المجلس (33) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00انقطع عقد لها من جزء ظفار يعني خرج الجذع الخرز مدينة في اليمن ينسب اليها ذلك لمن يقال حديث صحيح ولا فيه كلام؟ الحديث يعني فيه صحيح لكن به آآ به يعني شيء الذي هو قضية
0:21قضية المنافذ يعني في ذكر المنافذ يعني في ذكر المناكب وكما هو معلوم آآ هو صحيح حتى في لكن آآ الامر مثل ما قال ان كان ذلك بامره فقد جاء ما ينسخه وان كان بفعلهم فالعبرة
0:41فما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الوجه الكفان قال ابن سهام في حديثه ولا يعتبر بهذا النار. قال ابن تيمية في حديثه ولا يعتبر بهذا الناس. يعني ما فيه من ذكر الابار
0:58يعني لا يعتبر به الناس يعني انه الناس لما يأخذوا بما جاء به. يعني من المسح الى الاراء. وآآ بل آآ يعني قد جاء عن الزهر نفسه وهو الذي حكي عن يعني الخلاف في هذه المسألة. الخلاف في هذه المسألة هو انه يرى المسح الى الابار
1:18يرى المسح الى الافاق يعني لكن هذا الذي ذكره هنا يعني يخالف ذلك الذي جاء عنه يخالف ذلك الذي جاء عنه وابن رشد مجتهد لما ذكر هذا قال انه قول شاذ آآ نسب الى الزهري القول به والى شخص اخر معه
1:38والمسح الى المرفقين؟ المسح المرفقين يعني جاء فيه يعني احاديث يعني فيها كلام وبعضها يكون شاذ. لانه الروايات الصحيحة التي فيها ذكر كثير. قال ابو داوود وكذلك رواه ابن اسحاق قال فيه عن ابن عباس
1:58وذكر ضربتين كما ذكر يونس. وايضا يعني رواه ابن اسحاق. ومثل ما تقدم يعني في الرواية السابقة التي فيها ابن عباس يعني يروي عن عمار. لان الرواية التي قبلها وهي رواية يونس ليس فيها ذكر ابن عباس
2:18وآآ الرواية الاولى ليس فيها ابن عباس والثاني رواية من؟ هذه الاخيرة؟ ايه لا الرواية نعم هذي اللي يروي عنها ويروي عنه ابراهيم نعم إبراهيم صالح بن كيسان صالح بن كيسان يعني ذات ما ذكر ابن عباس اللي هو يونس بن شهيد يونس ابن يزيد وابراهيم ابن سعد
2:48في رواية عن الزهري ذكر ابن عباس يعني بين عبيد الله بن عبدالله بن عتبة مسعود وبين عمار. ورواه ابن اسحاق يعني عن الزهري مثل روى ابراهيم بن كعب يعني فيه ذكر ابن عباس. وذكر ضربتين كما ذكر يونس. وذكر ضربتين يعني خالف
3:08فما جاء عن يوهث خالف ما جاء عن ابراهيم بن سعد بان في ضربتين. هناك ضربتين وضربة واحدة ذراع هذا. هذا ماذا قال فقام المسلمون مع الرسول صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الى الارض. ثم رفعوا ايديهم ولا يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب
3:28ومن بطون ايديهم الى الاباء. ما ذكر ما ذكر الضربتين. ذكر ضربة واحدة. وفي هذه الرواية التي هي رواية ابن اسحاق انه ذكره البديع. وهي ضربة وجهه ضربة لليدين قال ورواه معمر عن الزهري ضربتين. ورواه معمر عن الزهري ضربتين. يعني مثل ما جعلنا
3:55وقال مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه عن عمار؟ وهذا ايضا اه طريقة اخرى وفيها ان عبيد الله يروي عن ابيه عن عمار بدر ابن عباس يروي عن ابيه عن عمار يعني ليس فيه ابن عباس يعني فيه واسطة
4:15بين عبود الله وبين عمار وهو ابو عبود الله. عبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. بن اخ عبدالله بن مسعود ومعنى هذا ان في بعض الروايات الواسطة بين عبيد الله وبين عمار عبد الله بن عباس وفي بعضها ان الواسطة
4:35اي ابو عبود الله هذا ثقة اخرج حديثه بعض الكتب من الترمذي اخرج الترمذي. وكذلك قال ابو اويس عن الزهري. وكذلك قال ابو اويس وهو عبد الله بن عبد الله. نعم. ابن هوير
4:55نعم. عبدالله بن عبدالله بن المويت وهو فقه اخرج له. صدوق يهن. وهو صدوق يهم اخرج له. اخرج له مسلم واصحاب السنة. قال وشك فيه ابن عيينة قال مرة عن عبيد الله عن ابيه او عن عبيد الله عن ابن عباس. لا شك فيه ابن عيينة يعني فقال في بعض الروايات
5:15يعني عن عبود الله عن ابيه يعني الواسطة بين عمار وبين عبيد الله ابوه. اه او اه عن ابن عباس الامار ومرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس اظطرب ابن عيينة فيه وفي
5:35من الزهري ومرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس يعني معناه انه مرة ومرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس فاضطرب فيه ابن عيون عن الزهري وفي اه كذلك رواية عبود الله عن من ايوة قال ولم يذكر احد
5:55منهم في هذا الحديث الضربتين الا من سميت. قال ولم يذكر احد منهم الضربتين في هذا الحديث الا من سميت وهم محمد بن اسحاق ويونس ويونس كما ذكر يونس كما ذكر يونس
6:15كما ذكر ومعمر محمد بن اسحاق ويونس ابن يزيد ومعمر ابن راشد وابو وهو ايش؟ وكذلك قال ابويت عن الزهري هذا في الواقع يعني ثلاثة نعم الذين جاء عنهم الضربة قال حدثنا كل من الضربتين والضربة ثابت يعني انضرب واحد وان ضرب ضربتين لا بأس
6:45قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف الان الاخ عبد الحكيم عنده ازمة يريد انه في يعني آآ نعرف من يكون موجود ومن لم يكن غير موجود
7:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى تحت باب التيمم قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا ابو معاوية الضرير عن الاعمش عن
7:25انه قال كنت جالسا بين عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن ارأيت لو ان رجلا اذنبا فلم يجد الله شهرا اما كان يتيمم؟ فقال لا وان لم يجد الماء شهرا. فقال ابو موسى فكيف
7:45يصنعون بهذه الاية التي في سورة المائدة. فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا اوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالطعين. وقال له ابو موسى وانما كرهتم هذا لهذا؟ قال نعم
8:05فقال له ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر رضي الله عنهما؟ بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في فلم اجد الماء فتمررت بالصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا. فضرب بيده على
8:33في الارض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين ثم مسح وجهه فقال له عبد الله الم ترى عمر لم يطمع بقول عمار؟ ها؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عليه ورسوله نبينا محمد
8:53محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ سبق ان مرجم اقدام التيمم وذكر فيه ابو داوود رحمه الله احاديث فيها مشروع التيمم واصل مشروعيته ثم ذكر بعض الاحاديث التي فيها بيان كيفيته
9:18وان منها ما يصل الى الافاق ومنها ما يكون الى المرافق سبق ان ذكرت ان الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ان اصح شيء ورد في كيفية التيمم انه للوجه
9:38حسين وان الاحاديث التي وردت فيها ذكر المرفقين هو ذكر نص ساعة فيها مقال التي فيها ذكر وذكر المناكب ان كانت من منه صلى الله عليه وسلم وكان بامره وتوجيهه
9:58كما جاء بعد ذلك يكون ناسخا له وان كانت من فعل الصحابة انهم رأوا ذلك وفهموا من الاية في قوله تنصح بوجوهكم وايديكم منه انها كامل اليد الى الى الاباط والى المناكب فان هذا يكون
10:18آآ من فعلهم واجتهادهم والعبرة بما جاءت به النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد ابو داوود رحمه الله بعد ذلك حديث آآ ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
10:39في ما يرويه عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه وكذلك ما يعني جاء عن عمر آآ في بيان صفة التيمم وانه يكون الوجه والكفين وانه يكون للوجه والكفين. وهذا وهذه
10:59الكيفية هي التي وردت يعني في الصحيح يعني في الصحيحين او في احدهما يعني الوجه الصحيحين ولم يرد في الصحيحين سواهما. وذكر الاراء وذكر المناصب وذكر المرافق هذه جاءت بغير قاعدين
11:23وقد عرفنا ما ذكره الحافظ ابن حجر في اه توجيهها وبيان قيمتها ومنزلتها ابو موسى اي يقول شقيق ابن سلمة ابو وائل الكوفي انه كان بين ابي موسى وعبدالله بن مسعود يعني جالسا بينهما
11:45وكان من رأيي ابي موسى انه يتيمم للاغتسال من الجنابة. يعني للجنابة يعني اذا لم الماء فانه يتيمم برفع الحدث الاكبر الذي هو جنابة. وكان من رأي ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله
12:05قال عنه انه لا يتيمم الا من الحدث الاخرى. لا يتيمم الا من الحدث الاصغر فجعل ابو موسى وعبدالله بن مسعود يبحثان ويسأل بعضهما بعضا فيما يتعلق حكم الجنب وانه هل يتيمم او لا يتيمم؟ فقال ابو موسى آآ
12:35ارأيت لو ان انسانا اجنب ولم يجد الماء شهرا هل له ان يتيمم؟ قال لا. يقول عبد الله بن مسعود لا وان لم يجد الماء اشار قال فما تصنعون في هذه الاية الكريمة؟ وهي اية التيمم
12:54وان كنتم فلم تجدوا عن فتيمه سعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم قال لو لو اه رخص لهم في هذا يعني في التيمم لقتام الجنابة او لوقع الجنابة بدل الاغتسال بالجنابة
13:22لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا. ان اوشك اذا برد عليهم الماء ان يقيمه. فقال وهل كرهتم لهذا الا بهذا يعني الذي هو الاغتسال او التيمم للجنابة لهذا اي الذي هو مخافة انهم
13:42يستسهلون ويتهاونون وانه اذا ورد عليهم الماء انهم آآ يلجأ الانسان او يصر قال نعم. فانتقل من اه المناورة او الاحتجاج بالاية الى السنة. سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما تذكر اوما تعلم ان عمارا قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
14:12اتذكر ان اننا كنا في سفر او كنت انا وانت في الابل وفي رعاية الابل فاجنبنا اما انت فلم تصلي يعني معناه انه لم يتيمم ولم يصلي. على اعتبار ان
14:32على ما ذهب اليه من ان انه لا صلاة الا بوضوء ولا صلاة الا برفع الحدث وقد جاء ما يدل على ذلك بالنسبة لرفع الحجر الاصغر اما الحدث الاكبر فلم يعني يجد ما يدل عليه. فقال له اما انت فلم تصلي
15:02واما انا فتمررت في الصعيد كما تتمرغ الدابة. يعني انه اجتهد. ولما كان آآ آآ التيمم يكون لرفع الحدث الاصغر فاراد ان يقيس التيمم لرفع الحدث الاكبر على تيمم لرفع الحدث الاخر. لكن الحدث الاكبر لما كان لابد فيه من استيعاب البدن في في الغسل. استوعبه
15:32في التمرغ في التراب وفي الصعيف حتى يصل الى سائر جسده حتى يصل الى سائر جسده اي الغبار والتراب. وهذا فيه اخذ بالقياس لان عمار رضي الله عنه قاس قاس التيمم على الاغتسال من الجنابة والاغتسال
15:52فيه استيعاب البدن في الغوث الغسلي فاستوعب البدن بالتيمم باجتهاد منه اخذا قالوا وهذا مما يدل على القياس لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قبل ان يعرفوا الحكم في ذلك بما يتعلق بالاغتسال من الجنابة او في تيمم
16:12جنابة آآ عمار فعل هذا الفعل. فعل هذا الفعل اجتهادا منه. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه او اخبره عمار قال له انما يكفيك انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا وضرب بيده في الارض
16:32وضرب نفضهما وضرب احداهما بالاخرى ومسح احداهما بالاخرى ثم مسح وجهه. يعني يكفيه ذلك عن هذا العمل الذي هو التمرد وكون التراب يصل الى سائر جسده فلما ذكر له اي ابو موسى ذكر لعبدالله بن مسعود السنة التي جاءت عن عمار قال الم ترى ان عمر لم يقنع بقول عمار
17:00الم ترى ان عمر لم يقنع بقول عمار. وعمر رضي الله عنه لم يقنع بقول عمار ليس شكه فيه او لتردده فيه وانما اضاف الامر اليه هو. وانه كان هو اياه. وان هذا وانهما اجنبا جميعا
17:20وان عمر رضي الله عنه صلى ان لم يصلي لانه ما وجد الماء واما هذا فتمرد كما تمرد ثم رجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره فانه كان يحكي شيئا جرى لهما جميعا وعمر ما كان يتذكره ما تذكر هذا الذي جرى لهما جميعا
17:40ان نتذكر فلهذا كما جاء في بعض الروايات التي ستأتي نولي كما توليت. يعني انت الذي الى علمك والى ما عندك وانك تعمل وتفت يعني بهذا وكون وكونه اضاف الامر
18:00الى امر مشترك بينهما وكان عمر رضي الله عنه لا يذكر هذا الذي حصل منه فمن اجل ذلك حصل التوقف وهذا انا اقول لم يقنع بقول عمار بانه ذكر شيئا يعني يتعلق به هو. ومع ذلك ما كان يذكره. ومع ذلك ما كان يذكره
18:20ما كان امرا يخص عمار حتى يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان يتعلق بشيء مشترك بينهما وامر رضي الله عنهما كان هذا عند هذا انتهت المحاورة بين ابي موسى وبين آآ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما والحديث
18:40دل على ان رفع الحدث الاكبر يتم بالتيمم كما يتم رفع الحدث الاصغر بالتيمم وان طريقة واحدة بالنسبة لرفع الحدث الاكبر ولرفع الحدث الاصغر. ولا فرق بينهما. ومن المعلوم ان كلا منهما
19:00عن ما يقوم به رفع الحدث الاكبر او الاصغر يخالف تماما الطهارة في الماء. لان الطهارة بالماء مكونة من غسل الوجه ومن اليدين الى المرفقين ومن مسح الرأس ومن غسل الرجلين
19:20اذا جاءت السنة في بيان كيفية التيمم بانه للوجه والتسبيح فقط. فكذلك ايضا جاءت السنة برفع الحدث الاكبر بانه للوجه والكفين فقط وعلى هذا فيقوم رفع الحدث الاكبر والاصغر في التيمم على حالة واحدة وعلى هيئة
19:40واحدة وكما ذكرت ان عمار رضي الله عنه قال حالة التيمم على حالة الاغتسال فكذلك بعض اهل العلم يقاتل حالة الوضوء او حالة التيمم للحدث الاصغر على الوضوء. والوضوء انما يكون الى المرافق
20:03ورأى ان يكون المسح لليدين يكون مرافقية على الوضوء. على الوضوء واخذا ببعض الروايات التي جاءت ولكنها كما عرفنا لا تخلو مما قال ولا تسلم مما قال. وفي هذا هذه القصة والمحاورة
20:23التي جرت بين هذين صحابيا جليلين يعني وضوح حسن الادب في المناقشة وفي المناظرة وان كل واحد منهم يتكلم مع صاحبه بكلام لطيف وبكلام حسن وليس بينهم يعني احن وليس بينهم
20:43آآ اختلاف يعني في في القلوب وانما حصل بينهم اختلاف في وجهات النظر وهذا يستدل بالاية وهذا عملها على كذا ثم هذا استدل بسنة وهذا اه بين ان عمر رضي الله عنه لم يقنع بقول عمار لان عمر رضي الله عنه
21:03كان شارته في الامر الذي قد ذكره عمار وانهما اجنبا وكانا في سفر او ما في الاذن وان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه عمار قالوا يكفيك ان تقول بيدك هكذا وضرب بكفيه الاروى
21:23ونقظهما يعني حتى يخفف يعني ما فيهما من الغبار يعني حيث يكون كفيفا وحيث يكون كبيرا وهذا فيه بيان ان الغبار اذا كان كثيرا يخصص اما باللفظ او بالنص وكل من النقد والنص جاء جاء جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
21:45وقال حدثنا محمد بن سليمان الانباري محمد بن سليمان الانباري صدوق اخرج حديث ابو داوود وحده عن ابي معاوية الضريب عن ابي معاوية الضرير وهو محمد بن خازن الكوخي ثقة اخرج له الحافظ في الشدة. عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي. ثقة اخرجه اصحابه في الستة
22:05عن شقيق ابن سلمة وهو ابو وائل الكوفي مشهور بكنيته يأتي ذكره كثيرا بالكنية ابو وائل ويأتي يأتي ذكر كثيرا باسمه شقيق وهو شقيق ابن سلمة الكوفي ثقة مخضراء ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
22:25وحديثه اخرجه خالد بن شدة. عن ابي موسى. عن ابي موسى عبد الله ابن قيس. الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مشهور بكنية ابو موسى اسمه عبد الله ابن قيس وحديثه عند نعم عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى
22:45عنه هو آآ وحديث اخرجه خالد بن شدة قال فضرب بيده على الارض فنقضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين. يعني انه بهما ثم يعني آآ مسح بهما على الفطرين يعني على لكل واحدة منهما على الاخرى ثم مسح وجهه. هذه
23:15ضرب يعني يعني معناها كأنه يعني يريد ان يغسل يمكنه هذا الاول فضرب بيده على الارض فنقض ايوه ثم ضرب بشماله على لان شماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين اذا على المقصود على
23:35هو عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود ها؟ عبد الله بن مسعود وابو عبد الرحمن قال يا ابا عبد الرحمن تعبير الحديث فكيف يصنعون بهذه الاية التي في سورة المائدة؟ يعني كيف تجيبون عنها؟ كيف تجيبون عنها وهي
24:03تشمل يعني آآ هذا وهذا. فقال انه لو كان الامر كما قلت لاوشك ان يكون الواحد منهم اذا وجد بردا ان يتيمم اليس هذا صحيح اذا وجدت لا بس هو آآ يعني هو صحيح اذا كان انه يعني سيحصل يعني به مضرة ويحصل له مشقة لكنه يعني حيث
24:33يمكن التدخين وحيث يعني يكون الماء يعني بارد برودة يعني لا يعني لا يشار الى لا يشار الى البدن لكن البلاء فيما اذا حصل امر يلحق به مضرة هذا هو الذي يمنع هو الذي يسوق ويجوز. بارك الله فيك انه قال سورة الماء
24:53فلم تجدوا معا هكذا الاية المائدة؟ نعم. قال الاية التي في سورة المائدة فلم تجدوا ماء رأينا طيب هذي حقت مين؟ نعم؟ هذي يا ايها الذين امنوا لا تقرأوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنودا الا عابر سبيلهم حتى تقتسلوا
25:24الم تجدوا وجوهكم وايديكم من هذه اي نعم المائدة المائدة ما فيها مانع. ما فيها ان لم تجد. ايوه. فان لم تجدوا ما فسيموت. ايه نعم. قريبا قريب العددين وايديكم الكلام الان الاية هنا فلم تجدوا ما هو على كل يعني بالنسبة
25:54هو اية المائدة واية النساء كلها مؤداها واحد. وكلها عند يعني عدم وجود الماء. عدم وجود الماء لا الكلام على وجوده مع البرودة يعني معناه ان فيه آآ يعني مجال آآ الانتقال يعني من المبدل الى البدء
26:14وهو البرودة قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال حدثنا سفيان عن سلف بن كهيل عن ابي مالك عن عبد الرحمن ابن ابزى قال كنت عند عمر رضي الله عنه
26:33فجاءه رجل فقال انا نكون في المكان الشهر والشهرين. فقال عمر اما انا فلم اكن اصلي حتى اجد الماء. فقال عمار رظي الله عنه يا امير المؤمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل؟ فاصابتنا جنابة. فاما انا فتمعكت فاتين
26:53النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الى الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الى نصف الذراع. فقال عمر يا عمار اتق الله. فقال يا امير المؤمنين
27:13ان شئت والله لم اذكره ابدا. فقال عمر كلا والله لنولينك من ذلك ما توليت. ابو داوود رحمه الله الحديث عمار رضي الله عنه من طرف اخرى. وفيه ان رجلا جاء الى عمر رضي الله عنه وقال له اننا نكون
27:33يعني آآ لا ندري ما شهر وشهرين آآ ان نتيمم قال اما انا يعني آآ اما انا ان انا فلم اكن اصلي حتى اجد فلم اكن اصلي حتى اجد الماء. يعني بالنسبة للغسل من الجنابة حتى يجري الماء فيغتسل ويصلي
27:55فقال له عمار اما تذكر اني وانت كنا في الابل؟ نعم. كنا في الابل؟ نعم. اما تذكر اذ كنت وانا وانت في الابل فاصابتنا جنابة. كنت انا وانت في الابل يعني في رعاية الابل او في اه فاصابتنا جنابة يعني كل منا حصل له جنابة. اما
28:15انا اما انت فلم تصلي يعني تمرغت في كما تمرد الدابة اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان ان تقول هكذا وضرب بيديه الى الارض ثم نفخهما. اما اما انا فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فتم عقد وفاته النبي صلى الله عليه وسلم
28:45فاخبرته فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا يعني تقول ان تفعل وهذا اطلاق القول والمراد به الفعل ان تقول بيديك وضرب بيده الارظ ثم نفخهما يعني نفخهما حتى يخفف يعني ما فيهما من الغبار. وفي هذا ذكر النفخ هو ذكر النفخ
29:05لان النخوة يعني آآ غير النقص فيكون آآ عما فيكون يعني آآ الذي يرويه عمار في هذه وفي هذا انه حصل هذا وهذا حسن النفخ وحسن النفخ ايوة ثم مسح بهما وجهه ويديه الى نصف الذراع ثم مسح به موجه ويديه الى نصف الذراع. وهذه يقول نصف الذراع مخالف للروايات
29:30اخرى الثابتة عن عمار في انه لتكون فقط وليس فيه ذكر الزراع ولا اكثر من الذراع فعلى هذا تكون الرواية لانها فيها مخالفة مخالفة الثقة في من هو اوثق منه. نعم
29:46فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا قال له عمر يا عمار اتق الله. يعني فيما تقول لانه ذكر شيء اضافه اليه هو وهو لا يتذكر هذا الشيء وخشي ان يكون واهما بانه هو نفسه رضي الله عنه ما يتذكر هذا الذي قاله له وذكره اياه
30:06قال له اتق الله يعني ان هذا شيء يعني آآ انما جاء عنك وانت تذكره عني وانا معك وانا واياه وانت على حد سواء وهو لا يذكر عمر رضي الله عنه هذا الشيء فقال له اتق الله يعني بما تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:26قال له عمر فقال له عم ماض شئت الا احدث به. يعني كنت ترى مصلحة ان لا احدث به؟ فانا لا احدث به. لانني حصل مني ابلاغ في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنت عرفتها وبذلك اديت ما علي وان كنت ترى المصلحة انني امسك يعني بعد ذلك امسكت
30:46وقد حصل منه التحذير والاخبار فادى ما عليه وبلغ ما عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان يرى المصلحة في انه لا يحدث فانه يمسك قال كلا. يعني لا ما ما لا اقول لك امسك. ولكن نولك
31:06من ذلك ما توليت يعني نكل نكل نصلك الى ما ما عندك من العلم وانت المسؤول عن هذا وانت اللي تتحمل هذا ان تنسى يعني آآ آآ يعني متحققا او آآ او كنت غير متحقق. المهم ان عمر رضي الله عنه كان عنده
31:26بسبب انه اضاف الامر الى امر يخصه هو معه ومع ذلك لا يذكره عمر فخشي ان يكون في ذلك ولما قال له ان شئت عن امسك عن التحديث بذلك قال كلا يعني لا لا اريد منك هذا ولكن
31:46ما توليت يعني نسل نكل نكلك الى ما عندك وانت المسؤول وانت الذي اه تتحمل يعني تضع في ذلك قال انت تبلغ ما عندك؟ نعم هنا حدثنا محمد ابن كثير العبد محمد ابن كثير العبد ثقة اخرجه ستة عن سفيان عن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن متروك الثوري
32:12ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخر باصحابه الستة. من سنن ابن كهيل. وفي رواية محمد ابن الكثير عن سفيان مع ان سفيان متقدم يعني كان احدى وستين ومئة
32:32ان محمد ابن كثير عمر فادرك من كان متقدما عن سلام ابن خويلد عن سلف ابن كهيل فقه اخرجه اصحابك من ستة عن ابي مالك عن ابي مالك وهو غزوان الغفاري
32:52وهو آآ تعليقا داود والتلميذ تعليقا وابو داوود والترمذي عن الصحابي السفير عبد الرحمن بن افجع ايوة انا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن افزع وهو صحابي صغير اخرج حديث
33:12وعبد الرحمن ابن ابزى هذا هو الذي كان جاء ذكره او جاءت الاشارة اليه في حديث عمر الذي في صحيح مسلم ان عمر كان له امير على مكة فلقيه ذلك الامير فسأله
33:32عمر قال من وليت على اهل مكة؟ يعني من انبت عنك في حال غيبتك؟ فقال وليط عليهم ابن ابزى. قال ومن ابن ابدى؟ قال مولى من الموالد قال وليط عليهم مولى؟ قال نعم يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. وعند ذلك
33:52قال عمر رضي الله عنه صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضعوا به اخرين. هذا عبدالرحمن بن ابذل الذي معنا في الاسناد هو الذي اه انابه امير عمر على مكة. في حال غيبته
34:12عن اهل مكة وعندما سأله عمر عن من انابه وقال انه انه اناب مولى قال وليت عليهم مولى قال نعم انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. هذه مسوغات الاختيار. مسوغات الاختيار العلم بالكتاب والسنة
34:32العلم بالكتاب والسنة الاحكام. يعني ليس المقصود بالفرائض هو آآ العلم والمواريث. وان كان يطلق على علم المواريث قال له فرائض لكن الفرائض يعني على سبيل العموم تطلق على الاحكام. لانه عارف بالقرآن وعارف بالاحكام. نعم
34:52عن عمار عن عمار رضي الله عنه قد مر ذكره قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا حظ قال حدثنا الاعمش عن تلاوة ابن كهيل عن ابن ابزة عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما في هذا الحديث فقال يا
35:12النار انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ثم ضرب احداهما على الاخرى ثم مسح وجهه والذراعين الى نصف الساعدين ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة. ثم ورد حديث عمار من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله. وفيه ذكر آآ يعني ما
35:32مرة في الروايات السابقة انه نصف ساعة وقد عرفنا ان هذا مخالف للروايات الاخرى المحفوظة عن عمار في تلك القصة انه الوجه الكثير فقط ستكون هذه الرواية شاذة ورواية الوجه هي المحفوظة
35:52قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن على ابن قريص محمد ابن العلاء ابن قريظ ابو قريظ كنيته ابو قريب وجده قريب وهي ثقة اخذ انه عن سلمة ابن قبيل مر ذكرهما عن ابن ابزى عبد الرحمن ابن ابزى عن عمار ابن عن عمار ابن ياسر وقد نرى ذكرهم ايضا
36:24قال ابو داوود هنا قال ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة. نعم ضربة واحدة وهو الذي ورد ضربة واحدة عن عمار. نعم. قال ابو ذر داوود ورواه وكيع عن الاعمش عن ابن كهيل عن عبدالرحمن ابن ابزى
36:40ورواه جرير عن الاعمش عن سلف ابن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن عبده يعني عن ابيه. لا وكذلك ايش؟ وكذلك قال ابو داوود ورواه وكيع عن الاعمى عن سلف ابن كهيل عن عبد الرحمن ابن ابزة. يعني مثل ما تقدم
36:58ورواه جرير عن الاعمش عن الدلمة ابن كهيل عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابدى يعني عن ابيه. يعني اه ان جرير ابن عبد الحميد الظبي رواه عن الاعمش عن سلمة بن كحول وجعل بينه وبين عبد الرحمن بن امزة واسطه هو ابنه سعيد. سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى يعني معناه انه
37:18رواه عنه ابن نعم هو عبد الرحمن وجرير ابن عبد الحميد هو الظبي الكوفي ثم الرازي وهو ثقة فسعيد بن عبد الرحمن بن عبد الفتاح اخرج له الخلق في ستة ايضا
37:37قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن سلمة عن ذر عن عن ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه عن عثمان رضي الله عنهما بهذه القصة فقال انما كان يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه واله وسلم بيده الى الارض ثم نفخ
37:59فيهما ومزح بها وجهه وكفيه. شك سلمة وقال لا ادري فيه. الى المرفقين يعني او الى الكفين ثم اورد ابو داوود يعني مات الذي قبله من جهة انه آآ قال يكفيك ان تنسى ان تعمل هذا
38:19ومسح وجهه وكفيه ثم قال شتى سلمة؟ نعم شكى سلمة؟ فقال لا ادري. قال اذا تصوم او قال الى المرفقين او الى الكفين. قال لا ادري قال الامام المرفقين او الى الكفين. آآ الشك هذا هو الغير المحظوظ. والمحفوظ هو الى
38:39والمحفوظ هو الى الكفين. فالشك هو مثل ذلك الجزم بانه اذا نصب كل ذلك غير محفوظ. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار البصري الملقب بن دار وهو فقه اخرجه اصحاب الكفر في الستة بل هو سوق
39:04لاصحابك في السدة عن محمد يعني ابن جعفر عن محمد يعني ابن جعفر وهو الملقب غندر وهو ثقة بشدة عن الحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. عن صنمه عن ذر
39:24مر ذكره وذر هو ابن عبد الله وهو قطع اخرج له اصحابك في الشدة عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن عمار. عن ابن عبد الرحمن هو سعيد الذي مر مر بالاشارة اليه. سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن عمار
39:42قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا حجاج يعني الاعور قال حدثني شعبة باسناده بهذا الحديث قال ثم نفخ في فيها ومدح بها وجهه وكفيه الى المرفقين او الى الذراعين. قال شعبة كان سلمة يقول الكفين والوجه والذراع
40:07اي فقال له منصور ذات يوم انظر ما تقول فانه لا يذكر الذراع فانه لا يذكر الذراعين غيرك. ثم ورد طريقة اخرى وفيه ذكر الذراعين وفيه ذكر الذراعين وذكر المرفقين وهذه غير محفوظة كما عرفنا لان الذي جاء عن
40:27النار المحفوظ والذي جاء عن آآ الكثيرين من الثقات انه الوجه فقدان كذكر المرفقين وذكر نفس الساعف يعني آآ غير محبوب. نعم. حدثنا علي ابن الجهل من الرمي. علي ابن سهل الرملي هو صدوقنا
40:47صديقنا خذوه ابو داوود والنسائي في في عمل اليوم والليلة نسخة بالاشبال عمل يوم الليل لكن النسخة الثانية على كل من سبق اني قلت اذا وجد الاختلاف في الرموز او الاشتباك في الرموز فالفصل في ذلك
41:07الرجوع الى الى الى تغيب الكمال للمسلم. لانه ينص عليهم بالحروف. يعني ينص على الكتب وعلى اصحاب الكتب بذكر بذكرها. ويقول مثلا اخرج ابو داوود يعني والنسائي اذا كان في السنن. واذا كان في عمل يوم
41:27وقالوا ان سيف العمل اليوم والليلة. فالفصل في هذا هل هو آآ ان مسائل السنن؟ او النسائي في عمل اليوم والليلة بالرجوع الى كحة الى تهديد الكمال للمزيد رحمه الله
41:44وعن الحجاج وغالبا ما يذكر وغالبا ما يذكر الذين خرج خروج لهم او الذين خرجوا لصاحب الترجمة في اخر الترجمة عن حجاج عن الاعور عن حجاج يعني الاعور والحجاج بن محمد الموسيقي الملقب الاعور وهو ثقة اخرج له اصحابكم بالشدة وهو الذي
42:08كان يأتي ذكره كثيرا يروي عن ابن جريج حجاج غير منسوب مهمل. واحيانا قال حجاج بن محمد واحيانا يذكر رقبة في الاعور. هنا قال يعني الاعور عن شعبة باسناده عن شعبة باسناده اي الذي تقدم؟ قال شعبة كان يقول
42:28والوجه والذراعين فقال له منصور ذات يوم. قال شعبة كان سلمة يقول الوجه والذراعين؟ نعم. الوجه فقال له منصور في ذات يوم انظر ما تقول فانه لا يذكر الذراعين غيره. يعني معناها ان الكفين والذراعين يعني مع بعض يعني كما هو معلوم
42:48الكتان والذراعان يعني معناه ان يعني آآ ما يوصل بالوضوء هو الذي يمسح يعني في قال قال له منصور ذات يوم منظور هو ابن معدنة منصور هو ابن معتمر وفي ثقة اخرجه
43:08فقال له منصور؟ انظر ماذا تقول؟ انظر ماذا تقول يعني اه تحقق او اه تغذت او فانه لا صدر عن غيره يعني لا يذكر الذراعين غيره يعني معناه انك اتيت بشيء خرجت به. نعم
43:26يسأل يقول انه يروي عن ابن ابدى مباشرة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله سعيد ببعض اهل سلمة عن عبد الرحمن ايه؟ ابن سلمة عن سعيد عن عبد الرحمن نعم وبعض الطرق اللي راحت الاولى الطرق الاولى تكلمها عن عبد الرحمن بن ادم
43:51يعني ما ابي اضطراب او في انقطاع. لا هو هو يكون فيه انقطاع لكن حيث تبينت الواسطة يعني وايضا يمكن ان لا يكون فيه انقطاع بان يكون يعني يروي عن الاذن وعن الاب
44:09فيكون حصله نازلا ثم وصل بفعالية يعني كثيرا ما يحصل هذا الشيء لكن لو صار منقطعا ما يؤثر لان يعني وجد الواسطة وبالاسناد الاخير سلم عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن ابيه
44:30نعم عن جرام ابن عبد الرحمن عن ابيه اي نعم وهذا طبعا الاول واحد عن عمار عن عمار ثم قال سلمة عن عبد الرحمن ابن عن بعيد عن بعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي عن ابيه
44:57نعم يمكن حتى ايضا يكون في واسطة يمكن ان يكون ويمكن نازل بدرجتين نازل بدرجة ثم يحصله عالية. وهذا الحديث الذي آآ يعني الذي حديث الدين النصيحة يعني ان شخصا جاء الى عين وقال ان فلانا حدثني عنك حدثني عن فلان
45:29كذا واريد ان تحدث عني واسطة. قال ساحدثك عن الذي حدث ابي فهذا في واسطة عنده وحدث له واسطتين فان حذف اباه والذي آآ لشخص اخر معه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن افزع عن ابيه عن عمار رضي الله عنهما في هذا الحديث
45:56قال فقال يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الى الارض وتمسح بهما وجهك وكفيت وذاق الحديث وما ورد الحديث من طريقة اخرى وفيه بيان الكيفية التي هي الاقتصار على الوجه والكفين فهي المحظوظة. نعم. وثاق الحديث يعني ذكر
46:19قال حدثنا البصري قطع اخذه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان لقى اخرجوا له اصحابه ستة. عن شعبة عن شعبة مر بكم الحكم عن الحكم هو ابن عقيبة الكندي الكوفي اخرج له اصحابه
46:46عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه عن عمار وهذا مثل اللي قبله يعني في وسط الريح في ذكر الله في ذكر الذر وذكر عن ابي عبد الرحمن سمعت ان الراوي يسأله نعم هنا الحكم وهناك من السلف وهناك كلام
47:07قال ابو داوود ورواه شعبة عن قصين عن ابي مالك قال سمعت عمارا يخطب بمثله الا انه قال لم ينطق وذكره حسين بن محمد عن شعبة عن الحكم في هذا الحديث قال ضرب بكفيه الى الارض ونفخ
47:24قال ابو داوود قال ابو داوود ورواه شعبة عن فصين عن ابيه رواه شعبة عن قصين ابن عبد الرحمن عن ابي مالك قال المالك مر ذكره غدوة قال سمعت عمار يخطب بمثله
47:44نعم مثله يعني مثل اللغة المتحدثة اه الا انه قال لم يظهر لانه قال لم ينطق يعني جاء في بعض الروايات نفخ وجاء في بعضها عدم نفخ وذكر حسين بن محمد حسين ابن محمد هو الجعبي
48:06عن شعبة عن عن الحكم في هذا الحديث قال هو نفخت؟ ايه ايه نعم يعني آآ يعني ما يقابل الذي مر لانه لم ينفخ ويتفق مع الروايات الاخرى التي فيها ذكر النفخ
48:23يكون الغبار كثيرا بحيث يعني اذا وضع الانسان على وجهه يغطيه ويكون يعني شكله يعني آآ يعني قد كفاه الغبار فانه يخصص ذلك باللفظ وبالنقص قال حدثنا محمد ابن المنهام قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزع عن ابيه عن عمار ابن ياسر رضي
48:57طبعا هنا انه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم عن التيمم وامرني ضربة واحدة للوجه والكفين. ايه ده قال حدثنا محمد بن المنهان قال حدثنا يزيد بن زبير عن سعيد عن بقادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزع عن ابيه عن عمار ابن
49:17رضي الله عنهما انه قال سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن التيمم فامرني ضربة واحدة للوجه والكفين. ثم ارد الحديث مرة اخرى وفيه المحفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مسح الوجه والفقيه يعني بالتيمم
49:38دون زيادة على ذلك ايوه يعني حدثنا محمد بن من؟ محمد بن منحان ايش قال عنه؟ اخرجه البخاري ومسلم ابن داود النسائي اخذه البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. عن عن بعيد عن سعيد بن ابي سعيد بن ابي عروبة هو زقا اخرج له اصحابه عن قتادة البطن ثقة
50:06وهو مسلم وابو داوود اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه عن عمار وقد مر ذكر ثلاثة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال سئل قتادة
50:26عن التيمم في السفر فقال حدثني محدث عن الشعبي عن عبدالرحمن بن ابدى عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه حدثا نعم عن الشعب ايوه حدثني محدث عن الشعب عن عبدالرحمن بن افدى
50:42وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الى المرققين. ثم اورد ابو داوود حديث عمار بطريقة اخرى وفيه ان المسح الى المرفقين. وهذه وهذا الاسناد فيه رجل مجهول. يعني مبهم لانه قال حدثني محدث الذي هو
51:02يعني فيكون يعني الاسناد يعني فيه رجل مدفوع. ويكون فيه مخالفة آآ مخالفة آآ يعني الضعيف للثقة سيكون منفرا لان الشاة ومخالفة الثقة الاوثق المنكر هو مخالفة الضعيف للثقة فذكر المرفقين هنا يعني وقد جاء بها ذلك الرجل المجهول يعني يجعل الحديث منكرا
51:35ايوه حديثنا موسى بن اسماعيل موسى بن اسماعيل قبيل ذكي البصري ثقة اخرج له اصحابك ذو الكبدة من ابان عن ابان ابن يزيد العطار هو ثقة اخرجه اصحابه في اي نعم
51:57طبعا سئل قد زاد عن التيمم بالصبر وقال حدثني عن فساد ايضا. عن قتادة نعم مرة ذكرى. قال حدثني محدث عن الشعبي هذا مجهول عن الشعب وهو عامر بن شرافيل فقيه اخرج له اصحابه عن عبد الرحمن ابن عمار عن عبد الرحمن بن عبسة عن عمار وقد مر ذكرهما
52:20نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد
52:38قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب التيمم في الحضر طبعا حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال اخبرنا ابي عن جده عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن عمير مولى بن عباس
52:55انه سمعه يقول اقبلت انا انا وعبدالله ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى دخلنا على ابن الحارث ابن السنة الانصاري فقال ابو جهين اقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله
53:20قال صلى الله عليه واله وسلم عليه السلام حتى اتى على جدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
53:37وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب تيمم في الحضر التيمم في الصغر هو غالبا مظنة عدم حصول الماء او نكرانه وقلته واما بالنسبة للحظر
54:06فان القلب هو وجود الماء ومن المعلوم انه لا يصار الى التيمم الا اذا عدم الماء او عجز عن استعماله او لم يقدر على استعماله لمرض او بشيء يقتضي ذلك
54:27واذا كان في الحظر وغالبا ان الماء يكون موجودا وحيث يوجد الماء لا يساوي الى التيمم لكن قد يطرأ في الحظر ان يكون هناك ضرورة تدعو اليه بان يعني مثلا
54:50يقل الماء في البلد وفي بعض القرى وآآ يأتي او يكاد يخرج الوقت وهم لم يجدوا ماء فان لهم ان يتيمموا ويصلوا ولا يتركوا الوقت يخرج دون ان يصلوا لانهم لم يجدوا الماء. لانه حيث لم يوجد الماء ينتقل الى البدل
55:17الذي هو حتى يمه وكذلك قال بعض اهل العلم انه اذا خشي طلوع الوقت بحيث انه لو اشتغل بالوضوء يفوته ما تدرك به الصلاة وذلك ان من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس
55:47فقد ادرك الفجر ويصلي ركعتين بعد طلوع الشمس فاذا كان آآ اشتغاله بالوضوء يترتب عليه خروج الوقت وخروج ذلك الوقت الذي يسع قدر الصلاة فان بعض اهل العلم قال انه يتيمم
56:15حتى تدرك الصلاة في وقتها وحتى لا تؤدى الصلاة في غير وقتها والذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اي في التيمم في الحضر هو انه تيمم
56:31لحصول شيء اكمل وهو ذكر الله عز وجل ورد السلام على من سلم عليه ثم وكان قد قضى حاجته فلم يرد عليه السلام حتى اتى جدار وضرب به بيديه عليه
56:59ومسح بوجهه على وجهه وكفيه قال انه تيمم ثم رد السلام فيقول تيمم في هذه الحالة من اجل الحصول او الكون على هيئة اكمل وعلى هيئة افضل. وان كان ذكر الله عز وجل يكون
57:19ويتوب مع وجود الحدث الاصغر بل وكذلك مع وجود الحدث الاكبر من يذكر الله عز وجل وان كان على حدث اكبر وانما الحدث الاكبر الذي هو الجنابة هو الذي لا يقرأ معه القرآن
57:38وان كان وقد قال بعض اهل العلم انه يقرأ القرآن وهو جهر لكن قراءة القرآن للجنب لا تصلح لان رفع الجنابة بيد الانسان ان كان معه ما يغتسل والا فانه يتيمم ويتمكن من قراءة القرآن
57:59ويتمكن من قراءة القرآن وعلى هذا فان ذكر الله عز وجل للجنب وللمحدث حدث اصغر من باب اولى له ان يذكر الله عز وجل له ان يذكر الله عز وجل ولكن الهيئة الاكمل والافضل
58:16انه يكون على طهارة ولو عن طريق التيمم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي الجهيم ابن حارث ابن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل
58:29من نحو او من بئر جمل وهو مكان معروف في المدينة معروف عندهم في المدينة وكان قد قضى حاجته فسلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام حتى اتى حائط وضرب عليه
58:52يتيمم ورد عليه السلام فيكون فعله هذا ليكون على هيئة اكمل وعلى هيئة افضل التي هي حالة الطهارة التي هي حالة الطهارة لكونه تيمم هذا هو الذي اورده ابو داوود رحمه الله تحت هذه الترجمة
59:12يعني الحديث الذي فيه التيمم للحوم على هيئة اكمل وافضل لذكر الله عز وجل وان كان ذكر الله عز وجل يحصل ويحصل في حال الحدث الاكبر وفي حال الحدث الاصغر. بالنسبة لذكر الله والتسبيح الذكر والدعاء
59:35واما بالنسبة للقرآن فانه يقرأه من هو على حدث اصغر ولا يقرأه من هو على حدث اكبر وقد قال بعض اهل العلم انه يقرأ وان كان على حدث اكبر لكن الصحيح انه لا يقرأ
59:51لان رفع الجنابة بيده ويمكنه ان يغتسل ان وجد الماء والا تيمم وعند ذلك يصل الى ما يريد. وعند ذلك يصل الى ما يريد من التمكن من قراءة القرآن وعلى هذا حديث ابي جهينة رضي الله عنه يدل على ما ترجم له المخنث لان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم في حضر
1:00:16وكان ليكون على هيئة اكمل وافضل لا لان ذلك متعين ولازما لان ذلك يكون متعينا ولازما يعني بالنسبة لمن كان على غير طهارة انه لا يرد السلام بل لا يمكن ان يذكر الله ويرد الثناء
1:00:34لكن كان على هيئة اكمل وافضل هذا هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا فيه انه تيمم على جدار وضرب على جدار وهذا فيه بيان ان تيامهم يقوم على الارض ويكون على الجدار ايضا
1:00:49ويكون على الجدار والتراب او الغبار الذي يعلق بالجدار يعني اذا ضرب عليه وصار على يده شيء منه فانه يتيمم به عن عمير ومولى ابن عباس انه منعه يقول اقبلت انا وعبد الله ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى دخلنا على ابي
1:01:18الاظهار رضي الله عنه وقال ابو جهين اكمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نحو به جمل فلقيه رجل وسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه السلام حتى اتى على جدار فمذهب وزنه ويديه
1:01:38ثم رد عليه السلام نعم عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد المصري وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود النسائي عن ابيه شعيب ابن الليث وهو ايضا ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن جده الليث ابن سعد المصري هو ثقة فقيه اخرج له اصحابه بشدة
1:02:00عن جعفر بن ربيعة المصري وهو ثقة اخرجه عن عبد الرحمن ابن هرمز وهو الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز لقبه الاعرج اخرجه اصحابك بالشدة. عن عمير مولى ابن عباس وهو وهو عمير ابن عبد الله
1:02:20ابن عباس وهو ثقة اخرج له البخاري ضده اخرجه في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابي جهيم عن ابي الجحيم ابن الحارث ابن صحابي اخرج له ابو الكتب. اخرج له اصحاب كتب الستة
1:02:38قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الموصلي ابو علي قال اخبرنا محمد بن ثابت العبدي قال اخبرنا نافع قال انطلقت مع ابن عمر رضي الله عنهما في الى ابن عباس رضي الله عنهما فقضى ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومئذ ان قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه
1:02:58عليه واله وسلم في حجة من السكك وقد خرج من غائط او زوج فسلم عليه فلم يرد عليه حتى اذا كاد الرجل ان ضرب بيديه على الحائط ومدح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام
1:03:18وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن على ظهره عمر ابن داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله لان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:03:35مر عليه رجل وسلم عليه ولم يرد عليه السلام حتى كاد ان يتوارى يعني من من الطريق الذي كان لقيه فيه جاء على حائط وضرب عليه يعني بيديه ضربتين وتيمم
1:03:57وثم رد عليه السلام ومسح الى الذراعين يعني مسح يعني يديه الى الذراعين وهذا الحديث يعني فيه او يختلف عن الذي قبله الحديث الذي قبله فيه اجمال لانه قال وجهه ويديه ويديه
1:04:20ومسح ذراعيه الاول نعم وجهي ويديه هذا مجمل لان هو اليد تطلق على من اطراف الاصابع الى الابط هذا كله هذا هو حد اليد الكاملة. يعني من اطراف الاصابع الى
1:04:44الابار والمنابر وقد سبق ان بعض الصحابة رضي الله عنهم لانه الى المناكب والاعراب وعرفنا ان وهو ذلك صحيح. وعرفنا انه كما قال الحافظ ابن حجر ان كان ذلك بامر النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء بعده ما ينفخه
1:05:06والاقتصار على القصدين. وان كان من فعلها فالعبرة بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ثبت عنه هو ما جاء في حديث عمار من طرق متعددة
1:05:18في الصحيحين وفي غيرهما انه مسح كفيه في وجهه. ولم يصل الى الذراعين ولا نصف الذراع ولا الى المنابر وفي هذا الحديث الذي معنا فيه انه آآ مسح الى الذراعين
1:05:35والحديث ضعيف لان فيه وقد قال عنه ابو داوود انه منكر وان فيه محمد بن ثابت العبدي وان حديثه كما قال كما قاله الامام احمد. نعم. قاله الامام احمد ابن حنبل ونقله عنه ابو داوود. ان حديثه في التيمم منكر. لان فيه
1:05:55ذكر الذراعين ومسح ذراعين. واما قضية التيمم وعلى الجدار فهو ثابت. في الحديث المتقدم وحديث ابي جهيل ابن الحارث ان يصمه. نعم قال نافع انطلقت مع ابن عمر رضي الله عنهما في حاجة الى ابن عباس رضي الله عنهما فقام ابن عمر حاجته
1:06:23وكان من حديثه يومئذ ان قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه واله هو ذكر ابن عباس في الحديث يعني لبيان المناسبة التي حصل يعني فيها حديث او تحديث ابن عمر يعني في ذلك وانه انطلق معه الى ابن عباس لحاجة
1:06:43قضى حاجته وكان من حديثه يومئذ وكان من حديثه يومئذ انه قال رجل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة من السكك وقد خرج من الصفات كان طريق من الطرق يعني بين البيوت ايوة
1:07:02وقد خرج من غائض او نوم فسلم عليه فلم يرد عليه حتى اذا كاد الرجل ان يتوارى في ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخرى فمسح ذراعيه
1:07:18ثم رد على الرجل السلام وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن على ظهر. نعم. قال حدثنا احمد ابراهيم المرسلين ابو علي. احمد ابن ابراهيم الموصلي ابو علي. الوقت؟ نعم. اخرج له؟ ابو داوود وابن ماجة في التفسير. اخرجه ابو داوود
1:07:39هو ابن ماجة في التفسير عن محمد ابن ثابت العبد محمد ابن ثابت العبد وهو صدوق لين الحديث اخرج له ابو داود ابن مالك ابو داوود ابن ماجة عن نافع
1:07:49عن نافع ولد ابن عمر اهتقها خلوا اصحابكم في جدة عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة اربعة من الصحابة
1:08:00عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول روى محمد ابن ثابت حديثا من كرم التيمم. يعني هذا الحديث؟ نعم
1:08:23قال ابن جادة قال ابو داوود لم يتابع محمد ابن ثابت في هذه على ضربتين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يتابع محمد ابن ثابت في هذه القصة على ضربتين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ورووه فعل ابن عمر
1:08:42ثم قال ابو قال ابن جادة وهو احد الرواة لابي داوود احد الرواة لابي داوود آآ لم قال لم يتابع قال ابو داوود لم يتابع محمد ابن ثابت؟ نعم. في رواية في هذه القصة على ضربتين
1:08:59آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه مرفوع لم يتابع على ذلك وانما هذا ممن خرج به محمد ابن ثابت وكذلك ايضا قصة الذراعين ايضا يعني هي ايضا من كرة. لانها مخالفة لما جاء يعني في الروايات الصحيحة من
1:09:20ان المدح انما يكون فقط دون الذراعين. وسبق ان ذكرت ان الحافظ ابن حجر قال ان روايات التي فيها ذكر الذراعين وذكر نصف السائد ان فيها مقال ان فيها مقالة
1:09:38ايوه نعم. ورواه فعل ابن حبة. ورواه يعني الضربتين. من فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نعم ولكن الظربتان سبق ان مر بعض الاحاديث الصحيحة فيها يعني في قصة
1:09:57قصة الحديث الاول الذي هو اول ما جاء في كتاب التيمم الحديث الثاني والثالث الذي فيه انهم تمسحوا وضربوا ضربا فمسحوا الوجوه وضربة مسحوا فيها الايدي من الاباء الى الابار والى المنازل. نعم
1:10:21قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا عبد الله بن يحيى البرمجي قال حدثنا حيوة بن الحوريه عن ابن الهاد ان نافعا حدثه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخبر رسول الله صلى الله عليه واله
1:10:37وسلم من الغائط فلقيه رجل عند بئر جمل فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اقبل على الحائط فوضع يده على الحائط ثم مسح وجهه ويديه ثم رد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الرجل السلام
1:10:57عمر جاء حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو مطابق لحديث ابي جهيل الذي تقدم والذي فيه انه يعني من بئر جمل او عند بئر جمل وان الرجل يعني سلم عليه وانه لم
1:11:17فرد عليه السلام حتى ضرب بيديه الحائط ومسح بيديه ووجهه. واجمل اليدين هنا. فلم يذكر يعني عبد الذي كان عليه المسح عندما قال المسح بوجهه ويديه. وهو مثل رواية ابي جحيم المتقدمة
1:11:36وهي مجملة ليس فيها تحديد لان اليد يدخل تحتها الملف وحده ويدخل تحتها الكف والذراع الى ويدخل تحتها اليد كلها الى المنازل. كل ذلك يقال له يد. كل ذلك يطلق عليه بانه يسجد. ولكن الذي ثبت
1:11:56في الصحيحين وفي غيرهما انه للكفين فقط قال حدثنا جعفر بن موسى جعفر بن مسافر ثقة ربما اخطأ ربما اخطأ اخرج له مسلم ابو داوود اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن
1:12:19عن عبد الله بن يحيى البرلسي وهو اختص به وهي لا بأس به وبمعنى صدوق. اخرج له البخاري وابو ذر اخرجه البخاري وابو داوود عن حيوان بن سرير. عن حيوى بن شريح وهو المصري. عن ابن
1:12:39اعاني من العهد وهو وهو عبدالله بن يزيد. يزيد ابن عبد الله. وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد ابن اسامة ابن الهاد. ووثقة اخرجه الخاصة عن نافع عن ابن عمر عن نافع وهو مولى ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكرهما
1:12:57الله عليك مسألة اسامة وفي الحضر لمن خفي خروج الوقت يعني هل هل هناك ما يساعده من الادلة نعم لا هو المقصود باليدين قال رحمه الله تعالى باب الجنود يتيمم
1:13:37قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد الواسقي عن خالده الحداء عن ابي قلابة اه قال وحدثنا مسدد قال اخبرنا خالد ابن عن ابن عبد الله الواسقين عن خالد الهزاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بسجان عن
1:13:54ابي ذر رضي الله عنه انه قال اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا ابا ذر فيها فمدوت الى الرمدة فكانت تصيبني جنابة فانقذ الخمس والستة فاتيت النبي صلى الله عليه واله
1:14:14فقال ابو ذر فتكتم. فقال ثكلتك امك يا ابا ثكلتك امك ابا ذر لامك الويل فدعا لي بجارية بجارية سوداء فجاءت بعتب فيهما فسترتني بثوب واستترت الراهنة وابتكرت بالراحلة واغتسلت فكأني القيت عني جبلا. فقال الصعيد الطيب وجود المسلم ولو
1:14:44فاذا وجدت الماء فانزه جلدك فان ذلك خير. وقال مسدد غنيمة من الصدقة. قال ابو داوود وحديث عمرو اتم. كما ورد ابو جهاد رحمه الله غاب الجنب يتيمم. والمقصود ان الجنب
1:15:04اما وانه يرفع الحدث الاكبر بالتيمم انما يرفع الحدث الاصغر بالتيمم. وقد سبق ان مر يعني قريبا الاحاديث المتعلقة يعني آآ بقصة عمار عمر رضي الله تعالى عنهما وانه لما اجنب وتمرغ في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:34اخبره وقال انما كان يكفيك ان تقول بيدك هكذا. فان حديث عمار التي جاءت نقوق متعددة وقد مرت في الدرس الماضي كلها تدل على ان الجنوبيتهم وان وان التيمم يقوم مقام
1:15:50آآ مقام الماء لرفع الحدث الاكبر والاصغر وان التيمم يكون لرفع الجنابة ويكون للطهارة من الحيض ويكون لرفع الحدث الاصغر حيث لا يوجد الماء حيث لا يوجد الماء الاحاديث التي سبقها ان مرت هي تدل على الترجمة
1:16:17ولكن ابا داوود رحمه الله عقد الترجمة الخاصة في تيمم الجنب واورد حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في النبي صلى الله عليه وسلم غنيمة
1:16:33صغير غنم قال له اذهب بها قال له حبي انظر يعني اذهب الى البادية يبدو اذهب للبادية فبدوت يعني ذهبت الى الربع يعني الى مكان يقال له الربذة فكان قال وكان معي اهلي وكانت تصيبني الجنابة فامكث الستة والسبعة او الخمسة والسبعة؟ خمسة الخمسة الخمسة والست يعني خمس ليالي وست
1:17:02يعني لا يجد الماء ولا يصلي فعند ذلك هذا ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك امك او لامك الويل او لامك الويل يعني دعاء يعني آآ قيل انه دعاء لا يراد
1:17:23آآ وانما شيء اعداده ان يقولوا مثل ثكلتك امك وتربت يداك وعقرع القى وغير ذلك من العبارات التي كانوا يقولونها ايوه ودعى لي بجارية سوداء فجاءت فدعا لي بجارية سوداء
1:17:44فاتت بعسر وهو القدح الكبير فيهما نعم فسترتني بحور يعني جعلت يعني حوض يعني آآ يستره والجهة الثانية بها الناقة واغتسل قال فكأنما اه القيت عني جبلة لان ما القيت عني جبلا يعني قضية الجنابة والاهتمام يعني بشأنها هو انه تخلص من هذا الثقل الذي يجده
1:18:15لنفسه آآ من كونه على هذه الحال وعلى هذا الوضع. وقال فكأني القيت على نفسي عن نفسي جبلا يعني بثقل الامانة وثقل المسؤولية. ايوة. فقال الصعيد الطيب وضوء مسلم ولو الى اكل به. فقال عليه الصلاة والسلام
1:18:33اعود الصعيد الطيب وضوء المذنب يعني معناه يقوم مقام الوضوء وان لم يجد الماء عشر سنين والمقصود بالعشرة هو التكفير. وليس التحديث بل لو كان اكثر من عشر لان المقصود بالعشر هنا هنا هو التكفير
1:18:49يعني ولا لن يجلس الماء عشر سنين اي اه يعني للتكفير لا للتحديد وانه يعني اذا تعدى عشر سنين يختلف الحكم لا وانما المقصود هو يعني بيان الكثرة وبيان يعني
1:19:05اه اه انه يقوم مقام الماء وانه يحل محله وفيه دليل على ان الانسان اذا تيمم قوله الصعيد الضيق وهو مسلم وان لم يجدن عشر سنين ان ان التيمم مقام الوضوء ويكون رافعا للحدث. وان الانسان يمكنه ان يصلي بالتيمم يعني عدة صلوات
1:19:31ما دام انه لم يحصل منه حدث بعد ذلك. لانه اذا وجد من التيمم فقد وجد منه يعني اه الشيء الذي حل محل الماء وبعض اهل العلم يقول انه يتيمم لكل صلاة
1:19:44فاذا وجدت الماء فامسته جلدك فان ذلك خير. فاذا وجدت الماء يعني بعد ذلك جلدك يعني معناه مو معناه ان الانسان اذا وجد الماء يقول خلاص انا يعني على ما كنت عليه بل عليه ان
1:20:03جسده لانه مضى عليه وقت وعليه يعني آآ وفيهما غيب ومع ثراء وعلى هذا فيتعين على الانسان اذا وجد الماء حيث فقده مدة طويلة وعليه جنابة ان يغتسل ولو كان قد تيمم في تلك المدة
1:20:26الطويلة التي سبقت حصول الماء ووجود الماء نعم قال مسدد غنيمة من الصدقة هذا مشدد غريبة من الصدقة يعني اخى احد الشيخين بابي داود قال مشدد غنيمة من الصدقة يعني ان الغلامة انها من الصدقة. نعم
1:20:47قال ابو داوود وحديث عمرو اتم. هذا ابو داوود وحديث عمرو اتم اي شيخه الاول. وهو عمرو بن عوف قال حدثنا عمرو بن عوف مع عمرو بن عوف ثقة اخرجه سابقة عن خالد الوافد عن خالد بن عبد الله الواسطي ثقة اخرجه خالد عن خالد بن هزة عن خالد بن مهران
1:21:09ووثق اخرجه اصحابه والحزة لقب يقول به خالد بن مهران ولم يكن حزاء ولا بائعا للاحذية وانما قالوا انه كان يجالس الحزائين فنسب اليهم وهذه كما يقولون نسبة الى ادنى
1:21:26اه مناسبة يعني نسبة يعني سببها ادنى منادمة وهي مجالسة الحزاين فقولي له الحزاء عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي هو ثقة كثير الارسال وحديث اخرجه خالد من جدة
1:21:45ها قال وحدثنا مسدد. ثم قال وحدثنا مسدد ثقة اخرج له اخرجه البخاري اخرجه في البخاري وابو داوود عن خالد يعني ابن عبد الله الواسطي عن خالد ابن حزمة عن ابي قلابة عن عمرو ابن
1:22:03عن عمرو بن وجدان هنا ملتقى الطريقين ابي قلابة يعني هو ملتقى الطريقين وهو يروي عن عمرو الاول الطريقة الاولى والثانية؟ عمرو بن عون عن قائد الواسطي عن ابي قلابة. ايوا. الثاني مسدد عن خالد الواصل
1:22:23يعني كلها متفقة يعني ولكنها تلتقي عند ابن وجدان عمرو بن بوجدان عمرو بن بجدان وهو لا يعرف حاله. وهو لا يعرف حاله اصحاب السنن عن ابي ذر عن ابي ذر
1:22:43وهو جندب ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه في الجنة يقول الاخ اذا وجد المتهم الماء هل يجب عليه وجوبا الاغتسال
1:23:00نعم يعني الذي كان الذي كان يتيمم للجنابة ثم وجد الماء يجب عليه ان يغسل ولهذا جاء فليتق الله وليمته وبشرته هل تنتفض طهارة التيمم بوجود الماء ولو كان الانسان في صلاتك
1:23:29حتى يأتي الباب في هذا قال حسنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا هماد عن ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر قال دخلت في الاسلام فاهمني ديني فاتيت او ديني
1:23:46اتيت ابا ذر رضي الله عنه فقلت ابو ذر فقال ابو ذر اني سويت المدينة فامرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بزوج وبغنم. وقال لي اشرب من البانها. قال
1:24:02واشك في ابوالها. هذا قول حماد. فقال ابو ذر فكنت اعزب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة واصلي بغير مأمور هل اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنصف النهار؟ وهو في رهف من اصحابه وهو في ظل المسجد فقال ابو ذر؟ فقلت نعم
1:24:25هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قلت اني كنت اجب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير وضوح. فامرني رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم بماء
1:24:41فجاءت به جارية سوداء بعسر يتخض ماهو وما هو بمن وتذكرت الى بعيري فاغتسلت ثم جئت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر ان الصعيد الطيب مهور
1:24:58وان لم تجد الماء الا الى عشر سنين. فاذا وجدت الماء فعمث له جلدك قال ابو داوود رواه محمد بن زيد عن ايوب لم يذكر ابوالها قال ابو داوود هذا ليس بصحيح وليس في ابوابها الا حديث انس تفرد به اهل البصرة
1:25:22ايش؟ قال ابو داوود رواه حماد عن ابن زيد ابن ايوب لم يذكر ابوالها. نعم ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ذر من طريق اخرى. وفيه وهو مثل الذي قبل يعني انه آآ الرسول ارسله بغنم وقال له انه
1:25:44ويطلب من البانها وشك حماد ابن سلمة في ابوالها هل قال ابوالها او ما قالها واما البانها فهي ليس فيها شك وهو مثل الذي قبله لانه جاء واخبره وقال اني حلفت قال وما اهلكت قال كنت اكذب يعني آآ
1:26:10فاعزب عن الماء اغضب عن الماء يعني يبتعد عن الماء يعجب عن الماء يبتعد عن الماء الايام الخمسة والستة لا ماذا ترون ايوا الجنابة قال له آآ