التعليق على ديوان حماسة أبي تمام| | 26 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى حلاوة توفيقه الدرس السادس والعشرين من التعليق على حماسة ابي تمام. قد وصلنا الى قوله وقال اخر
0:30فلو ان حيا يقبل المال فدية لسقنا لكم سيلا من المال مفعما. ولكن ابا قوم اصيب اخوهم رضا العاري فاختاروا على اللبن الدما. هذا الشاعر يتحدث باسم قومه وكان قومه قد قتلوا رجلا. من العرب. فاختار
1:00اولياء القصاص ولم يقبلوا الدية. اختار اولياء المقتول القصاص ولم يقبلوا الديان. قال فلو ان حيا يقبل المال فدية لسقنا لكم. وفي رواية لهم سيلا من المال مفعما الحي البعد مجتمعة واراد هنا
1:25قوما معينين آآ مفهومون بسياق الكلام الذي يرد فيه. وهم الذين قتل صاحبهم كان قومه قد اصابوا دما في اولئك القوم. ولو ان حيا يقبل المال اراد للبلاء اذا اطلق المال في كلام العرب انصرف الى الابل. المال وفي كلام العرب الابل. لان الابل
1:55الجمال العرب. هي مال العرب. لو ان قوما يقبلوا لي بلا دية فدية لسقنا لكم ويروى لهم اي لهؤلاء القوم سيلا من المال اي ابلا كثيرة مندفعة في سيرها كالسيل. او هي في كثرتها كالسيل. مفعاما. المفعاما
2:25كل مملوء وهذا مجاز عقلي اشتهر استعماله عندهم. يقولون سيل مفعم. والسيل في الحقيقة ليس مفعما وانما هو مفعم. السيل مفعم اي مالي. يقولون هذا سيل مفعم. الاصل مزعم للوادي اي مالئ للوادي. لكنهم يقولون مفعم فهو من دروب المجاز
2:55العقلي آآ الذي يقع فيه الاسناد بغير ما هو له. يمثل يمثلنا بهذه الكلمة كما خالد السيوطي آآ والسيل مفعم ونهر جاري وجدهم وليل الساري وجدهم ونهر جاري ولكن ابى قوم اصيب اخوهم رضا العاري. نكر القوم والمراد بهم القوم المعينين الذين قتلوا
3:25يقول هؤلاء الذين قتلنا صاحبهم آآ لم يقبلوا رضا العاري لان العرب تكره اخذ الدية. وتفخر قالوا لكن ابى قوم اصيب اخوهم رضا العاري فاختاروا على اللبن الدماء اللبن شربه للابل اي لم يختار الابل انما اختاروا الدم. فضلوا الدم على اللبن. والمقصود بالدم
4:05المقصود به الدين المقصود به باللبن الدية. والمقصود بالدم الثأر. معنى اختاروا على اللبن الدمع هي اختاروا الثأر على اخذ الدية. لان الدية ابل. ويعبر عنها باللبن قال ولكن ابا قوم اصيب اخوهم رضا العارف اختاروا على اللبن
4:31الدماء. وقالت كبشة اخت عمرو بن معدي كرب. ارسل عبدالله حان يومه الى قومه لا تعقلوا لهم دمي ولا تأخذوا منهم افالا وابكرا واترك في بيت بصعدة مظلمين ودع عنك عمران ان عمرا مسالم وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم. فان انتم لم تثأروا واتديتموا
5:03فمشوا باذان النعام ولا تردوا الا فضول نسائكم اذا ارتملت اعقابهن من الدم اه كبشة هذه هي اخت عمرو بن مع ذكرب الزبيدي بضم الزاي في اليمن حي يقال له زبيد. وفيها مدينة يقال لها
5:33فالحي بضم الزاي زبيد والمدينة بفتح الزاي يقال لها زبيد وهو منسوب الى الحي. فيقال الزبيدي وليس منسوبا الى الى المدينة عمرو بن عدي كرب الزبيدي احد فرسان العرب. بل هو فارس العرب اليمانية
6:03كان يوزن بالف فارس. وكبشة هذه اخته وهي ايضا اخت عبدالله هذا القتيل بل هي شقيقة عبد الله بن معد الكريم. وكان من شأن عبد الله هذا انه مر براع
6:23رجل من بني مالك ابن مازن ابن زبيد. فاستسقاه لبنا ذهب الراعي ان يسقيه. وتعدل له ذا قتله عبدالله بن معديكرب. فزأر اصحاب الراعي من بني مازن ابن زبيد فقتلوا عبدالله بن مات الكريم. فلما قتلوه جاءوا الى اخيه عمرو وهم يعلمون انه من
6:53العرب وسيد من سادات اهل اليمن. ناشدوه بالرحم وقالوا نحن ذراعك وساعك فنناشدك بالرحم ان تقبل الدية. فلا عاينهم وكاد ان يقبل الدية. فلما بلغ ذلك اخته غضبت. لانها لا تريد الدية
7:23ما تريده قتل قاتله. وقالت هذه الابيات. اسمها كبشة وكبشة علم مرتجل. وليست تأنيث لان الكبشة مؤنزة النعجة العرب احيانا اه تغاير بين اللفظ المذكر والمؤنث بالتعي كالفتاة والفتاة. واحيانا
7:53والمرء والمرأة مثلا. واحيانا تجعل للمذكر اسما خاصا. خاصا به وللمؤنث اسما خاصا به. فالجمل مثلا لا يؤنث بجملته. وانما مؤنثه ناقة والكبش مؤنثه نعجته. والحمار في اللغة المشهورة وسمع له حمارة لكن ليست هي المشهورة
8:33الاشهر في انز الحمار اتيانه. فكبشة ليست منقولة لانه لا توجد لان كلمة كبشتين ليست توجد مادتها ولكن هي ليست موجودة. فيعلم المرتجل كما قال ابن جني ابن جني له مؤلف لطيف آآ في ضبط اسماء شعراء الحماسة
9:03جميل. له عناية الحماسة. ومنها اعتناؤه باسماء اه الشعراء قالت ارسل البيت فيه خارم اي سقوط متحرك من اوله. لو قلنا مثلا وارسل عبد الله هو ارسل عبد الله آآ حينئذ يستوي وزنه لكن هذا كثير عند آآ في
9:33الجاهلي لقول امرؤ القيس دعى عنك نهبا صيحة في حجراته. قالت ان عبد الله اخاها ارسل رسالة اذ حان يومه اي احس انه مقتول الى قومه. لا تعقلوا لهم دمي
9:53اي لا تأخذوا عقلا منه. وبعضهم قال ان لا تعقلوا تصحيف ان لا تغلوا لهم دمي لان الاصل في قولنا لا تعقلوا اي لا تعطوا الدية. وهو لا ينهى عن اعطاء الدية بل ينهى
10:13عن اخذها لانه مقتول. ولا تأخذوا منهم ايفالا وابكرا الظاهر انها هي تتخيل رسالة بعث بها اخوها المقتول وقد يكون احس بان المقاومة سيقتلونه وبعث برسالة حقيقية لكن متبادل انه
10:43هذا شيء وانت تخيلت وجهه تقول ان عبد الله قال لكم ولا تأخذوا منهم ايفالا اي اذا قتلتوا اذا قتلوني فلا تأخذوني منهم اذالا فيل آآ للصغير من الابل. وابكرا جمع بكر وهو الفتي من الابل. لا تأخذوا منهم الدية
11:03على كناية عن الدية. وذكر الايفال والاب كرة مع انها لا تعطى في الديتش وانما يعطى في الديتي كبار الابل من باب تحقير الدية وانها ايفال يعني ليست ذات بال. اي لا تفعلوا ذلك وتراكا
11:23راك الفعل المضارع هنا منصوب بعد واو المعية في جواب النهي. هذه الواو قال ابن مالك والواو كالفاء توفيد مفهوم معك لا تكن جلدا وتظهر الجزاء. لا تنهى عن خلق وتأتي
11:43الفعل المضارع اذا وقع بعد الواو في جواب نفي او الطلب بعد الواو بعد الواو بعد واو المعيش اذا وقع بعد واو المعية في جواب النفي او الطالب فانه ينتصر
12:03كما ينتصب اذا وقع بعد الفاء السببية في جواب في جوابهما ايضا. في بيت بصعدة صعدة مخلاف من مخالف اليمن. وهي مدينة مشهورة الان معروفة في اليمن مدينة صعدة. آآ
12:23واراد بالبيت المظلم القبر. وذلك انهم كانوا يزعمون ان الميت اذا اخذ بثأر استدار قبره. واذا لم يؤخذ بذئره بقي قبره مظلما هذا مما يعني تشجع به العرب على اخذ الثأر انهم يريدون تنوير قبل قبر هذا الميت باخذ
12:53زائره. ودع عنك عمرا ان عمر المسالم دعا عنك عمرو بن معدي شرب هي تقول هذا تحريشا له وتهييجا له ليأخذ بثأر اخيه. خالف واذا مال الى الصلح الصلح والدية. ان عمرا مسالم. وعمرو طبعا هو عمرو ابن عدي الكريم. فارس اليمانية. كان يوزن بالف فارس. وانما قالت
13:23الكلام تهييجا وتحريشا له. وهل بطن عمرو غير شبر لمطعمه؟ ما يفعل عمرو بالمال هل بطنه ارادت هنا بطن الرجل لم ترد بطن القبيلتي؟ هل بطنه الا مقدار الشبر؟ فيشبعه شيء
13:43يعني لا يحتاج الى مال حتى يبحث عن دية؟ وهل بطن عمرو؟ تقصد بطن الانسان لا بطن القبيلة خير شبر لمطعمي. اي ما يصنع عمرو بالمال وبطنه يملؤه اليسير. قالت هذا الكلام تهييجا وتحريضا
14:03لاخيها على الاخذ بالثأر. فاين انتم لم تذأروا وابتديتم فمشوا باذان النعام المصلمة قالت اذا اين انتم لم تذهب لم تثأروا لم تأخذوا بالسعر. وارتديتم اي قبلتم الدية. فمشوا اه فعالة من مشى ايسير باذان مسلمة كاذان النعام
14:33المقطوع والنعام اصلا لا اذان لها. ليست لها اذان. آآ من ان النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعت اذناه. انها النعامة ذهبت تريد ان الوحوش لها قرن. فبدل من ان تعطى قرنين قطعت اذانه
15:03عام ليست له اذان محسوس. آآ والمعنى امشوا بين الناس ذليلين لا اذان لكم لانكم ستسمعون اذا سيقال فيكم اذى كثير فمن الجيد ان لا تكون لكم اذان. لان لانكم ستشتمون بقبول العاري حين لم تأخذوا بالثأر
15:30فمن الاحسان ان الا تكون لكم اذان. ان ان تمشوا في الناس كالنعام ليست لكم اذان اذانكم مصلمة مقطوعة حتى لا اسمعوا اذى مما ستؤذون به. ويروى فمشه من مش
15:50معنا مساحة. مشه مسحه. قال ابن القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن ومناعش شواي مضهبة. وقال عبدة بن الطبيب ورد واشقر ما يؤنيه طابخه ما غير الغريب منه فهو مأكول ثم
16:10قمنا الى جرد مسومة اعرافهن بايدينا منابر. كانوا يمسحون يمشون ايديهم بعد الاكل في اه اعراف الخيل والمشوش المناديل آآ فمشوا يمسحوا باذان كاذان النعام اذان ذليلة ولا ترد الا فضول نسائكم اذا ارتملت اعقابهن من الدم
16:43ارضوا بالهواء فلا تردوا اه من عادة العرب انهم اذا وردوا ماء اه استقى اشراف الرجال اولا ثم من هم دونه؟ ذم الحشم والخوف والاتباع من الرجال. وبعد ان يستقي الجميع تأتي النساء. فتستحم
17:11وتستعمل الماء بحيث لا يرى رجل. فاذا كان الانسان لا لا يستطيع ان يرد الا بعد ان اه بعد صدور النساء فمعناه انه في غاية ذل ولا تلد الا ماء الا ماء لا ضل عن نسائكم بعد ان وردت النساء. اذا ارتملت اي تلطخت اعقابهن من
17:41وصف النساء بانهن اه بان بهن دم الحيض. وانهن يغسلن من ذلك اعقابهن من ذلك اه الماء فيقول ارضوا بالذل والهوان فسيروا اذلاء كسير من هذه حاله وقال عنترة بن الاخرس آآ المعني من طينا يا الرجل المخاطب من
18:11اعطيه لحامل الشنائة لي وبغضي وعش ما شئت فانظر من تضير فما بيديك نفع ارتجيه وغيري الصدود كالخاطب الكبير. الم ترى ان شعري صار عني وشعرك حول بيتك لا يسير اذا ابصرتني اعرضت عني كأن
18:31شمس من قبلي تدور. قال اطل حامل الشناء يخاطب حاسد دله مبغضا له. عطل من اطالة الشيء. يعني تمادى في حمل اه شنا شنت مصدر شنيئه ابغضه. شنئه شناءة وشنئنا وشنئنا ابغضه. والشنئان البغض المشوب بعد
19:01وسوء خلق. الشنئان البغض المشوب بعداوة وسوء خلق. ان شانئك هو الابتر ولا يجرمنكم شنئان قومه. اي بغضهم. البغض المشوب بعداوة وسوء خلق. وعش ما شئت فانظر ما انتظروا عش ما شئت. فانظر ما انتظروا يقال داره وضره. وهما بمعنى اي لا يضرني
19:31بغضك اياياي. ولا كونك تشنأني هذا لا يضرني. فما بيديك نفع ارتجيه. لا نفع اعندك فاعلق رجائي عليه. اذا لا لا يهمني غضبك. وغير صدودك الخاطب اعراضك عني صدود الاعراض. اعراضك عني ليس خطبا كبيرا. الخطب الامر العظيم
20:01في الخطوب التي تعتريني ليس منها اعراضك عني فاعراضك عني ليس من ليس من من عوام الم ترى ان شعري سار عني وشعرك حول بيتك لا يسير قل انا جوتك وانت هاجوتني. لكن شعري صارعني. شعري حملته رواده وسارت
20:31وشعرك حول بيتك لم يروه احد. شعرك حول بيتك يمكن ان يكون ابد بهذا. ان شعره اي المتكلم هنا اراد ان شعره الذي قال احق وان الناس رأوه حقا فحملوه. وانهم رأوا غيره باطلا فتركوه ولم يروه. ويمكن ان تكون روايته رواية الشريف وراجعة الى جودة شعره وان
21:01الاخرة شعره رجيم. اذا ابصرتني عرضت عني. يقول اذا ابصرتني فانك تعرض عني ولا تستطيع ان تملأ عينيك مني. فانت كحال الناظر الى الشمس حين تنظر الي. حالك كحالك الناظر الى الشمس في حال توهجها فان الشمس في وقت الهجرة والظهيرة وفي حال توهجها لا يستطيع الانسان ان
21:31يثبت نظره عليها. اذا اذا نظر اليها لابد ان ان يحرك بصره. يقول يا ابصرتني عرضت عني كأن الشمس من قبل جهة تدور وكان الاحوص واسمه عبدالله بن محمد بن عاصم بن
21:51لعبت بن ابي الاقلح الانصاري. جده عاصم بن ثابت بن ابي الاقلح صحابي جليل رضي الله تعالى عنه شهد بدرا هو هدى وابلى في احد بلاء عظيما وقتل في بعث رجاء. وكان قد قتل يوم احد عددا
22:11كبيرا اه من رجال عدقت على عددا من رجال بني عبد الدار حملت اللواء. حملت اللواء يقول قتل بعض ابناء طلحة بن ابي طلحة من بني عبد الدار. وامهم سولافة بنت سعد الاوسي
22:31انصارية فرأت ذلك ونذرت ان امكنها الله من عاصمنا هذا ان تشرب الخمر في جمجمته يحك في رأسه. ثم فارسلت من يأتيها برأسه وجعلت جائزة عظيمة لمن يأتيها برأسه. فذهب اقوام يبحثون عنه وجاؤوا
23:11الى حيث قتل عاصم ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. فحال بينهم وحالت بينهم وبينه سحابة نحل لم يستطعوا ان يغسلوا يده. فسمي حمية دبر دبر النحل لان النحلة حالت بينهما
23:31فقالوا امهلوه حتى يصبح جاء مطر من الليل وكان فيه سيل فاحتمل عاصما. ولم يدروا اين او لم يجدوا خبرا عنه رضي الله تعالى عنه يروى انه كان نذر في حياته اللامس مشركا في حياته. فعصمه الله بعد وفاته ايضا من ان يمسه
24:01مشرك رضي الله تعالى عنه. وكان يرتجز في قتاله ويقول ما عل وانا جلد نازل والقوس فيها وتار لم اقاتل كنز امي هابل. اي ذاقد هبلته امه آآ فقدته ما علتي وانا جلد نابل. بسم الله
24:41اه وقال الاحوص هو محمد بن عاصم بن ثابت بن ابي الاقلح الانصاري اه قال اني على ما قد علمت محسد انمي على البغضاء والشنآن ما تعتريني من خطوب مدمة الا تشرفني وتعظم شأني. فاذا تزول تزول عن متخمط تخشى بوادره لدى العقاب
25:11اخواني اني اذا خفي الرجال وجدتني كالشمس لا تخفى بكل مكان. قال اني على ما قد علمت اي عرفت علم هنا بمعنى عرفة واذا كانت بمعنى عرفة فانها تتعدى الى مفعول واحد. قال ابن مالك
25:31الخلاصة لعلم عرفان وظن تهمة تعدية لواحد ملتزمة. محسد يحسدني الناس. ارمي اي يزداد هل البغضاء اي مع بغض الناس مع بغض من يبغضني من الحساد؟ وشنئان من يشنأني من الناس فمع اني محسد يبغضني بعض الناس حسدا ويشنئونني فانني انمي اي ازداد شعرا شعرا
26:01على ذلك. ما تعتريني اي تصيبني من ملمة لا تشرفني. خطوب الامور العظام والملمات ايضا نوائب الدهر. واراد اضاف الخطوبة الى الملمة وهي متقاربة في المعنى. اراد اوائل عوائل الامور اوائل الامور العظيمة المفظعة. ما تعترني لا تشرفني تزيدني شعرا مجدا وتعظم
26:31انشأني وذلك ان الناس اه يعرفونه ببلائه وحسن مخلصه عندما تعتريه هذه الخطوط. فاذا تزول تزول عن متخمط تخشى بوادره لدى الاعقران. اذا زالت هذه الخطوب زالت عن متخمط اي متغضب متكبر له سورة تخشى بوادره اي فلتاته وما يبدر منه لدى الاقران
27:04والمكافئ اني اذا خفي الرجال وجدتني كالشمس لا تخفى بكل مكان. يقول كدا خفي الرجال خفية مكان الرجال سواء اراد بذلك مكان في القلوب او اراد مواضع في المجالس يعني انه مشهور ليس خاملا. فاذا خفي الرجال وجدته مشهورا
27:34اغر بارزا كالشمس لا تخفى بكل مكان. ونختصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك