التعليق على ديوان حماسة أبي تمام| | 27 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى له توفيقه الدرس السابع والعشرين من التعليق على حماسة ابي تمام. وقد وصلنا الى قوله
0:30وقال الفضل ابن العباس ابن عتبة ابن ابي لهب مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبش بيننا ما كان انا مدفون لا تطمعوا ان تهينونا ونكرمكم وان نكف الاذى عنكم وتؤذونا مهلا بني عمنا عن نحت
0:50رويدا كما كنتم تسيرون. الله يعلم انا لا نحبكم ولا نلومكم الا تحبونا. كل له في بغض صاحبه بنعمة الله نقليكم وتقلون. هذه الابيات للفضل العباس ابن عتبة ابن ابي لهب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. من ذريتي ابي لهب عم رسول الله
1:20الله عليه وسلم الذي توعد بالنار والعياذ بالله. والشاعر هو الفضل ابن العباس ابن عتبة. وكان مشاعرا مشهورا آآ هاج بعض الشعراء آآ منهم الاحوص وهاج ايضا شاعرا تميميا يقال له عقرب بن ابي عقرب. يقال انه وقعت بينه وبينه معاملة
1:50مطره ذلك التميمي بدين ومنهم من يعكس القضية جعل يلح عليه في الاقتضاء اي في طلب قضاء الدين وقال الفضل في ذلك قد انتشرت بارضنا عقرب لا مرحبا بالعقرب التاجرة. كل
2:20دون يتقى مقبلا وعقرب تخشى من الدابرة. او يخشى من الدابرة. طبعا العقرب تلسع بذنب ان عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضرة. العقرب تقتل بالنعل كما هو معلوم. ان عادت العقل
2:40عدنا لها وكانت النعل لها حاضرة. هذه الابيات يخاطب بها بني امية ابن عبد شمس ابن مناف ومن قديم الزمان بينهم حزازات وخلاف مع بني فهو رجل من بني هاشم. كانت بينهم حزازات مع بني امية
3:10فقال مهلا المهل بالسكون ويحرك اسم مصدر امهله. والامهال والارواد الرفق والتؤدة. اي رفقا بني عمنا. مهلا موالينا. الموالي ابناء العمومة ايضا. قالوا هو مولود اذا كان ابن عمه وهو تكرار للتوكيد. لا تنبش اي لا تثير. نبش شيء اثاره والفعل كنصارى. لا
3:43بوشو اي تثير بيننا ما كان مدفونا. اي ما كان مستورا من الشر. اي ما كان بيننا من والخلاف من قبل. وذكر النبش والدفن استعارة عن الاظهار والكتمان. فالنبش استعاره للاظهار. واستعار الدفن للكتمان. قيل انه اراد التهكم
4:13وكيل كانه رأى ان امرا ابتدأه بنو امية قد يفاقم شقاقا بينهم وبين بني هاشم فقال هذه الابيات لا تطمعوا ان تهينونا ونكرمكم وان نكف الاذى عنكم وتؤذونا يقول نحن اعزاء اوبات الضيم
4:37لا تطمعوا ان نقابل اهانتكم لنا باكرامكم. فلسنا اهل هوان ولا لا تطمعوا ان تهينونا ونكرمكم. وان نكف الاذى عنكم اي ولا تطمعوا ان نكف الاذى عنكم وتؤذون اي ان نقابل
4:59الى اذاكم بالكف والاستسلام. لسنا كذلك نحن اعزاء النفوس وباة ضيم فلا نقبل ذلك مهلا بني عمنا عن نحت اذليتنا. الاذلتو واحدة الاثل وهو شجر. شجر معروف والنحت نحت العود باراه. ويقال نحت اذلته اذا ثلث عرضه
5:31يقال ناحات فلان اذا ثلب عرضه يعني اذا وقع في شتمه وعرضه كانه يبريه كما يبرى العود لانه ينحت كما ينحت العود. ما لم بني عمنا عن نحت اذليتنا. ضربه مثلا للوقوع في العرض. سيروا
5:54رويدا مهلا كما كنتم تسيرون. يقول سيروا سيرتكم الاولى ودعوا ما احدثتموه من التعالي والترفع. فان لا نحتمله ولا نصبر عليه. الله يعلم انا لا نحبكم. ولا نلومكم الا تحبون
6:14نحن ما زال بيننا ما كان بين ابائنا من الحزازات والخلاف فيشهد الله انا لا نحبكم. وايضا لا نلومكم الا تحبون لاننا اذا لا نحبكم فلا لا نطمع في ان آآ ان تحبونا. كلنا كل واحد منا له نية في بغض
6:41صاحبه بنعمة الله نقليكم اي نبغضكم. يقال كلاه. يقلي ويقله الفعل. واوي يا يون. ومن قلا شيئا يقول قلوته وقليته كما قال ابن الشواء في قصيدته التي جمع فيها الافعال الواوية الريائية. قل ان سبت عزوته وعزيته وكنوت احمدكم
7:11غنية وكنيته هذه افعال واوية ياية فمنها ايضا كذلك قالوته وقاليته ومن قلى شيء يقول قلوته وقليته. وتقلون اي تكرهوننا. وقوله تقلون يمكن ان يكون اراد وتقلون فنون وحذف المفعول به بدلالة السياق عليه اي
7:41وتقلو نانا. فحذف المفعول به واثبت نون الرفع فقال تقلنا. ويمكن ايضا ان يكون اراد النونيني وتكلوننا ثم حذف نون الرفع واثبت نون الضمير. وقد تحذف اه لغير ناصب ولا جازم قليلا في النذر وفي الشعر
8:12آآ ومنه الحديث والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. لا جنة لازم تدخلون حذفت نون الرافعي هنا صفاء تحذف بعد نون التوكيد تحذف لنون التوكيد وجوبا. وتحذف جوازا لنون الواية
8:52وكوريا بالوجهين بل بثلاثة اوجه. قول الله تعالى خير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون. يجوز هنا ثلاث وجوه حذف آآ النون واثباتها من غير ادغام واثباتها مدغمة قرأ نافع تأمروني
9:22برواية كالون تامروني برواية ورش. وقرأ ابن عامر تأمرونني اعبد تأمرونني باثبات النونين من غير ادغام. وقرأ الجمهور تأمروني. اذا النون تحذف وتحذف شوازا لنون الوقاية. وقد تحذف لغيرهما غير ناصب وجازم. ومنه الحديث الذي ذكرناه انفا وهو مسموع ايضا في آآ شعر اشعار العرب وارجازها
10:02قال ابن مالك في الكافية ودونني في الرفع حذفها حكوا في النظم والنثر ومما قد رووا ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك تركيب العنبري والمسك الذكي. ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك. وتبيتي تدلكي
10:22في وجهك ايوا تبي تجي هنا تدركي وجهك بالعنبر والمسك الذكي. وقال الطالب معه ابن حكيم طيب ما حبنا حكيم شاعر آآ مشهور من شعراء الدولة الاموية وهو طائي من فحول الشعراء
10:42الاسلاميين منشأه بالشام ثم انتقل الى الكوفة واعتقد عقيدة الخوارج الازارقة كان ينتمي اليه. ومع ذلك كان صديق الكوميت ابن زيد وكان ناس يستغربون من صداقتهم لان الكوميت الشيعي والطرماح خارجي. وسئلوا عن ذلك
11:12على ما اجتمعتما؟ فقال على بغض ولاة الامور. اي هذا الذي يجمعهما في الكويت هو الذي يقول فتلك ولاة السوء قد طال ملكهم فحتام حتى ما العناء المطول يا ربي هل الله بك النصر يرتجى عليهم وهل يدعى عليك المعول؟ هذا شعر شيعي
11:39شعراء الخوارج معروفون ان اصلا الخوارج قضيتهم سياسية بدرجة الاولى. آآ قد زادني حبا لنفسي انني بغيض الى كل امرئ غير طائلي واني شقي باللئام ولا ترى شقيا بهم الا كريم الشمائل
11:59اذا ما رآني قطع الطرف بينه وبين فعل العارف المتجاهل عليه الارض حتى كأنها من الضيق في عينيه. كفة حابل وكل امرئ الفى اباه مقصرا معاد لاهل المكرمات الاوائل اذا ذكرت مساعات والده الضنىء ولا
12:23من شتم اهل الفضائل وما منعت دار ولا عز اهلها من الناس الا بالقنا والقنابل اه قال لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الى كل امرئ غير طائل. يقول زادني حبا لنفسي
12:43انني مبغض الى كل امرئ غير طائل غير نافع لا نفع فيه ولا فضل عنده. يقول لما وجدت من لا طائل له من الناس لا فائدة فيه ولا نفع من الناس وجدته يبغضني زادني هذا حبا الى نفسي لانني اعلم انه انما
13:03لكوني لا اشاكله. لو كنت اشاكله واشابهه لما لما ابغضني واني شقي باللئام. اي ان اللئام يبغضونني ويقعون في شتمي ويتنقصونني ويحسدونني لا ترى شقيا باللئام الا كريم الشمايلي. شمائل جمع الشمال بالكسر وهي الخليقة والطبيعة. ومنها سميت
13:33الاحاديث التي تذكر فيها صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشمائل لانها جمع شمال وهي الطبيعة والخليقة اذا ما رأني قطع الطرف بينه وبيني. فعل العارف المتجاهل. يقول ان آآ هذا
13:53الرجل التافه اذا رآه او يبصره اذا ما رأني يبصرني اذا ابصرني هذا الشأن وهذا المبغض قطع الطرف المراد به النظر. مصدره طرفه اذا ابصره قطع اي لم يستطع ادامة النظر الي. لم يستطع ادامة الطرف اي النظر الي. ويمكن ايضا ان يكون اراد بالطرف العين فالطرف يطلق على العين
14:21وعندهم قاصرات الطرف تراب يقول ان هذا الشأن المبغض لا يستطيع ان يملأ عينه منه اي لا يستطيع ان يواصل النظر اليه لشدة تضايقه منه وبغضه له. فعل المتجاهل اي كما ينظر نورا مقطعا
14:50العارف المتجاهل اي المتظاهر بالجهل الذي يتظاهر بالجهل متكلف بالجهل. تفاعل معانيها اه ابانة او اظهار عكس ما هو واقع للفاعل تقول تعارج اي تظاهر بالعرج. وتغافل تظاهر بانه غافل. وتجاهل اي
15:20تظاهر بانه جاهله بالحقيقة غير جاهل. قال الشيخ العلامة الحسن المزيان رحمه الله تعالى باحمراره. عن اللامية وقد تبين وعكس الذي بفاعل للنزلات عالية اي تظاهرت بالعلة تعالى التي اظهرت انها ذات علة عمارة
15:40ملئت عليه الارض يقول انا ضيقت عليه الارض لشدة بغضه. حتى كأنها من الضيق في عينيه كفة حامل. الكفة بالكسر وتضم حبالة الصايد. او اراد حذرته. والحابل ناصب الحبالج وهذا التضايق الذي يحصل لهذا الرجل التافه الشامي المبغض الحاسد آآ ناشئ عن حسد اهل الفضل فان
16:10ان من كان في نفسه قاصرا آآ لا فائدة فيه ولا يأبه به الناس فانه يسرع اليه حسدوا اهل اه اقتصر المرزوقي على هذه الابيات الاربعة وزاد التبريزي ثلاثة وهي قوله اكل امرئ الفى اباه مقصرا معاد لاهل المكرمات الاوائل اذا ذكرت مسعاة
16:40ولا ينطني من شتم اهل الفضائل وما منعت دار ولا عز اهلها من الناس الا بالقناة والقنابل يقول كل امرئ الف اباه مقصرا اي عاجزا عن ماراتب الشرف. معاج لاهل المكرمات
17:00الاوائل اي السابقين. هل كل شخص وجد اباه قاصرا عن مراتب في الشرف والمجد يكون معاديا ذا عداوة لاهل المكرمات اي لاهل المجد والفضل السابقين اذا ذكرت مسعاة والده الظنأ اذا ذكرت مسعاة اي السعي ذكر عمل والده الضنى افتعل من الضنأ
17:30المرض اه يقول حين يذكر سعي والده فانه اه يخزى ويفتضح بسبب ما يعلم الناس من قبح سعي والده ومع ذلك لا ينطني اي لا يتعفف ولا يتألم من شتم اهل الفضائل
18:00من سب اهل الفضائل. امامنا عدار ولا عز اهلها من الناس الا بالقناة والقنابل. يقول لم تمنع دار من الناس ولا عز اهلها. قوله من الناس يمكن ان يكون راجعا الى منعت. اي لم تمنع دار من الناس
18:22ويمكن ان تكون راجعة الى عز والمعنى على هذا وما منعت دار ولا عز اهلها من الناس. عز اهلها على الناس. اي قوية اهلها على الناس. الا بالقناة. اه اسم جنس قناة وهي حديث الرمح
18:38والقنابل جمع قنبلة وهي جماعة الخير. القنابل جمع قنبلة. بفتح القاف ويا جماعة الخير والفرسان وقال بعض بني فقعس وذوي ضباب مظهرين عداوة قرح القلوب معاودي الاذناد ناسيتهم بغضاءهم. وتركتهم وهم اذا ذكر الصديق اعاديك
19:08فيما اعدهم لابعد منهم ولقد يجاء الى ذوي الى ذوي الاحقاد الواو واو رب ذوي ضباب ضباب جمع ضب بالفتح ويكسر وهو الحقد. كأنه مأخوذ من الضب لاختفائه لانه يختفي في جحره. فالحقد امر خفي دفين يكون في الصدر. وذوي ضباب اي
19:41قوم رب قوم حاقدين ذوي احقاد. مظهرين عداوة. قرح القلوب مرضى القلوب. منقرحة معاوي الافنادي الافنادو روي بفتح الهمزة وروي بكسرها الافناد والافناد. فان كان بفتح الهمزة فهو جمع فند بالتحريك والفند الخاطئ
20:05في الرأي والقول روي لافناد والافناد مصدر افناد. اذا اتى بالفنادق. الافناد مصدر افناد. والافناد جمع الافناد جمع والافناد مصدر. الافناد مصدر افند جاء بالفنادق. والافناد جمع فند والفند الخطأ في الرأي
20:28لولا ان تفندوني تفندون اي تنسبوني الى الخطأ في الرأي او في القول فالندم نسبه الى الفنادق وهو الخطأ في رب هؤلاء القوم ناسيتهم اي بانني لا آآ لا اعرف انهم يحقدوني. فتركت بغضاءهم ونسيتها حتى
20:58انس هم ايضا بغضاي. وهم اذا ذكر الصديق عادي. ومع ذلك هم من زهرة الاعداء لكن انا تناسيت عداوتهم ثم بين لماذا فيما اعدهم لابعد منهم اي آآ لكي ارجع اليهم عند حاجتي اليهم فان الرجل
21:18قد يحتاج الى قد يحتاج في النصرة الى من هم ذوو حقد عليه قال كما اعدهم لابعد منهم. ولقد اي قد يلجأ الانسان اجاءه الجأه لما جاءه نعم فاجاه المخاض
21:40جاءها المخاض الى النخلة ارجاءها. وقالوا اجيئ الى شيء اوجه اليه. قد يجاء الانسان الى ذوي الاحقاد. اي قد يحتاج الانسان الى نصرة بني عمه ان كان في صدورهم غيظ. فهو يتناسى ما بينه وبينهم من الغيظ لانه قد يحتاج
22:00ايه ده ومثل هذا ما قيل ان بعض الحكماء سئل ما تقول في ابن العم قال عدوك وعدو وعدوك ابن العم في احيانا كثير يكون حاسد لكن ايضا اذا اذا اعتدى عليك الناس قد تصيبه حمية فينتصر لك. ذا هو عدوك وعدوك
22:27ايضا كذلك ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك