شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (55)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن
0:20بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين. وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. سله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا مفاتيح خير وغاليق شر. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي اخوتنا المستضعفين
0:40في ارض فلسطين وفي كل بلاد الارض اللهم امين. يقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب مستثنى في الدرس الماظي قدمت الدرس بذكر مصطلحات في هذا الباب ذكرنا تعريف او ذكرنا معنى قولهم كلام موجب موجب اي انه لم يسبق
1:10بنافين او بشبه نافين ايضا كلام تام اي ان المستثنى منه ذكر ايضا ذكرنا الاستثناء المتصل. قلنا الاستثناء المتصل هو ما كان المستثنى من جنس المستثنى منه قلنا الاستثناء المنفصل
1:30ما كان المستثنى من غير جنس مستثنى منه. قلنا الاستثناء المفرغ والاستثناء الذي حذف منه المستثنى منه سمي مفرغا لان العامل الذي في الاصل ان يعمل في المستثنى منه تفرغ. ليعمل ليعمل بما بعد الا
1:50اي بالمستثنى. واضح؟ ذكرنا في الدرس الماضي ايضا ان ادوات الاستثناء ثمان ادوات تنقسم الى اربع مجموعات. المجموعة الاولى ما كان منها حرف اتفاقا وهو الا المجموعة الثانية ما كان اسما اتفاقا. وهو غير
2:12وسوى بلغاتها الاربع. صح؟ القسم الثالث ما كان فعلا. هنا لا نقول اتفاقا. تمام؟ وهو عسى ولا يكون صح؟ القسم الرابع او المجموعة الرابعة ما كان مترددا بين الفعلية والحرفية وهي ثلاث ادوات
2:33قل عدا حاشا. واضح؟ هذا كله درسناه. ثم بعد ان درسنا هذا تكلمنا بارك الله فيكم حول المستثنى بالا واخذنا الحالة الاولى من حالات المستثنى بالله. اليوم ناخذ بقية الحالات. نختم الكلام على المستثنى باذن الله لكن قبل ان
2:54اشرح لكم ما في السبورة ساعيد قراءة الباب من اوله حتى ترتبط بعض المعلومات ببعضها. قال رحمه الله تعالى وادوات الاستثناء ثمانية حرف باتفاق وهو ان واسمان باتفاق وهما غير وسوى بلغاتها فانه يقال فيها سوى كرضا
3:14وسوع كهدى وسواء كسماء وسواء كبناء. وفعلان باتفاق وهما ليس ولا يكون ومتردد بين الفعل والحرفية وهو خلا وعدى وحاشى. ويقال فيها حاش وحاشى. قال فالمستثنى بالا ينصب اي ينصب
3:34وجوبا اذا كان الكلام تاما موجبا. عرفت ما معنى تاما؟ ما معنى موجب؟ وهو بين هذا فقال والتام هو ما ذكر فيه المستثنى منه والموجب هو الذي لم يتقدم عليه نفي ولا شبهه. نحو نحو قوله تعالى فشربوا منه
3:54الا قليلا منهم الا قليلا قليلا هذا يجب نصبه يجب نصبه لان الكلام هنا مثبت لم يسبق بنفي ولا بشبه نفي تام لان المستثنى منه مذكور وهو الواو في قوله فشربوا. قال وكقولك قام القوم الا زيدا. وخرج الناس الا عمرا. هذا
4:20القسم او هذه الحالة من حالات المستثنى بالا يستوي فيها الاستثناء المتصل والمنقطع. ولذا قال سواء كان الاستثناء متصلا كما مثلنا او منقطع النحو قام القوم الا حمارا. هذا واضح
4:36نبدأ درسنا الان بالحالة الثانية والثالثة الحالة الثانية من حالات المستثنى بالا اذا كان الكلام منفيا تاما. منفيا اي سبق بنفي او بشبه نفي. نهي او استفهام. تمام او كان وكان الكلام تاما منفيا تاما. فهنا
5:08نفرق بين الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع فاذا كان الاستثناء متصلا هابيل ما معنى متصل ان المستثنى من جنس المستثنى منه. فاذا كان الاستثناء متصلا قال لك يجوز امران يجوز النصب هذا الامر الاول
5:32ويجوز الاتباع. هذا الامر الثاني اذا يجوز ان تقول ما قام الناس الا زيدا. هذا النصب هذا مستثنى منصوب انظروا الكلام هنا من في تام من في تام واضح؟ يجوز ان تنصب واذا نصبت سيكون النصب هنا على انه مستثنى
6:00مستثنى تمام؟ فتقول في الاعراب ما نافية قام فعل ماض الناس فاعل الا اداة استثناء او اداة حصر ايضا تمام زيدا مستثنى منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ويجوز الاتباع
6:24اي تتبع المستثنى تجعله بدلا من المستثنى منه. فاذا كان المستثنى منه مرفوعا ترفع المستثنى. اذا كان منصوبا تنصب المستثنى. اذا فكان مجرورا تجر المستثانة. تقول مثلا ما قام الناس ما قام الناس الا زيد
6:48ما قام الناس الا زيد. زيد هذا بدل من الناس ما نافية قام فعل ماضي الناس فاعل الا ذات عصر زيد زيد بدل من الناس مرفوع ما اكرمت الناس الا زيدا ما نافية اكرمت فعل وفاعل الناس مفعول به زيدا بدل من
7:13الناس منصوب. بدر المنصوب منصوب ما سلمت على الناس الا زيد ما نافية سلمت فعل وفاعل على حرف جر الناس اسم جرور الا ذات حصر زيد بدن من الناس مجرور. لو سألك سائل فقال ايهما افصح
7:35الجواب الاتباع على البدلي افصح الاتباع على البدلية افصح هذا كله اذا كان هذا الاستثناء متصلا اما اذا كان الاستثناء منقطعا. بان كان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه وهنا حصل خلاف
8:00عندنا طريقتان طريقة اهل الحجاز هذه الطريقة الاولى وطريقة بني تميم هذه الطريقة الثانية عند الحجازيين يجب النصب. يتعين النصب. غير النصب غلط وتقول ما قام الناس الا حمارا ما قام الناس الا حمارا ما
8:26نافية قام فعل ماضي الناس فاعل الا اداة استثناء تمام حمارا مستثنى منصوب جيد. عند التميميين يقولون النصب ارجح. لكن يجوز الاتباع واضح النصب ارجح لكن يجوز الاتباع. تقول ما نافية قام فعل ماضي الناس فاعل
8:54يصح عندهم ان تقول الا زيدا وهذا ارجح واضح؟ ويصح عندهم ان تقول الا زيد على انه بدا البعض من كل لكنه مع جوازه مع جوازه مرجوح اتضح او لا
9:15هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة اذا كان الكلام منفيا ناقصا منفيا سبق بنفي ناقصا لم يذكر المستثنى منه. واضح؟ فحينئذ ما بعد الا يعرب على حسب على حسب موقعه في الجملة
9:36واضح؟ تقول هنا انتبه يا ياسين. مثلا ما محمد الا رسول كانما هذه غير موجودة. كان الا غير موجودة محمد رسول. مبتدأ خبر ما قام الا زيد كانما هذه غير موجودة
9:54كأن الا غير موجودة قام محمد فعل قام زيد فعل وفاعل واضح هذا قاله هنا لكن هذا خلاصته هو سيزيد بعض المعلومات واضح قال رحمه الله واذا كان الكلام تاما غير موجب
10:15يعني منفي غير موجب يعني منفي. جاز في المستثنى البدل والنصب على الاستثناء يتكلم هنا يتكلم هنا. جاز في المستثنى البدن والنصب على الاستثناء. جاز البدل الاتباع والنصب على الاستثناء. هذا جائز هذا جائز
10:41قال رحمه الله جاز في المستثنى البدل والنصب على الاستثناء. والارجح في المتصل. اي والارجح في الاستثناء المتصل الاتباع قال رحمه الله والارجح في المتصل البدن. اي الاتباع على البدنية
11:01بدل ايش بدا البعض من كل بدا البعض من كل اي يجعل المستثنى بدلا من المستثنى منه فيتبعه في اعرابه نحو قوله تعالى ما فعلوه الا قليل منهم ما فعلوه الا قليل منهم. هذه الاية
11:25ما فعلوه ان منهم قرأ اكثر السبعة اكثر السبعة اكثر القراء سبعة قرؤوها بالرفع هكذا. ما فعلوه الا قليل منهم وقرأها ابن عامر من القراء السبع ما فعلوه الا قليلا منهم
12:05هذا فيه اشارة الى ماذا الى جواز الوجهين. يجوز الاتباع هذا على الاتباع صح وهذا على الاستثناء هذا جائز وهذا جائز اكثر القراء قرأوا ما فعلوه الا قليل منهم كيف تعرب؟ ها من يعرب
12:29من يعرب فقيه تعرب؟ بسم الله تفضل ارفع الصوت ما حرف نفي ما نافية احسنت ما نافية تفضل ايوا فعلوه فعل ماضي. احسنت. فعل ماضي مبني على الظم والواو فاعل والهاء مفعول به
13:00صح باختصار نعم الا اداة استثناء نعم قليل بدل بعض من كل بدل من ماذا؟ احسنت من الواو التي هي فاعلة منهم جار ومجرور. اذا هذا على لغتي الاتباع. لغة الاتباع راجحة او مرجوحة
13:27ها ارجح احسنتم. انظر ماذا قال. قال رحمه الله والارجح في المتصل البدن اي يجعل المستثنى بدلا من المستثنى منه فيتبعه في اعرابه يتبعه في اعرابه. اي اذا كان المستثنى منه
13:46مرفوعا كان مرفوعا كان المستثنى منه منصوبا كان المستثنى منصوبا. كان المستثنى منه مجرورا كان المستثنى مجرورا. قال رحمه الله نحو قوله تعالى ما فعلوه الا قليل منهم. ثم قال
14:06والمراد بشبه النفي المراد بشبه النفي شيئان النهي والاستفهام والمراد بالاستفهام هنا الاستفهام الانكاري لان الاستفهام الانكاري هو الذي في معنى النفي واضح؟ قال هنا والمراد بشبه النفي النهي نحو ولا يلتفت منكم احد الا
14:35الا ايش الا امرأتك بالرفع لانه الان يتكلم على ايش اه لكن الكلام هنا على البدنية واضح ولا يلتفت منكم احد الا الا امرأتك عندكم بالنصب وبالرفع. لأ بالرفع واضح؟ لانه بعدين بعدين في الاخير والاستفهام نحو قال ومن يقنط ومن يقنط من رحمة ربه ذا الظلوم؟ قال والنصب في
15:10المتصل اذا النصب سيأتي هذه امثلة الرفع. فهمتوهم ولا لا؟ ولديك هنا التمثيل على قراءة الرفع. وهي قراءة ابي عمرو وابن كثير من السبعة قراءة الرفع قراءة ابي عمرو ابن كثير. بقية سبعة قرأوها بالنصب. لكن التمثيل هنا على قراءة
15:36اه اه على قراءة الرفع جيد. نكتب الاية ولا يلتفت منكم احد ان امرأتك ان امرأتك من يعرف من يعرب؟ بسم الله غفار. تفضل الواو بحسب ما قبلها لا ناهية احسنت. اداة جزم
16:30نعم يلتفت فعل مضارع مجزوم بلال الناهية. انظر هذا النهي وعلامة جزمه السكون نعم احسنتم منكم من حرف جر الكاف ضمير مجرور بحرف الجر الميم للجمع. شبه الجملة في محل نصب حال مقدم
17:07واضح شبه الجملة في محل نصب حاد مقدم تمام؟ ولا يلتفت منكم احد يلتفت مرفوع وعلامة رفعه احسنتم الضمة الظاهرة على اخره الا احسنتم امرأتك بالرفع بدن من ايش؟ بدا البعض منكم من ايش؟ من احد. من احد. طيب انتبه معي
17:39امرأتك بدل من احد هذا مرفوع هذا مرفوع مثله. هذا على قراءة ايش؟ على قراءة الرفع. قراءة ابي عمرو ابن كثير. جيد بعديه سيذكر لك قراءة النص بعد قليل اذا ايش بيكون المعنى على هذه القراءة
18:00ايش بيكون المعنى ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك واضح؟ اذا ظاهر هذه القراءة ماذا؟ فائدة هذه القراءة ماذا ان امرأته خرجت معهم صح؟ بداية الاية ايش فاسري باهلك صح؟ اخرج باهلك ليلا
18:27اسري باهلك ما معنى اسري الفعل سرى ما معنى والليل اذا ما معنى سرع؟ المشي ليلا معنى الاية اخرج من القرية ليلا انت واهلك جيد ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك ستلتفت
18:55اذا تفهم من هذا ان امرأته امرأة لوط عليه الصلاة والسلام خرجت او ما خرجت خرجت لكنها التفتت جيد هذا على قراءة ايش قراءة الرفع وبعدين شف المعنى على قراءة النص. جيد؟ قال هنا
19:15والاستفهام اذا والمراد بشبه النفي. نحن قلنا الا يسبقه نفي ولا شبه نفي. صح قلنا شبه النفي المراد به النهي والاستفهام اي استفهام؟ استفهام الانكاري لان الاستفهام الانكاري هو الذي بمعنى النفي. قال
19:32مثاله نحو قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون من يعرف استاذ نوفل تعرب بسم الله قال نعم ما فيش واو قال اول شيء قال قال ومن يقنطوا احسنتم. قال فعل ماضي مبني على فتح لا محل له من العراق
20:09ومن الواو بحسب ما قبلها الان نعم اسم استفهام اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتداه اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يقنط فعل مضارع
20:40مرفوع وعلامة رفعه الظمة الظاهرة على اخره. والفاعل مستتر تقديره هو الفاعل مستتر تقديره هو من رحمة ربه من حرف الجر رحمتي اسم مجرور ربه مضاف اليه او مطلوب للمضاف تأدبا
21:06وهو مضاف والهاء مضاف اليه وجملة يقنط من رحمة ربه في محل رفع خبر المبتدأ واضح قال ومن يقنط من رحمة ربه الا اداة استفهام اداة استثناء الضالون بدل. بدل من ايش
21:33من الفاعل المستتر في من الفاعل المستتر للفعل يقنطوا. واضح؟ من الفاعل المستتر للفعل يقنط مرفوع بدل مرفوع. علامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم اتضح الاعراب او لا رفقي يمكن تعيد العراق سريعا بسم الله تفضل
22:00نعم. نعم بسم الله نعم مبني على السكون في محل رفع المبتدأ نعم نعم نعم احسنت مضاف اليه الا الضالون احسنت بدل ما دام من ايش احسنت بدلا من الفاعل المستتر في قوله يقنط مرفوع وعلامة رفعه
23:16الواو لانه جمع مذكر احسنتم ممتاز اذا يجوز ماذا؟ قال يجوز الاتباع. ويجوز النصب المستثنى المتصل عبارة في المستثنى المتصل موجود عندكم قال والنصب في المستثنى المتصل هذا كلام كلام جديد الان والنصب مبتدأ والنصب في المستثنى المتصل
23:42عربي جيد هذا خبره النصب في المستثنى المتصل عربي جيد. قرأ به في السبع اي عند القراء السبعة في القراءات السبع قال في قليلا وامرأتك هنا قليلا هذا ما فعلوه الا قليل منهم ما فعلوه الا قليلا منهم. كيف تعرب على هذه القراءة؟ تقول قليلا
24:09منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اذا هذه لغة فصيحة هذه افصح ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك كيف تعرب مستثنى منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف الكاف مضاف اليه. طيب مستثنى من ايش
24:38مستثنى من قوله قبل ذلك باهلك فاسري باهلك الا امرأتك واضح ولا لا؟ فاسري باهلك الا امرأتك اي فلا تسري بها واضح لوط عليه الصلاة والسلام لم يسري بها لم يخرجها معهم. هي تبعتهم
25:14فهمتم لوطن عليه الصلاة والسلام ما اخرجها معهم هي تبعتهم. فاسري باهلك الا امرأتك فلا تسري بها لكنها تبعتهم والتفتت فحصل لها ما حصل اصابها ما اصاب قومها فهمتم علي ولا لا؟ اذا اذا جعلته
25:34منصوبا على الاستثناء سيكون مستثنى من ايش؟ يا الله يا الله يا الله يا الله امسكها يا ياسين وطيرها يا الله مسكينة جاء ظيف كما تحب النحو. دخلت علينا في درس النحو. دخلت الحمامة في درس النحو. الا امرأتك
26:07مستثنى من ايش بيكون على النصب؟ مستثنى من اهلك فهمتم؟ اذا اذا جعلته مرفوعا سيكون للاية معنى اذا جعلته منصوبا سيكون للاية معنى اخر. نعم. قال رحمه الله تعالى وان كان الاستثناء منقطعا هنا. في هذا الموضع الان
26:31جيد؟ قالوا ان كان الاستثناء منقطعا فالحجازيون يوجبون النصب. يوجبون النصب على ايش على انه مستثنى على الاستثناء نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن ما لهم به
26:57مين علم الا اتباع الظن قبل ان نبدأ بالاعراب انتم درستم في اصول الفقه مراكب الادراك المرتبة الاولى من مراتب الادراك العلمي. صح؟ ثم الظن ثم الشك ثم الوهم صح؟ عدم الادراك هذا الجهل بقسميه جهل بسيط وجهل مركب. اذا العلم
27:29غير الظن العلم يقين الظن ليس بيقين بل الظن هنا بمعنى الشك فهمتوني ولا لا؟ اذا الظن ليس من العلم وبالتالي هذا الاستثناء استثناء منقطع فهمتوا علي ولا لا؟ هذا الاستثناء استثناء منقطع لماذا منقطع؟ لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه
28:00جيد ولذلك جاء المثال هنا هذا مثال للاستثناء المنقطع. لان الظن ليس من جنس العلم. اذ ان العلم يقين والظن ليس بيقين جيد اذا تقرر هذا فهذا مثال للاستثناء المنقطع ما لهم به من علم الا اتباع
28:23الظن الحجازيون يوجبون النصب هنا يجيبون النصب في هذا الموضع لان هذا الاستثناء منقطع. مثال الذي مثلته قبل قليل لعله اوضح ما قام الناس الا حمارا الحمار ليس من جنس الناس. هنا يجب النصب
28:42هنا ايضا يجب النصب عند الحجازيين طيب كيف تعرب هذا كيف تعجب هذه الاية من يعرب ما لهم به من علم الا اتباع الظن بسم الله ما لهم ما نافية
29:11واضح لهم جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم لهم جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم ما لهم به. جاره مجرور ايضا نعم من علم جار مجرور احسنت هجومنا مبتدأ
29:44ما لهم به من علم. ما لهم به من علم. من هذه سلاح تأدبا او زائدة واضح اصل الكلام هكذا ما لهم به علم ما لهم به علم. فعلم مجرور لفظا
30:10مرفوع على الابتداء محلا فهو مبتدأ مؤخر لهم خبر مقدم جيد عصر الكلام هكذا ما لهم به علم الا اتباع الظن فهمنا؟ احسنتم. الا اداة استثناء اتباع مستثنى منصوب واجب
30:38بصم عند الحجازيين وهو مضاف للظن المضاف اليه جيد جيد قال هنا وتميم يرجحونه يرجحون ماذا الضمير في قوله يرجحونه يعود على النصب. يجعلون النصب راجحا. ما دام ان النصب سيكون راجحا عندهم. اذا يجوزون
31:02الاتباع لكنه مرجوح. قال وتميم يرجحونه يرجحون النصب ويجيزون الاتباع. نحو كيف يقولون؟ يقولون هنا ما قام عمر انا اخطأت هنا يا الله ما قام الناس الا ما قام الناس الا حمارا
31:26الا اذا كان زيد اسم الحمار يعني بس من هذا الباب. ما قام الناس الا حمارا ما قام الناس الا حمار فحمارا هذا يقولون ارجح النصب هنا ارجح لكن هذا ايضا جائز
31:43جيد قال هنا وتميم يرجحونه ويجيزون الاتباع نحو ما قام القوم الا حمارا والا قال رحمه الله وان كان الكلام ناقصا ما معنى ناقصا؟ قال وهو اي والناقص هذه جملة اعتراضية
32:07وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه ويسمى استثناء مفرغا. وهذا شرحناه في الدرس الماضي. ما معنى الاستثناء المفرق قال كان المستثنى على حسب العوامل فيعطى ما يستحقه لو لم توجد الا. يعني كان
32:27الا هذه غير موجودة كأنها غير موجودة وهذا يصلح مثالا للقاعدة الفقهية التي تقول ماذا يعطى الموجود حكم المعدوم كأن الا هذه معدومة. غير موجودة اذا كيف تعرب ما محمد الا رسول؟ محمد مفرد درس الخبر. ما قام الا زيد
32:50قام فعل زيد فاعل. تمام؟ ما قرأت الا كتابا مفعول به واضح؟ قرأت فعل وفاعل كتابا مفعول به. قال هنا وشرطه اي شرط الحالة الثالثة هذه تمام؟ شرط اعراب ما بعد الا حسب موقعه في الجملة. شرط هذا كون الكلام غير ايجاب
33:19لابد ان يكون الكلام هنا اما منفي اما سبق بالنفي او بشبه نفي. لابد لانه مع الايجاب لا يستقيم كيف لا يستقيم؟ يعني لو قلت مثلا ما رأيت الا زيدا
33:38ما رأيت الا زيدا مثلا يسير المعنى هكذا. يصير المعنى رأيت كل الناس الا زيدا وهذا يا اخواني في العادة مستحيل انك ترى الناس كلهم واضح هذا مستحيل عادة. او تقول ما قام عفوا. رأيت الناس عفوا لو كان الكلام موجب موجب. تقول ايش؟ رأيت
34:04الا زيدا كانك تقول رأيت الناس الا زيدا كونك رأيت الناس هذا مستحيل عادة يقول مثلا قام الا زيدا. انظر الكلام موجب هنا. مثبت. هذا ايضا مستحيل عادة. كانك تقول قام جميع الناس
34:24الا زيدا. هذا مستحيل ان جميع الناس يقومون في العادة مستحيل ان جميع الناس يقومون الا وان امكن تصوره عقلا لكن عادة هذا مستحيل واضح قال لك هنا وشرطه كون الكلام غير ايجاب. ايش معنى غير ايجاب؟ يعني اما سبق بنفي او سبق
34:45بيجيب هنا في الان سيمثل لي هذا قال نحو ما قام الا زيد. زيد فاعل ما رأيت الا زيدا. زيدا مفعول ما مررت الا بزيد مجرور بحرف الجر. على حسب موقعي في الجملة
35:04قال وكقوله تعالى وما محمد الا رسول. هذا مثال لماذا؟ للنفي او للنهي او للاستفهام للنفي ما محمد الا رسول اذا مثل بمثال للنفي ثم قال هذا اعربناه ولا تقولوا على الله الا الحق
35:27هذا مثال لماذا؟ نهي فتح تعرب ولا تقولوا على الله الا الحق احسنت احسنت حرف نهي اداة جزم. تقول فعل مضارع عفوا. مجزوم. مم. وعلامة جزمه احسنت تقول فعل مضارع مجزوم باء الناهية وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة
36:13احسنت الواو ما يعرب الواو الواو ولا تقولوا اه ضمير متصل مبني على الظم في محل رفع فاعل واو الجماعة احسنت نعم. والله مجرور. نعم. الله مطلوب لحرف الجر. احسنت. اسم الجلالة افضل من
36:41الجلالة تفضل الا اداة الاستثناء. احسنت. هنا تقول اداة حصر نعم المستثنى الحقاء يعرب على حسب موقعي بالجملة ماذا سيكون؟ احسنت مفعول به تمام ولا تقولوا ولا تقولوا على الله
37:11الا الحق الواو بحسب ما قبلها لا اداة جزمين تقول فعل مضارع مجزوم بلال ناهية وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة الواو ومن متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل واو الجماعة
37:33على حرف جر الله اسم الجلالة مطلوب لحرف الجر. الا اداة حصر الحق مفعول به. بحسب موقعه كأن الا غير موجودة ولا تقولوا على الله تقول على الله الحق واضح ولا لا؟ اذا هذا مفعول به
37:53جيد يعرب على حسب موقعه في الجملة هذا مثال للنهي صح؟ انظر ماذا قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن امام المذهب بسم الله نعم طيب مجزوم بلا الناهية احسنت. لانه من الافعال الخمسة ممتاز
38:34والواو اعراب الواو لا تجادلوا لماذا تتركون الواو؟ ضمير متصل احسنت نعم نعم اداة حصر هنا اداة حصر نعم الا بالتي احسنت البحر الجر التي اسمه وصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر صح؟
39:22بالتي هي احسن هي مبتدأ احسن خبره. والجملة الاسمية هي احسن صلة الموصول لا محل لها من العراق. واضح؟ الشاهد الشاهد ان التي هنا تمام اعربت بحسب موقعها في الجملة بحسب العامل المتصل بها وهو الباء بالتي. جيد؟ طيب هنا مثل
39:46في النفي مثا للنهي بمثالين لم يمثل الاستفهام اخر اية في سورة الاحقاف مثال للاستفهام. هل يهلك الا القوم الفاسقون. ياسين بسم الله احسنت مبني على السكون لا محل له من الاعراب. المزارع مبني
40:20احسنت مغير الصيغة. نعم. هل يهلك الا اداة حصر. اداة حصر القوم القوم فاعل او نائب فاعل. نائب نائب احسنت نائب فاعل مرفوع. علامة رفع الضمة الظاهرة على اخر الفاسقون
40:50نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو اين الشاهد؟ القوم. القوم هذا اعرب حسب موقعه في الجملة. واضح؟ يهلك القوم الفاسقون بهذا الشكل. جيد واضح ولا؟ جيد قال رحمه الله تعالى والمستثنى بغروة سوى هذا نتركه في مفتتح الدرس القادم والله اعلم. صل اللهم وسلم
41:25ابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين