المجلس (4) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01مشرع اذا كنا في آآ كانوا في شرقها او غربها فانه يستعمل الجنوب يجلب ويشمل ولا يفرق ويغرد اذا كان عن مكة من جهة غرب او عن مكة من جهة الشرق فانه لا يفرق ولا يغرب لانه يستقبل
0:20ولكن هذا الذي قيل فيه يشرقه واغربه انما يراد به ما كان عن مكة من جهة الشمال كالمدينة وما كان على صنفها وما كان عن مكة من جهة الجنوب فان هؤلاء يفرقون ويغربون. واما من كان عن مكة من جهة الغرب او من جهة الشرق فانهم يجلبون ويشملون. يتجهون الى جهة الجنوب
0:40والى جهة الشمال ولا يفرقون ولا يغربون. ولا يفرقون ولا يغربون وهؤلاء وهذا من يعني من الاداب عند الجلوس. وعند ارادة الجلوس الاداب عند الجلوس وعند ارادة الجلوس وكذلك ينبغي عند عند بناء موضع قوائم الحاجة في المراحيض ان توجه
1:08والى غير جهة القبلة لا تكون لا يكون فيها صدق ولا فيها استدبار يعني الذي ينبغي انه عندما يراد وضع الكراسي التي يقضى عليها الحاجة في المراحيض انه يلاحظ في اتجاهها ان تكون ليست مستقبل قبلة ولا في
1:26ثم اذا جلس الانسان على الهيئة المشروعة لا مستقبل ولا مستثمر في القبلة كيف يقنع الهيئة التي يتصرف فيها عند قضاء الحاجة اليمين. اليمين لا يعني يستعملها في الاستنجاء على اليسار وهذا من الاذى
1:47ايوة والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. والا يستهزئ احدنا باقل من ثلاث احجار. يعني اذا لم يستعمل الماء. لان الماء اذا دخل استعماله هو الاصل ولكن اذا لم يوجد ماء يعني يحصل به الاستنجاء فانه يستنجى بالحجارة او غيرها
2:09مما يقوم مقامها لكن من الاشياء التي يعني ليست فيها احترام يعني وليست فيها يعني اه اه شيء يعني اه محظور بان يستعمل الحجارة ويستعمل المناديل او يستعمل يعني شيء يعني ما في يعني ما في ورق يعني في كتابة
2:31ولا يعني كذلك يستعمل اشياء يعني محترمة في الاطعمة او ما الى ذلك نعم او نستنجى بوجيع او عضو هذا اذا استنجى الانسان بالحجارة يكون ثلاث احجار وان وين كامل حجرا واحدا كبيرا وله ثلاث شعب فانه يقوم مقام صيغة الاحجار
3:00اذا حصل حجرا كبيرا واستعمل جهاته الثلاث او جهات ثلاث منه فان هذا بمثابة اه الثلاثة الاحجار لان المقصود ويعني استعمال يعني هذا العدد او ما يقوم مقام هذا العدد من ان يكون حجرا كبيرا له ثلاث شعب. لان الثلاث شعب مثل مثل السلف الاحجار
3:25او نستنجي برجيع او او نستنجي برجيع او عوض او نستنجي برجيع والرجيع هو الروح والروح اما ان يكون نجسا يعني رجيع بني ادم او رجيع الحمير وما او غيرها مما يكون محرم الاكل
3:47فان رجعها ويعني اه نجح ومن المعلوم ان ازالة النجاسة بنجاسة لا يزيدها الا شدة ولا يزيد وليس في هذا زيادة لان لا تزال النجاسة بالنجاسة. لان كونه يؤتى بعذراء
4:05وهي تنجي بها الانسان يعني زاد الطين بالله. وزاد السوء سوءا والنجاسة نجاسة. لكن المقصود هو الروس او الرجيع من مأكول اللحم كالابل والبقر والغنم كالابل والبقر. لان هذه ارواسها طاهرة
4:28وليست من الجثة ولهذا لا يجوز ان يستنجى بها وكذلك العظام لا يستنجى بها وقد جاء في بعض الروايات بيان الحكمة في ذلك وانها طعام الجن. فطعام اخواننا من الجن
4:49والعظام يعني علفوا دوابهم وان الله تعالى يجعل يعني في تلك العظام ويجعل في تلك الارواب يعني اه ما فيه الفائدة له ولذوبهم فاذا فاذا السنة جاءت مبينة ان الحكمة في ذلك عدم تقديرها
5:12وعدم افسادها على من هي اطعام لهم. عدم صيدها لانها اذا استعملت فيها النجاسة يعني صار فيها افساد وقيل ايضا مع ذلك انها فيها لزوجة واللزوجة يعني معناها انها يعني ما يحصل فيها التنظيف والانقاء تماما
5:31لكن العلة التي جاءت يعني مبينة يعني ذلك وهي انها فيها تقدير على الجن وانها علف لهم للعظام والارواق علف لجوابهم هذه هي العلة المعتبرة في قضية المنع لان ذلك جاء مبين في السنة
5:54نعم قال حدثنا محمد بن مطره حدثنا مسدد مطرهد وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي معاوية انا بن معاوية هو محمد بن خادم الضرير الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكتلة ابو معاوية. مشهور بكنيته ابو معاوية ومحمد بن خادم
6:19الظرير الحوثي ثقة اخذها سليمان بن مهران الكافري علماء المهران الكافري الكوفي هو ثقة اخرج له اصحابه اكتب الستة. عن ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوذي وهو ثقة
6:38فقير اخرجه له اصحاب الكتب الستة وهو الذي جاء عنه العبارة المشهورة وهي قول الفقهاء ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ما لا نفس له سائلة يعني دم
6:56يعني كالذباب وكالجراد وما الى ذلك مما لزم فيه. فهذا اذا وقع في الماء ومات فيه لا ينجسه اذا وقع في الماء ومات فيه لا ينجسه. وهذه قاعدة عند الفقهاء يقولون ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
7:17ويسلمون على ذلك بحديث الذباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في نار احدكم فليغمسه في الماء فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. وهو عندما يقع ينزل الذي فيه الداء ويرفع الذي فيه الشفاء. فاذا غمس يعني جاء
7:39الدواء بعد الداء قالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم فليغمسه ثم يعني يستعمله يعني يشرب قال قد يكون الماء حارا اذا غمس فيه مات فاذا غمس فيه مات والرسول صلى الله عليه وسلم امر باستعماله. اذا هذا دليل على ان ما لا نسب له داء سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
8:08اذا مات فيه. وقد قال ابن القيم في كتابه اعلام واقعيين عن رب العالمين ان اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نسأله سائلا لا نجلس الماء اذا مات فيه ابراهيم النخاعي. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. فهي
8:35تشتمل على قاعدة من القواعد الفقهية في الطهارة وهي ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه كل شيء لا دم فيه ليس مشتملا على دم
8:52ثم مات في ماء فان ذلك الماء يكون طاهرا. فان ذلك الماء يكون طاهرا. وابراهيم النخعي آآ اخرج حديث اصحاب الكتب عن عبد الرحمن بن يزيد. عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي وهو ثقة ايضا اخرجه اصحاب الستة. عن سلمان
9:16عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه القاسم ستة وهذا الذي جاء في هذا الحديث من السؤال الذي قيل لسلمان واجابة سلمان رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم بين اداب قضاء الحاجة
9:39به العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصول الدين كما بين فروعه وان امور العقيدة مبينة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحتجون بهذا على من يقولون
9:53ان اه احاديث الصفات وايات الصفات انها من قبيل المتشابه الذي لا يعرف معناه وان انه ما حصل بيان للمراد به ويقولون اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بين اداب قضاء الحاجة فكيف يظهر اصول الدين؟ ولا يبين امور العقيدة
10:17ويجعل الناس في يعني في في عيرة احد يؤول واحد يفوض لان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين لان الناس ختموا بكلام يقومون معناه
10:32وهم عرب يفهمون ما خوطبوا به ولهذا ما احتاجوا الى ان يفعلوه عن معاني هذه الصفات لانهم يعرفون معناها لكن لا يعرفون كيفها كيفيتها كما قال الامام مالك ابن ناس رحمة الله عليه. قال الاستواء معلوم. يعني ما منه معلوم. قال كيف مجبور؟ الاستواء معلوم معناه الارتفاع والعلو
10:55هذا معناه ولكن كيفية ذلك الارتفاع والعلو هذه الله تعالى اعلم بها. فقالوا ان معناها لا يعرف وان معناها مجهول وان الناس لا يعرفون معاني الصفات ويقولون الرحمن على مستوى مثل الف لام ميم
11:14وحنين حروف مقطعة في اول اسوة؟ الجواب الله اعلم المراد بهنا لكن لا يقال الرحمن على ايش استوى؟ الله اعلم بمراده. بل الرحمن ارتفع على على فهو عار على خلقه وهو فوق كل شيء. وعال على كل شيء سبحانه وتعالى له علو الذات وعلو القدر وله وعلو القهر
11:35انواع العلوم الثلاثة كل هذا سبحانه وتعالى. فهو عالم في ذاته وعالم في اه اه علو ذات وعلو قدرهم. وهي منزلة ومكانة النفوس. وعلو قهر قاهر غالب لكل احد الله تعالى هو القاهر لكل شيء سبحانه وتعالى. وهو الغالب لكل شيء. ولا يغلبه غالب
12:06ولا يرد حكمه راد سبحانه وتعالى. فاذا هذا مما يستدل به علماء اهل السنة والجماعة على ان على الذين يقولون بان ايات واحاديث وصفات هذه آآ ما بينت معانيها ولهذا اما نفوضها واما نأولها اما نفوض واما
12:26والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما جاء عنهم لا التفويض ولا التأويل. بما يتعلق بالنسبة لمعانيها لانهم خصموا بكلام يفهمون معناه بكلامه يفهم معناه فهذا من الادلة التي يذكرونها على ان الذي بين حتى اداب قضاء الحاجة كيف لا
12:46نبين للناس اصول دينهم ويجعلهم في حيرة ويترددون بين التفويض وبين التأويل احسن الله اليك قول سلمان لقد نهانا. هل هذا النهي له قارب او على ظاهره؟ آآ في بعض الاشياء التي جاءت فيه مثل الاستنجاب اليمين ويعني منهم من يقول الكثير يقول ان هذا نهي تأديب
13:17ان هذا نهي تأديب ونهي يعني ارشاد وانه يعني للكراهة يعني وانه يعني اذا فعله يعني لو ان الانسان جاء بيمينه حصل المقصود وبعض اهل الظاهر يقول لو استنجى بيمينه ما حصل المطلوب لانه حصل النهي عن الاستنجاء باليمين وانه لا يحصل الاحتياج الطهارة الا
13:42بالايقاع لا لكن مهما يكن من شيء سواء قيل في حمله على التنزيه آآ او حمله على التحريم الانسان يحرص على ان يبتعد عن شيء نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان يعني نهي تنزيل. اذا كان نهي تنزيل. وما مراد الامام
14:05داود عندما قال كراهية استقبال القبلة. الكراهية احيانا هي عند المحدثين وعند المتقدمين يريدون بالكراهية التحريم يريدون بالكراهية التحريم ويطلقون الكراهية على التحريم بخلاف يعني الفقهاء الذين قدموا الاحكام الى خمسة الى واجب ومندوب
14:30حرا ومكروه ومباح وجعلوا المكروه هو كراهة التنزيل والمندوب هو المأمور به غير واجب ليس على سبيل الوجوب. ليس عليك بالوجوب لكن المعروف عند المتقدمين ان فهم يطلقون الكراهية على التحريم
14:53قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا ابن المبارك عن محمد ابن عدنان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتى احدكم
15:13الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة لما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش
15:33انما انا لكم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم. وهذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم ورفقه لامتهم وحرصه على على افادتها والنصح لها
15:53فهو انصح الناس للناس هو اكمل الناس نصحا واكملهم بيانا واصحهم لساني. عليه الصلاة والسلام. وهذا الكلام الذي قاله هذا فيه التبسط معهم وانهم يعني لا يعني يتوقفون في سؤالهم سؤالهم عن سؤاله عما يريدون معرفته
16:18ولهذا قال انما انا منكم بمنزلة الوارث وكما ان الولد من السهل عليه ان يسأل اباه عن ما يأن له وما يعرض له من الامور يعني لقوة الاتصال ولكثرة الاتصال فيما بين الوالد والولد
16:37فقال انما انا لكن بمنزلة الوالد وهذا فيه بيان على ان الابناء عليهم ان يطيعوا الاباء يعني فيما يأمرون به ويرشدون في غير معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. اذا كان في ذلك مصلحة
16:53وان على الاباء ان يعلموا ابناءهم. لان هذا فيه اشارة الى التعليم من الاباء الابناء. واشارة الى ان الابناء يطيعونها والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان معنا لكم من منزلة الوالد اعلمكم
17:09وهو عليه الصلاة والسلام هو خير من الوالدين ويجب ان يكون احب في كل نفس مسلم من والديه واولاده هناك اجمعين. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده
17:24اجمعين لان النعمة التي ساقها الله تعالى للمسلمين على يديه وهي نعمة الاسلام اعظم نعمة واجل نعمة ولهذا كانت محبته يجب ان تكون في القلوب والنفوس اعظم من محبة الوالد والولد
17:38والزوجة وصديقي والقريب وكل من تربطه بالانسان رابطة لان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يدي النبي صلى الله عليه وسلم اعظم نعمة واجل نعمة نعمة الاسلام نعمة الهداية والصراط المستقيم نعمة الخروج من الظلمات الى النور
17:56لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. ثم بين عليه الصلاة والسلام امورا تتعلق بقضاء الحاجة فقال فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. فاذا احدكم احدكم الغائط يعني ذهب لقضاء الحاجة فلا يستقبل القبلة
18:18كيف تدبرها ايوه ولا يستقم بيمينه ولا يستطب بيمينه يعني لا تنجي لان هذا من الاستطاعة وهو كون الشيء يعني يكون طيبا يعني بدل ما كان يعني سيئا بدل ما كان فيه نجاسة
18:35يكون فيه نظافة ونزاهة وطيب يعني لا يستطب بيمينه يعني لا يقطع اثر الخارج بيمينه يعني لا تنج بيمينه وانما يستعمل الشمال كما جاء في الرواية السابقة والا نستنجي باليمين. والا نستنجي باليمين هنا لا قطب يعني من
18:56من الاستطابة وهي يعني جعل المكان طيبا طاهرا نظيفا يعني بعد ان ازيل اثر الخارج فلا تستعمل اليمين في ذلك لان اليمين تستعمل للمصافحة وللاخذ والاعطاء وللامور آآ الطيبة والامور التي فيها يعني اه يعني اه فيها يعني حسن اما الاشياء التي فيها
19:28او فيها عدم نظافة فهذه يستعمل لها الشمال. وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروت والرمة. وكان اه يأمر بثلاث احجار يعني ان النتيجة يكون بثلاث احجار. وينهى عن الروث والرمة يعني استنجابهما. والرمة هي العظام البالية
19:48لكن الحديث الذي سبق ان مر وهو قوله برجيع او عظم يشمل اي امر سواء كان جديدا سواء كان حديث العهد او قديما قد بلي وصار رنيما يعني ذكر الرمة هنا وهي العظم البالي لا يعني ان العظم اذا كان حديث عهد وانه لم يكن باليا
20:14فانه يستنجى به لان الحكم قد جاءت انها طعام اخواننا من الجن. فلا يقدر عليهم ولا يستعمل يعني اه اه ان يقدره عليهم بوضع النجاسة عليه او مماكرة مباشرة الى النجاسة
20:39الرمة هي العظم البالي ولكن الحديث الذي سبقه المرة فيه ذكر العظم مطلقا والعلة التي جاءت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تبين اما ذلك يعني على عموم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن الخسيلي. عبد الله ابن محمد النخيلي ثقة
20:59نعم اخرج له عليه الصلاة والسلام. اخرج له البخاري واصحاب السنن. اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن ابن المبارك. عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ورزق عن محمد بن عدنان عن محمد ابن عدنان المدني وهو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلما
21:19عن القعقاع ابن حكيم عن القعقاع ابن حكيم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. اخرج له ها؟ البخاري في الادب المفرد البخاري ها قبله قال ابن حكيم اخرج حديثه البخاري في عند المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي طالب عن ابي صالح وهو الاكوان السمان. ابو صالح قبية
21:59واسمه زكوان ولقبه السمان. ويقال الزيات. لانه كان يجلب الزيت وكان يجلب السمن. فلقي باب ولقب بالسماء وهو ثقة اخذ ستة وهو مشهور بكنيته ابو صالح. نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسري
22:23صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر اصحابه عزيزا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم على الاطلاق. وقد سبق ان مر ذكرهم في الدرس الماظي مر
22:43الماضي ذكر ابن عمر وذكر ابن عباس وذكر انس وذكر جابر وهنا ذكر ابي هريرة وبقي ابو سعيد وعائشة وبقي ابو سعيد وعاش رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فهؤلاء السبعة معروفون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة اسلام
23:04وهو متأخر اسلم عام خيبر وعام خيبر يعني في السنة السابعة ومع ذلك كان اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا من هنالك له اسباب منها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له
23:28بالحفظ فكان لا يحفظ شيئا لا ينسى شيئا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها انه كان في المدينة مقيما ومن المعلوم ان المدينة كان الناس يتردون عليها ويسخرون عنها. يعني بخلاف بعض الصحابة فانهم راحوا. يمينا وشمالا
23:48ولكن من كان في المدينة من يأتي للمدينة يقصد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في المدينة ويأخذ منه ويعطيه يحدثه ويأخذ عنه فكثر حديثه بذلك وامر اخر
24:02وهو ان ابا هريرة رضي الله عنه طالت حياته وعمر بعد الخلفاء الراشدين لمدة طويلة حتى بقيه من لم يلقهم واخذ عنه من لم يأخذ عنهم. ولهذا كثر اه كثرت احاديثه وكثر الاخذون عنه فلهذه الاسباب وغيرها اه كثر حديث ابي هريرة
24:28لكونه وايضا كونه ملازم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان الناس يذهبون للبيع والشراء وهو يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ويأكل يأكل ما يأكل و يعني ويسمع حديثه اذا حدث
24:42وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا ونصف المدينة وكأنه عمر بعد الخلفاء الراشدين يعني اه اه كل هذه اسباب يعني يعني جعلت ابا هريرة رضي الله عنه يكون اكثر
25:02اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وان كان متأخر الاسلام لانه يعني انما اسلم يعني في اه يعني عاملة نعم قال حدثنا مسدد بن مفرهد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه رواية انه قال
25:27بما اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولكن فرقوا او غربوا. فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ايوب الانخاري رضي الله عنه
25:47رواية يعني انه يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بدل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال رواية لان هذه كلمة يعني فيها باختصار للمقصود وفيها بيان ان ذلك مرفوع
26:03الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يمنيه ويضيفه اياب ايوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا ذو ولكن شرفوا او غربوا. اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولكن شرقوا
26:21لا تستقبلوا ولا تستقبلوا ولكن شرطوا وفرقوا وهذا كما عرفنا في حق المدينة المدينة المدينة ومن كان على المدينة بان يكون عن مكة من جهة الشمال ومثله ما كان عن مكة من جهة الجنوب. هؤلاء هم الذين يفرقون ويغربون
26:38نعم قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة. قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض يعني كنف قد بذلت ولكنها متجهة للقبلة فكنا ننحرف عنها يسيرا يعني نميل بدل ما نستقبل القبلة ننحرف
26:59ننحرف عنها ونستغفر الله ينحرف عنها يقول استغفر الله وهذا يدل على ان ابا ايوب ابن عمر رضي الله عنه يرى ان الاستقبال والاستدبار يعني سواء يكون في بنيان او في غير بنيان. يكون في البنيان وغير البنيان لان فعله
27:17في داخل المراحيض حيث قال ننحرف عنها يسيرا يعني معناها انه يعني يبتعد عن ان يستقبل القبلة ببول او غائط وان اباه يعمم الحكم في البنيان وفي الفضاء. في البنيان وفي الفضاء
27:37قال فننحرف عنها يعني حتى لا نكون مستقبلين ولا مستدبرين في القبلة ونستغفر الله كلمة نستغفر الله يحسن من ان يكون المراد بها نستغفر الله من التقصير يعني الذي الذي حصل هو اننا ما تمكنا بانهم ينحرفون انحرافا يسيرا. لان البنيان يعني وضع لهذه الهيئة
28:01وهو يدا المكان يجلس عليها ويستقبل القبلة يعني ينحرف عنها يسيرا يعني مع عدم التمكن التام من ان يشرق او يغرب لان يا اخوان جيت المدينة يعني فيه اه التشريق والتغريب. يعني يفرقون ويغربون لانه شمال المدينة. كل ما كان على المدينة من جهة الشمال
28:24لو كان عمك عن المدينة انت مما كان عن مكة بها الشمال او عنها من جهة الجنوب وقد اختلف العلماء في الفرق بين البنيان وغيره. فلها ذهب ابو ايوب رضي الله عنه الى التعميم. كما جاء من فعله رضي
28:43الله يجعله وارضاه الذي جاء في هذا الحديث. وجاء عن ابن عمر وغيره انه ان الحكم خاص في الفضاء وخاصة في العراء وانه اذا كان في البنيان فانه لا بأس
28:57من ان يستقبل الانسان ويستدبر. لانه جاء في السنة ما يدل على ذلك. حيث قال باب الرتبة في ذلك. جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
29:27قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى تحت ترجمة كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال حدثنا مسدد بن مترهد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد من ليزيدي عن ابي ايوب رضي الله عنه رواية انه
29:46قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولكن شرقوا او غربوا. فقد ان الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة وكنا ننحرف عنها ونستغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم
30:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسبق ان مر في الدرس الماضي ذكر هذه الترجمة ترجمة وتراه القبلة عند قضاء الحاجة
30:24ومر فيه بعض الاحاديث وهذا حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تستقبل القبلة بيوم ولا غائط ولا تفرقوا واغربوا
30:42وقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو نحو الكعبة وينحرف عنها ونستغفر الله هذا الحديث مع الاحاديث التي قبله او مع ما تقدمه يدل على ان القبلة لا تستقبل عند قضاء الحاجة وكذلك لا تستدرأ
31:07لان الاحاديث جاء فيها الاستقبال والاستدبار اي النهي عن ذلك وهذا فيه احترام القبلة وتوقيرها وان الانسان عندما يقضي حاجته لا يستقبل ولا وجاء ولكن سرقوا وغربوا وهذا انما يكون في حق
31:30من كان في المدينة ومن كان على على كنس المدينة وكذلك من كان جنوب مكة فانه يفرق او يغرد ولكن من كان عن مكة من جهة الغرب ومن كان عنها من جهة الشرق
31:48فانه لا يفرق ولا يغرب لانه اذا فرق وغرب ثقب القبلة واستدبرها ولكنه يجنب او يكمل والحديث الذي ورد انما كان في حقه في المدينة. ومن كان على المدينة لان النهي عن الاستقبال والاستدبار
32:07هو المقصود فالامر تسويق التغريض حتى لا يكون الاستقبال وهذا انما يتأتى بحق اهل المدينة ومكانة عالية في المدينة وكذلك من الجهة الجنوبية من كان عن مكة من جهة الجنوب فانه يشرق او يغرب. ومن كان عنها غربا او شرطا فانه يشمل او يجني. عند استقباله
32:29ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة يعني فيها استقبال الكعبة قال فننحرف عنها يسيرا ونستغفر الله وهذا يدلنا على ان ابا موسى رضي الله ابا ايوب رضي الله عنه يرى التعميم
32:53في تركه الاستقبال سواء كان في البنيان او في غير البنيان مطلقا ادارة تعميم مطلقة اي انه لا يستقبل الانسان القبلة ولا يدمرها لا في بنيان ولا غير بنيان وقد ذهب عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه
33:12الى انه الى ان هذا المنع انما يكون في الفضاء وما واما ما كان في البنيان فانه لا بأس ان يستقبل ولا بأس ان يستدبر وسيأتي الحديث الذي يدل على ذلك
33:32حيث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في البيت حفصة يقضي حاجته مستقبل الشام مستقبل الكعبة قالوا فهذا الجمع بين هذه هذه الاحاديث على ان ما جاء في حديث ايوب يحمل على ما كان في الفضاء وما كان في حديث ابن عمر يعمل
33:57كلما كان في البنيان وابو ايوب كما ذكرت يرى التعميم. ولهذا لما قدم الشام وجد المراحيض التي بنيت نحو الكعبة كان ينحرف عنها قل استغفر الله والذي ينبغي ان البيوت
34:24اذا بنيت وجعل فيها اماكن قضاء العادة فان الذي ينبغي عند وضعها ان يلاحظ عدم توجيه اهل القبلة وعدم استدلالها للقبلة لانه وان كان جائزا ان الانسان يستقبل او يستكبر في داخل البنيان كما جاء في حديث ابي عمر ولكن لا شك ان انه اذا امكن
34:52عدم الاستقبال في في اول استدبار ولو كان ذلك في البنيان فانه يكون اولى فانه يكون اولى عدم الاستقبال والاستدبار والبنيان ظل بنيان ولكن من حيث الجواز حديث ابن عمر يدل على الجواز وان ذلك وانه لا بأس به. لكن عندما تبنى
35:18آآ اماكن قضاء الحاجة في البيوت ينبغي ان توضع على هيئة متفقة مع ما جاء في حديث ابي ايوب من حيث ان الاستقبال والتجار لا يكون الا القبلة وان كان ذلك جائزا في البنيان الا ان
35:38غيره لا شك انه اولى وافضل. وما جاء في حديث ابن عمر يدل على الجواز. وان ذلك لا بأس به. لكن لا شك ان الاولى هو عدم ذلك حيث امكن فاذا لم يمكن ذلك فان ذلك جائز كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
36:02ونستغفر الله وقوله نستغفر الله ينحرف ونستغفر الله اه ذكر الاستغفار يحتمل ان يكون المراد به ان الانحراف ليس بكامل لانه جاء في بعض الروايات يسيرة لان الاماكن وضعت على هيئة المستقبل وتستبدل
36:29فالانحراف معها يكون فيه عدم كمال وعدم فناء فيستغفر الله يعني ما حصل من التقصير وجاء وقد جاء عن بعض اهل العلم انه قال نستغفر الله اي لبانيها وهذا لا يستقيم
36:47لانه قد يكون الذي بناها غير مسلم وغير المسلم لا يستغفر له وغير مسلم لا يستغفر له. الكفار لا يستغفروا لهم. ولكن الذي يبدو انه استغفار اه آآ من ابي ايوب لنفسه يعني حيث انه لم يحصل منه آآ آآ
37:11ان يترك الاستقبال او الاختبار على التمام والكمال لان الاماكن وضعت على هيئة يقوم فيها الاستقبال والاعتذار ولكن من اجل الابتعاد عن الاستقبال والاستدبار صار ينحرف عنها يسيرا ويستغفر الله مما حصل من التقصير
37:28نعم قال حدثنا مسدد مسرهد آآ مر بنا وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داود والترمذي والنسائي الفقيام السفيان وهو ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي هو ثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة
37:49عن الزهري عن الزهري واذا جاءك غير منسوب كما هنا فانه يحمل على ابن عيينة لانه مفطر من الرواية عنه ولا يحمل على الثوري لانه ليس معروفا في الرواية عن
38:08سفيان ابن عيينة مكي والزهري مدني ومعروف ان ابن عيينة اه من الرواة عنه والثوري كان في الكوفة وفي العراق وليس معروفا في الرواية عن الظهر ليس معروفا في الرواية عن الزهري وانما المعروف هو سفيان ابن عيينة
38:39فاذا اذا جاء مهمل مهملا اي غير منسوب كما هنا يحمل على ابن عيينة ولا يحمل على ولا يحمل على الثوري عن الزهري ومحمد مسلم من عبود الله من شهاب
38:54الزهري ثقة الفقير وهو مشهور بالنسبتين نسبة الزهري كما هنا الى جده زهرة وابن شهاب نسبة الى جده سهام ومما غالبا يقال فيه بالجهاد او الزهري هذه شهرته ووثقة فقيه
39:21اخرج له اصحابك تمسكه وهو الذي قيل انه اول من عني بجمع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتكليف من الخليفة امر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وهذه الاولية
39:45تحمل على الاولية من جهة التكليف من ولي الامر والا فان العناية بكتابة السنن حصلت في زمن الصحابة وحصلت من بعض الصحابة كما كان عبد الله ابن عمر ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه كان يكتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:06ولكن اه اه الاولية التي اضيفت الى الزهري آآ من جهة انه مكلف من ولي الامر وهو الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه ولهذا يقول السيوطي في الالفية اول
40:25في جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اي عمر ابن عبد العزيز ومن مثل هذا الزهري حديث اخرجه عن عطاء ابن يزيد الليل وهو ثقة اخرجه
40:48عن ابي ايوب رواية عن ابي ايوب الانصاري وهو خالد ابن زيد اسمه خالد بن زيد وهنا خيرا بكلية ابو ايوب رضي الله تعالى عنه وابو ايوب الانصاري هذا هو الذي نزل الرسول صلى الله عليه وسلم
41:07في ضيافته اول ما قدم المدينة قبل ان يبني المسجد ويبني الحجرات المجاورة للمسجد فانه نزل في ضيافة ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه هذا الذي معنا في الاسناد وقد جاء في صحيح مسلم ان بيته كان مكونا من دورين فكان
41:32يعني آآ انزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدور السفلي ثم جاء وطلب منه ان يتحول الى الدور الاعلى وان يكون هو يقوم في الدور آآ السفلي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه الحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. آآ عند اصحاب الكتب الستة وكلمة
41:57في رواية هذه هي بمعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه يرويه وهناك عبارات تؤدي معنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. كمثل رواية او مرفوعا او يرفعه او ينميه عبارات معروفة عند آآ علماء الحديث وفي المصطلح
42:24آآ اه هي بمعنى اضافة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها مختصرة. هنا قال رواية يعني حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيد قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابي زيد عن معقل ابن ابي معقل من ازدي رضي الله عنهما
42:51انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غائط. قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلبة. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث اعقل ابن ابي معقل الاثري رضي الله عنه
43:11عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان نستقبل القبلتين ببول او غائط ان يستقبل القبلتين بذيل او غائط آآ قوله هنا نهى نستقبل القبلتين القبلتان هما الكعبة المشرفة. قبيلة المقدس
43:36لان بيت المقدس هو القبلة الاولى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبلها قبل ان يهاجر وبعد ان هاجر ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا كان يستقبل بيت المقدس
43:53ثم حول الى الكعبة المشرفة بعد ستة عشر شهرا هاتان هما القبلتان قيل بمعنى القبلتين ان المقصود بذلك انه لا يستقبل القبلة اي الكعبة ولا يستدبرها لانه اذا استدبرها فقد استقبل بيت المقدس
44:22لانه يكون بذلك مستقبلا بيت المقدس وهنا ليستقيم المعنى مع الاحاديث يعني من جهته ان فيه استقبال للكعبة او استدبار لها والاستدبار لها يكون فيه استقبال لبيت المقدس وقيل ان المقصود بذلك
44:49ان بيت المقدسي كان قبلة فيما مضى فمن اجل ذلك قيل فيه ما قيل يعني هنا وانه لا يستقبل لكن هذا لا يستطيع لان مقتضى هذا ان بيت المقدس من كان عنه من جهة الشرق
45:11لا يتجه الى الغرب ومن كان عنه من جهة الغرب لا يتجه الى الشرق وان يعامل معاملة الكعبة ومعاملة القبلة التي هي الكعبة المشرفة وهذا ما جاء يعني في غير هذا الحديث
45:32والحديث غير صحيح واستقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط هذا جاء فيه احاديث اخرى ولكن الاشكال والذي يدل عليه هو ان بيت المقدس يعامل معاملة القبلة وهو لم يأتي الا في هذا الحديث فلا يعول عليه وليس بثابت. اما اذا كان المقصود به انه لا يستدبر
46:04القبلة حيث يكون من جهة الشمال القبلة حيث يقوم جهة الشمال آآ فان لانه يكون بذلك جمع بين الامرين مستقبلا لبيت المقدس ومستدبرا للكعبة فهذا مستقيم من جهات استقرار الكعبة والنهي عن اختبار قد جاء في احاديث صحيحة
46:26لا تستقبل ولا تستدعى لكن اذا اخذ في الحديث او عمل في الحديث معناه من كان عن بيت المقدس من جهة شرط لا يذهب الى جهة الغرب ومن كان عن بيت المقدس من جهة الغرب لا يستقبل فيكون بذلك معاملة معاملة الكعبة وذلك لم يأتي الا في هذا الحديث والحديث غير ثابت
46:50قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل هو التبوذكي ابو سلمة الذي سبق ان مر ذكره يعني فيما مضى وهو ثقة اخرجه اصحابه وهو جد ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة من جهة امة
47:11ابو عاصم النبيل الظحاك بن مخلد جده من جهة ابيه لانه احمد بن عمرو بن الضحاك موسى بن اسماعيل هذا جده من قبل امة هذا جد ابن ابي عاصم من قبل الامة وذاك جده من قبل ابيه الذي هو الضحاك ابن مخلد
47:35آآ ابو عاصم النبيل وموسى بن اسماعيل هذا ثقة اخرج له اصحابه انهيب؟ عن وهيب ابن خالد ووثقها اخرجه اصحابك من ستة عن عمرو ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
47:56عن ابي زيد عن ابي زيد وهو مولى بني ثعلبة وقيل ان اسمه الوليد وهو مجهول وحديثه اخرجه ابو داوود وابن ماجة عن معقل ابن ابي معقل الاسد. عن معقل ابن المعقل الاسدي
48:14وهو صحابي اخرج حديثه من ابي داوود النسائي. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن الحسن ابن ذكوان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر رضي
48:35الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يذكرك فلا بأس
48:54ثم ورد النساء اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث ابن عمر ابن عمر نعم حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان من الذي كان معه؟ مروان الاصفر؟ مروان الاصغر قال ان ابن عمر اناخي راحلته مستقبل القبلة
49:14وجعل يبول يعني اه ورائها يعني جعلها له سترة يعني بينه وبين القبلة وقال له اليس قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ يعني عن استقبال القبلة بالبول والغائط واستدبارها؟ قال بلى وانما
49:32يعني قال اذا اذا كان ذلك في اذا اذا كان ذلك في الفضاء يعني ليس هناك شيء يسره اما اذا كان في آآ هناك شيء يسترك ولا بأس بذلك وهذا يفيد بان
49:48آآ استقبال القبلة يعني ببول او غائط ينهى عنه اذا كان ذلك في الفضاء ومن غير ذاكر اما اذا كان هناك شيئا يستر من يعني فطرة بينه وبين القبلة فان ذلك لا بأس به. وهذا الحديث محتمل بان يكون في سفر
50:13وان يكون في الحضر يحتمل ان يكون في سفر ويحتمل ان يكون في حضر فالانسان آآ عليه ان يحرص دائما وابدا على ان لا يلتقي القبلة ولا يستدبرها واذا كان الامر
50:32يعني في في وكان الامر يتطلب يعني كون الانسان يصلي يقضي حاجة الى سترة او يعني يكون اه اه بدونها يعني يكون متجها الى اه الى جهة اه يعني اخرى
50:54فان مقتضى هذا انه كونه يستتر يعني بشيء يعني هو الاولى ولكن حيث امكن ذلك ان يكون استكاره بالشيء الى غير جهة القبلة هذا هو الذي ينبغي بحيث يجمع بين السترة بينه وبين
51:14من قد يراه من جهة الامام وبين كونه غير مستقبل القبلة. فالحديث محتمل لان يكون في السفر وان يكون في في العراء وفي الفضاء وان يكون في اماكن يعني ليس في سفر
51:33ويكون بذلك مستقبلا آآ القبلة ولكن بينه وبينها راحلته التي يقضي حاجته اليها نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ثارب. محمد ابن يحيى ابن فارس هو الزهلي هو الزهري وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة
51:57عن صبان ابن عيسى عن صفوان ابن عيسى وهو تعليقا ومسلم واصحاب السنة. وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن الحسن ابن دخوان عن الحسن ابن دخوان
52:11وهو صدوق يخطئ ويدلس وحديثه رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن مروان الاصفر نعم نعم وهو ماذا قلتم؟ ها؟ حسن ابن ذكوان. والحسن بن زكوان؟ لا لقبله ماذا؟ ما قلنا ان صدوق المفتي؟ بلى. ها؟ ايه نعم
52:33هادوك نفس الوليدات نعم طيب المروان الاصفر عن مروان الاصفر آآ مروان الاصفر وابيك اسم ابي خاقان او سالم والاصفر يعني لقبه اخرجه الثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داود ثقة اخرجه اهل البخاري ومسلم؟ وابو داوود وابو داوود والترمذي. نعم عن ابن عمر
53:04عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما آآ احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس
53:16وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة قد مر ذكرهم فيما مضى قريبا
53:30قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيان ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر رضي
53:44الله عنهما انه قال لقد ارتقيت على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. ثم اورد ابو داوود رحمه الله ترجم الرخصة في ذلك
54:01يعني في استقبال القبلة واستدبارها لانه ذكر كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة وهنا قال غصب في ذلك يعني في الاستقبال والاستدبار وورد في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على لبنتين يعني في البيت يقضي حاجته مستقبل الشام
54:23نستدبر الكعبة فهذا يدل على ان الاستقبال والاستدبار عند الحاجة اي في البنيان انه مرخص به وانه لا بأس بذلك انه مرفق به وانه لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله
54:45فيدل هذا على جوازه وقد جمع بعض اهل العلم بينه وبين حديث ابي ايوب المتقدم الذي هو عام بان حديث ابي ايوب يحمل على ما اذا كان في العراء وفي الخلاء والصحراء واما اذا كان في البنيان
55:04فانه يؤخذ ما جاء في حديث ابن عمر ولكن كما عرفنا لا شك ان وضع الكراسي التي تقضى عليها الحاجة عند بناء العمارات والبيوت ان الاولى ان تكون ليست الى اتجاه القبلة ولا استدبارها بل الى جهة لا لا يكون الانسان مستقبلا ولا مستدبرا وان كان ذلك
55:32جائزا الا انه لا شك ان ترك ذلك عدم الاستقبال هو الاولى لا سيما وقد جاء عن ابي ايوب ان ذلك عام في البنيان وغير البنيان وايضا قد قال بعض اهل العلم ان حديث ابي ايوب قولي
55:56وحديث ابن عمر فعلي قالوا والقول اقوى من الفعل لان الفعل يحتمل الخصوصية ولكن كما هو معلوم الفعل الاصل فيه التأسي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشار الى الصفوفية الا اذا وجد دليل يدل عليها
56:19الا اذا وجد دليلا يدل على الخصوصية وعلى هذا فان الاخذ او الحرص على الاخذ بحديث ابي ايوب حيث امكن ذلك هو الذي ينبغي ويجوز الاستقبال والاستدبار في اه في البنيان
56:39عند الحاجة لا بأس بذلك لانه ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة. عبد الله ابن مسلمة هو بصعنب القعنبي الذي مر بنا اول شيخ من شيوخ ابي داوود
56:57في هذه السنن وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا من ماجه وعن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة
57:15المشهورة من مذاهب اهل السنة وهو محدث فقيه جمع بين الفقه والحديث وحديثه اخرجه اصحابه كثير ستة ان يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو من صغار التابعين. اخرج حديث الصحابة
57:39عن محمد ابن يحيى ابن حبة. ويحيى ابن سعيد الانصاري في طبقة صغار التابعين لان التابعين او ثلاث طبقات طبقة الكبار وطبقة الاوساط وطبقة الصهار ويحمد ابن سعيد الانصاري من طبقة الصغار
57:58واول حديث في صحيح البخاري الذي يرويه يحيى بن سعيد الانصاري هذا عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر هؤلاء الثلاثة هم انزلة لكبار التابعين واوساط التابعين وصغار التابعين
58:18فان علقمة الوقار الذي يروي عن عمر هو من كبار التابعين ومحمد ابن إبراهيم الذي يروي عن الألقمة الوقاص هو من اوصاف التابعين ويحيى بن سعيد الذي معنا والذي يروي عن اه محمد ابراهيم في حديث انما الاعمال بن اياد وهو اول حديث في صحيح البخاري هو من طبقة
58:37في صغار التابعين وصغار التابعين هم الذين رأوا صغار الصحابة كبار التابعين هم الذين ادركوا صغار الصحابة ورأوا صغار الصحابة آآ ويحيى بن سعيد ثقة اخرجه خالد بن ستة وفي طبقة يحيى بن سعيد
58:58شخص اخر يقال له احد سعيد وهو ابو حيان ابو حيان وهو في طبقته يعني في طبقته صغار التابعين وهناك اثنان كل منهما يحيى بن سعيد ولكنهما متأخران عن طبقة يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الكيمي ابو حيان
59:24آآ وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي فان هذين من طبقة شيوخ اصحاب الكتب الستة ويحيى بن سعيد الانصاري مثلا بن سعيد التيمي متقدمان عليهم سعيد الاموي
59:49لان يحيى الانصاري ويحيى التيمي من طبقة صغار التابعين واما القطان والاموي وهما من طبقة شيوخ شيوخ ستة عن محمد ابن يحيى ابن حبان. عن محمد ابن يحيى بن حبان
1:00:12ووثقة اخرج حديث واصحابه عن عمه واسع ابن حبان عن عمه بواسع ابن حبان وهو وقيل عنه انه صحابي ابن صحابي وقيل بل ثقة يعني ليس بصحابي ولكنه ثقة لان كلمة ثقة
1:00:31لا تطلق على الصحابة لانهم لا يحتاجون الى توثيق الموثقين وتعديل المعدلين بعد ان عدلهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. بل يكفي الواحد منهم ان يقال عنه انه صحابي
1:00:42واذا كان الشخص مختلفا فيك منهم من قال صحابي ومنهم من قال تابعي فالذي قال صحابي يكتفي بان يقول قال بانه صحابي والذي يقول بانه غير صحابي يقول هو ثقة
1:00:56ولهذا في التقريب قال صحابي ابن صحابي وقيل بل ثقة يعني اذا يعني قيل قول اخر بانه تابع وهو ثقة لان التابعين ومن دون التابعين يحتاج الامر الى النظر فيهم ومعرفة احوالهم من الثقة
1:01:16وغير ذلك عن عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمر وقد مر ذكره قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي انه قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن ابار بن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نهانا
1:01:40الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستقبل القبلة ببول. فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول. ثم رأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها
1:01:58رأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها وهذا يعني اه فيه يعني بيان ان جابر رضي الله عنه رآه يستقبل القبلة وكان ذلك في اخر حياته صلى الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام قبل وفاته بعام
1:02:16ولكن لا يعني هذا النسخ لان النسخ لا يصار اليه الا اذا لم يمكن الجمع لا يشار اليه الا اذا امكن الجهم ومن المعلوم ان ما جاء في حديث ابي ايوب وغيره من الاحاديث الدالة على المنع يجمع بينها وبين ما جاء في حديث ابن عمر وجابر
1:02:35على ان الجواز انما هو في البنيان والمنع اذا كان في غير البنيان او يحمل اذا كان في غير البنيان اذا لم يكن هناك فطرة يعني اه يستتر بها نعم
1:02:55قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار هو البصري الملقب بن دار وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه كلهم مباشرة وبدون واسطة روى عنه كلهم مباشرة وبدون واسطة يعني هو شيخ للبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
1:03:16كلهم يرون عنه مباشرة فهو شيخ لاصحاب الكتب الستة ولقبه بن دار ولقبه من دار وفي طبقته او في ما من يشاركه في كونه آآ من مشايخ اصحاب الكتب الستة
1:03:41وايضا مات في نفس السنة اللي مات فيها اثنان يعني منطبقة شيوخ صغار شيوخ البخاري وما محمد بن مثنى العنزي ويعقوب ويعقوب ابن إبراهيم الدورتين فان هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب كتب الشدة
1:04:04وايضا ماتوا في سنة واحدة كلهم الثلاثة قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين وهؤلاء الثلاثة الذين هم من صغار شيوخه ماتوا قبله باربع سنوات اي ماتوا سنة اثنتين وخمسين ومئتين
1:04:24ماتوا سنة اثنتين وخمسين ومئتين بشار محمد البشار هذا من صغار شيوخ البخاري ومثله محمد ابن مثنى العنزي الزمن ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي والثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين
1:04:46ومئتين عن وهب ابن جرير عن وهب ابن جرير ابن حازم ووثقة اخرجه حديث اصحابه عن ابيه. عن ابيه وهو ايضا ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني
1:05:03عن محمد بن اسحاق المدني وهو صدوق مدلس اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابان ابن صالح عن ابان ابن صالح وهو قال ابن حجر وثقه الائمة نعم اصحاب السنة. ووثقه الائمة يعني وثقه عدد من الائمة
1:05:24وآآ اخرج حديث ابي خالد تعليقا ومسلم واظح بسنن. نعم. ها؟ لم يخرجه مسلم عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي وهو ثقة امام في التفسير اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
1:05:42انجاب. عن جابر ابن عبد الله الانصاري وهو صحابي ابن صحابي. وهو احد السبعة المعروفين. الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب كيف التكشف عند عند الحاجة
1:05:58قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض
1:06:14ثم اورد ابو داوود رحمه الله ترجمة هي باب التكشف عند قضاء الحاجة. باب كيف؟ نعم. باب كيف التكشف عند قضاء الحاجة يعني كيف يكون هل يكون اذا دنا من الارض او يكون
1:06:28وهو واقف قبل ان يدنو من الارض المقصود من ذلك انه يعني يكشف عورته اذا قرب من الارض لا يكشفها وهو قائم لان هذا اثر له بحيث يعني يدنوا من الارض ثم يكشف عورته هذا هو المقصود من الترجمة. وقد اورد في حديث ابن عمر حديث ابن عمر
1:06:56ان اذا كان اذا كان كان اذا اراد حاجة كان اذا اراد حاجة لا يكشف لا يرفع ثوبه لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض يعني حتى يقرب من ولا شك ان هذا يعني الذي دل عليه الحديث فيه التستر وفيه عدم اه تعريض
1:07:19العورة لرؤيتها اذا كان الانسان يعني كشفه وهو قائم لانه قد يرى من قيام ما لا يرى في حال الجلوس قد تكون الانسان امامه سترة شجرة اذا جلس واذا قرب من الارض سترته لكنه لو كشف وهو قائم فانه يرى من فوق الشجرة
1:07:42قرى من فوق الشجرة فالتستر آآ يعني يقتضي ان ان الانسان لا يرفع او لا يكشف عورته او لا يرفع ثوبه الا اذا دنم الارض. فهذا الحديث يدل على ذلك
1:07:58والحديث قال عنه الالباني انه صحيح وفي اسناده رجل وقد ذكر في عون المعبود يعني آآ انه القاسم لمحمد وقيل انه شخص اخر وهو ضعيف والالباني صححه ولا ادري هل التصحيح
1:08:21بوجود يعني شواهد يعني او ان هناك يعني شيء يعني يوضح هذا الرجل وان القاسم محمد يعني اذا كان قاسم محمد فهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. لا ادري ايش المستند في بيان انه هو القاسم محمد
1:08:38ولكنه قيل ايضا شخص اخر وهو اظنه غياث ابن ابراهيم وهو وهو ضعيف هذه وقريب من هذا وهو ضعيف لكن ما ادري وجه التصريح عند الشيخ الالباني لكن المعنى لا شك انه صحيح
1:08:56ومستقيم وان آآ ان ان حفظ العورة العام وعدم كشفها يقتضي الا تكشف الا في حدود ما هو على على قدر الحاجة. ومن المعلوم ان قدر الحاجة يحصل او يتم لكونه يدو من الارظ
1:09:17وانه قد يحصل في حال كشفه في القيام قبل ان يدنو من الارض ان ترى بخلاف ما لو دنا من الارض فانها لا ترى لوجود شجرة يتوارى بها الانسان وهي ليست بعالية
1:09:36تستره اذا كان دانيا من الارض او في الارض ولا تستره اذا كان قائما فمعنى الحديث صحيح يعني لو لم يصح فانه صحيح قال حدثنا زهير بن حرب. زهير بن حرب
1:09:54هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الا الترمذي. اصحابك مثل ستة الا الترمذي زهير بن حرب ابو خيثمة ابو خيثمة زهير بن حرب اه اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي وقد اخرج عنه مسلم كثيرا
1:10:13ولهذا يأتي ذكره في صحيح مسلم كثيرا وقال في التقريب روى عنه مسلم اكثر من الف حديث روى عنه مسلم في صحيحه اكثر من الف حديث لكن اكثر من ابو بكر ابن ابي شيبة
1:10:26لانه روى عنه مسلم اكثر من الف وخمس مئة حديث الف وخمس مئة حديث الوكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي البوفي ثقة اخرجه اصحابه في مسجده عن الاعمش عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران
1:10:44الكافر للكوفي وهو ثقة يدلس اخرج حديث اصحابه عن رجل عن رجل وهو مبهر نعم عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره توجه بالتعيين كلام ابن حجر والرواية في البيهقي. ها؟ بعدين آآ الرجل هذا ابو قاسم؟ ايه. البيهقي؟ نعم ابن
1:11:07يمضي اخر تقليد في المنظمات ايه نعم ايوة الاعمش عن رجل هو القاسم والمحمد ايوه وهي رواية عند البيهقي. عند البيهقي؟ ايه ايه طيب اذا كان عند البيهقي وانه يعني آآ يعني معناه هذا ان الرجل مبهم تبين لكن ما
1:11:33القول الذي قال اصابع المعبود عن شخص واخر وقيل فلان وهو ضعيف. ولذلك رده صاحب البذل ها؟ بذل المجهود ايوة رد على المهجوز بتعييني بانه يكتمل الرجل الضعيف. مم. رد عليه. ايه. واثبت انه القاتل. ايه. اه لعل هذا هو الوجه الذي يعني اه
1:11:54اه صحح من صحح الحديث به. نعم. ولكن كما قلت معنى الحديث صحيح. لو لم يصح الحديث فان الاخذ به مطلوب لان الامر بستر العورة مطلوب والا تكشف الا على قدر الحاجة
1:12:11والحاجة عندما تكون يعني عند الدنو من الارض لانه يحصل بهما تستر ما لا يحصل من كشفها او رفع الثوب في حال القيام قبل ان يحوي الى الارض نعم قال ابو داوود رواه عبد السلام ابن حرب عن الاعمش عن انس ابن مالك وهو ضعيف
1:12:37ثم قال ابو داوود رحمه الله رواه عبد السلام بن حرب عن الاعمش عن انس عن انس وهو ضعيف والضعف الذي في هذه الرواية التي اشار اليها ابو داوود هو من جهة الارسال
1:12:55والانقطاع بين الاعمش وانس لانه قيل ان الاعمش لم لم يصنع من انس شيئا لم يسمع من ات شيئا وقد جاء انه لقي ولكن ما جاء انه سمع منه وهي رواية ايضا
1:13:13موجودة عند الترمذي وفيه ايضا اه طريقة اخرى عن عن ابن عمر قال وكلاهما مرتل لان الاعمش لم يعني ليس له رواية يعني عن انس ولعن ابن عمر نعم وعبد السلام هذا من حرب ثقة
1:13:38قال عنه الحافظ التقرير ثقة له مناكير. اخرج احدهم ستة قال ابو عيسى الرملي حدثنا احمد بن الوليد قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا عبد السلام به هذه او هذا الذي ذكر هنا
1:13:56يعني احد رواة النساء رواة ابي داوود وهو ابو عيسى الرملي وهو الراق ابي داود آآ يقول ان هذا الذي يعني هذا الذي اشار اليه ابو داوود اخبر ابو عيسى الرملي انه وصل اليه انه وصل اليه
1:14:17من غير طريق ابي داود متصل الى عبد السلام متصلا الى عبد السلام فقال اخبرنا ومن حدثنا احمد ابن الوليد حدثنا احمد ابن الوليد واحمد الوليد هذا ليس له ترجمة في التقرير
1:14:34ويروي عن عمرو عن عمرو ابن عوف عن عمرو ابن عون وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالسلام وهو من حرب الذي يعني اشار اليه ابو داوود ومعناه انه اتصل يعني بقية الاعتناد هو هذا الذي موجود عند ابي داوود
1:14:50ان لا نسعى عن عبد السلام به يعني عبد السلام يروي عن الاعمش عن انس. وقد عرفنا العلة في ذلك التي قد اشار اليها ابو داوود وانه ضعيف بسبب وهذا او اطلاق
1:15:07ان رواية الاعمش عن ابن عن الصحابة مرسلة هذا من من باب اخلاق المرسل اطلاقا عاما غير الاطلاق الخاص المشهور وهو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
1:15:24لان المرسل المشهور عند المحدثين ما قال فيه السابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ويأتي اطلاقا عام وهو ان يقول آآ ان يروي الراوي عن من لم يدرك عصره
1:15:39او عمن ادرك عصره ولم يسمع منه. وهذا الذي يسمى المرسل الخبيث المرسل الخفي يكون مدركا اياه ولقيه ولم يسمع منه اما اذا اه ولهذا يفرقون بين المرسل الخفي وبين المدلل
1:15:54على التدريس يختص بمن رواية الراوي عن من عن شيخه ما لم يفعل من بلفظ مهم السماء اما ان عاصره لم يعرف انه لقي فهو المرسل الخفي او لقيه ولم يسمع منه. نعم
1:16:11قال رحمه الله تعالى باب كراهية الكلام عند الحاجة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض انه قال حدثني ابو سعيد رضي الله عنه
1:16:29انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما حدثان فان الله عز وجل ينبت على ذلك قال ابو داوود هذا لم يسنده الا عكرمة ابن عمار. ابو داوود هذه الترجمة وهي
1:16:52آآ كراهية الكلام عند الحاجة. باب كراهية الكلام عند الحاجة يعني كون الانسان يقضي حاجته ويتكلم وآآ يكلم غيره نعم اذا كان هناك حاجة وضرورة الى الكلام يتكلم في حدود
1:17:11في حدود المقصود بان يكون الانسان يعني مثلا في الخلاء ويعني آآ يطرق عليه الباب ويقال فلان فلان يغركوه فيقول نعم ما في بأس ان اقول هذا لكن كونه يتكلم او هذا يقضي الحاجة ولا يقضي الحاجة ويتحدثان
1:17:31كانهما جالسان يعني اه للحديث فهذا لا لا يليق ولا ينبغي بل الانسان يسكت عند قضاء الحاجة لا يتكلم ولا يذكر الله عز وجل ولكن اذا اذا اضطر الى الكلام
1:17:48آآ يتكلم او هناك امر يقصد الكلام يتكلم في حدودي آآ الحاجة وفي حدود ما تدعو اليه الحاجة اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
1:18:03لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط يضربان الغائط يعني يعني آآ لفعل الغائب وقال يعني ظرب الغائب يعني قضى حاجته اما يضربان يضرب في الارض فمعناه الزفر
1:18:23يقيل يضرب في الارض معناه انه يسافر واما اذا قيل ظرب الارض يعني معناه انه قضى الحاجة يعني حيث عدي بنفسه المراد به قضاء الحاجة واذا عدي به فيه فالمراد به السفر
1:18:40يعني يضرب في الارض يعني يسافر. يعني في الاسفار يتحدثان فان الله يمقت على ذلك يعني ان الله يمقت على ذلك يعني يبغضه والمقت او الممقوت هو المبغوظ او شدة البغض
1:19:04قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة وهو ثقة بدل البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
1:19:17عن ابن مهدي عن المهدي هو عبد الرحمن بن مهدي ثقة آآ من رجال الجرح والتعديل وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وقد قال عنه الذهبي في كتاب يعتمد قوله في الجرح والتعذيب
1:19:36ان يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي الى تكلم في شخص او جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني معناها ان كلامهم مصيب اذا اتفقوا على تجريح شخص
1:19:58فقال انه لا يكاد يندمل جرأة يعني معناه انه يصيبان الحدث ويصلان الى الغاية في الجرح والتعذيب وهو امام من ائمة الجرح والتعديل لقمة اخرجها اصحابك من شدة العكرمة ابن عمار العكرمة ابن عمار
1:20:17وهو صدوق نعم صدوق يغلق صدوق يغلط وروايته عن يحيى ابن ابي كثير فيها اضطراب وهنا رواية عن يحيى بن ابي كثير هنا في هذا الجناد روايته عن يحيى ابن ابي كثير
1:20:30اليمامي ويحيى ابن كثير ابن ابي كثير اليمامي ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة وهو الذي قال الكلمة المشهورة التي رواها عنه مسلم في صحيحه لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم
1:20:46يعني من اراد ان يحصل العلم ما يحصله براحة الجسم لابد ان يتعب ولابد ان ينصب لانه لا يحصل العلم بدون مقابل بل لابد من بذل النفس والنفيس هو الغالي والرخيص وبذلك يحصل العلم
1:21:00اما ان يريد علما وهو كسول مخلد الى الراحة لا يصبر على النصب والمشقة والتعب فان هذا لا يحصل شيئا وطلبه للعلم او رغبته في العلم مع كسله وخموله هذه من الاماني الكاذبة
1:21:19ولكن من اراد العلم فليبذل ما يستطيع لتحصيله ولهذا فهذا الرجل وهو يحيى بن ابي كثر اليماني قد قال هذه الكلمة لا يستطاع العلم براحة الجسم يحيى ابن ابي كثر اليمامة يروي عن هلال ابن عياض وقيل هو عياض ابن هلال
1:21:41وهو مجهول وتفرد بالرواية عنه يحيى ابن ابي كثير واخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن كنان سعد ابن مالك ابن سليمان مشهور بكنيته ونسبته. ابو سعيد الخدري
1:22:01وهو صحابي من اكثر الصحابة حديثا وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث ضعيف من جهتين من جهة عكرمة ابن عمار الذي في روايته عن
1:22:18يحيى بن ابي كثر اضطراب وهذا منها ومن جهة ايضا هلال ابن عياض او عياض ابن هلال الذي هو مجهول تفرد بالرواية عنه يحيى ابن ابي كثير اليمام ولكن المعنى صحيح
1:22:33من جهة ان الانسان لا يجعل حالته وهو يقضي حاجته كحالته في غير ذلك وانه يتحجج كيف شاء من غير حاجة ومن غير ما من غير شيئا يدفع الى ذلك ولان الكلام ايضا قد يكون فيه ذكر الله والانسان لا يذكر الله عز وجل في اماكن قضاء
1:22:55بحاجة قال ابو داوود هذا لم يثبته الا عكرمة ابن عمار. قال ابو داوود هذا لم يسنده الا اكرم ابن عمار. هذا لم يسنده الا اكرمة ابن عمار واكرمة ابن عمار
1:23:07عرفنا ما قيل فيه. يعني هذا اشارة الى علته. وفيه العلة الاخرى وهي الرجل المجهول الذي هو هلال ابن عياض او عياض ابن هلال قال رحمه الله تعالى باب ايرد السلام وهو يقول؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:23:29عكرم ابن عمار ما ذكرنا من مخرج له. اه عكرم يا عمار آآ عيسى ابن عمار اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الاسنان الاربعة ها البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة
1:23:55لكن ينبغي ان يعلم ان الاشخاص الذين في كل ما فيهم وقد اخرج لهم البخاري ابن حجر رحمه الله في كتابه اليساري الذي هو مقدمة الفتح ذكر الذين تكلم فيهم من رجال البخاري
1:24:17على حروف المعجم واجاب عن الكلام فيهم من جهة ان الكلام لم يثبت او المتكلم هو نفسه مجروح ولا يقبل جرحه وكلامه او من جهة ان روايته اي هذا الذي تكلم فيه
1:24:36آآ بكل ما فيها بشخص او من جهة شخص والرواية صحيح ليست من جهة الشخص المتكلم فيه او او لانه روى عنه حديث او حديثين متابعة او ما الى ذلك يعني يفصل
1:24:53الجواب او يذكر الجواب عن هؤلاء الذي انتقدوا وتكلم فيهم وبيان ان الكلام في ذلك او فيهم لا يؤثر الاسباب التي ذكرها والتوجيهات للكلام التي اشار اليها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
1:25:22في بعض النسخ في زيادة قال على هذا الاخير كلام ابي داوود قال ابو داوود هذا لم يسنده الا عكرمة وهو من حديث اهل المدينة. ايوة. حدثناه ابو سلمة قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى بهذا
1:25:42يعني موقوفا موقوفة لهذا موقوف يعني هذا ابن عمر يعني هذا في بعض النساء؟ ايه اللي حققها من العوامة؟ ايوا لكن بهذا الكلام ويقول وهو من حديث ابي وهو من حديث اهل المدينة هذا في رواية ابن العبد. ايوه. وجاء في صحة كافة الاشرار في الجزء الثالث. قال
1:26:12وابي داوود على هذا الحديث في رواية ابي عمرو احمد ابن علي البصري وابي سعيد ابن الاعراب عن ابي داوود ولم يذكره ابو القاسم هذا اخ يرغب ان تحث الطلاب على حضور درس الشيخ حسين ال الشيخ اليوم بعد صلاة العشاء
1:26:41لدرس بلوغ المرام آآ مناسب ان الانسان يعني الدروس التي آآ تحصل في المسجد النبوي وتكون في اوقات مختلفة ان الانسان يجمع بين هذه الدروس سواء كانت بعد الفجر او بعد العصر
1:27:02وبعد المغرب او بعد العشاء يعني المناسب ان الانسان يحرص على ان يجمع بين دروس المدرسين وان يستفيد من هذا ومن هذا ومن هذا واذا كانت الدروس في اوقات مختلفة
1:27:17تكون الفائدة اثم والفائدة اكمل وانا اوصي بالاستفادة مطلقا في جميع الاوقات من الشيخ المشار اليه ومن غيره جزاكم الله خيرا يقول السائل