المجلس (34) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00اكذب عن الماء اغذه عن الماء يعني يبتعد عن الماء يعزب عن الماء يبتعد عن ماء الايام الخمسة والستة ماذا ترون؟ ايوه اعجز وعن الماء ومعي اهلي فتصيبه الجنابة فلا ثم اصلي بغير ما اصلي فاصلي بغير طهور قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال له
0:20آآ الصعيد الطيب قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار وهو في نهر من اصحابه وهو في ظل المسجد. نعم قال ابو ذر؟ فقلت نعم هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قلت اني كنت اعزب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني جنابة فاصلي بغير الصفوف. فامر لي رسول الله
0:42صلى الله عليه واله وسلم بماء فجاءت به جارية سوداء يتخضخض ما هو بملآن. بعف وهو يعني الوعاء الكبير وفيه ماء غير ممتلئ. واذا كان غير ممتلئ يعني فانه يتخض. بمعنى ان ما يتحرك فيه ويصير
1:02نعم فاستتر واغتسل استتر واغتسل ايوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر ان الصعيد الطيب طهور وان لم تجد الماء الى عشر سنين فاذا وجدت الماء فانزه جلدك. وهذا مثل الذي قبله. نعم
1:26قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة. اخرجوا له اصحابه بستة عن ان يراده بالسلمة ثقة اخرجه بخاري ومسلم واصحاب البنا. عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان ثقة اخرج له اصحاب
1:43عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي قلابة مر ذكره رجل بني عامر قيل هو عمرو بن فجدان. في الاسناد الاول. عن ابي ذر عن ابي ذر وهو جنس ابن جنادة مر ذكره. قال دخلت في الاسلام فاهمني ديني. قال دخلت في الاسلام فاهمني ديني يعني
2:03معرفة احكام دينه وامور دينه ايوا قال فقال ابو ذر فامر ليسلم بزوجه. نعم. فاذا وجع الاخوة عدد من الابل قيل انه من الثلاثة الى التسعة. وقيل من الثلاثة الى العشرة
2:18وقد جاء في ذكر خمس ليس فيما دون خمس من الابل. بالنسبة للزكاة. ليس فيما دون خمس زوج من الابل صدقة قال ابو داوود رواه حماد ابن زيد عن ايوب لم يذكر ابوالها. لم يذكر ابوالها وحماد ابن سلامة هو الذي شك هل قال ابوالها او لم يقل ابوالها
2:41وحمد بن زيد لم يذكر ابواله. وحماد بن سلمة شك في ابوالها في ذكر ابوالها. ايوة. قال ابو داوود هذا ليس بصحيح وليس في ابوالها الا حديث انس تفرد به اهل البصرة. قال هذا ليس بصحيح يعني ذكر الاموات. وانما الصحيح في الابوال حديث انس. الذي خرج بها
3:01وهو حديث العرونيين الذي في الصحيحين الجماعة الذين جاؤوا استووا المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم امر لهم امرهم ان يخرجوا الى بالصدقة فيشرب من البانها وابوالها حتى صحوا وقتلوا الراعي وساقوا الابل. قصتهم مشهورة والحديث في الصحيح
3:21وفيه التنقيط على الابواب وهو دليل على طهارة ابوالابل على طهارة ابوالابل بل وطهارة كل ما يؤكل لحمه طهارة بول كل ما يؤكل لحمه يكون بوله طاهرا ورؤوسه طاهرا. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه ارشدهم او اذن لهم بان
3:41من الابوال ولو كانت يعني نجسة لم يأمرهم بالشرب منها فامره لهم بالشرب منها يدل على طهارتها وفي ذلك علاج وتداووا بحلال ولم يتداووا بحرام. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن التداوي بالحرام
4:00قال رحمه الله تعالى باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحديث آآ صححه العلم واحتجوا به وفي هذا الرجل الذي لا يعرف
4:22يمكن يكون له شواهد ومتابعات. الو نعم ما ما جعلنا وانما فيهم يعني انه صلى بغير بغير وضوء. يعني على اعتبار انه يعني مثلا ما علم بان يعني مثل ما جاء عن عمر نفسه ومثل ما جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يعني يعني حتى لا يصلي مطلقا. وبعضهم يصلي
5:02في غير في غير وضوء مثل ما فعل الصحابة الذين صلوا بدون وضوء يعني في الحديث الذي سبقه مر بنا والرسول صلى الله عليه وسلم ما امرهم باعادة الصلاة. لان هذا يعني يمكن حكم ما تبين لهم. ما عرفوا الحكم. في التشريع نعم
5:22نعم وتيمم يقوم بالارض مطلقا يعني سواء كانت ترابية او رملية او حجرية لان عموم الحديث ورد يعني آآ ايما رجل ادرك الصلاة عنده مسجد وظهوره. يعني معنى انه يتيمم. بل يمكن ان يتيمم على الجدار كما فعل رسول الله وسلم حيث على الجدار
6:02واما ما جاء من ذكر التربة في بعض الروايات فهذا لا ينافي آآ العموم لان من القواعد المقررة في اصول الفطر ان اه الحكم على بعض الحكم بحكم العام على بعض افراده لا يسقط عموما
6:22بل يكون العموم باق على ما هو عليه اكثر ما في الامر ان بعض افراد العموم نص عليه فافراد بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام ولهذا استدلوا يعني بعض اهل العلم لقولها الشفعة في كل شيء على انها تكون في تكون في في
6:49او في غيره والتنصيص على العقار لا يدل على قصر الحكم عليه. وانما هو بعظ افراد الشفعة في كل شيء. فيكون العموم باق على ما هو عليه والتنسيق على بعض افراده لا يسقط لا يسقط عمومه
7:07حتى يكون عليه عقباه والغبار يكون على الاقل ها؟ على كل يعني اذا كان يعني حديث عهد ابن يعني يشوف له شيئا يعني ما غسل. يعني فاذا كان حديث عهد بالقتل توه مغسول طبعا ما عليه شيء
7:43لا ما يتيمم في شيء اذا كان ما عليه شيء وانما يشوف له مكان عليه شيء. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. يقول هل يجوز او هل تجوز الصلاة بالجلوس في السيارة ونحوها
7:59السيارة هي مثل الراحلة ليس للانسان ان يصلي فيها الفريضة لانه يمكن ان يقف ويصلي مثل ما كان عليه الصلاة والسلام كان يتنفل على راحلته فاذا جاء وقت الصلاة نزل وصلى فسيارة مثل الراحلة لكن التي ما يمكن هي الطائرة
8:19التي في الجو فان هذه يعني يخرج الوقت وهي في الجو. فيصلي ان ان وجد مكانا يصلي عليه يركع ويسجد فعل وان لم يجد فانه يصلي على كرسيه آآ بالاشارة. او يصلي يعني واقفا بالاشارة او
8:39جالسا بالاشارة تيمم النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر هل هو خاص ما ادري الاصل هو عدم الخصوص. الاصل هو عدم الخصوص حتى يأتي دليل يدل على الخصوص يعني لشخص الان يفعل؟ والله الذي يبدو يعني ان له ان يفعل. لانه هو اولا هو كما هو معلوم
9:08لا يترتب عليه الا حصول الاكمل والافضل والرسول صلى الله عليه وسلم ما فعله دائما وانما جاء عنه مرة واحدة. ومن المعلوم ان ان الكلام ممن هو محدث و ذكر الله عز وجل كان يذكر الله على كل احيانه. عليه الصلاة والسلام. كان يذكره على كل احيانه. ومن المعلوم انه في بعض احيانه يكون على غير
9:34على غير وضوء من كان يصلي بالتيمم ثم حضر الماء اثناء الصلاة فهل يخرج من الصلاة؟ هذه مثل ما قلت ستأتي هل يشترط في التيمم الترتيب انا ذكرت في الدرس الماضي ان الحافظ ابن حجر قال لا يسوق له الترتيب. ليس من شرطه الترتيب
10:05هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نفث او تفل في يديه عندما مسى على الجدار؟ ما نعلم ما نعلم هذا لكن لماذا يكون الطفل؟ طفل يعني ما يغسل بيديه وانما ينفخ. ينفخ في اذا كان اذا كان
10:29غبار كثير باليدين اذا كانت الارض غبارها كثير ويخفف الغبار بالنقص او بالنقص اما التفل يعني ما ما نعلم انه ورد ثم ايضا الطفل يعني ما يعني يحصل به المقصود من لان طفل يعني يأتي آآ
10:49يعني يأتي بلل يعني يأتي الجبل يأتي ببلل بشيء يعني يلصق باليد واما النفخ ما في الا ريح اطير الشي الموجود اذا كان النفس يعني بالنفس يمكن النفس يعني هو مثل النقص اذا اطلقت اليد
11:19هل تكون للفخ؟ فاذا كانت تطلق على الكف فلماذا لا نقول بها هنا؟ اليد تطلق يعني اه اطلاقات متعددة تطلق على الكف وحدها وعلى الكف ومعه الساعد وعلى الكف ومعه الساعد والعضد الى المناجم كل
11:39يطلق عليه انه يد. ولكن اه هذا الاطلاق يشار الى تقييده بالسنة. كما جاء القرآن اه القطع بالسرقة فاقطعوا ايديهم. وجاءت السنة وبينت ان القطع من الكوع. اه من الذي يعني النص الذي بين
11:59وبين الساعد جاءت السنة وبين والقرآن جاء مطلق قطعوا ايديهم ويصدق لو قطعت من الكف او قطعت من المرفق او قطعت من المنكب من اللي يقال له يدك. لكن جاءت السنة وبينت. فكذلك ايضا بالنسبة للتيمم اليد مطلقة ولكن جاءت
12:19انها الكف. واما بالنسبة الوضوء جاء تحديث اليدين والتنقيق على ان الحج هو المرابط يؤديكم الى المرافق هل نفذت هل من فاتته صلاة الجماعة مع الامام في المسجد النبوي؟ وصلى وحده هل يكتب له اجر الف صلاة
12:46هو الذي يبدو لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول آآ صلاة في مسجدي خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد حرام فاي صلاة يصليها الانسان فيه فهي خير من اصل صلاته. سواء كانت آآ جماعة او آآ او مفرد
13:07يقول اني احب المحدثين وورد في الحديث ان المرء مع من احب فهل يمكنني ان اكون معهم يوم القيامة؟ اسأل الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان يجعلك معهم. هل يأثم المسلم بجماع اهله اذا تحقق وتأكد انه فاقد
13:28الماء في المكان الذي فيه وهو بعيد عن الماء لمدة تخرج الوقت. اعيد السؤال؟ هل يأثم المسلم من باع اهله اذا تحقق انه فاقد للماء في المكان الذي هو فيه جامعة له
13:48واذا كان عنده ما يغتسل واذا كان ما عنده يتيمم. واذا كان يعني في مكان مسافر وليس عنده ماء ذكرت في شرح الحديث ان ابا ذر لا يصلي. وجاء في الحديث الثاني انه كان يصلي بغير قبور. لا ذكر لا
14:11يصلي اذا كنت قلت لا يصلي فهذا سبق لسانك. الذي كان لا يصلي هو عمر. يعني في اه القصة التي مع مع عمار يقول امرأة اعتمرت وعند فك الاحرام لم تقص شعرها. فما الحكم؟ اذا كانت حديث عهد حديثة عهد بالعمرة
14:41فتقص شعارها واذا كان مضى عليها وقت طويل فتعمل فدية عن آآ ترك التقصير الذي هو اه واجب من واجبات من واجبات العمرة. او الحج اذا كان المثل في حج
15:01يا اخي يسأل يقول لماذا جعل ابو داوود ملتقى الاسناد عند عمرو بن مجدان ولماذا لا يجعله وش الالفاظ؟ يعني يمكن في فرق لان فيه اه احد الاثنتين فيه يعني يعني واحد قال
15:20اللواء خالد الواسطي اليس كذلك؟ نعم نعم والثاني قال خالد يعني ابن عبد الله الواسطي. نعم. يعني الثاني فيه تسمية. هم. وفيه يعني انه يعني آآ جاء بكلمة يعني يعني معناه ان ان تلميذه قال خالد في الطريق الثاني
15:40وهو في الطريق الاول قال خالد الواسطي وبينهما فرق نعم ويمكن ايضا في فروق اخرى يعني في اخبرنا ولا عن ولا شيء اذا كان ايضا فيه يعني شيء من هذا فهذا ايضا من الاسباب. التي تجعل الطريق يعني تأتي على حدة والثانية تأتي على
16:00لكن هذا لكن هذا هنا كون واحد قال خالد الواسطي والثاني قال خالد فقط ومن دون التلميذ قال يعني ابن عبد الله الواطي مع ان في بعض النسخ الاسناد الاول ليس كاملا عن عمرو ابن عون قال اخبرنا خالد
16:20وحدثنا مسدد قال اخبرنا طالب. يعني معناه ان تحويل قريب. نعم. اي نعم. تحويل قريب يعني من عند خالد. ولكنه يعني خالد سكر غير منسوب فلذلك النسخة التي بين ايدينا الاسناد الاول وضعه بين الاول يعني بعد ان قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا
16:40خالد جعل بين معكوبتين الواثق عن ابي بلال ايه يقول الاخ كيف يوفق بين حديثي ابي ذر ففي الاول قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو ذر فسكت وفي الحديث الثاني فقال ابو ذر فقلت
17:00نعم يعني يمكن سكت ثم بعدين قال بعد ذلك قال نعم هل في حديث ابي ذر رضي الله عنه رد على من يوجد قضاء الفوائت اذا خرج وقتها كما يحصل لكثير من الناس انهم يتركون الصلاة لمدة
17:21بعيدة وهل فيه العذر بالجهل الذين لا يتركون الذين كانوا يتركون الصلاة لمدة طويلة ليس عليهم ان يقضوها وانما عليهم ان يتوبوا الى الله عز وجل مما تركهم الصلاة الصلاة التي تقضى يعني كون يعني الانسان يعني نسي او نام اما انسان تارك الصلاة لمدة طويلة وهو
17:45فهذا عليه ان يتوب الى الله عز وجل من هذا الجرم الذي حصل منه وان يحافظ على الصلوات في المستقبل وان يكثر من النوافل. اما كونه يمضي عليه مثلا عشرين سنة او اقل او اكثر. وهو تارك الصلاة. ثم يهديه الله عز وجل
18:05يقوم من المصلين ثم بعد ذلك كل ما يصلي صلاة يصلي وراها صلاة. يقول هذا قظى هذا ليس بصحيح. يعني الانسان اللي ترك الصلاة يتوب من ما حصل منه من الاجرام وهو ترك الصلاة. ويحافظ على الصلاة في في المستقبل. ويحافظ على الصلاة في
18:25وهل فيه العذر بالجهل؟ لا ما يعذر بالجهل ما يعذر بالجهل بالنسبة للصلاة من الصلاة يعني آآ يعني نسيانا او كذا اذا كان لمدد قصيرة اما اذا كان لمدد طويلة فيعني اذا كان يحسن في المستقبل لان الرسول
18:45صلى الله عليه وسلم يعني في قصة الرجل المسيء لصلاته والذي قال صلي فانك لم تصلي يعني صلواته الماضية كلها بهذه الطريقة ومع ذلك ما امره وخلص لنا بالقضاء لكن اذا كان الانسان يعني حصل منه يعني شيء في صلوات معينة ويمكن قضاؤها او محددة ويمكن قضاؤها
19:05يمكن ان يفعل لكن بالنسبة لزمن الرسول صلى الله عليه وسلم زمن تشريع. فيكون احد الصحابة يجتهد في احد يصلي؟ والرسول اقرهم على صلاتهم مثل ما اقر اسيد ابن حضير والذين معه حيث صلوا بدون وضوء. لان ما عندهم يعني ما عندهم ماء ولا التيمم ما شرع فصلوا
19:25الوضوء والرسول اقرها وعمر رضي الله عنه يعني جاء عنه انه قال انه لا يصلي حتى يجد الماء هل يجوز التيمم للزجاج؟ لان اصله تراب؟ وهم؟ لا ما الانسان بالزجاج. ولو كان اخذ التراب
19:44يا اما بالارض والانسان اذا كان يعني اه عنده زجاجة وهل كل ما كان اصله تراب يجوز التيمم عليه او به؟ ليس ليس كله لان الزجاج لا يتهمهم عليه والجدار يمكن ان يتيمم عليه
20:04جاء في احد سبب الغبار الذي يكون عليه. نعم. جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه الاول فكانت تقيم لكن الزجاج اذا كان عليه غبار مثل الجدار الاملس اذا كان عليه رضاة يعني تيمم هو بالغبار. جاء في حديث ابي ذر فكانت تقيمني الجنابة
20:26خذوا الخمسة والستة. الخمس الليالي هي الست الليالي. طيب. وجاء في الحديث الثاني. فتصيبني الجنابة واصلي بغير بغير طهور. اي نعم ما ذكر ما ذكر مدة ولكنه يصلي بغير طهور. لكن هناك يعني امكث الخمس
20:45يعني معناه انه ما ما عنده وضوء. وهذه الرواية الثانية بينت انه كان يصلي لكنه يصلي بغير بغير وضوء. هذه الجنب يذكر الله؟ يذكر الله الا قراءة القرآن فاما بعض اهل العلم قال يعني يقرأ القرآن وهو على جنابة وبعضهم قال انه لا لا يقرأ القرآن لانه بامكانه
21:13يتخلص من الجنابة بالاغتسال ان كان الماء موجودا او بالتيمم اذا عدم الماء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود
21:37الاسلامي رحمه الله تعالى باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم قال حدثنا ابن المثنى قال اخبرنا وهم ابن جرير قال اخبرنا ابي قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حفيد عن عمران ابن ابي
21:55في انس عن عبدالرحمن بن جبير المصلي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة صلاة فاشفقت فاشفقت ان اغتسلت عن اهلك. فتيممت ثم صليت باصحاب الصبح. فذكروا ذلك للنبي
22:15صلى الله عليه واله وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت ذنب؟ فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال قلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:35ولم يقل شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود
22:48رحمه الله تعالى باب الجنب اذا خاف الجنب البرد اذا خاف الجنب البرد هذا كان من؟ اذا خاف الجنوب البرد ايتيمم عن الجنابة هذه الترجمة المقصود منها كما هو واضح ان الجنب اذا خشي من الاغتسال
23:12يعني ان يصيبه بالهلاك او يصيبه ظرر يعني كبير يلحق جسمه بسبب ذلك الاغتسال هل له ان يتيمم؟ ويصلي بالتيمم مع وجود الماء ولكن استعماله يضره ويلحقه به مضرة اما هلاك او حصول مرض
23:38آآ يؤدي به الى الهلاك او يلحق به ضررا كبيرا هل له ان يتيمم اوليس له ان يتيمم هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله واورد تحتها حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه انه كان لرجلة ذات الثلاث
23:59وكان اميرا عليها واستلم وخشي ان اغتسل ان يهلك في شدة البرد وذكر قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيمموا صلى للناس وهو امامهم لانه اميرهم فلما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم واخبروه بذلك
24:30قال له صليت من اصحابك وانت جنب يا عمرو؟ فقال له ما قال وتلا عليه الاية التي بنى عليها آآ عمله وفي قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد شيئا
24:50وظحكه عليه الصلاة والسلام وكونه لم يرد عليه شيئا اقرار له. ولو كان ذلك باطلا او غير سائغ لن يقره على وهو لا يقر على باطل صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان السنة تثبت بطرق ثلاثة وهي القول او الفعل او
25:10القول او الفعل او التقرير. ولهذا يعرف المحدثون الحديث بان يقولوا هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير ويضيفون الى ذلك او وصف خلقي او خلقي. يعني وصف اخلاقه الكريمة. وخلقه. الذي خلقه
25:36عليه صلى الله عليه وسلم. ايضا هذا يدخل في السنة ويدخل في الحديث. ولكن هذا التعريف كما هو واضح يشمل الطرق الثلاث التي تثبت بها السنن وهي القول والفعل والتقرير. فكونه صلى الله عليه وسلم ضحك
25:56وتبسم ولم يرد شيئا اي انه اقره على صنيعه واقره على فعله فقرره رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص على فعله ادي مثلا عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت اني اغتسلت
26:21وعن اهلك. وهذه الغزوة هي التي آآ لما يعني آآ امره على جيش السلاسل وفي وهناك في الجيش من هو افضل منه؟ عرف او علم بهذا انه يمكن ان يولى المقبول مع وجود
26:41انه يمكن ان يولى المفضول مع وجود الفاضل يعني بمعنى موجود في المفضول يعني في ذلك الذي اختير من اجله ولما اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم كانه فهم منه او فهم من هذا هذا التعمير وهذا التقديم ان فيه تفضيلا فسأله فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:09قال من احب الناس اليك يا رسول الله قال عائشة قال ومن الرجال؟ قال ابوها. قال ثم من؟ قال عمر. ثم سكت. لما رأى انه عدد اناس ولم ولم يعده سكت رضي الله عنه وارضاه. فكان فهم من كونه اختيرا للامارة وقدم مع ان مع وجود من هو افضل منه
27:34فسأل هذا السؤال فاجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذه هذه الغزوة او هذا الجيش الذي كان فيه احتلم. حصل له احتلال في النوم واحتاج الى الغسل وخشي انه اذا اغتسل والبرد شديد ان يهلك. وفهم من الاية وهي قول الله عز وجل لا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
27:59انه يعدل عن الاغتسال الى التيمم. ولما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذي حصل منه وانه صلى باصحابه وهو وتلا هذه الاية التي فهم منها ما فهم اقره رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث ضحك وتبسم
28:19ولم يرد عليه شيئا. وهذا فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يجتهدون. يعني في زمن الوحي في الامور التي تطرأ والامور تجري فيجتهدون كما فعل عمرو في هذا الحديث وكما فعل اسيد بن حضير
28:39الجماعة الذين كانوا معه والذين كانوا يبحثون عن عقد عائشة ولما جاء وقت الصلاة وليس عندهم ماء صلوا بدون وضوء لان التيمم لم يشرع بعد فعلوا ذلك باجتهادهم. اي زهدوا وقالوا ان صلاة مع لا تترك. وان عليهم ان يصلوا على حسب
28:59فصلوا على حسب حالهم واقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوا فاشفقت اني اغتسلت عن اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم كان هذا وكان هذا في يعني اخر الليل يعني لصلاة الصبح معنى هذا ان البرد يكون
29:29اذا يعني لان البرد يكون اشد ما يكون في اخر الليل. نعم. وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب؟ فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال
29:49نعم وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يقل شيئا. يعني المقصود بقوله سمعت الله يقول يعني سمعت كلام الله عز وجل ورأيت كلام الله
30:09سبحانه وتعالى والذي ينص على على ان الانسان لا يقتل نفسه وان ذلك يكون فيه قتل النفس وسيأتي قصة الرجل الذي احتلم او الذي اصابته شجة احتلم وسأل وقيل له ما يعني ما نعلم الا انك تغتسل. واغتسل ومات يعني بسبب ذلك. فلما بلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
30:39قال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العلم آآ السؤال وآآ المقصود بقوله سمعت الله يقول يعني انه آآ سمع قول الله عز وجل ويقول آآ آآ
30:59فعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصل لها سمعك فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه وهذا السماع انما هو سماع للقرآن اما يعني من غيره او يعني آآ كونه يقرأ ومن المعلوم ان
31:19هذا هو المقصود بالسماع من الله او سماع اي سماع كلام الله. وسبق ان ذكرت الاثر المروي عن عبد الله بن داوود الخريبي الذي ذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري والذي قال فيه ان
31:39آآ هذه الاية وهي قول الله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانزلكم به ومن بلغ قال ان هذه الاية اشد اية على اصحاب جهل لان الله تعالى يقول اوحي لي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ. قال فمن فمن
31:59وهذه الاية فكأنما سمع كلام الله. فمن بلغته هذه الاية فكانما سمع كلام الله يعني كانه بلغ اه من الله فكأنما سمعه من الله من بلغت هذه الاية فكأنما سمعه من الله. وكما هو معلوم في السماء الناس لا يسمعون من الله
32:19وانما الذي سمع من الله هو جبريل الذي سمع الوحي من الله ونزل به على محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. والذي سمع الله من الله وموسى بن عمران كليم الرحمن عليه الصلاة والسلام. كما قال الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
32:39وسمع كلام الله من الله وكذلك نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج فانه سمع كلام الله من الله ولهذا فان آآ نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كريم كما ان موسى بن عمران كريم. موسى بن عمران كليم الرحمن ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو ايضا كريم
32:59رحمن. كما ان ابراهيم خليل الرحمن ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن. فاجتمع فيه ما تفرق في غيره. الخلة لابراهيم والتسليم لموسى والخلة والتسليم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ايها الله يقول ولا تقتلوا انفسكم. نعم. ان الله كان
33:19ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وهذه الاية يستدل بها بعض اهل العلم على تحريم شرب الدخان لان الله تعالى نهى عن قتل النفس. ومن المعلوم ان شرب الدخان من الاسباب. التي يكون بها الهلاك
33:39ومن اسباب الامراض ومن المعلوم ان الشريعة جاءت بعموماتها وبقواعدها تشمل ما هو موجود في زمنه صلى الله عليه وسلم وما وما ليس بموجود مما يجد ومما يحدث ومن المعلوم ان الدخان يعني شيء
34:01جديد انما قرأ ووجد في الازمان المتأخرة ولكن الشريعة تستوعب ما يحدث وما يجد من النوازل وذلك بعموماتها وقواعدها وقياس المثيل على المثيل والحاق النظير بالنظير. وذلك ان قوله ولا تقتلوا انفسكم. يعني نهي عن قتل الناس باي طريقة كانت
34:29يعني عن قتل الناس هو قتل الغير وكون الانسان يعني لا يقدم على اي شيء يؤدي الى هلاكه ويؤدي الى قتل نفسه هذا هو لا تقضي هذه الاية ولهذا عمرو رضي الله عنه فهم منه منها انه لو اغتسل بالماء البارد
34:52لا اوشك ان يهلك او لهلك واحتج بهذه الاية وتلاها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليه شيئا اي انه اقر على ذلك. ايوة
35:11قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى هو محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن ثقة اخرج له وهو شيخ لاصحاب اكتب الشتة. عن وهم ابن جرير عن وهم ابن جرير ابن حازم. وهو فقهاء اخرجه اصحاب السنن الستة
35:31عن ابيه عن ابيه جرير ابن حازم وهو ايضا ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن ايوب وهو صدوق ربما اخطأ واخرج حديثهم اصحاب الكسف. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن يزيد بن ابي حبيب؟ عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة. اخرجه اصحابه بالشدة
35:51عمران ابن ابي انس. عن عمران ابن ابي انس وهو مسلم ابو داوود والترمذي والنساني. وهو فقهة اخرجه البخاري مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. والترمذي والنسائي. عن عبد الرحمن بن جبير المصري. عن عبد الرحمن بن جبير
36:11وهو ثقة. نعم. اخرجه مسلم. رواه ابو داوود والترمذي ومسلم. اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عمرو بن العاص. عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وعمرو بن العاص رضي الله عنه
36:31هذا هو الذي جاء كما في صحيح مسلم انه جاء ليسلم وكان اسلامه عام الحديبية. فلما مد رسول الله صلى الله عليه وسلم مد يده ليبايع الرسول صلى الله عليه وسلم
36:49فمد يده رسول الله فقبض عمرو يده فقال رسول الله لماذا يا عمرو؟ قال اردت ان قال وماذا تسبب؟ قال ان يغفر لي. يعني ما كان في الشرك. وما كان في الجاهلية
37:09فقال عليه الصلاة والسلام اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ فالتوبة تجب ما قبلها
37:29واعظم الذنوب وافضل الباطل وافضل من ظلم الشرك. واذا حصلت التوبة منه فان فان الله تعالى يغفر ذلك فكيف بما هو دونه من الكبائر والمعاصي رضي الله عنهم عند المبايعة قال هذه المقالة واجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب الذي فيه بيان ان الاسلام يهدم ما كان قبله والهجرة تهدم ما كان قبلها
37:59والحج يهدم ما كان قبله. نعم قال ابو داوود عبد الرحمن ابن جبير مثلي مولى خالد بن حذافة وليس هو ابن جبير ابن نفير. لما فكان هذا الاسناد فيه هذا الرجل المصري وهو عبد الرحمن ابن جبير المصري وكان هناك شخص اخر يوافقه في الاسم
38:23الاب عبدالرحمن بن جبير. الا ان ذاك حمصي وهذا مصري. فاراد ان يبين ان هذا غير هذا هذا غير هذا. وهذا اللي يسمونه المتفق والمفترق. المتفق هو المفترق لعلم المصطلح. يعني تتفق الاسماء واسماء الاباء. وتختلف الاشخاص. تختلف الاشخاص
38:53ما الذي يعني لا يعرف ويميز الشخص من الشخص يلتفت عليه الامر يتفق الاسماء واسماء الاباء. يتفق الاسماء واسماء الاباء. هذا يقال له متفق ومقترح. يعني اتفقوا في الاثنى واسمى الاباء واختلفوا في الاشخاص
39:17هذا شخص وهذا شخص من اب واحد الاسم واسم الاب واحد متفق نعم قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال اخبرنا ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران ابن ابي انس
39:36عبد الرحمن ابن جبير عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان عمرو بن العاص رضي الله عنه كان على سرية وذكر الحديث نحوه قال مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم فذكر نحوه ولم يذكر التيمم. قال ابو داوود وروى هذه
39:56القصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه فتيمم ثم ذكر ابو داوود رحمه الله فالحديث من طريق اخرى وفيه ان ابا قيس مولى عمرو بن العاص يعني اخبر ان
40:16عن عمرو وقصته وانه آآ لما صلى بالناس وهو جنب انه غسل مغابنه وتوضأ ولكن لم يذكر التيمم ولكنه جاء يعني في من طريق اخرى انه تيمم والطريق فيه انه تيمم لكن هذا فيه الوضوء. انه توضأ يعني توضأ الوضوء وكيمم
40:46في الغسل لان الوضوء هذا كما هو معلوم اسهل اسهل من يعني اه من الاغتسال الذي يصب الماء على نفسه كونه يتوضأ الوضوء للصلاة يعني ولو كان بماء بارز يكون اهون. ثم ايضا يعني ينبغي ان يعلم انه اذا امكن
41:06ان ان يسخن الماء فان الانسان يسخن الماء ويغتسل به ولا يصل الى تيمم. لكن قد يكون في بلاد وحيث يكون في بر وحيث يكون في عراء وليس فيه اه لكن يستكن به. فان يعني
41:26ما يتضرر به يعني اذا كان مع شدة البرد. فالحاصل ان هذه الرواية التي ذكرها ابو داوود فيها انه توضأ وغسل مغابنه بعميل الاماكن التي هي يعني التي حول آآ اصول
41:46فان الفخذين كما ان سبق ان مر بنا يعني غسل آآ المقابر وهي الاماكن التي يعني لا يصل اليها الماء والذي ينبع عنها الماء نعم. قال فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم ولم يذكر
42:06عدم ذكر التيمم لا يؤثر لانه ذكر من طريق اخرى. هو طبعا التيمم وجد. ولكن هذه الرواية لو كان التيمم ولعل ذلك حصل اختصارا. قال ابو داوود وروى هذه القصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه
42:26نعم وهذه الطريقة الاخرى فيه انها ليست تيمم. كما ان هذه الرواية التي اشار اليها من قبل انه لم يتيمم جاء في رواية اخرى انه تيمم والرواية السابقة ذكر انه تيمم. لكن هذه الرواية فيها وضوء. مع التيمم. اه يكون يعني هذا
42:46وجوبا من كان معه ماء يخشى اذا اغتسل به الهلاك لكن يستطيع الوضوء الذي يبدو كما جاء في هذا الحديث انه اذا لا يستطيع الوضوء يتوضأ ويتيمم للباطل. قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي. وكذلك
43:06مثل ما لو كان انسان بان عنده ماء لا يكفي للاغتسال ولكن يكفي لبعضه. فانه يستعمله ويتيمم الباطل. ومعناه انه يعني اذا كان عنده يعني ماء قليل لا يكفي انه خلاص يتركه يلجأ الى قيامه وانما يستعمله ويكون من الباقي
43:26لانه استطاع الاصل في البعض. فيفعله بالباطل. نعم. قال حدثنا محمد ابن سلمان المرادي محمد بن سلمان المرادي المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود عن ابن وهم عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير
43:46اخرجوا من ستة عن ابن منيعة. عن ابن لهيئة هو عبد الله بن لهيعة المخرج. وهو صدوق احترقت كتبه فساء حفظه وحديثه اخرجه مسلم مقرونا وابي داوود اما النسائي فكان لا يروي عنه
44:06واذا جاء في اسناد ومعه غيره ذكر ذلك الغير وابهم ابن لهيعة وقد حدثنا فلان ورجل اخر او واخر يعني هذا الاخر الذي يبطمه هو باللحية لانه لا يروي عنه ولكن اذا كان الاسناد كان فيه شخصان يرويان الحديث احدهما ابن لهيعة وهو يريد ان
44:36الحديث عن غير ملة فانه يأتي بالاسناد ولكن لا يترك باللحيعة اصلا بحيث لا يشير ولا اشارة لان التحديث حصل من شخصين. وهو لا يحدث عن ابن لهيعة. ولا يخرج ابن لهيعة. فكان يشير اليه
44:56بالاشارة فيقول ورجل اخر اخبرنا عمرو بن قال اخبرنا عمرو بن الحارث ورجل اخر يعني فلا يقول باللهيعة لانه لا يريد ان يروي عنه باللهيعة ولا يريد ان يعرف ان يحذفه اصلا وكان الحديث انما جاء عن صف واحد ولم يأتي عن شخصين اتى به كما هو عن شخصين ولكن ثم
45:16من يريد ان يرى الحديث عنه وابهم من لا يريد ان يحدث عنه. فبذلك حصل المحافظة على الطريقة التي حصل بها التحديث وهن الحديث جاء عن تأخير والشخص الذي لا يريد ان يحدث عنه الهمه والشخص الذي يريد ان يحدث عنه اظهره والمعول
45:36عليه هو من حدث عنه. وعمرو بن حارث يعني ايضا يعني هم هنا اثنان. هنا اثنان ابو داوود ذكر وهما شيخان ابن وهب روى عنهما ابن وهب وعمرو بن ستة لكن
45:56النسائي اذا جاء مثل هذا الاثنان يقل عن عن عبد الله الوهاب عن عمرو بن الحارث ورجل اخر. هنا قال اعوذ بالله عمرو بن حامد النسائي طريقته انه اذا جاء في مثل هذا الاسناد عن ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث ورجل اخر
46:16عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران ابن ابي انس عن عبدالرحمن ابن الزبير عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص. آآ ابو مولى عمرو بن العاص اسمه عبد الله بن ثابت عبد الرحمن بن ثابت عبد الرحمن بن ثابت وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة
46:36عن عمرو بن العاص. اه الحديث هذا يعني صورة صورة المرسل. لانه ما ادرك لانه قال اه انا عبر العاص اما عمرو بن العاص اما عمرو بن العاص كان على سرية كان على سرية يعني هو يخبر وهو معلوم انه انما سمع من عمرو بن العاص واخذ
46:56من عمرو بن العاص لكن صورته صورة المرسل لانه ما بث ولكنه اخبر واخبره هذا يعني عمرو بن العاص وهو مولاه. هو مولى عمرو بن العاص. نعم. قال ابو داوود وهو هذه القصة عن الاوزاعي عن ابن عطية
47:16عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقير فقيه الشام ومحدثها اخذه وحسن ابن عطية ثقة اخرجوا له ستة من فاعل؟ وروى وروى ايش؟ وروى وهذه القصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه فتيمما. عن العباي من اللي
47:46آآ بالاسناد الاول محمد ابن سلمة المرادي عن ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران قال ابن ابي انا لعله يعني آآ من دون من دون من دون من دون آآ
48:06آآ قال رحمه الله تعالى باب في المجروح يتيمم. قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الانطاسي قال حدثنا محمد بن سلمة عن عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم
48:36فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا
48:56سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسى على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ويغسل سائر جسده. كما ورد ابو داوود رحمه الله باب مجروح
49:16بعض المجروح يتيمم يعني الذي اصابه جرح ويلحقه ضرر باستعمال الماء يتيمم ورد فيه حديث آآ جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان رجلا كان في سرية
49:36واصابه آآ شجة. يعني في رأسه فسأل اصحابه هل يتيمم؟ فقالوا ما نجد لك رخصة؟ وانت تجد الماء لان التيمم انما جاء عند فقد الماء والماء موجود فقالوا له ما قالوا فاغتسل ومات. فلما بلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام قال قتلوه قتلهم الله. على
50:06سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العز سؤال. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. وفي هذا دليل على ان الانسان اذا كان واجدا الماء ولكن لا يقدر على استعماله او يلحقه ضرر باستعماله فانه يكون في حكم غير الواجب
50:26لانه غير واجب له. وانه له ان ينتقل الى تيمم. له ان ينتقل الى التيمم. ولهذا ان ترى الرسول صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الذين قالوا لا نجد لك رخصة وانت تجيد الماء
50:46مع ان الظرر اه اه يلحق به اذا استعمل الماء. وفعلا لما استعمل الماء ما مات ثم اغتسل مات فانكر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال قتلوه قتلهم الله. يعني واضاف القتل اليهم لانهم تسببوا في يعني في كونهم استوفوا او قالوا له
51:06مقالة آآ اخذ بها وادى وادى به ذلك الى آآ ادى بذلك الى الوفاة الا سألوا ان لم يعلموا فانما شفاء العلم سؤال. ومن المعلوم ان الحاق الضرر بالانسان الانسان يترتب عليه مضرة قد تؤدي الى الهلاك. هذا حلال ما تقوم به الشريعة. والانسان يصلي على حسب حاله
51:36فاذا كان يستطيع الماء ولا يلحقه ضرر باستعماله هذا هو الاصل وان كان يلحقه ضرر باستعماله مع وجوده اي الماء فانه يصير الى التيمم. حتى لا يهلك نفسه وحتى لا يلحق الضرر لنفسه
51:56ثم قال انما يكفيه اه انما يكفيه. نعم. انما كان يكفيه ان يتيمم ويعفو. انما كان فيه ان يتيمم. ويعفو او يعقد على جرحه فرقة. ويمسح عليها. يعني معناه ان هذه جبيرة. ويمسح على الجميع
52:16يعني معناه انه يغسل يغتسل للموجود الذي هو غير مجروح والمجروح لا لا يأتي وعليه الماء او لا يأتي بالماء اليه الذي يلحقه بوصوله اليه مضرة ويمسح عليه يعني يمسح على يعني ذلك مثل ما يمسح
52:36على العمامة لانها مغطية الرأس. ويمسح على الخفين لانهما مغطيان القدمين. فكذلك هذا الذي يغطيه الانسان فانه ينفع عليه. سواء كان في اعضاء الوضوء او خارج اعضاء الوضوء ان يكون مثلا فيه جبيرة في ذنبه وفي يعني ساعده فانه يغفر ما كان خارج الجبيرة
53:06يمسح على الجبيرة. ايوة. نعم. قال حدثنا موسى بن عبدالرحمن الانطاسي. موسى ابن عبدالرحمن الانقاصي صدوق. نعم. صدوق يضرب صدوق مغرب اخرج له دواء النسائي. اخرجه ابو داوود والنسائي عن محمد ابن سلمة عن محمد ابن سلمة الباهلي الحراني وهذا ثقة اخرج له اخرج له البخاري في في القراءة ومثل ما قال السنن
53:36وهذا غير محمد بن سلمة المرادي الذي مر قريبا وكما ذكرت محمد بن سلمة المرادي مصري ومن طبق شيوخ ابي داوود ومحمد بن سلمة الباهلي العراني حراني بن عران وهو من طبقة شيوخ شيوخه فاذا جاء محمد بن سلمان
53:56يروي عن ابو داوود هو المصري الذي مر ذكره قريبا. واذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه ابو داوود بواسطة فهو الحراني وهو ثقة اخرج له البخاري في القراءة ومسلم واصحابه. نعم. عن الزبير بن سرير. عن الزبير ابن ايش
54:16وهو لين الحديث اخرج له ابو داوود ابو داوود. اخرج له ابو داوود وحده. عن عطاء؟ عن عطاء؟ اه اه ابن ابي رباح وهو فقه ستة. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي
54:36فاحد العباد له واحد السبعة وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة ابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
54:56ستة رجال وامرأة واحدة. والحديث في هذا الشخص الذي عين الحديث لكن آآ آآ قضية قضية التيمم من به جرح ويخفي على نقص الالات جاء في طرق اخرى نعم قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاسي قال حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرني الاوزاعي انه بلغ
55:26عن عطاء ابن ابي رباح انه سمع عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال اصاب رجلا جرحا في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم احتلم فامر بالاغتسال فاغتسل فمات. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبلغ ذلك رسول الله
55:46صلى الله عليه واله وسلم فقال قتلوه قتلهم الله. الم يكن شفاء العيد سؤال؟ كما ورد ابو زيد رحمه الله حديث ابن عباس وهو مثل حديث جابر المتقدم بقصة الرجل الذي فيه جرح وان اصحابه قالوا له انه لا يجدون
56:06رخصة له واستعمال كلامه ويجد الماء وانه اغتسل ومات والرسول صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله انما شفاء العز يعني كان عليهم ان يسألوا وشفاء العلة سؤال يعني كان الانسان يعني آآ يجهل ويكون يعني ليس عنده علم الشفاء من هذا ان
56:26يسأل والطريقة للوصول الى الحق ان يسأل ولا يعني آآ يفتي بشيء يؤدي الى الضرر او يلحق يعني للناس. نعم. كان حدثنا نصر بن عاصم الانصاري. نصر بن عاصم الانصاري
56:46الحديث بين الحديث اخرج له ابو داوود. ابو داوود وحده. عن محمد ابن شعيب. عن محمد ابن شعيب وهو صدود. له؟ اصحاب السنن عن الاوزاعي الاوزاعي مر ذكره انه بلغه عن عطاء انه بلغه عن عقاب رضي الله عنه ايه عطاء بن ابي رباح وهذا فيه انقطاع
57:06بلغه يعني ما فيه واسطة ايوة عن ابن عبده عن ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب وابن عم النبي عليه الصلاة وهو احد العبادي له الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا يعني كما هو معلوم هذا طريقا غير طريق وهذا
57:26هذه ذات صحابي ويعني هذا يشهد لهذا. نعم يعني كأن المقصود به المسح ما في تيمم هنا يعني آآ نعم يعني في يعني معناه انه يجمع هنا على انه يجمع بين العقد بين التيمم وبين بين التيمم والمسح وآآ
57:56اه في الحقيقة يعني التيمم لا يجمع بينه وبين النصح بل يكفي المسح عنه يكفي المسح عن التيمم لان التيمم يعني حيث يعني لا يكون هناك يعني آآ يعني آآ الاتيان بالاغتسال او الاتيان الوضوء
58:16اوتي بالاغتسال فانه آآ آآ يؤتى بالاغتسال او الوضوء ومعه المسح ويكون مثل المسح على والناس على عاشقين. ما يحتاج الى تيمم. لكن هذا يعني هذه في الرواية يعني فيها جمع
58:36انا اتيمم وبين المسجد انما كان يكفيه ما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه سرقة يمسح عليها ويغسل جسده. ثم يمسح عليه يعني الجمع بين الغسل هذه الرواية ما جاءت الا من طريق واحد التي
58:56هي فيها ذكر التيمم وبين المسح. ويعني والالباني لما ذكر يعني الحديث هذا قال انه حسن الا من قوله فانه يكفيه يعني وما بعده. فان هذه طبعا ليس لها جائز. واما ما قبله لها شاهد. نعم
59:16يعني كنت على هذا على هذا يجمع بين يعني يغسل غير المكان المعقوب وغير الجبيرة وينصح على الجبيرة. ولا ينتين قال رحمه الله تعالى باب في المتيمم يجد الماء بعدما يصلي في الوقت
59:46قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي قال اخبرنا عبد الله بن نافع عن الليث ابن سعد عن بث ابن سوادة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم
1:00:06وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر. ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر لا ذلك له. فقال للذي لم يعز افضت السنة واجزأتك صلاتك. وقال للذي توضأ واعاد لك الاجر مرتين
1:00:26وما ورد ابو دايب رحمه الله باب من متيمم يجد الماء بعد ما يصلي في الوقت. في المتيمم يجد الماء بعد ما يصلي في الوقت يجد الماء الذي هو الاصل هو تيمم ووجد الماء بعد الصلاة في الوقت
1:00:46لانه لو كان قد خرج الوقت خلاص انتهى ولو ولو يوجد الماء ما فيه اشكال لانه صلى الصلاة في وقتها في التيمم. وقد خرج الوقت ولكن الاسلام فيما اذا كان قد صلى هو الوقت لا يزال باقيا وقد وجد الماء. فهل
1:01:06ان يعود الى الوضوء واعادة الصلاة ما دام في الوقت فالوقت لم يخرج او انه ادى ما عليه بكونه فعل الشيء الذي هو واجب عليه ثم بعد ذلك يتبين ان ان الماء قد وجد وقد بقي
1:01:26شيء من الوقت فاذا فيه يعني وجود الصلاة وحصول الصلاة بالتيمم وكونه بقي من الوقت وقت الصلاة المفروضة التي صلاها اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
1:01:46ان رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فتيمم وصلى لما دخل وقته وانما وصل بعد ذلك وجد ان حصل الماء والوقت لا يزال باقيا. فاختلفا واحد منهم اعاد الوضوء والصلاة والثاني لم
1:02:06وهذا في اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم. في زمنه صلى الله عليه وسلم عندما تنزل النازلة يعني يجتهدون مثل ما مر في المسائل التي يعني قضية اسيد ابن حضير الذي آآ صلى بدون واصحابه صلى بدون تيمم بدون وضوء. لم يشرع بعد
1:02:26وآآ عمر وعمار وعمر رضي الله عنه لم يعني يصلي ويعني هذا هذان الشخصان احدهما توضأ واعد الصلاة ما عنده كلام فجاء فلما جاء الرسول فلم اخبره بالذي حصل اخبره بالذي حصل فقال للذي لم يعد الصلاة اصبت السنة صلاتك
1:02:56وقال للذي اعاد الصلاة لك الاجر مرتين. فقوله اخذت السنة يدل على ان هذا هو الحق. لان ما دام انه السنة ادى ما عليه وفرغ من الصلاة وقد حصلت على وجه المشروع. وجد
1:03:16ما بعد ذلك لا يؤثر. بعضهم قال ان عليه الاعادة ولكن نحفظ هذا الحديث يدل على انه لا عليه. لان قوله اصبت السنة يعني هذا هو العقل. واجزاءك صلاتك. يعني الذي صليته
1:03:36بتيممك صلاتك صحيحة. وانت مصحيب للسنة. للاخر ما قال كنت سنة لكنه قلت الاجر مرتين. لان يعني المرة الاولى له مأجور عليها والمرأة يعني هو مأجور عليها. هو مأجور عليها وهذا فيه يعني في زمن التشريع
1:03:56لكن الان بعد ما يعني عرف الدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله للذي لم يصلي لم يعدل الصلاة اطلت السنة يعني معنى هذا هو الحق الانسان عندما عندما يحصل له ان يصلي بتيمم ثم بعد ذلك يجد الماء خلاص قدما عليه لا
1:04:16يتوضأ ويصلي الصلاة من جديد لانه فعل مثل الانسان الذي كان يعني مسافر وكان يقصر وقصر الصلاة ولما وصل البلد يعني اه كان قد ادى صلاة مقصورة. يعني معناه هو ادى ما عليه. لا يجب عليه ان يصلي مرة ثانية. لانه لما وصل الحظر
1:04:36لانه ادى ما عليه في وقت هو سائر اللفظ. وفي حال له ان ان يصلي. يعني جمع الصلاتين ثم بعد ذلك وصل الى البلد والوقت لا يزال موجودة ما يقال انه يعني عليه انه يعيد الصلاة وان يصلي اربعة
1:04:56لانه قد صلى بالقصر لانه فعل في وقت سائر له. فكذلك مثل هذا فعل في وقت هو صائغ له. فعل في وقت هو سائر له لكن لو انه علم في الصلاة يعني لما كان في الصلاة
1:05:16ترى الماء وجد الماء ماذا يفعل؟ بعض اهل العلم قال انه يتوضأ. يعني يخرج من الصلاة ويتوضأ ويخرج وبعضهم قال انه يستمر لكن الذي يظهر انه يعين انه يخرج من الصلاة ويتوضأ. لانه ما حصل اداء العبادة. وقد
1:05:36يعني آآ وجد ان آآ الماء قبل ادائها وقبل اتمامها فاذا يرجع الى الاصل اما الذي فرغ منها وانتهى فهو الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام اصبت السنة. ايوا
1:05:56قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي. محمد ابن اسحاق المسيب صدوق اخرجه مسلم وابو داوود. عن عبدالله بن نافع. عن عبد الله بن نافع الصائغ وهو صفة صحيح الكتاب في حفظه
1:06:16صحيح الكتاب في حفظه لين اخرج له البخاري الذي مفرد ومسلم واصحاب السنن. آآ البخاري مفرد ومسلم وارقى بسنن عن الليث ابن سعد عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن بكر ابن ثوابه المصري وهو
1:06:36نعم ثقة اخرجها البخاري ومسلم واصحاب السنن سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان مشهور بكنية ابو سعيد وبنسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:06ايش؟ والله خير اللي بيده لان الرسول قال قال ابو داوود هو غير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي نابية عن عنيرة عميرة ولا عميرة بالفتح ولا يوجد
1:08:06في الفتح؟ اي نعم. طيب الان يا اية؟ عميرة هنا؟ ابي نادر. عميرة بن ابي نازية؟ مم. وهو؟ ثقة؟ نعم. اخرجوا له ستأخذه النسائي. الى الان نحن بالنسبة ها؟ نحن في الاسماء. عن اميرة بن ابي نادي عن بكر بن سواد عن
1:08:26صار عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو داوود وذكر ابي سعيد الخدري في هذا الحديث ليس بمحفوظ هو مرسل قال ابو داوود وغيره ابن نافع يرويه عن الليل او غير ابن نافع الذي هو شيخ شيخه. شيخ محمد بن اسحاق المسيب
1:08:46وغير ابن نافع يرويه اي نعم عن الليث عن اميرة ابن ابي نادية عن الليث مر ذكره عميرة ابن ابي نادية آآ فقه خجله عن بكر ابن سعد عن اقارب يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم يعني عقب يسار يعني مرسل. يعني انه آآ عواف الى الرسول
1:09:06هو تابعي اللي هو؟ قال ابو داوود وذكر ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذا الحديث ليس بمحفوظ هو مرسل وقاله قال ابو داوود وذكر ابي سعيد في هذا الحديث ليس بمحفوظ وهو مرسل. يعني على ما قال في الاسناد الاخير الذي قال
1:09:26وفيه عن عطاء ابن يسار ان ان رجلين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا
1:09:36والحديث الحديث يعني آآ يعني صححه الالباني وغيره وآآ يعني وكما هو معلوم وجاء من طريق وهذا لكنه جاء من الطريق الاخر موصول. يمكن ان يكون ايضا له ما يقويك. نعم
1:09:56تعليقة هذا؟ اخرجه البخاري تعليقا في نفس الحديث؟ نفس الحديث؟ هذا اللي هو حديث ابي سعيد؟ ها تعليقا ها فقط المسائل قال اخرجه البخاري هكذا؟ يقول اخرجه البخاري بالطهارة والنسائي برقم اربع مئة وثلاثة وثلاثين
1:10:46في البخاري نعم ولكني كان تعليقا لان مكره الزواج. ايه. يعني كيف اه وعبدالله بن نافع في حديث من الاحاديث اشار به الالباني في الصحيح قال تعليق ما في هذا ولا غيره. لعله هذا لانه اذا كان من اغرب
1:11:06البخاري يعني يعني معناها ذكر غيره يعني يكون تبعا. نعم. قال حدثنا الله المسلمة قال حدثنا ابن لهيها عن بكر ابن سوادة عن ابي عبد الله مولى اسماعيل ابن عبيد عن عقار ابن يسار ان رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
1:11:26اله وسلم بمعنى كما ورد الحديث من طريقة اخرى وهو مرسل مثل الذي قبله اعطاني يسار ان رجلين من اصحاب رسول الله بمعنى بمعنى الحديث قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله ابن مسلمة هو وقعنا بثقة اخرجه اصحابك بستة منا
1:11:46الا بما جاء. عن ابن لهيعة عن بكر ابن زوادة عن ابي عبدالله مولى اسماعيل ابن عبيد. عن ابي عبد الله؟ المصري ابي عبد الله المصري وهو مولى اسماعيل ابن عبيد. نعم. اسماعيل ابن عبيد. اه ايش قال عنه؟ مجهول اخرج الى مداول. مجهول اخرجه له ابو داوود. انا
1:12:06عن يسار وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ها من طبعا في مثل
1:12:36يعني في مثل مثل الامام او مثل الكفين. اذا كان في اعضاء الوضوء يمسح عليها واذا كان في هذا طبعا الانسان يغتسل ويعني الانسان ان لا يقصر الماء يأتي العصابة او الجريرة فعل والا نصح على على الجزيرة
1:13:06الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. عدة اسئلة جاءت في مسألة من خشي خروج الوقت. وقد وهو ان اغتسل خرج الوقت فهل له ان يتيمم ويصلي؟ آآ هذا مثل آآ
1:13:26اه المسألة التي مرت لقضية الوضوء. يعني انها يعني اذا كان من الوقت يعني سيخرج وان له ان ينتقل لقيامه الذي مر في قيامه في الحضر. في مثل تتهمهم في الحظر. يعني هذا من جانب. من اجل ذلك
1:13:46كنا سألنا عن يعني حجتهم. حجة من قال بهذا؟ والله ما في الا قضية اه القضية كان الرسول يعني تيمم يعني في الحظر وكان لامر يعني اه في الامر مندوب
1:14:06فيعني الشيء الذي يمكن ان يتصور في العبر هو كونه لا يقدر على استعمال الماء او كونه يقدر على استعمال ولكن الوقت ضاع بحيث انه يعني تخرج الصلاة عن وقتها فتكون مقضية مع انه كان بالامكان ان تؤدى ان تكون مؤداة لا مقضية
1:14:26اذا قلنا بهذا عندنا عدة صور ومنها اه انسان جاء الى الجمعة وعندما خطب الخطيب انتخب وضوء فلا يخرج الى النظام فيتيمم لادراك الصلاة. لا لا هذا مو لان الوقت لا زال موجود. يمكن يسبب وقت
1:14:46يعني انتم قلتم الادراك المندوب الفضيلة السلام. لا لا لا يعني الكلام على قضية المندوب بالنسبة لرد السلام فالكون يعني يتيمم ويصلي الجمعة فهو متيمم الجمعة يعني لو فاتت فيه فيه ما يقوم مقام فهو في الظهر
1:15:06اقول فيما يقوم بدلنا لو انها انتقض وضوءه في الظهر وبعدين راح تفوته الجماعة خليها تموت الجمعة وتفوته الجمعة. الوقت لا يتوضأ الكلام على خروج الوقت. وقت الظهر هو دخول وقت الاصل
1:15:26الكلام على دخول وقت الآخرة هذا هو الذي اذا كان ما بقي يعني الا مقدار يعني ما آآ يتوضأ او يغتسل او يصلي هو الذي قلبه لا يقال في ادراك الصلاة الصلاة يمكن تفوته صلاة الجماعة يمكن تفوت الجمعة يمكن تفوت ولكن فيه العوض عنها وخفضها
1:15:46كذلك صلاة العيدين. يعني حضر اقيمت الصلاة انتقل. اذا خرج يتوضأ انا ما ارجع اقوص صلاة العيد صلاة العيد على القول بانها يعني فرض كفاية فيه من فيه من فيه من يودي هذا وفيه من يقوم بهذا
1:16:06ومن الصور من كان يطوف في شدة الزحام ايام الحج هذا فقط يروح يتوضأ يجي يسأل يتمم لا هو الكلام على على شيء سيخرج الوقت وتكون الصلاة لا معدات اما الطواف الوقت كله قدامه واسع يعني ايام وشهور كلها وقفة للطواف
1:16:36انت تعلم يعني الناس الان القضية القضية هي قضية خروج الوقت فقط. يعني ما لو اشتغل بالاغتسال والوضوء خرج الوقت كما هو معلوم ادراك الوقت يعني تكون صلاة معدات. ومن المعلوم الانسان اذا جاء الوقت يصلي على حسب حاله. اذا كان
1:16:56ان يخرج ما يروح يؤخر ما يروح يؤخر يعني حتى مثل ما الانسان يكون راكب في الطائرة يعني يعني يبي يخرج الوقت لو ترك الصلاة الى ان ينزل الوقت سيخرج ليس له ان يترك الصلاة ولا يؤخر الصلاة. بل عليه ان يصلي على حسب حاله. في قبل
1:17:16جزاك الله خير يقول الاخ بعض الطلاب يحجزون الاماكن ثم يذهبون ولا يأتون الا عند الاقامة ويريد هذا الشخص مكانه ويزاحم المصلين. فما حكم ذلك؟ الانسان عليه انه يأتي ويجلس في المكان ويحفظ ويمسكه بنفسه
1:17:36لا يمسكه بشيء اخر ثم يأتي ويزاحم او يتخطى الرقاب او يؤذي الناس او يشاغب الناس وانما يجلس ويمسك المكان بنفسه واذا كان ما يتمكن خلاص يروح بدون حجز واذا جاء يجلس به المجلس
1:17:56آآ هل يوصف الله جل وعلا بانه لا جوف له؟ بناء على معنى الصمد ما يعني آآ آآ ما يضاف الى الله عز وجل يعني ولا ينفع عنه الا بدليل. لان هذه امور غيبية. امور غيبية ولا
1:18:16تكلم يعني بشيء يضاف الى الله عز وجل الا بدليل وما نعلم ان دليل يدل على مثل هذا فيمسك عنه وصمد معناه الحقيقي الا هو الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجها. وهو الذي كل من سواه
1:18:36هم مفتقرون اليه وهو غني عن كل ما سواه. ولهذا الصمد لا يطلق الا على الله. من الاسماء التي لا يسمى بها غير الله الله مثل الرحمن والصمد هذه خاصة بالله لا تطلق على غيره ولا يسمى بها غيره الخالق والبارح والرحمن
1:18:56اقول هذه منها هو الصمد هو الذي تفتقر اليه او تصمد اليه الخلائق بحوائجها. الذي هو مفتقرا عن كل من سواه وكل من سواه هو محتاج اليه. لا يستغني عنه طرفة عين. الشيء الثاني يعني ما هو الصحيح؟ ما في ولا حاجة. يعني يذكرونه
1:19:16في اللغة والمعنى اللغوي اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:19:48ثم بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الغسل يوم الجمعة قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال اخبرنا معاوية عن يحيى قال اخبرنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة اخبره ان
1:20:11عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بين هو جاء بينما بين هو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل فقال عمر اتحسب عن الصلاة فقال الرجل ما هو الا ان سمعت النداء فتوضأت. فقال عمر والوضوء ايضا؟ اولم تسمعوا رسول الله صلى
1:20:31الله عليه واله وسلم يقول اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم بارك الله به ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى
1:20:51اسباب في الغسل يوم الجمعة هذه ترجمة معقودة لغسل من الاغتسال وهو غسل يوم الجمعة وكان المناسب ان يكون هذا الباب آآ تابعا للابواب المتعلقة بالغسل من الجنابة لانه نوعا من الارسال ولان صلته او تعلقه بباب الغسل او ابواب الغسل
1:21:22لولا بالمجيء بعد التيمم. وبعد ابواب التيمم. كما ان هناك تراجم اخرى ايضا يناسبها اه ابواب تقدمت كما ستأتي الاشارة الى ذلك وغسل يوم الجمعة جاء فيه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:52واختلف العلماء في حكمه وبعض العلماء اوجبه وقال انه واجب وجمهور العلماء على انه مستحب والذين قالوا بالوجوب استدلوا بالاحاديث التي فيها الامر بالغسل يوم الجمعة. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل
1:22:13محتلم؟ والذين قالوا بالاستحباب آآ جعلوا يعني هذه الاوامر محمولة على الندب وجعلوا اقارب لها عدة امور منها ما جاء في الحديث من اغتسل ما اغتسل من توضأ يوم الجمعة
1:22:33ومن اغتسل فالغسل افضل وكذلك ايضا يعني ما جاء في آآ في حديث عمر رضي الله الله تعالى عنه انه كان يخطب وانه دخل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه
1:22:53قطع عمر خطبته وحدثه وتكلم معه فقال له وتحتبسون عن الصلاة فقال انني لما سمعت الاذان ما زدت على ان توضأت يعني معناه انه آآ توضأ وجاء ليدرك الصلاة وقال وايضا الوضوء ايضا يعني انه ما حصل اغتسال ثم قال ان
1:23:23صلى الله عليه وسلم قال اه اذا اتى احدكم الجمعة فليقتصر اذا احدكم الجمعة اتى احدكم الجمعة فلا تسأل قالوا وهذا الحديث يدل على انه مستحب. لانه لو كان واجبا لما كان يليق بعثمان رضي الله عنه وارضاه
1:23:43ان يأتي دون ان يؤدي ذلك الواجب. وايضا عمر رضي الله عنه لم يأمره بان يرجع. وان يغتسل وان يكمل او يأتي بذلك الواجب. وكذلك ايضا ما جاء ان اه اصل الامر بالغسل يوم الجمعة
1:24:03انهم كانوا اصحاب مهن واصحاب آآ بساتين وكانوا يعملون لانفسهم وليس لهم قدم فكان الواحد منهم اذا جاء يوم الجمعة واذا فيه رائحة او بعضهم فيه له رائحة غير بسبب اه الاوصاف واجهاد العمل لهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يغتسلوا او اذا ارادوا
1:24:33وان يأتي الجمعة ان يقتصروا فيكون في ذلك ازالة يعني تلك الروائح التي ترمي الناس التي يكون فيها اذى للناس. وايضا كونه جاء في بعض الاحاديث التي فيها الاغتسال يوم الجمعة
1:24:53قرنه بالسواك وقوله بامور اخرى. ومجموع هذه الامور المتعددة. آآ جعلتهم يقولون كما جاء من الاوامر في يوم الجمعة انما هو للاستحباب. اي ان الجمهور جمهور العلماء قالوا بالاستحباب اب لتلك الامور التي هي صارخة الاوامر التي جاءت يوم الجمعة عن الوجوب الى
1:25:23النذر والاستخلاص. وقد اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث اولها حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. انه كان يخطب يوم الجمعة فدخل رجل وهنا ابهم فلم فلم يسمه ولكن جاء تسميته في صحيح مسلم
1:25:43تسميته وانه عثمان في صحيح مسلم وانه دخل وعمر يخطب فقال له عمر اي ساعة هذه يعني معناه انك متأخر اي ساعة هذه يعني معناه انه انك متأخر ثم اه قال له ما قال وقال
1:26:03والوضوء ايضا والوضوء ايضا يعني وكذلك ايضا يعني