اخر الحديث يعني يشعر انه ثابتا عند لانه قال اذا تنازع الخبران النظر الى ما كان او لما عمل به فقال النبي صلى الله عليه وسلم من بعده
1:24الترمذي وغيره ان قرأ في العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة لا يقطعها في ان صلاة ما يلقوها هذا حدثنا مثبت قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا مجاند قال حدثنا ابو الوزاد قال مر شاب من قريش بين ايدي
1:50بها ايدي الله ابي. ها كلمة الله هذه زائدة وحتى ننبه ايدينا ومكتوب اي لا لا بين يدك بين يدي ابي سعيد مر شاب من قريش بين يدي ابي سعيد ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو يصلي فدفعه. ثم عاد فدفعه ثلاث مرات
2:20فلما انضرب قال ان الصلاة لا يقطعها شيء ولكن قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرؤوا ما استطعتم فانه اخوان قال ابو داوود اذا تنازع الخبران عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نظر الى ما ما عمل به
2:40عمل به اصحابه من بعده حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه مر بين يديه شاب وهو يصلي فدفعه فدفعه وقال ابو سعيد رضي الله عنه ان الصلاة لا يقعها شيء ولا يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا فانه شيطان معبود
3:03ومن يحاول ان يمر بين يدي مصلي سواء كان اماما او منفردا فانه شيطان. وقال يعني ابو سعيد انه لا يقع طلبة اما ان ابا داوود رحمه الله اتى بهذه الجملة التي فيها كونه جاء
3:21اخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصلاة يقطعها المرأة هي الحمار والكلب الابيض وجاء حديث انه لا يقطعها شيء وقال اذا تنازع الخبران يعني اختلفا وتعارض نظر الى ما عمل به اصحابه من بعده
3:41وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرهم على ان الصلاة لا يقطعها الفجر. جماعة كذلك كله وغيره. قال حدثنا عن عبد الواحد بن زياد عبد الواحد بن زياد ثقة نعم ثقة عن ابي الوداد عن ابي سعيد وقد مر
4:01ثلاثة قال رحمه الله تعالى ابواب تفريغ لله الصلاة قال باب رفع اليدين في الصلاة. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن الثاني وعن ابيه رضي الله
4:17عنه انه قال غائب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتسبح الصلاة رفع يديه حتى يحابي منكبيه. واذا اراد ان وبعدما يرفع رأسه من الركوع وقال سفيان مرة واذا رفع رأسه واكثر ما كان يقول وبعد ما يرفع رأسه من الركوع
4:37ولا يرفع بين السجدتين. وما ورده ابو داوود هذه العام وهي تفريع ابواب استفتاح الصلاة آآ يعني يحسب بذلك الاعمال التي تكون في اول الصلاة لانه سيأتي بعد ذلك ابواب الركوع والسجود
5:09ومعنى هذا كأنه يريد الصلاة ويعني الاعمال التي تكون في اول الصلاة. وفي بداية الصلاة دخول دخوله في الصلاة وما يتبع ذلك يعني الاولى بين الركوع والسجود ثم ورد ابو داوود رحمه الله
5:30اه اول هذه الابواب مثل باب رفع اليدين في الصلاة رفع اليدين في الصلاة لانه عند التكبير. لان الانسان عندما يريد ان يكبر او يعني يكبر او غير تكبير او غير تكبير لان لان الرفع من الركوع فيه تسميع وليس فيه تكبير. والمقصود من ذلك رفع اليدين
5:50يعني الاذنين هذا المقصود برفع اليدين والامام البخاري رحمه الله الف في ذلك فيه احقاقا انه فيه جزء رفع اليدين اه بحرف ياء يعني ورفع بيده وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر انه كان يرفع يديه في غاية المواضع عند تكبيرة الاحرام
6:24وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. الاحرام وعند الركوع من الركوع. ورد حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر اليه واذا رفع واذا اراد ان يركع واذا
6:44رفع رأسه من الركوع فاذا رفع رأسه من الركوع يعني هذه المواطن الثلاثة يعني كان عليه قبل السلام يرفع فيها وقد جاء ذلك مبينا في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه هذا الذي توفي انه رأى النبي صلى الله
7:04في هذه المواقع الثلاثة دل هذا على ان السنة هي رفع اليدين عند التكبير وعند الاحرام عند فتورة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع قال ولا يرفع بين السجدتين ولا يرفع بين السجدتين. ولا يرفع بين السجدتين يعني يعني عندما يقمن الى
7:31كان حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل آآ الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة عن سفيان عن الزهري. عن الزهري وقد مر ذكرهما. عن سالم عن سالم ابن عبد
7:56لا ابن عمر احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة بالسابع منهم عبد الله ابن عمر عبد الرحمن وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن عوف عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد الرحمن بن حازم بن كعب هؤلاء الثلاثة يختلفا في اسناد
8:23منهم على ثلاثة اقوال قيل هذا وقيل هذا وقيل هذا عن عن ابيه عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادي واحد اربعة من الصحابة عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن جرير
8:38صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن المفضل حنصي قال حدثنا البقية قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فلان
8:55رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكون عدو منكبيه. ثم كبر وهما كذلك فيركع ان اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتى تكون حذو منكبيه. ثم قال سمع الله لمن حمده ولا يرفع يديه في السجود ويرفعه
9:15يكبرها قبل الركوع حتى تنطوي صلاته. ابن عمر رضي الله عنهما طريقة اخرى وفيه ما في الذي قبل انه يكبر في مواضع الثلاثة. عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع. وعند الرفع من الركوع. وهذا في جميع احوال الصلاة
9:35تكبيرة الاحرام هذا في اول الصلاة. وعند الركوع والركوع منه في جميع يعني ركعات الصلاة. في جميع ركعات الصلاة وان يقدر عند الركوع ويكبر عند الرفع من الركوع قال حدثنا محمد المقص الحنطي
10:02عن بقية عن بقية الوليد اخرجه بلادي وبمحمد الوليد الجنوبي فقط. عن الزهري عن طالب عن عبد الله ابن عمر. عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكرها
10:22قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميثق الجثمي قال حدثنا عبد الوالد ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن جحاده قال حدثني ابن وائل ابن حجر قال كنت غلاما لا صلاة ابي. قال فحدثني وائل ابن علقمة عن ابي وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال
10:42صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكان اذا كبر رفع يديه قال ثم التحف ثم اخذ شماله بيمينه وادخل يديه في ثوبه قال فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما واذا اراد ان يرفع رأسه من الركوع رفع يديه
11:02ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه. واذا رفع رأسه من السجود ايضا رفع يديه. حتى فرغ من صلاته. قال محمد فذكرت ذلك الحسن ابن ابي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جعله من فعله وتركه من بركة. ويجب اولى
11:23قال حدثني عبد الجبار ابن وائل ابن حجر قال كنت غلاما لا اعقد صلاة ابي قال فحدثني وائل ابن علقمة عن ابي عن ابي وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:42فكان اذا كبر رفع يديه. قال ثم التحف ثم اخذ شماله بيمينه وادخل يديه في ثوبه. قال فاذا اراد ان نعم اخرج يديه ثم رفعهما واذا اراد ان يرفع رأسه من الركوع رفع يديه ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه
12:02اذا رفع رأسه من السجود ايضا رفع يديه. حتى فرغ من صلاته. قال محمد وذكرت ذلك للحسن ابن ابي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جعله من فعله وتركه من تركه. قال ابو داوود روى هذا الحديث همام
12:22لم الرفع مع الرفع من السجود المعرض ابو زيد رحمه الله حديث عن حديث وائل ابن حجر وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله في حديث ابن عمر
12:36النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع آآ يديه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الركع من الركوع عنه في الرفع عند القيام من السجود. فجاء في بعض الطرق انه كان يرفع يديه ببعضها انه لا يرفع يديه. وجاء في حديث آآ ابن عباس المتقدم
13:06حديث ابن عمر المتقدم انه كان ليرفع يديه انه كان لا يرفع يديه بين ايوه قال حدث قال حدثنا عبيد الله ابن عمر اعوذ بالله من عمر الميسر وهو حديث البخاري ومسلم وابو داود
13:26عن عبد الوارث ابن الزعيم عبد الوارث ابن سعيد العنبري محمد ابن جبار عن الجبار بن وائل بن حجر وهو خلوق اخرجه قال عن آآ قال ايش؟ عذبني وائل ابن علقمة. يعني قال الصواب علقمة للوائل. يعني معناه انك قلب. وتقديم وتعطيه
13:56لان التواضع الذي هو اخوه هو عبد الجبار لم يسمع من هذه وان محمد ابن علقة الوائل وقد ذكر الحافظ ايضا انه لا يسمع النبي في التقرير ولكن الصحيح انه سمع النبي
14:16جاء ذلك يعني في صحيح مسلم وكذلك في في غيره سماعه من حديث النبي هو علقمة ثقة عن وائل ابن حجر عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه المخالف بدون القراءة ومثلها انتهى
14:49فما قوله القمة ابن وائل القناة الحجر الصواب لان رواية عن اخيه وليس نعم ذكر هذا هو في حديث يعني في سماع سماحة من ابيك وكذلك ذكره الاعظم فهو ذكر ذلك اه عند زيادة بركاته في السلام
15:35السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عند زيادتها ذكر سمع علقمة يعني ابن وائل من ابيها اما عبدالجبار فالصحيح انه لم يستعمل قالت كان اذا كبر رفع يديه قال ثم التحق
15:53يعني يعني اه يعني ليس عيوبه وتكون لديه من ضعف. قال محمد وذكرت ذلك الحسن ابن ابي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله من فعله وتركه من تركه. اذا هذا الذي ذكره في الحديث من الرفع في هذه المواطنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
16:20ابو داوود روى هذا حديث همام عن ابن دحابة. همام ابن يحيى. لم يذكر الرفع مع الرفع من السجود. اي نعم. الرفع مع الرفع وكذلك الحديث الذي سبق ان مر على ابن عمر اذا انه ليس من الرفع قال حدثنا عثمان ابن ابي
16:40قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن ابن عبيد الله عن عبد البقار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه اخبر النبي صلى الله عليه واله سلم حين قام الى الصلاة حين قام الى الصلاة رفع يديه حتى كانتا بخيال منزليه. وهذا بابهاميه بذنيه ثم كبر
17:00كما ورد حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وفيه انه كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام انما يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام خاصة والحديث يعني فيه انقطاع يروي عن ابيه ولم يسمع منه ولكن
17:20يعني ذلك ثابت في الرواية الاخرى التي مرت وهي رواية عن اخيه علقمة ابن وائل وكذلك ايضا مطابق بما جاء في حديث آآ ابن عمر المتقدم. حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان. عن عبد الرحيم بن سليمان اخرج له؟ نعم
17:40عن الحسن بن عبيد الله عن الحسن بن عبيد الله وائل عن امين. عن جبار ابن وائل عن ابيه وقد نرى ذكرهما. قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد يعني ابن زبير. قال حدثنا ابن مسعودي قال
18:00قال حدثني اهل بيتي عن ابي رضي الله عنه انه حدثهم انه رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرفع لديه مع التكبيرة ان مما يرد ابو داوود حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه. انه قال انه رأى رسول الله فليرفع يديه مع التكبيرة
18:22ونقول بذلك تكبيرة الاحرام مثل الذي قبل الحديث الذي قبل هذا انه حين يريد ان يكبر يعني في الدخول للصلاة فانه يقع يديه الحديث يعني فيه هؤلاء الذين هم اضهموا وهم من اهل بيته
18:38وممكن ان يكون يعني ذلك مبهم او من هؤلاء المبهمين اخوه علقما ابن وائل الذي مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا والحاصل ان آآ رفع البني آآ في التكبير آآ عند التكبير للدخول في الصلاة هذا ثابت مما
18:58يعني عن ابن عمر وعن وائل ابن حجر وعن غيرهما. والحديث وان كان فيه يعني يعني هذا فالابهام الا انه يمكن ان يكون المبهم او ممن ابهم اخوه اوائل الذي مره في الاسناد الذي قبلها
19:18هذا ولكل عالم فالرفو عند تكبيرة الاحرام كافر قال حدثنا مسدد عن يزيد يعني ابن الزبير. يزيد ابن البريع. عن المسعودي عبدالرحمن؟ نعم. عبدالرحمن بن عبد الله بن عبدالرحمن بن عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي وهو صدوق نعم البخاري تعليقا واصحاب السنة
19:47عن ابي جبار ابن وائل عن اهل بيته عن ابيه. اي نعم. وقد مر مثل عبد الجبار وابيه النسخة الهندية مع التكبير. يرفع يديه مع التكبير. كثيرة؟ ايه مع التكبيرة مع التكبيرة الاولى او مع التكبير يعني للدخول من صلاة
20:12قال حدثنا ابن كثب قال حدثنا بشر بن المفضل عن عاصي بن كليب عن ابيه عن وائل بن حزن رضي الله عنه انه قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله
20:22صلى الله عليه واله وسلم كيف يصلي؟ قال فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى حالتها اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه على ركبتيه فلما رفع رأسه من
20:42الركوع رفعهما مثل ذلك. فلما سجدا وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه. ثم جلس رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى الايمن على فخذه اليمنى. وحلق حلقة ورأيته يقول هكذا. وعلق
21:02وعلق بشر الابهام والوسطى واشار بالدبابة كما ورد ابو داوود طريق اخرى. وفيه ما في الذي قبله من تقدير النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه. السؤال في الذكر؟ قال
21:28قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف يصلي قال فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستقبل القبلة فكفر فرفع يديه حتى حالتا اذنيه. وهذا فيه ان
21:44وكل ذلك ثابت كل ذلك صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكون ذلك عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع عند ايوه مما اخذت ماله بيمينه لما كبر تكبيرة الاحرام وقد رفع الوضوء فجاء اذنيه وضع اليمين على الشمال
22:12يعني وضع الجماعة على قبره فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك. ولما اراد ان يرفع رفعهما من مثل ذلك. يعني انه رفع يديه عند التكبير للركوع ثم وضع يديه على ركبتيه يعني في حال ركوعه وضع ركبه على ركبتيه وهو راكب. فلما رجع ربه من الركوع رفعه
22:39مثل ذلك فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك يعني مثل ما تقدم عند تلبية الاحرام وعند الركوع رفعه مثل ذلك فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه. فلما تجد وضع رأسه يعني بين يديه. يعني
23:01بينهما مما جلس فترك رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى. ثم جلس بين اذا كسرت رجله اليسرى يعني انه يعني جلس عليها وجعل اليته عليها لم يكن على الارض وانما كان
23:24التي آآ التشهد الاول وكذلك من الصلاة والنوافل كالجمع والاعياد وغيرها لان التورط انه لا يقوم الا في الصلاة الرباعية او الثلاثية ويكون في التشهد الاخير الجلوس على الورك يكون في الصلاة التي هي ثلاثية ورباعية ثلاثية وهي مغرب ورباعية وهي
24:04الظهر والعصر والعشاء الظهر والعصر العصر والعشاء يعني آآ آآ هذه الصلوات الاربع في التشهد الاخير منها يتورط وهنا ذكر الاضطراب لانه بين التنفيذين. نعم فوضع يده اليسرى على فخذه اليسرى يعني في التشهد يوم وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى
24:30الايمن على فخذه اليمنى هو عبد المرتقب الايمن على فخذه اليمنى لا نحدث يعني طرفه وقبض بنتيه وحلق حلقة وغضب وعلق علقة يعني معناها انه قبض الخاسر والمنكر وعلق الابهام مع اليسرى
24:53ولقد خلقه وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقذف الثلاثة بدون تعليق هذا ثابت وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن يعني هذا الذي ذكر يعني انما هو في التشهدين. وليس
25:11هذه الهيئة التي فيها كانت يعني يعني علق وكذا تكون اليدين على على الفخذين يقول وعلق علقة ورأيته يقول هكذا وحلق ذكر الابهام والوسطى واشار بالسبابة هات يا حبيبي. قال حدثنا مسدد عن ذكر ابن المفضل
25:41عن عاصم عن ابيه عن ابيه رفع اليدين قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة عن عاصم بن كليب باسناده ومعناه قال فيه ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى
26:11والرفض والسعي وقال فيه ثم جئت بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم ظل الثياب فحركوا ايديهم تحت حديث وائل من بلد اخرى وفيه ويسأل مما وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والله لما كبر وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرفق
26:37يعني معناها ان يده اليمنى تكون على ثلاثة اشياء على التائب وعلى الركبة الذي هو المسلم وعلى الفرد. تكون يده اليمنى يعني جاءت على هذه المواطن الثلاثة. يعني لا يعني يقلب يده
26:54يعني ولا يعني يمسك اللاعب وانما يضع اليمنى على الساعد والرفق وقال فيه ثم جئت بعد ذلك في زماني فيه برد شديد ارأيت الناس عليهم بالمثليات تحركوا ايديهم تحت ثم يعني ايديهم تحت الثياب تتحرك يعني معناه انهم يعني يلتحقون بها
27:24قال حدثنا حسن ابن علي عن ابي الوليد عن ابو الوليد هو قيامته عن جائزة عن ابيه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا شريف عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حزن رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم حين افتتح الصلاة
27:56رفع يديه حيال اذنيه قال ثم اتيتهم فرأيتهم يرفعون ايديهم الى صدورهم في اتجاه الصلاة وعليهم برامج واخبياء قال حدثنا اصحاب ابن ابي شيبة عن سرير ابن عبد الله صديق كبير الخطأ اخرجه البخاري تعليقا مثل ما قلته عن عائض ابن
28:21وعن ابيه انواع ابن حجر. وقد ورد في الثلاثة عليهم يعني ثياب يعني يلتحقون بها من البرد الذي نسخة برامج الاكسدة. البرانس ايش؟ برامج الاحذية بالاضافة. ايه. ممكن اذا كان مقصود له ان البرامج انها يعني
28:51يعني مرتبطة بالكثار يعني هم الان لا ثم اتيتهم فرأيتهم يرفعون ايديهم الى قبورهم يعني يعني يعني الاذان وهنا يعني اذا على قبره الى نص الليل قال رحمه الله تعالى باب افتتاح الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وضاع في العبد ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
29:31يعني الاختلاف التنوع اختلاف العلما. الذي يقول من قالها الى يعني او الى قدر يعني الاختلاف اذا وجد يعني في مثل هذا بل يتنوع. لكن هذا كله تمام. لان هذا ثابت وهذا ثابت. الانسان يعني يمكن
29:51جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. هذا فائدة قال البخاري في التاريخ الكبير في مرجمة القم بن وائل سمع هذا قال ولد بعد وفاة ابيه بستة اشهر
30:14يعني الحديث الذي قبل هذا الذي مر بنا قال لا يعقل لا يعقل صلاة ابي. ومن المعلوم ان يعني كونه لا يعقل الصلاة معناها انها موجودة في زمن ابيه قال لا
30:40قال يقول السائل اعتاد الناس لبعض البلاد الاسلامية انهم اذا رأوا واحدا من كبار السن فانهم ينحنون له فيما يشبه مما يجلس الواحد منهم اذا كان هذا الشيخ الكبير قائما. الله يجلس؟ نعم
30:56فاذا كان الشيخ رائدا فان الواحد منهم يجلس قريبا منه ومنحنيا ويعتبرون ذلك من الاحترام الواجب وبعضهم ايضا حزب السلطان فما حكم هذا العمل؟ ابدا كل هذه الاعمال لا تترك ولا تجوز كلها حرام. ولا يقبل نفسنا لاحد. الا لله عز وجل
31:16هذا كان يصلي الحمد لله عز وجل في ركوعه وسجوده واما يعني فعل ذلك مع المخلوقون فذلك غير ذلك ولا يجوز ما المراد بالميسر والالفاظ والازنام للذكر والالفاظ الافلام يعني آآ الاذلام هذا اللي كان يعني آآ يضعون يعني آآ آآ
31:45يعني ثم يعني يستخرج يعني من يعني يعني الذي كانوا يذبحون عليها يقول ما المراد بقول لا قياس في العبادة معناها ان العبادة يعني المعتبر فيها ان يعني وتعويد بذلك على النقوق
32:22يعني ليس فيها صيام ما حكم سماع الاخبار التي تلقيها امرأة اذا كان هناك ركب على اقتناع فتنة فلا بأس بذلك متى يكون طالب العلم اهلا من لا يصلح ان تكون المرأة تلقي اخبارا يعني في البلاد الاسلامية ان كان هذا وجد في بلاد الكفار
32:47الانسان الى ان يسمع الاخلاص متى يكون طالب العلم اهلا للدعوة؟ وما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية طالب العلم اهلا للدعوة اذا كان متمكنا من الشيء الذي يدعو اليه. لان الانسان اذا كان غير متنقيا وغير عالم
33:14من الذي يدعو اليه؟ قد يأمر بما هو منكر وينهى عن ما هو معروف. ولكن لا بد ان يكون عالما. ان يكون عنده علم وعنده معرفة اقسم شيئا او تحقق من شيء او عرف امرا من الامور له ان يدعوا
33:31يعني هذا الذي اه عرفه وتحقق منه ولا يدخل نفسه في امور اخرى لا يعرفها ولا يدركها ولا يعقلها. وانما الشيء الذي اتقنه وعرفه يدعو اليه. ونرشد اليه ويعني قوله صلى الله عليه وسلم بلغوا عنه ولو اية ولو اية ولا حرج يعني من اهل الاسلام يعني لا يتساهل في شيء
33:55يبلغ ولو يعني كان ما يبلغه قليلا ولو كان ما عنده الا يعني شيء يسير فانه يبلغ ما عنده ولكن كما قلت لابد من التحرك لان ما يدعو اليه هو على فقيرة فيه. كما قال الله عز وجل يدعو الله
34:15الاصل الذي لا يعرفه ولا يعقله يعني اه لا يبدو نفسه في امور لا يعني يدركها ولا كلها فان ذلك يكون من القول على الله بغير علم ظهر في بعض البلدان الاسلامية بعض الطوائف الذين يقولون ان القول بان دية المرأة نصف دية الرجل غير صحيحة. وان الاحاديث في ذلك غير صحيح
34:45فما رأيكم هذا كلام غير صحيح وهذا يعني اه القول الذي اه يقوله يعني هؤلاء هذا من التخبط والعلماء رحمهم الله مشهور عنهم يعني ان ضيق الرجل على متن ضيق المرأة على متن جوية الرجل وقد يأتي ذلك بعض الاحاديث
35:09واظن المسألة يعني يعني وقد ذكر ابن القيم ان المرأة على النصف ان الرجل في خمسة اشياء الشهادة وفي العقيقة وفي العتق وفي الميراث الرواية التي وردت في ابي داوود ان ابن عباس ترك الاذان وكان يصلي بمنى وفي رواية النسائي كان يصلي بعرفة
35:39فما الجمع ممكن ممكن ان يكون اما تكون او انها واحدة وهذا هو هو الارجح لانها تكون واحدة فيعني او الارجح انه انه في منى. لانه كان يوم النحر. يوم النحر انما هو في
36:02صلى الله عليه وسلم يقول ما قول فضيلتكم في توجيه فعل ابي داوود لعدم اخراج حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام صلى في منى الى غير جدار اما ابا داود من منهجه في كتابه ان يسوق ادلة الخصمين. وما التوجيه لهذا الحديث؟ يعني كون المؤلف
36:26يعني يلتزم او يلزم يلتزم بان يرد كل حديث هذا ليس من شأن المصنفين يعني لا نعم زيد ولا غيره وانما يجمعون جملة من الاحاديث. كل الاحاديث معانا كل الاحاديث
36:44من الاحاديث البخاري ومسلم لم يلتزم اخراج كل صحيح لم يحرز الا صحيح ولم يلتزم ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
37:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب افتتاح الصلاة. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا
37:23عن عاصم ابن كليب عن علقة بن وائل عن وائل بن حزن رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم في الشتاء اصحابه يرفعون ايديهم في ثيابهم في الصلاة
37:39بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى الصلاة ترجمة السابقة العامة آآ تفريع ابواب استفتاح الصلاة
38:02المقصود من ذلك كما اشرت بالامس هو يعني بيان الامور التي تتعلق في اول الصلاة ولكن الامر لا يقتصر على ذلك لانه يعني يشمل ذلك ويشمل غيره. فسيأتي فيما بعد هذه الترجمة كما اشرت بالامس تفريغ ابواب
38:28لقد اشتملت يعني هذه التراجم التي اوردها ابو داوود في اداب او تفريع ذلك افتتح الصلاة ما يتعلق بالركوع العلاج المقصود هو ما يكون في اول الصلاة وقد يكون الحديث يعني يثوقه وهو مستمر على ذلك وعلى غيره
38:54فلا يلزم ان يكون كل ما فيه مقصور على اتفاح الصلاة ما كنا ما فيه مشتمل على استفتاح الصلاة. وقد يكون مع استفتاح الصلاة يعني اه اشياء اخرى هنا ظهور من افعال الصلاة غير استفتاح الصلاة سيكون تبعا في هذه الترجمة
39:18هذا ابو داوود رحمه الله تحت هذه آآ حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاء فرأيت اصحابه يرفعون ايديهم في كتابهم بالصلاة. حديث النبي يقول وسلم في الشتاء قرأت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون ايديهم
39:45ثوابه في الصلاة يعني عندما يقدرون يعني تكبيرة الاحرام والركوع يعني ورث منه يعني يحركون ايديهم ويرفعونها وهو داخل الثياب وهي داخل الثواب المقصود من ذلك ان الثلاثة تفتح تفتح بالتكبير
40:08ويكون التكبير على حسب الحاجة سواء كان باقل الثياب او خارج الثياب نعم وهذا حدثنا محمد بن سليمان الامداد. محمد بن سليمان الانباني قد وقع هذا حديث ابي داوود وحده. الجراح الرؤسي الكوفي
40:25عن طريق ابن عبد الله ابن سليم من قلوب الامتحان وهو صديق اخرج حديثه ولذلك عن ابيه كليب ابن شهاد لا عن ابيه عن علقمة عن علقمة ابن وائل ابن حجر وهو صديق اخرج حديثه
40:53المخالفين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري ومثل ما قال السمع قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن مهند قال حدثنا مسجد قال حدثنا يحيى وهذا حديث احمد
41:21اثنان اخبرنا عبد الحميد يعني ابن جعفر قال اخبرني محمد ابن عمرو ابن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي رضي الله عنه في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منهم ابو قتادة رضي الله عنه قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
41:41قالوا ولم؟ فوالله ما كنت باكثرنا له سبعة ولا اقدمنا له صحبة. قال بلى قالوا فارق. قال كان رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في
42:01دعني معتدلا مما يقرأ مما يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدي يصب بالفاظ مختلفة فلا يصب رأسه ولا يقنع. ولا يأخذه؟ نعم. ولا يصفه؟ نعم. هم. يقصده؟ نعم
42:39فلا يطلب رأسه ولا يخرج ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الى الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها
42:59اصابع اصابع رجليه الى صدر ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه ويثني رجله ويثني رجله ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم الى موضعه. مما يصنع في الاخرى مثل ذلك. ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه
43:19حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند اقتزام الصلاة. ثم يصنع ذلك في بقية صلاته. حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم رجله اليسرى وقعد متورثا على جده الايسر قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه واله وسلم
43:39امر باب حديث ابن حميد السعدي رضي الله عنه انه قام في جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قدرهم عشرة اشخاص من اصحاب صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا تودي جواز مدح الانسان نفسه
43:59له يعني ليؤخذ عنه العلم وليحرص على اخذ ما عنده هذا هو مقصود اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر مثل هذا الكلام وانهم يريدون ان آآ يؤخذ ما عندهم وان يهتم بالاخذ باخذ ما عندهم
44:19حتى يعرف الاخذون عنهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سيعملون بها. وفي ذلك اه تحقيق وتطبيق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم نظر الله ورسوله مع مقالته فوعاها واداها كما سمعها
44:39فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم كانوا حريصين على الاخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فكانوا ايضا حريصين على ان يأخذ عنهم العلم وان تتلقى عنهم السنن فيأتون بالكلام
44:59الذي يرغب في ذلك هو الذي يحفز الهمم على تلقي الحديث عنهم كما فعل ابي حميد رضي الله عنه حيث قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد من ذلك
45:16ان يستعد ويتهيأ وان يعتنى باخذ ما عنده لانه يتحدث عن علم وعن بصيرة وعن معرفة تامة حيث قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان من الحاضرين ان قالوا
45:36ولا اكثرنا له اتباعا. فقال آآ قالوا اعرض علينا اعرض علينا ما عندك. فعرض عليهم كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاقروا له بذلك. وقالوا ان ان هذه
45:56رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاشكال في المسجد؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الى الصلاة يضع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. كان يرفع يديه حتى يحاذي بهما منك اليه. يعني عند التكبير عند الدخول في الصلاة
46:17ثم يكبروا حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا. ثم يكبر يعني يعني انه يعني عند هذه الهيئة التكبير يعني يرفع يديه ويحصل من التكبيرة وهو رافعا يديه. يرفع يديه اما ينذرهما ثم يكبر فانما يكون التكبير
46:37رفع اليدين يقول التكبير مع رفع اليدين مصاحبا لهما فيكبر يعني تكبيرة الاحرام التي هي التي هي تحريم الصلاة والتي يقول بها تحريم الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
46:57حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا. يعني انه يكبر يعني وهو قد رفع يديه حتى يقر كل عظم في يعني موضعه ثم يبدأ بالقراءة يعني انه عندما يرفع يعني بعد ذلك يضع يديه ويكون
47:17مرة كل شيء على يعني على ما هو عليه عند ذلك يبدأ بالقراءة. ثم يقرأ نعم ثم يكبر في رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم يركع ويضع رأسه. يعني يقرأ الفاتحة وما يقرأ وما تيسر
47:35من القرآن ثم بعد ذلك اه يرفع يديه ويكبر وهو يعني يهوي الى الركوع فيكون معنى هذا انه عند آآ تكبيرة الاحرام يرفع يديه وكذلك عند الركوع يرفع يديه. نعم. ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه. يعني هو اذا ركع
47:55فوضع راحته على ركبتيه. يعني في حال ركوعه يضع راحتيه على ركبتيه. ثم يعتدل فلا رأسه ولا يغنيه. ثم يعتدل يعني في ركوعه. فلا يأخذه رأسه يعني لا يخفضه يحفظه ولا يقنعه ان يرفعه
48:15تقول ان ان ذلك ايضا بمعنى يأتي بمعنى الخفض. تهم الابدان تقنيع الرأس يعني يطلق على الرفع وعلى الخفظ واما يصب رأسه او يصوب رأسه او يصدي او يقضي رأسه كما جاء في بعض الالفاظ فان المقصود به انخفضه المقصود به
48:42ومعنى ذلك ان رأسه في حيال ظهره. يعني لا نازلا ولا مرتفعا. لا مرتفعا عن ظهره ولا نازلا عن ظهره انما هو بحذاء ظهره صلى الله عليه وسلم مما يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده مما يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا. يعني هو يرفع من الركوع
49:06يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه يعني مع ذلك عند عند ما يعني يقوم فيكون بهذا احياء الرفع فيه ثلاثة مواضع في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الى الارض فيجازي يديه عن جنبيه. ثم يقول الله اكبر يعني يكبر عند السجود ويخرج الى الارض
49:36نعم فيها بحيث يكون معتمدا عليها معتمدا عليها ليس معتمدا على على فخذه وانما معتمدا على لديه مجافيا لها عن وعن جنبه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ثم يرفع رأسه من السجود. فيثني رجله اليسرى ويقعد عليها وهذا الذي يسمى للفراش. يسمى
50:16الفراش والصلاة يعني انه يفترش رجله اليسرى الرجل اليسرى يكون بين السجدتين ويكون في التشهد الاول. اما التشهد الاخير ففي تورط الذي هو الجلوس على ورثه واخراج رجله اليمنى رجله اليسرى من تحت قدمه
50:40من تحت ساقه اليمنى ونصب آآ قدمه اليمنى يعني مستقبلا باصابعها القبلة آآ اه وصلت الى الفراش وكذلك هو ايضا يقوم في التشهد الاول. نعم. ويفتح اصابع رجليه اذا سجد
51:00ويستخرجون يعني انه يلينها اذا سجد يعني بحيث تكون اطرافها الى القبلة ويفتح اصابع رجليه اذا سجد يسجد. ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليه حتى يرجع كل عظم الى موضعه
51:26مما يهوي الى الارض فيجافي يديه عن جنبيه مما يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها. نعم. ويسقط اصابع رجليه اذا سجد ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه ويثني رجله اليسرى ويقعد عليها حتى يرجع كل عظم الى موضعه
51:49كان يعتدل في جلوسه يعني يطمئن في جلوسه ويعتدل في جلوسه ما يكون مجرد انه يعني يجلس ثم يعني يترك الجلوس بسرعة وانما لابد من الاطمئنان. يطمئن بها نساء. ايوا
52:08ثم يطمع بالاخرى مثل ذلك الاخرى يعني بالسجون يعني مثل ذلك. نعم. ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما في بيت كما كبر عند وهذا ايضا فيه يعني الموضع الرابع من مواضع رفع اليدين عند الصلاة
52:31وبعد القيام من التشهد الاول عند القيام والركعتين اين التشهد الاول مما يصنع ذلك في بقية صلاته. يعني مثل ما عمل في يعني فيما مضى يعمل في بقية صلاته مثل ما عمل
52:49حتى اذا كانت فيها التسبيح اخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الايسر. حتى اذا كان من الشدة وكان من الشدة التي فيها طفلين. يعني من الثلاثية او الرباعية. لانه ليس من الثنائية لانه قال
53:09يعني انه يقوم يعني يكبر. فالصلاة الثنائية ليس فيه الافتراش الصلاة الثنائية والفجر ليس فيها الا الفراش. وكذلك النوافل ليس فيها الا للفراش. ولكن الصلاة الرباعية او ثلاثية في التشهد الاول فيه الفراش والتشهد الاخير فيه تورك. فلهذا قال يعني بعد ما ذكر القيام
53:39التشهد الاول وقيام الركعتين وانه يرفع يديه عندما يقوم وانه يفعل في صلاته بمثل ما فعله في الاول واذا قام من الحجة التي بعدها السلام يعني في الثلاثية او الرباعية. فانه يتورط يعني يخرج رجله اليسرى
53:59من تحت ساقه اليمنى ويجعل وركه على الارض. بخلاف ما مضى فانه يفترس رجله ويجلس عليها يعني ما يجلس على الارض وانما يجلس على رجله. فالتورط في اخراج الورد ويعني الاعتناء الاعتماد به على الارض والافتراش الجلوس على القدم نختلفا لها
54:27وتورط انما يكون في الصلاة التي فيها تشهدان وفي التشهد الاخير. كما في حديث ابي حميد السعدي هذا حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم نعم اخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شكله اي اخر رجله اليسرى يعني معناه انه قدمها لا بد انه ما يجلس عليه
54:47التشهد الاول يؤخرها الى جهة الوقاع. تخرج من تحت ساقه. تخرج من تحت ساقه ان يبنى ويجلس على وركه معتمدا على ورثه قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه واله قالوا صدقت يعني اقروا له لان هذا الذي اتاه
55:15مطابق للشيء الذي يعلمونه ويعرفونه من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فهذه الكيفية يعني جاءت عن ابي حنيد وكذلك اقره جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان هذه الكيفية هي كيفية صلاته
55:35صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عن اصحابه الكرام قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الامام الفقيه المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة. عن ابي العاصي الضحاك ابن مخلد. عن ابي عاصم الضحاك ابن مخلد وهو ابو عاصم النبيل
56:01كبار شيوخ البخاري من كبار شيوخ البخاري ويروي عنه البخاري جملة من الثلاثيات لانهم من اتباع التابعين وهي من اتباع التابعين. نعم وحدثنا مسددا. وحدثنا مسدد البقري عم يحيى احمد
56:38يعني وهذا السياق حديث احمد يعني في الاسناد الاول قال اخبرنا عبد الحميد يعني ابن جعفر. هل اخبرنا عبد الحميد عن عن ابن جعفر وهو صدوق؟ اخذوا اصحاب الكتب؟ قالوا تعليق المسلم
56:53عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عمرو بن عطاء هو ثقة نعم ثقة نأخذها قال الكتب الستة عن ابي حميد وهو عبد الرحمن بن سعد رضي الله تعالى عنه عبد الرحمن بن سعد بن المنذر اخرجه حديث اخرج حديث
57:13وهذا الحديث مشتمل على الاحوال الاربع التي آآ يرفع آآ فيها في الصلاة الحرام والركوع والرفع منه والقوام من التشهد الاول يعني المسألة ابن حجر يقول اسمه المنزل ابن او ابن مالك اسمه عبد الرحمن وقيل عمرو. هم. شهد عقدا وما بعدها
57:53فلذلك النسخة لبعض النسخة اللي مع الاخوان عمر محمد ابن عمر ابن عطاء. محمد ابن عمر. محمد ابن عم. يعني في عن ابن عمرو. قال حدثنا قصيدة ابن سعيد. قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد يعني ابن ابي حبيب. عن محمد ابن عمرو
58:23الحالة عن محمد بن عمرو العامري انه قال كنت في مجلس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتذاكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ابو حميد رضي الله عنه فذكر بعض هذا الحديث وقال فاذا ركع امكن كفيه من ركبتيه وفرج بين اصابعه
58:43ان هطل ظهره غير مقنع رأسه ولا قافح بخده. وقال فاذا قعد في الركعتين قاعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى فاذا كانت الرابعة افضى بوركه اليسرى الى الارض واخرج قدميه قدميه من ناحية واحدة. ابو داوود رحمه الله
59:03الذي عملت من طريقة اخرى وهي مثل الذي قبله الا انه اخبر يعني مما تقدم ايش قال قال فاذا ركع امكن كفيه من ركبتيه بين اصابعه. كم سلك السيف؟ يعني انه وضع يعني كفيفه على ركبتيه
59:23تفرد لنا قابعه نعم. ثم هفر ظهره وهثر ظهره يعني معناه انه يعني انخفض وهو حتى يكون مساويا لرأسه او رأسه مساويا لظهره. غير مقنع رأسه ولا صاف بخده. غير مقنع
59:43يعني رافع له الى ان يعني مقنع يعني يصلح فيه الرفع من رفع الى الخفض لانهم لا يعني يصلح للرفع ويصلح نصحته عن صفحة حده. يعني معناها انها يعني آآ رأسه يعني مستقيم. يعني ليس يعني مائلا
1:00:13يعني بحيث يعني تكون صفحة يعني نازلة في صفحة يعني مرتفعة قال فاذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى فقعد في الركعتين يعني في التشهد الاول يعني جلس مفترسا
1:00:32فاذا كانت الرابعة افضى بوقه اليسرى الى الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة. المكانة الرابعة الرابعة. يعني الركعة الرابعة فانه يثلج قدمه اليسرى الى جهة يمينه واعتمد على ورثه فكانت الرجلين كلهما مجادلين
1:00:52اليمنى في الاصل من جهة اليمين واليسرى ايضا قالت من جهة اليمين لانها خرجت من تحت الساق خرجت من تحت الصاعق خرجت الرجل اليسرى من تحت الساق اليمنى لانه جلس على ورثه لم يكن جالسا عليها. يعني اذا كان جالس عليها صارت
1:01:12ولكن اجلس على ورقة يعني اخرها الى جهة اليمين حتى تخرج من تحت الساق اليمنى. قال اخرجه اختلط لما احترقت كتبه وحديثه اخرجه والترمذي وابن ماجة ابن مازن اما ان
1:01:42فما كان يحدث عنه بل اذا كان يعني يروي ذكر الاسناد فيه في ذلك الغير وذكر رجلا اخر ومعه رجلا اخر يريد يريد بذلك ابن لحيعة فانه لم يريد عنه اصلا
1:02:02اربع وسبعين اربعا وسبعين وقد مات يعني معناها انه لما عمره تقريبا اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين سنة. ويعني ولهذا يعني قالوا ان رواية العذافلة يعني عنها عبد الله المبارك وعبد الله بن
1:02:32انها انزل من غيرها يعني لكن آآ قصيدة كان من المعمرين ولهذا ادرك من ادركه من كان فوقه في الطبقة كعبد الله بن المبارك وعبدالله بن وهب وغيرهم. ولهذا يروي عقوبة عنا
1:02:52عن ذلك نعم. يقول الاخ الالباني حفظه الله السادس يقول ان قصيبة روى عن قبل الاختلاط عن يزيد علي ابن ابي الحبيب عن يزيد ابن ابي الحبيب هو ثقة يعني يرسل ويدلس وحديثه قد يحرك بسته عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة
1:03:27عن محمد بن عمرو بن خلف قال؟ عن محمد بن عمرو العامري عن ابي بن عطاء بن مرة محمد بن عمرو العامري هو محمد بن عمرو بن عطاء الذي مر في الأستاذ الذي قبل هذا
1:03:46قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم المصري قال حدثنا ابن وهب عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن عن يزيد ابن محمد القرشي ويزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن عبد ابن عن محمد ابن عمر ابن عطاء نحو هذا قال فاذا سجد وضع يديه غير محترس ولا قابضهما
1:04:06واستقبل باطراف اصابعه القبلة. كما ورد حديث ابي حنيفة من مرة اخرى مثل ما تقدموا الا انه مختصرا فقال فاذا سجد وضع يديه غير مفترش وضع يديه يعني على الارض يعني معتمدا عليه غير مفترس
1:04:26الذي يعني جاء يعني النهي عنه وانما يضعون على الارض معتمدا عليهما مع مجافاة مع مجافاتهما عن جنبيه بحيث يكون معتمدا عليهما ولا قاضيهما ولا قابرهما يعني آآ ليس مفترس ولا قابل يمكن ان يكون المراد بالقبض انه يعني يعني يقضي بالبيت
1:04:56يعني بدل ما او انه يعني اه يعني اه الذي علمناه انه يقذفنا الى الى بطنه او الى فانه يزافي بينها وبين جنبيه بحيث يكون معتمدا عليهما معتمدا عليهما على على اليدين لا على اليد والذراع التي هيئة
1:05:26واستقبل باطراف اصابعه القبلة. فسمع من اطراف اصابعه القبلة. لان اصابع اليدين عند سجوده تكون مستقبلا مستقبلا والرجلين يعني كما سبق المرة يعني قال حدثنا عيسى ابن إبراهيم يطلي عيسى ابن إبراهيم عن ابن وهب
1:05:56عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجوا اصحابكم الستة. ثقة فقيه. اخرجوا اصحابكم ستة. عن يزيد ابن محمد ان يزيد ابن محمد القرشي وهو يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن عبد الحلحلة عن محمد ابن عمر ابن
1:06:16نحو هذا وقد مر مثل هؤلاء جميعا. قال حدثنا علي ابن الحسين ابن ابراهيم قال حدثنا ابو بدر قال حدثني زهير ابو خيثمة. قال حدثنا الحر قال حدثني عيسى ابن عبد الله ابن مالك عن محمد ابن عمرو ابن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش ابن سهل الساعدي انه كان
1:06:36ابوه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي المجلس ابو هريرة وابو حميد الساعدي وابو اسيف رضي الله عنه اجمعين بهذا الخبر يزيد او ينقص. قال فيه ثم رفع رأسه يعني من الركوع فقال سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا لك الحمد
1:06:56ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وقدور قدميه وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخرى ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال ثم جلس بعد الركعتين حتى
1:07:16اذا هو اراد ان ينهض للصيام قام بتكبيرة ثم ركع الركعتين الاخريين ولم يذكر التورك في التشهد. ثم ارجع ابو داوود حديث اخبرنا لاحظ لاحظ اثنين لما ذكر عباس او عياش بن سعد كان في مجلس فيه ابوه وكان من اقام النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابو حميد وابو اسيف بهذا الخبر يزيدون
1:07:46ها من اوله علي ابن الحسين ابن ابراهيم عن ابي بدر عن زهير عن الحسن ابن حر عن عيسى ابن عبد الله ابن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش ابن ثابت الساعدي. اه يعني هنا يعني فيه
1:08:16آآ ان محمد بن عمرو بن عطاء يعني بينه وبين ابي حمود يعني واسطة وفي المواضع او الاحاديث التي مرت يعني كان يروي عن ابي حنيفة بل انه صرح بالسماع منه عن سمعت ابا حمام السعدي
1:08:36معنى هذا فهذه الواسطة التي ذكرت هنا اما ان تكون من المزيد الاسانيد او انها محمد بن عمرو بن عطاء يعني رواه بواسطة طواف مباشرة ومواكبة رواها مباشرة ومواقفة يعني رواه عن الحالين يكون يعني مثلا
1:09:06قال له اولا نازلا ثم ظفر به عالما هذا اذا لم يكن من المزيد يعني معناه ان انه يقول مثل الروايات السابقة يعني محمد بن عمرو بن عطاء يروي عن حميد المباشرة ويقيم تلك الزيادة
1:09:26يحتمل هذا يحتمل هذا يحتمل ان يكون من المزيد ويحتمل ان يكون من عقله منازلا اولا ثم غفر به عاليا. قال ثم رفع رأسه يعني من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ثم رفع رأسه ثم الركوع ثم رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله اللهم اللهم
1:09:56فربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. يعني التسبيح والتحميد. ورفع يديه ثم قال الله اكبر. فسجد وانتفض على كيس وركبتيه وقدور قدميه وهو ساجد. يعني كتب عليهما اعتمد عليهما على على كفيه. وركبتيه و
1:10:16وحضور القدمين صدور القدمين يعني على يعني صفة اعضاء ومع ذلك الحجر السابع الذي في الجبهة والان فتورك ونصب قدمه الاخرى. ثم كبر وجلس وتورطا. يعني معناه انه بين السجدتين
1:10:36انه تورط وهذا يخالف الروايات السابقة التي فيها الافتراش التي فيها الفراش وليس تورط وان التورط انه يقوله في التشهد الاخير كما مر في الرواية السابقة حيث قال فلما كان من السنة الرابعة اه اخر رجله اليسرى وجلس
1:10:56على وجهه فهذا مخالط لما تقدم من الروايات التي فيها ان انها في حال آآ نعم مما كبر فسجد ثم كبر فسجد الثانية. ثم كبر فقام ولم يتورك. ثم كبر
1:11:21ولم يتورط. يعني المكبرة ايش؟ فقام ولم اولا اولا ثم انه كتب ثم فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ايوه ثم كبر فجلس فتوركا ونصب قدمه الاخرى. ايوه. ثم كبر فسجد. نية كاملة. ثم كبر فقام ولم
1:11:51ثم كبر وقام ولم يتراجع على يعني لكن جاء في بعض الروايات وبعض الاحاديث الجلسة التي جلسة الاستراحة وفي جلسة الاستراحة وهي بعد بعد الوتر بعد الوتر خلاص يعني بعد الاولى او بعد الثالثة. بعد الاولى وبعد الثالثة يعني بعد وتر فاذا كان قوله لم يتورط عن انه
1:12:21يعني هذه يعني جلسة استراحة يعني بعد الجلوس يعني لم يتورط متمسك بالاستراحة لا يزال يعني في الركعة الاولى. ومن المعلوم انه يعني ليس هناك ردع الاولى الا ما في جلوس في تورط يعني تشاهدنا جاء حتى الان. نعم. قال ثم ساق الحديث قال ثم جلس بعد الركعتين
1:12:51حتى اذا هو اراد ان ينهض من قيام قام بتكبيرة ركعتين يعني تشهد الاول حتى اذا هو اراد ان ينهض من قيام قام بتكبيرة اذا ما اراد ان ينهض القيام قام بتكبيره يعني انه يقوم من التشهد الاول مكبرا. ويرفع يديه كما سبق مر بنا
1:13:16ثم ركع الركعتين الاخريين ولم يذكر التورك في التشهد. ثم ذكر الركعتين الاخرون ولم يذكر تورط في التشهد يعني التشهد المشاهد الاخير وكذلك في التشهد الاول ماذا قال الرسول في رمضان؟ ولكن التورك هو ثابت في التشهد الاخير والافتراء
1:13:36في التشهد الاول وبين القبلتين. بين القبلتين وفي التشهد الاول. والتورط معه في التشهد الاخير قال حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم. علي بن الحسين بن إبراهيم هو. عن أبي بدر. عن ابي بدر
1:13:56شجاع ابن الوليد السكوني. شجاع من؟ ابن الوليد السكوني. شجاع بن الوليد؟ ايه. السكاني؟ نعم. كفى؟ قل له او اخرجوا له؟ هذي الكتب. عن زهير ابي خيثمة. عن زهير بن معاوية ابي خيثمة. عن الحسن ابن
1:14:16عن عيسى بن عبد الله بن مالك عن عيسى بن عبد الله بن مالك وهو؟ مقبول ومقبول ابو داوود عن محمد ابن عمرو ابن عطاء احد احد بني مالك عن عباس او عياش ابن سهل
1:14:36طيب آآ محمد بن عمرو بن عطا مرة يكره عن عباس او عياش وهو اصحاب الكتب الا النسائي الا النتائج يعني وفيه يعني آآ ذلك نقول منهج عيسى؟ ايه عيسى ابن عبد الله عيسى ابن عبد الله يعني ذلك المقبول
1:14:56يعني يعني نوى خطري الروايات السابقة يعني اه يكون له شواهد وما كان مخالفا لها يعني لا لا لا مثل ذكر تورط قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال اخبرني كليب
1:15:16قال حدثني عباس بن سهم قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن التعليم ومحمد بن مكلمة رضي الله عنهم اجمعين. فذكروا صلاة الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فذكر بعض هذا قال ثم
1:15:36ركع ووضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما. ووتر يديه فتجافى عن جنبيه. قال ثم سجد فامتل انفه جبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ ثم جلس
1:15:56رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار يخضعه قال ابو داوود روى هذا الحديث عتبة ابن ابي بكر عن عبد الله ابن عيسى عن العباس ابن سهلة لم يذكر التورم وذكر نحو
1:16:16بنيه وذكر الحسن بن الحر نحو جلسة نحو جلسة حديث فليح وعتبة قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كانه
1:16:36مقابض عليهما وضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليه يعني كأنه ماسكهما. ووتر يديه يعني بعضهما يعني نولان يعني ليس يعني ليس ملصقا اياها على بطنه او على اخذيه وانما
1:16:56يعني مزاكي لهما. نعم. يتجافى عن جنبيك. نعم هذا هو ان يتجافى عند النبي. قال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ضحى يديه عن جنبيه لما سجد ومسك جبهته وانفه ونحى يضيف عن جنبه يعني ان اعتمد على يديه وجاف بين يعني يديه
1:17:16وجنبيه فلم يعني يعتمد على اه اه فخذيه فانما اعتمد على يديه مجافيا لهما عن جنبين ايوه ووضع كفيه حذو منكبيه ووضع كفيه حذو منكبيه تعنيه السجود ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه. ثم رفع رأسه مع السجود وجلس يصفون حتى استقر واعتدل واطمأن
1:17:46اما حتى فرغ ثم جلس فاقترف. ايه. ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ عن صلاته ثم جلس فافترش رجله اليسرى التشهد ثم جلس فاقترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى حتى فرغ حتى فرغ ايه اها
1:18:24حتى فرغ ثم جلس رجله اليسرى. ايوه. حتى فرغ يعني الركعتين او من او من الصلاة اذا كانت ثنائية. او من الصلاة اذا كانت ثنائية كالفجر وكالسنن ايوه ثم جلس رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته
1:18:44بصدره اليمنى الى قبلته يعني صدر رجله اليمنى الى الى القبلة يعني بحيث يعني جعل اصابعها يعني الى القبلة ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه. من وضع الاصبع يجلس على
1:19:04وان يؤمن على الفخذ منها واشار باخذه يعني معناه في التشهد. قال حدثنا احمد انتهى؟ نعم. احمد ابن حنبل مرة ذكره؟ عن عبد الملك ابن عمرو. عن عبد الملك ابن عمرو وهو ابو ابو يوسف
1:19:24نعم. عن كليب. عن صليح بن سليمان وهو من كثير الخطأ كثير الخطأ اخرج لهم؟ هذي الكتب. اخرجها. عن عباس بن كهل. عن ابي حميد. عن عباس ابن سهل قال ابو داوود روى هذا الحديث عتبة ابن ابي حكيم عن عبد الله ابن عيسى عن العباس ابن فهد لم يذكر
1:19:54وذكر نحو حديث بنيه وذكر الحسن بن الحر نحو جلسة حديث كليب وعتبة روى هذا الحديث عتبة ابن ابي حكيم عتبة ابن ابي حكيم ايش قال عنه؟ كثيرا البخاري في خلف افعال العباد واصحاب السنة
1:20:14لا ما في عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن عيسى هو ذاك الاول عيسى بن عبد الله بن مالك. عيسى؟ ايه. قال ابن حجر في ترجمته عيسى ابن عبد الله وقيل فيه عبد الله بن عيسى
1:20:34عن عن العباس ابن سهل قال لم يذكر التورك في التشهد الاخير لكن في الرواية الذي قبله او الرواية الصادقة التي فيها ذلك المقبول لا تنتهي. نعم. لكن هنا ماذا ترى التورط؟ ومن الذي ترى
1:20:59وذكر نحو حديث البلير. وذكر نحو حديث بليخ نعم الذي كان فيه لسان. وذكر الحسن ابن الحر نحو جلسة حديث فلان وعثمان وذكر يوسف الحسن ابن الحسن الحر نحو جلسة حديث كليف وعتبة
1:21:23ايه عقبة بن ابي حكيم ما جا في الرواية قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني عتبة قال حدثني عبد الله ابن عيسى عن عباس بن سالم الساعدي عن ابي حميد رضي الله عنه بهذا الحديث قال واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه
1:21:54نعم يعني قال واذا سجد فرج بين ركبيه اخذيه غير حامل بطنه معناه انه يجازي يعني يجازي في بطنه عن صاحبيه بحيث يعني يعني لا يكون معتمدا على فخذوه في انما يكون معتمدا
1:22:14على ركبتيه ويعني بطنه عن فاقديه. حيث يكون الاعتماد على الرجلين على الركبتين واليدين يعني يكون على اليدين وعلى الركبتين. ولا يكون اليدين منسقطين الفخذين. ولا البطن ايضا يعني يكون
1:22:34جنبا على الفاخرين. نعم غير امن بطنه على شيء من صاحبيه. يعني ليس معتمدا على فقده. قال حدثنا ليس يعني معتمدا على شيء. نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان في حفظي وهو حديث من؟ ابو داوود. ابو داوود ابن ماجة. عن بقية
1:23:01البقية في وليد الحنفي عن الضعفاء كثير التدليس عن الضعفاء تعليقا عن عتبة عن عبد الله بن عيسى العباس الساعدي عن ابي حميد. قال ابو داوود رواه ابن المبارك قال حدثنا كليب قال سمعت عباس ابن فهد يحدث
1:23:21كلام احفظه ذكر عيسى ابن عبد الله انه سمعه من عباس ابن سهم قال حضرت ابا حميد اللاعبي بهذا الحديث؟ قال ابو داوود رواه ابن المبارك المبارك وعبد الله المبارك ما الذي
1:23:41حدثنا بليه قال سمعت عباس بن سهل يحدث فلم احفظه؟ من ردته نعم وحدثني اراه ذكر عيسى ابن عبد الله. انه سمعه من عباس ابن سهل قال ابا حميدة