المجلس (107) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ
0:22من ادلة الاحكام باب الرهب من مساوئ الاخلاق. وذكر احاديث منها وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا
0:42قدموا اخرجه البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الاموات فانهم قد يفضوا الى ما قدموا هذا من كثرة الاحاديث
1:06التي وردها المصنف تحت باب رهب من مساوئ الاخلاق وذلك ان اشب يعني من اذ هو مذموم سواء كان للاحياء او الاموات. والمقصود بقوله لا تسبوا الاموات فانهم قد يرفعوا الى ما قدموا. يعني المقصود ذلك
1:26انهم لا يسبونهم وانهم قد افضوا الى يعني ما قدموا يعني معناه انهم انتقلوا من دار الدنيا الى دار الاخرة ونقول الشيء الذي قدموه والاقوى الشيء الذي قدموه فالاشتغال بسبهم والكلام فيهم لا لا وجه
1:46لكن اذا كان المتكلم فيك يعني صاحب سوء وانه معروف بالسوء وانى له قد يكون له ميراث يعني في في في مؤلفات او ما الى ذلك فانه يذكر بما فيه حتى لا يغتر الناس به. ويكون هذا من النصيحة
2:06احياء يكون من النصيحة للاحياء ان لا يغتروا يعني بمثل هذا الذي يعني الذي مات وهو يعني عنده امور سيئة وعنده يعني بدع ومنكرات ومحدثات ما انزل الله بها من سلطان
2:26فانه مثل هذا يعني آآ الذي يكون سليما لذلك يعني يترك ولا يتكلم فيه وانما يدعى للمسلمين واما من كان معروفا بالسوء يعني بالشر وقد خلف تراثا سيئا ويخشى من الاغترار به
2:50والالتزام به في بين حاله حتى يحذر وحتى يعلم يعني حاله فيبتعد عنه عنه هو عن الاشتغال بمؤلفاته اذا كان له مؤلفات. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل الجنة قتات
3:16متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. والقتات هو النمام. الذي يمشي بالنميمة بين الناس للافساد بينهم وافساد نبوسهم بعضهم على بعض
3:33فينقل الكلام من اه من شخص الى شخص يعني من اجل ايقاع العداوة يعني وشحن بين يعني هذين هذه هي النميمة هذه هي النميمة ينقل الكلام من شخص الى شخص من اجل ايقار قلبه ويعني
3:57لقلبه على صاحبه هذه هي النميمة المحرمة وهي من كبائر الذنوب وهذا الحديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات وقد مر احاديث بمعناه وهي انه لا يدخلها مع اول من يدخلها يعني اذا كان الله شيئا يعذبه فانه
4:19لا يدخلها مع اول ما يدخلها ولكن ان تجاوز الله عنه وعفا عنه فانه يدخل الجنة من اول وهلة وان شاء ان اعذبه فانه يدخله النار ويعذبه على مقدار جرمه ثم يخرجه منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الابد
4:39الا الكفار الذين هم اهلها. وهذا يعني مر احاديث كثيرة في هذا الموضوع وفي هذا المعنى وان فلان لا يدخل الجنة وفلان لا يدخل الجنة او حرم الله عليه الجنة وهذا يعني اوجب الله له النار يعني كل
4:59اصحاب المعاصي واصحاب الكبائر امرهم الى الله عز وجل ان شاع فعلهم وتجاوز ولم يعذبهم وادخلهم الجنة من اول اهله وان شاء عجبهم واخرجهم من النار وادخلهم الجنة وهم لا يدخلونها مع اول من يدخلها. وليس معنى ذلك ان حرامها عليهم دخول
5:19عليهم حرام وانهم لا يدخلونها ابدا فان هذا هو شأن الكفار. واما شأن المسلمين الذين على الاسلام ولو عند من الذنوب ما عندهم فان امرهم الى الله عز وجل ان شاء عفى عنهم ولم يعذبهم وان شاء عذبهم واخرجهم من النار وادخلهم
5:39وجنة فمآله من الجنة ولابد. كل مسلم مآله الى الجنة ولابد. نعم وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كف غضبه
5:59كفى الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني في الاوسط. وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا هذا الحديث مكث من كف غضبه كف الله عنه عذابه. كف الله عنه عذابه. يعني هذا يعني اه
6:19آآ الغضب يعني مر فيه احاديث عديدة تدل على خطورته وعلى يعني ما يترتب عليه من الاضرار ومن الاخطاء وما يتعلق به من من الايذاء بالقول والفعل نتيجة للغضب وقد مر بنا الحديث عن النبي
6:39صلى الله عليه وسلم سأله رجل يوصيه بوصية فقال لا تغضب وكرر مرارا قال لا تغضب وهذا يبين ان من كف غضبه يعني معناه انه يعني عمل على آآ عدم الاستمرار في الغضب وانه اذا كان
6:59حصل منه غضب عمل على كفه وعلى تدارك يعني يعني ما حصل منه وانه يعني لا يقدم على عمل بسبب الغضب يعود عليه ومضرته وتعود على غيره مضرته فان الله تعالى يكف عنه عذابه. يكف عنه عذابه
7:19والذي يستمر في غضبه ولا يكف غضبه ولا يعني فان يعني يحصل منه اه امور يستحق عليها العذاب يحسن من امور يستحق عليها العذاب فهذا فيه الحث على الابتعاد عن
7:39الغضب وان الانسان اذا وجد من الغضب يكف نفسه عن التمادي فيه وان لا يحصل منه ايذاء لغيره لا بقول ولا بفعل. نعم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل
8:07انك خب ولا بخيل ولا شيء الملكة. اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي هذه ضعف ومن يكره هذا الحديث الذي يعني قوله لا يدخل الجنة تقبل ولا بخيل ولا شيء الملكة
8:28الحب هو الذي يخدع الناس ويعني آآ يحصل منه فديعة للناس والبخيل هو الذي يشح بمال ومعلوم ان ذلك من يشح بالواجب يعني هذا هو الذي يستحق العقوبة. البخيل الذي يشح ويبخل بالشيء الذي هو واجب عليه. الذي
8:57واجب عليه هذا هو الذي يحس حق المعاقبة عليه. ويستحق العقوبة عليه. لا يدخل الجنة حظ يصاحب خديعة ومخادعة للناس ولا يعني بخيل ولا سيء الملكة الذي يسيء الى من يجعله الله تحت ولايته بان يكون
9:17يعني اه يعني يملك مثلا عبيد فيسيء اليهم وكذلك يملك دواب فيسيء اليها يعني ان الشيء الذي يملكه ويملكه الله عز وجل اياه فانه يسيء في يعني معاملته وآآ ويعمل على الحاق ابر به سواء كان يملك عبيدا او يملك حيوانا
9:47اه يعني من يكون كذلك ويسيء معاملتها ويحسن منه الالحاق الضرر بها فانه اه مستحق لهذا الوعيد الذي جاء في هذا الحديث هو الحديث يعني اشار المصنف الى ضعفه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تسمع
10:18حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنه في اذنيه الانك يوم القيامة. يعني الرصاص اخرجه البخاري ثم ذكر هذا الحديث الذي يتسمع لكلام الناس وهم كارهون لذلك وقوله تسمع يعني معناه انه تكلف ذلك وانه قصد ذلك
10:45لان لان الاستماع قد يكون يعني قصده عن غير قصد يعني قد يكون يعني يأتي الانسان ليسمع لكن كونه يعني يتكلف ويتعمد انه يسمع يسمع التعبير بقوله تسمع يعني معناه ان تكلف هذا وانه قصد
11:05وانه اراد ان يعرف يعني ما عندهم وان يسمع كلامهم الذي يعني يتناجون فيه بينهم يتسارون فيه فيما بينهم فاذا كان حصل منه ذلك فانه يعاقب بان يصب في اذنيه الانف والانك الرصاص المذاب
11:25الرصاص المذاب بحرارة النار اذا وضع في النار وصار سائلا ذائبا فانه يصب في اذنيه. وهذا يعني فيه بيان ان العقوبة يعني صارت في مكان الذنب. العقوبة يعني جاءت في مكان الذنب. وذلك ان الذنب هو الاستماع. وكونه
11:46في الاذنين ويجازى بان يصب في اذنيه الرصاص المذاب من شدة حرارة النار التي اذيب بها فيصب في اذنيه فيكون ذلك عقوبة بهذا العضو او لهذه هذه هذا السمع الذي اعطاه الله اياه واستعمله بما حرم الله عز وجل عليه
12:16انه استمع او تسمع وقصد ان يتسمع لغيره وهو كاره له فان عقوبته ان يعامل هذا العضو منه بان يصب فيه الرصاص المذاب يوم القيامة. نعم وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طوبى لمن
12:43انشغله عيبه عن عيوب الناس. اخرجه البزار باسناد حسن. ثم ذكر هذا الحديث طوبى لمن شغله عيبه عن عن عيوب الناس. وهذا يعني قال فيه الحافظ في سعد حسن او فيه ضعف
13:03لكن معناه صحيح وهو ان من يشتغل بعيوبه يعني يترك عيوب الناس هو على خير. لان شغله بعيوبه يجعله جارك ويتوب ويحذر يعني من ان يقع او يكرر المعاصي فاذا
13:23انشغل بعيوبه فانه بذلك يتدارك يعني ما يحصل منه من خلل ويتوب يعني مما حصل منه ويحرص على ان لا يحصل منه ذلك شيء في المستقبل. واما اذا اشتغل بعيوب الناس فانه يسيء الى نفسه
13:43لسوء الى الناس بكونه يعني عابهم واشتغل فيهم وتكلم فيهم واغتابهم وفي نفس الوقت هو ايضا محاسب على ذلك ويستحق العذاب يعني على ذلك. وطوبى هي كلمة يعني طيبة اقابلها ويل فيما يتعلق بالعذاب ويل لكذا من كذا وطوبى لكذا يعني فكلمة طيبة تدل على
14:14يعني على امر طيب وعلى ان يعني ان اضيفت اليه فانه يحصل شيئا طيبا وهنا يعني لا شك ان من اشتغل بعيوبه فانه يحصل امرا طيبا وهو تدارك ما حصل منه من خلل
14:34والتوبة مما حصل منه من معصية سلامة نفسه وسلامة غيره من اه يعني اه اه الاشتغال بعيوب الناس. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تعاظم في
15:01في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان. اخرجه الحاكم ورجاله ثقات ثم ذكر هذا الحديث وتعاظم في نفسه يعني تكبر وآآ يعني آآ يعني آآ تكلف يعني التعاظم كقوله تعاظم يعني
15:24حصل منه الشيء الذي يعني يرفع من نفسه ويرفع من شأنه تكبرا وتعاظما على الناس من تعاظم في نفسه واختلف في مشيته واختال في مشيته يعني يمشي خيلاء بذلك ومشي الخلق هي لا جاء فيه يعني في مجرة وخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فالذي يختال
15:54بمشيه والذي يتكبر فان فان فان يعني عقوبته عقوبته عظيمة عند الله عز وجل قال فله النار. لقي الله وهو عليه لقي الله وهو عليه غضبان لقي الله وهو عليه غضبان واذا غضب الله عز وجل يعني على عبد بسبب معاصي ارتكبها
16:19فان امره الى الله عز وجل ان شاء ان يعذبه عذبه واخرجه من النار وادخله الجنة وان شاء تجاوز عنه فلا يحصل له عذاب ودخل الجنة من اول وهلة وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العجلة
16:46من الشيطان اخرجه الترمذي وقال حسن ثم ذكر هذا الحديث العجلة من الشيطان وفي يعني وايضا معه الانانا من الله والاجل من الشيطان. في بعض الالفاظ جاءت التأني من الله والعجلة فهي الشيطان
17:06وذلك ان العجلة يعني وعدم التروي وعدم التثبت يجعل الانسان يقدم على امور خطيرة وعلى امور عظيمة بخلاف الذي يتروى ولا يقدم على شيء الا على بينة ولهذا يقولون كم من كلمة قالت لصاحبها
17:26يعني وذلك بسبب الاستعجال وذلك بسبب الاستعجال وعدم التأني والتروي في الامور والاناني جاء فيها ما يدل على على مدحها وعلى مدح اهلها وذلك في حديث المتعلق اشد عبد القيم
17:46نشجع عبد القيس الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان فيك يحبهما الله. الحلم والاناة. الحلم الاناة في عدم العجلة والتريث وعدم الاستعجال فقد ثبت يعني هذا الحديث عن رسول الله
18:06فيما يتعلق بمدح اشد عبد القيس وان يعني فيه خصلتين يحبهما الله وهما الحلم الحلم والاناة التي هي مقابل العجلة. واما الاستعجال يعني في الامور التي يعني لا تحمد عقباها فان
18:26يعود عليه بالمضرة. اما الاستعجال يعني في امور الخير والمبادرة اليها. وعدم التهاون فيها. فان هذا امر مطلوب ويقول الشاعر قد يدرك المتهني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل. قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد
18:54كونوا مع المستعجل الزلل. وشاعر اخر يمدح يعني او يثني على العجلة يقول وقد وقد على قوم حوائجهم من التأني وكان الحزم لو عجلوا. وهذا انما يكون في العجلة في الامور المحمودة. والامور طيبة. هذا التي يعني فيه
19:14فيها فائدة والمصلحة اما العجلة التي تؤدي الى معاصي وتؤدي الى محظورات فهذه لا خير فيها قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الشؤم سوء الخلق
19:35اخرجه احمد وفي سنده ضعف. ثم ذكر هذا الحديث شمه سوء الخلق سوء الخلق لانها سوء الخلق يعني في شؤم. يعني ليس فيه يمن. يعني ليس فيه يمن وانما فيه شؤم. والحديث
19:53يعني ضعيف كما ذكر يعني المصنف ولكن يعني لا شك ان ان ان ان سوء الخلق يعني في شؤم على صاحبه يعني يوقعه في في ما فيه مضرة وليس وليس
20:13سيمنا على صاحبه وانما هو شؤم على صاحبه ولكن حديث اضافة الرسول صلى الله عليه وسلم لم تثبت وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اللعانين لا
20:35سيكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. اخرجه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث في اللعانين. انهم لا يكونون شهداء شوفها يوم القيامة يعني لا يكونوا شفعاء يعني يشفعون لغيرهم ويعني يحسنوا منهم الشفاعة لغيرهم يعني وذلك
20:57في الاخراج من النار يعني من كان هذا يصبح فانه يعاقب بهذه العقوبة. وكذلك لا يكونوا شهداء يعني يشهدون على الامم السابقة الذين اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تشهد على الرسل يعني السابقين
21:17انهم بلغوا اممهم وانهم ادوا الواجب يعني عليهم فاللعانين الذين من شأنهم اللعن والاتصاف باللعن والاكثار منه يعني هذا شأنهم لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عير اخاه
21:45وبذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي وحسنه وسنده منقطع ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يفعله ليفعل ذلك الذنب الذي عير غيره يعني
22:04ففيه والمصنف اشار الى ان قال ان سنده حسن ولكنه منقطع ومعلوم ان الانقطاع هو يعني اه يعني آآ كافي في آآ تغريف الحديث. كافي في في تضعيف الحديث. نعم
22:25وعن باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له. اخرجه الثلاثة
22:45واسناده قوي ثم ذكر هذا الحديث ويل لمن يكذب ليطهر في القوم ويله ويل له ويل له يعني يكذب ليبحق بالقوم. يعني هذا ويل يعني كلمة وعيد مثل كلمة طوبى التي مرت هي كلمة يعني ثناء وكلمة يعني
23:04يعني فيها طيب وفيها يعني شيء محمود وشيء مرغوب واما هذا يعني يأتي في الذنب يأتي الذبح وكلمة فكلمة وعيد يؤتى بها في باب الوعيد وفي الامور التي يتوعد اليها وفي الترهيب
23:24وهنا الترهيب والوعيد في من يكذب ليضحك القوم. يعني الكذب يسهل عليه يكون همه ان يكذب ليضحك الناس ليضحك الناس يعني بما يقوله من الكذب. وهذا الحديث يدل على ان
23:44الذي ابتلي به الناس في هذا الزمان انه لا يسوق انه محرم وان لانه الغالب انه مبني على الاظحاك وعلى كذب وعلى اخبار غير صحيحة من اجل اظحاك الناس. هذه التمثيليات
24:04وهذه الاشياء التي هي غير حقيقية وغالبا يراد بها الابحاث تدخل تحت هذا الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ويل لمن يكذب ليضحك القوم ويل له ثم ويل له. نعم
24:19وعن انس رضي الله عنه انه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له. رواه الحارث ابن ابي اسامة بسند ضعيف. ثم ذكر هذا الحديث انه قال كفارة
24:39ومن اغتبت ان تستغفر له ان تستغفر له. يعني الاصل ان الانسان اذا كان يعني اه يعني حصل منه ذنب يتعلق بغيره انه يتخلص من هذه التبعة وذلك ان كان مليا يوصله اليه
24:59وان كان يعني يتعلق بسب او يعني قدح فانه يستبيحه. فانه يستبيحه وبعض اهل العلم قال اذا كان يترتب على ذلك مضرة وان ان اخباره به يعني يوقر صدره ويجعله يعني
25:19غير مرتاح فانه يدعو له يدعو له ويستغفر له لكن هذا الحديث الذي ورد ليس ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك لان الانسان اذا اساء الى انسان ودعا له وحسنة الدعاء له وهذا يعني خير جاء بعد شر
25:40وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اخرجه مسلم. فذكر هذا الحديث المتفق عليه. يعني هو لم ينفرد به مسلم
26:00وانما اخرجه البخاري ومسلم قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ابدل الفصام الد ابغض الرجال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم الالد الذي هو شديد اللدج يعني في الخصومة. وكذلك الذي هو يعني اه
26:23اه اه عنده اه شدة الخصومة يعني مع غيره وانه يعني يعني يسيء الى غيره في في خصومته بمخاصمته اياه فهو من ابغض الرجال الى الله عز وجل. وهذا فيه ايضا اثبات البغض لله عز وجل. وانه يبغض ويحب
26:43يحب ويبغض وان يعني بغضه يتفاوت وانه ليس مبغوض المبغوضين المبغوضون عنده على الحد سواء كما ان المحبوبين ليسوا عندهم سواء فبعض الناس احب من بعض وبعض الناس ابغض من بعض. وهذا يدل على ذلك لانه قال ابغض
27:03يعني معناها ان ان المضادين عند الله متفاوتون. عيشوا كلهم في درجة واحدة في البور. وانه يبغضهم على حد سواء. بل منهم من يكون اعلى من غيره واشد من غيره ويعني اعظم من غيره يعني بغضا كما ان يعني مقابل لذلك الحب الناس يتفاوتون
27:24في محبة الله عز وجل منهم من يكون احب الى الله من غيره. فكما ان من وكذلك هنا منهم من يكون ابغض الى الله بان وهذا الذي جاء في هذا الحديث هو الالد الخصم الذي فيه الخصومة وكثرة الخصومة
27:44اه يعني اشغال الناس وايذاء الناس وكذلك ايضا اللدد يعني فيها وهي عدم الاعتدال وعدم الانصات وانما يحصل منه المبالغة ويحصل منه الزيادة في الفحش وفي اه كلام سيء الذي
28:04يحصل عنده عند الخصومة والمخاصمة والحديث متفق عليه وقال رواه مسلم انتهى الباب. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
28:22جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لكم لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم في حديث ابن عباس من تسمع حديث قوم هل يدخل فيه من سجل غيره بغير اذنه
28:48اي نعم يدخل فيه او يدخل فيه ويعني ويدخل فيه الذين يعني يستمعون عن طريق الهاتف ها في الحديث الذي يكذب ليضحك الناس. يعني هذا الحديث الذي سجل هذا ليس يعني داخل في هذا الحديث. ولكنه عمل سيء بلا شك
29:11يعني واعتداء عليه وافتيات عليه وكونه فعل شيء لكن الحديث فيه تسمع لحديث قوم يعني كونه يتسمع لا ينطبق على على السؤال ولكن السؤال هو سيء يعني العمل سيء يعني كونه يعني يسجل يعني له وهو
29:31يعني حديثا او كلاما بان هذا ليس من قبيل تسمع للناس وانما هو شيء يعني حصل من شخص فحفظه وسجله نعم يقول في حديث الذي يكذب ليضحك الناس هل يدخل فيه القصص الادبية التي تحاكي الحيوانات
30:00والله يعني لا شك ان السلامة من هذا سلامة من هذا اسلم يعني دع ما يريبك الى ما لا يريبك يقول ما حكم النكت او الطرائف بانواعها الطرائف التي تكون يعني حصلت يعني وليس فيها يعني محاذير هذه لا بأس بها واما الاشياء التي
30:34يعني يكون فيها اساءة الى احد فيها يعني حصول تضرر لاحد فالانسان لا لا يعمل على اضرار غيره ولا الاساءة الى غيره ولكن الطرائف والملح التي يعني تحصل في يعني بعض الحنان يعني ويؤتى بهذا
30:54لا بأس بذلك يقول الان في المدارس ودور التحفيظ للاطفال يحصل فيها بعض المسرحيات. فهل يدخل ذلك في الحديث ان ذلك يدخل هذه المسرحيات لديه من قبيل التقديريات لان فيها مثل التمثيليات هذه نفسها كذب ها
31:21اذا تسمع الرجل لاهل بيته عما يتكلمون في غيبته. هل يدخل في ذلك الوعيد؟ لا ينبغي للانسان ان يسيء الظن باهله ان يسيء الظن باهله لان هذا يعني يعني اذا كان يعني هم في في سلامة فانه يكون
31:42لهم ليس الانسان ان يحسن الظن ولكنه اذا عرف او كان هناك امور ملابسات واشياء فانه يعني ينبههم ويعمل على سلامتهم وابعادهم عن ذلك الشيء. واما كونه يسيء الظن وقد تكون يكون اهله فيهم سلامة ان هذا من الظلم
32:13يقول ذكر الصنعاني رحمه الله في السبل في حديث ان الله يحب العبد التقي. قال فسر العلماء محبة الله لعبده بان ارادة الخير له وهدايته ورحمته ولطفه. هذا تأويل هذا
32:29هذا غير صحيح وانما المحبة غير الارادة. الارادة صفة والمحبة صفة وقال في حديث ان الله يبغض الفاحش قال وبغض الله عبده انزال العقوبة به وعدم اكرامه اياه هذا غير صحيح ولكن كونه نتيجة نتيجة البغض يعني ويعني من اثاره نعم هو من اثاره لكن ليس هو صلة
32:57لا شوف الشر صفة ولكن هذا من اثار الصلة من اثار الصفة ومن ما يترتب على الصفة. يعني والعقوبة التي تكون يعني على يعني كونه يبغض يعني هذا الشيء واما يعني كونه يعني هوصل يعني فهذا غير صحيح العقوبة ليست هي صلة بصفتين والعقوبة شيء اخر
33:22وثم في اخر سؤال يسأل عن عقيدة او منهج الصنعاني في باب الاسماء والصفات آآ الصنعاني له كلام جميل وله في هذا لكنه احيانا يأتي منه مثل هذه العبارات التي يأتي في في
33:41هذا الحديث فيما يتعلق بالمحبة وانها ارادة الخير وارادة الاحسان يقول ما حكم مقولة صدفة؟ او مصادفة عندما تلتقي بانسان لم تتوقع ان تلقاه في ذلك الوقت وقت او ذلك المكان. يعني هذا لا بأس به. يعني معناه التقاءكم يعني عن غير قصد. انت ما قصدته وما قصد. لكنه في قضاء الله وقدره
34:11يعني كل شيء ذلك مقدر. اللي يحصل صدفة هو الذي يحصل قصده. ما يحصل مصادفة اللي يسمونه اتفاق. يعني اتفاقا اتفق كذا يعني حصل اتفاقا يعني الذي يسمى صدفة الان المعنى ان كل شيء قدره الله
34:31لابد وان يوجد سواء كان مقصودا او غير مقصود. ولكنه يقال يعني للشيء الذي ما اريد وما كان مقارنة اتفاقا ويقال صدفة. لان كونه يقال صدفة ليس المقصود من ذلك ان يعني شيئا يضاف الى الله عز
34:51وجل يليق بحقه وانما المقصود بذلك بين الناس وبين المتلاقيين انه حصل اتفاقا او مصادفة من ان يكون يعني غيرهم قاصد للاخر وانما هو اجتماع على غير اتفاق وعلى غير ميعاد هذا
35:11يعني انا صحيح ولا بأس به ولكن يعني يعني كوني الله عز وجل ان يحصل هذا يعني شيء يعني ما اراد الله عز وجل ويعني واساءة ظن بالله يعني هذا لا يجوز. الله تعالى قدر كل شيء يقع وسواء
35:33حصل للناس اتفاقا يعني بمصادفة او حصل مواطئة ويعني آآ آآ اتفاقا فيما بينهم يعني عليه يعني قد يحصل يعني شيء يلتقون على ميعاد واحيانا يحصل الفقه بدون ميعاد يقول بارك الله فيكم رأيت رجلا بالامس قريب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قصيدة
36:08نهج البردة ايش؟ نهج البردة. اي نعم وعندما سألته قال هذا مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الصلاة عليه. فما توجيهكم بارك الله فيكم. البردة كما هو معلوم قصيدة فيها مدح النبي صلى الله عليه وسلم ولكن فيها غلو وفيه اطراء. لا يرضاه
36:33الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرضاه رسول الله عليه الصلاة والسلام والغلو يعني في المدح والتجاوز غير صحيح. والمدح بحق مطلوب الرسول صلى الله عليه وسلم يمدح بحق ولكنه لا يتجاوز لا يتجاوز الحد وقصيدة البردة البوصيري يعني فيها يعني غلو وفيها اطراء
36:58منها قوله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حصول الحادث العممي يا اكرم الخلق يعني يعني يعني يقول انه هو المفزع وهو الملجأ يعني عند حصول المصائب ومعلوم ان هذا هو لله عز وجل
37:19هذا حق الله هو الذي يلجأ اليه ويفزع اليه. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويجيب السوء. اله مع الله قليلا ما تذكرون يعني فهو المفزع والملجأ ولو ولو قال يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك؟ يا اكرم الخلق يكون كلام صحيح
37:42لو كان بدل يا يا اكرم الخلق يا خالق الخلق يخاطب الله ويناديه يكون كلاما صحيحا ولكنه بقوله يا اكرم الخلق يعني غير صحيح ويكون صحيحا لو قال يا خالق الخلق يخاطب الله عز وجل
37:58يا اكرم الخلق ما لي ما نلوذ به سواك عند حلول لم تكن اخذا بيده فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا ومن علومك علم اللوح والقلم. الدنيا من جود الرسول صلى الله عليه وسلم
38:16وكذلك يعني علم اللوح والقلم من علم الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فيه لحية في اللوح والقلم شيء في اللوح شيء لا يعرفه وهو علم متى تقوم الساعة؟ وقد اخبر بذلك وانه يعني لا يعلم متى تقوم الساعة
38:34بلش يعني في اللوح ما في اللوح من علومه بل من اللوح ما يعلمه ومنه ما لا يعلمه. حاصل ان هذا من ومن الغلو والانسان اذا اراد ان يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم فليقرأ الاحاديث التي جاءت يعني في اخلاقه
38:54وما صح عنه فيمدحه بذلك. يمدحه بالشيء الذي ورد. وبالشيء الذي جاء عنه وعن اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اما ان يأتي يعني بشيء ليس له اساس او يأتي بكلام يعني فيه
39:14واغراء لا يرضاه الرسول صلى الله عليه وسلم رسوقا لا تطروني كما اطرت في مسار ابن مريم انما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله
39:26الرسول صلى الله عليه وسلم يبدع ولا يغلى في مدحه ولا يطرى تحقيق لرغبته وامتثالا لما ارشد اليه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطلت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
39:44ومن احرص صفات الرسول صلى الله عليه وسلم انه عبد ورسول. وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. وهو عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب والغردة فيها كلمات جميلة وكلمات طيبة ولكن فيها فيها غلو واطراء فكون الانسان كما قلت يرجع الى
40:06الحديث وينظر ما صح في مدحه صلى الله عليه وسلم يعني في مدحه في في تواضعه وفي جوده وكرمه و حلمه وغير ذلك. احاديث كثيرة مملوءة في صفات الرسول صلى الله عليه وسلم. وبيان كريم اخلاقه عليه الصلاة والسلام. هذه التي يمدح بها
40:26ومدحه بها مدحه بحق. اما من يغلو ومن يحصل منه تجاوز الحد. يعني هذا يعني به والابتداء به يضر صاحبه ولا ولا يفيده. ومن كلامه الجميل يقول والنفس كالطفل شبه على حب الرضاع وان لم تفطنهم وان لم تفطمهم وان تفطمه ينفطم نفسك
40:56يعني هذا من الكلام الجميل ولكن يعني الشيء الذي فيه يعني دين وشيء يترك ويقصد الى الشيء الذي كله زين. والشيء الذي كله زين هو ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه الكرام
41:16ما جاء عن الله في حقه وقد وجاء عن اصحابه عنه صلى الله عليه وسلم في حقه وجاء عن اصحابه في حقه. والرسول صلى الله عليه وسلم بين شيئا من خصائصه ومما يمدح فيه. وذلك لانه ليس بعده نبي يخبر الناس عنه
41:35الانبياء السابقين بعدهم رسول الله يبين محاسنهم ويبين اشياء يتميزون بها. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بعده نبي حتى يخبر عنه وهو اخر الانبياء عليهم السلام. ولهذين يذكر شيئا مما يتعلق به مما يجب اعتقاده
41:55وفي حقه ولهذا قال انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد الناس يوم القيامة وقال انا سيد ولد ادم يوم يوم لا فقر. واول من ينشق عن القبر واول شافع واول مشفع. هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:12من خصائصه ومن ممادحه عليه الصلاة والسلام. الذي يريد الخير لنفسه ويريد ان يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم بحق يرجع الى كتب الحديث والى ما جاء عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه الكرام في مدحه
42:32والثناء عليه وبيان ما اعطاه الله عز وجل من الخصال الكريمة. يعني ففي باب الجود في احاديث وفي تواضع حديث وفي باب الكرم احاديث وفي باب العلم احاديث يعني يبحث الانسان عن
42:52عنها في كتب الحديث اه يقول كذلك هل يجوز للانسان ان ينقل من البردة الكلمات الطيبة في الخطب المنبرية مثلا يعني اقولها لكن لا يعني لا يذكر البردة لان البردة يعني قد يعني اذا ذكرت وان يعني فيها تلك الابيات الاخرى
43:17قد يعني يظن او يعني يظن السامع ان كل ما فيها طيب اذا استشهد بها لكنه اذا اتى به على اساس انها حكمة من الحكم بان يقول يعني مثل هذا البيت
43:33آآ الذي اشرت اليه والناس كالطفل ان تؤمنه شب على حب الرضاعة وان تفطمه ينفطم في ابيات اخرى ما اتذكرها. نعم. لكن يعني كونه يأتي بالحكم واما كونه يأتي ويذكر البوصيري وقال في البردة. يعني هذا
43:53يوهم ان البردة انها طيبة والناس يبحثون عنها ويلقون فيها بلاء يقول احسن الله اليكم قول القائل في مدح الرسول صلى الله عليه واله وسلم خلقت مبرأ من كل عيب كانك
44:10نقطة كما تشاء هل هذا البيت مو طيب؟ التكلف ليس طيب انا قلت ان الشيء اللي فيه سلامة هو ما جاء في كتب الحديث واما في كلام الشعرا وما فيه ممن غلو فهذا لا يشغل الانسان فيه الا في شيء يعني جاء يعني مطابقا للنصوص
44:34وموافقا لما جاء في النصوص مما فيه ثناء عليه ومدح يليق بجنابه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه يقول ما معنى كان صلى الله عليه وسلم يذهب الى قباء كل سبت
44:54يعني يذهب الى قبا كل سبت يحتمل ان يكون يعني يذهب يوم السبت الذي يد الجمعة ويحتمل ان يكون يراد به الاسبوع وان الانسان وانه يدل على الذهاب في كل يوم من الايام. وانه لا يختص بالسبت
45:14الزيارة لا تختص بالشبت السبت حتى من يكون كل سبت يعني في الاسبوع ويحتمل كل يوم كل يوم سبت. الاسبوع يقل سبت كما يقال له جمعة يقال الاسبوع جمعة ويقال له سبت. ومن ادلة اطلاق السبت على الاسبوع الحديث الذي ورد في
45:37الرسول صلى الله عليه وسلم في الخطبة وانه يعني حصل المطر الى الى الجمعة الثانية قال الراوي فما رأينا الشمس سبتا وما رأينا الشمس سبتا يعني اسبوعا جابت من الجمعة الى الجمعة
45:56وهل يجوز للزائر ان يكرر الذهاب الى قباء في اليوم الواحد اكثر من مرة؟ والله يعني يعني كونه يشفي هذا نفسه المبارك ويصلي فيه ويقرأ القرآن يعني اولى من هذا العمل
46:15هذا سؤال من تنزانيا يقول هل يجوز لنا ان نقبل الصدقات من التجار الذين يتعاملون المحرمات في تجاراتهم مثل القمار وبيع الخمور وذلك لو اشتروا لنا مصاحف او ساعدونا في بناء المسجد
46:40اذا ساعدوا في بناء مسجد وحصل مساعدة يعني ما في بأس. لكن كونهم يعني يعني اه اه يأخذون منهم اشياء وهم يعلمون بانهم اعمالهم محرمة ودخولهم محرمة يعني يعني يقول يقول
47:00مشاعر كمطعمة الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تتصدقي آآ يقول ان هذه امرأة لم تكن تعلم ان الحيض يمنع من الصيام. فكان وهي حائض علمت بعد ذلك بالحكم فماذا عليها؟ عليها انها تقضي الايام التي عليها
47:32وتستغفر الله عز وجل ما حصل منها لان الصيام في الحيض محرم لا يجوز لها ان تصوم يعني فهو فعل محرم والمرأة تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة يقول اه هي الان لا تعلم عدد تلك الايام التي صامتها تغلب على ظدها تعمل الشيء الذي يغلب على ظنها
47:59يقول حفظك الله وهذا كانت تصلي واما ان كانت لا تصلي فلا تصوم لان الانسان الذي لا يصلي يعني آآ حصل منه يعني يعني آآ ذنب عظيم يعني آآ حكم
48:17كبره وبعض اهل العلم حكم كفره وقد جاءت الادلة على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي لا يصلي لا يصوم واما كان الذي يصلي وحصل منه اقلال في صوم يتدارك هذا القلم
48:36هذا يستشيركم حفظكم الله يقول حفظت ولله الحمد بلوغ المرام فبما تشير علي ان احفظ بعد ذلك اذا كان حافظ العمدة قبل ذلك فهذا شيء حسن وخير على خير والعمدة احاديث متفق عليها وان كان
48:57لم يحفظ احفظها يحفظها وان كان قد حفظها في حفظ لولو مرجان فيما اتفق عليه الشيطان حديث متفق عليها تبلغ الف وتسع مئة حديث وستة احاديث ما حكم قول الله ضيعنا لما ضيعناه
49:22يعني التعبير ما يصلح يعني الانسان يعبر ويضيفه وانما يأتي بالعبارات التي فيها ثناء على الله ومدح لله عز وجل فيأتي بالامارات التي الجميلة والتي هي حسنة مما يضاف الى الله عز وجل
49:40يقول اه ما حكم القنوت في صلاة الفجر بالنوازل سائق في الفجر وغير الفجر كل الصلوات سقنت فيها قنوت النوازل. واما قنوت غير النوازل فلم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:03يقول بارك الله فيكم رجل تزوج امرأة دون اخبارها بان له زوجة قبلها بعد مدة علمت بذلك الان هي تطالب بالطلاق وكذلك والداها يهددونه بالطلاق ونزع المرأة منه اولا هل عمله عدم اخبارهم بانه متزوج؟ هل هذا جائز؟ اذا كانوا سألوه اخفى عليهم لا شك انه يعني اساء اليهم
50:33وان بكون يعني ما سألوه وهو متزوج يعني يعني ليس بلازم ان يكون الانسان اذا تزوج يقول انا عندي زوجة وعندي زوجتين اذا جاء يخطب يعني هم يسألون يروحون يبحثون
50:49يعني اذا كان انهم يبحثون او يسألونه فاذا كان سألوه واخبرهم بخلاف الواقع غشهم واما اذا كان ما سألوه يعني وانما عنده زوجة من قبل وهم ما سألوه ولا غشهم يعني
51:07اي بكون يعني اه اه كذب عليهم بان سألوه واجابهم بخلاف الواقع يعني اه ليس بلازم النساء اذا اراد ان تزوج يعني يعلن يعني انه عنده كذا زوجة عنده زوجة او زوجتين يعني اولئك يبحثون او يسألونه
51:27يقول كذلك هل هم الان يهددونه بالطلاق ونزع المرأة منه؟ هل لهم ذلك لا ليس له ذلك اقول ليس لهم ذلك الا اذا كان يعني انها يعني معاملته واساءته وانه يعني كان لا يقوم بالواجب يعني
51:49لشيء يتعلق بغير القصة هذي. اما القصة هذي وكونهم يعني اه كونه متزوج وان السبب في ذلك انه انه متزوج يعني هم المقصرون الذين لم يسألوا ولم يبحثوا ولكنه كان فيه اساءة اليها وانه يعاملها معاملة يعني سيئة وطلبت الطلاق يعني
52:17يقول احسن الله اليكم اسلمت قبل سنة ووالداي ما زالا كافرين عندما ازورهما لي قصر لحيتك. وقد افتى يقول هكذا اعلم من في بلدي حسب علمي بجواز تقصير اللحية فبماذا تنصحني؟ يعني انصحك اولا ان تحرص على هداية والديك
52:47عناية تامة وتحرص حرصا شديدا على هدايتهم. لان هذا اعظم بر تحصل تسديه اليك واعظم احسان تفتيه اليهم ان يسعى لاخراجهم من الظلمات الى النور. ومن الضلالة الى الى الهدى
53:07ومنها الشر الى الخير فاحرص على ذلك. واما يعني آآ كونه في معصية الله لا يطاع احد في معصية الله لا لا مسلم ولا كافر يقول ما حكم جمعيات الموظفين
53:28والله هذي الجمعيات اللي يعني كلها جمعيات الموظفين بان يكون كل واحد يعني يدفع مقداره وكل واحد ياخذ اه اه المجموعة وهذا في في شهر او في سنة يعني بعض العلماء اجازها ولكن المسألة فيها اشكال وهي من قبيل اقل الاحوال من قبيلة
53:49والرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الا ما يريبك. ومن يتيق الشبهات فقد استطاع لدينه وعرضه. وذلك ان كل واحد يقرظ ليقرض يعني انما اعطى ليعطى فيعني فيها شبهة وبعض المشايخ يجيزونها ولكن الاولى الذي ينبغي للانسان ان يسلم منها
54:12والرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعنا يريبك الى ما لا يريب يسأل عن بقايا الطعام التي تكون في الفم آآ بالنسبة للصائم فاذا ابتلعها هل تفطر الشيء الذي اذا اذا وقع في فمه وقال طعامه الفظى. واما اذا كانت اه يعني راحت من غير قصد ومعذور. واما
54:37اذا كان ابتلعها ويعني ومتعمدا ذلك فانه يفطر. يقول نحن في قرية وبعض المؤذنين يقدم الاذان قليلا وبعضهم يؤخره. فهل افطر على الاذان الاول وكذلك الامساك في السحور الاذان الذي يكون يعني في الوقت والذي مؤذن الذي يعرف منه المحافظة هو الذي يؤخذ باذانه. واما الذي يستعجل او
55:13او يتأخر يعني هؤلاء لا يغتر بهم الانسان. لان والخطر في ذلك في من يتأخر واما من يتعجل يعني فيما يتعلق بالامساك الامر اسهل. ولكن يعني كونه يعني فيما يتعلق بالافطار هو الذي يكون خطيرا
55:34وكذلك بالنسبة للسحور بما الذي يتأخر وعلى كل يعني المؤذنين يتفاوتون والذي يعول الادانة هو الذي يعرف منه المحافظة على الوقت ومعرفة الوقت والاذان للوقت يقول اه بالنسبة للمرشد في وكالة الحج والعمرة هل له ان يقوم الذكر والدعاء اثناء
56:04جاء الطواف والسعي والجماعة الذين معه يرددون خلفه لان بعضهم من هو جاهل وكبير في السن لا يعرف الادب والله الذي ينبغي الذي ينبغي انه يعلمون والدعاء ليس هناك دعاء معين يدعى به. وانما يعلمون ادعية ويدعون بالادعية التي يعرفونها. والتي يأتون بها في صلواتهم
56:31وكذلك يقرأون القرآن. ويسبحون ويهللون سبحان الله والحمد لله. ولا اله الا الله والله اكبر وغير ذلك. فهم يعني هذه الاشياء واما كونهم يعني يعني يحصل منهم يعني واحد يعني ينادي وهم وراءه ويصوتون
56:51لعله يعني ولا يفقهون ولا يعول يعني ما يقول يعني الخير لهم ان يفعلوا يعني هذا الذي اشرت اليه وهو ان كل انسان يذكر الله وايضا هذا المرشد يعلمهم في اه في السكن
57:08نعلمه في السكن يعني الادعية. واذا كانوا يقرأون يعطيهم ادعية يعني صحيحة. وليس كل دعاء يعطى يعطون اياه لان هناك ادعية يعني غير صحيحة مثل بعض الادعية الذي في الشوط الاول فيه كذا والشوط الثاني كذا والشوط الثالث كذا والشوط
57:28الرابع كذا كل هذا ليس له اساس. ولكن الانسان يقرأ القرآن ويذكر الله ويسبح ويهلل ويأتي بالاذكار التي يعرفها وايضا يتعلم ومثل هذا السائل الذي هو مرشد يعلمهم. ويوزع عليهم اذا كان فيهم من يقرأ يعني كتب ادعية
57:48سليمة مستقيمة ليس فيها خلل يقول فضيلة الشيخ ما حكم حلق شعر البطن والصدر للرجال اذا كثر الله اعلم يقول كنا في طريق سفر توقفنا في استراحة لنشرب الماء فوجدنا بقالة مفتوحة وذلك وقت
58:22صلاة الجمعة والخطيب يخطب. نزل احد الاخوة فاشترى ماء ثم تحرجنا من شرب هذا الماء لان البيع والشراء تم وقت خطبة الجمعة. وهذا كلام صحيح. ليس الانسان يبيع ويشري يعني بعد
58:42يقول الخطيب في عيدانية ذكر الله وهؤلاء ما ادري هل هم يعني يعني في طريق سفر رايحين للصلاة وتوقفنا في استراحة لنشرب الماء بعد العطش. وجدنا بقالة مفتوحة المسجد والله ما
59:02ففي الجمعة موجودة يدخلون يصلون معه لانها جمعة يفسرون ما يريدون هذا السائل من كندا يقول كثير من اقاربي في كندا يصومون رمضان لكن لا يصلون فقط يصلون صلاة العيد. كيف اوجههم وابين لهم ان الصيام بلا صلاة لا ينفع
59:29قبيل له يعني يعني في ان الصلاة هي اعظم اركان الاسلام الشهادتين شهادتين وهي التي تجي في اليوم والليلة خمس مرات تجي في اليوم ولهذا هي اهم الاركان واعظم الاركان واذا وصف
59:49يعني بان تركها كفر فالذي يصوم ولا يصلي لا يفيده في يوم شيئا لكن الذي ابتلوا بهذا البلاء يحرص الانسان على هدايتهم يقول احسن الله اليك لدي ابنة خالة بلغت من العمر خمسة وثلاثين سنة لم يأت احد يتقدم
1:00:14تزوجها احد الاخوة الان في فرنسا يريد ان يتزوج بها لكن سيذهب بها الى فرنسا هل يجوز ان يتزوج بها مع علم بانه سيذهب بها من المغرب العربي الى فرنسا الى بلاد الكفر
1:00:34كون يعني الخروج من بلادهم الاسلام الى بكفر يعني هذا سيء والحسن هو الخروج من بلاد الكفر الى بني الاسلام هذا هو الطيب. ومفروض من بلاد المسلمين هذا سيء. اه يعني اه اه
1:00:58اه يعني لا شك انها متقدمة يعني العمر ولكن ان كان هذا الشخص الذي يعني سيتزوجها يعني يمكنه هو ان يعني ينتقل وان يصير معنا في السوق لا شك ان هذا طيب واما اخراجها الى بلاد الكفر فقد يترتب على ذلك يعني لها مضرة
1:01:20فلعل الله عز وجل ان يهيئها يهيئ لها من هو خير منه رجل طلق زوجته وبعد ثلاث سنوات يريد ان يراجعها. فماذا يفعل؟ طلقها طلقة واحدة. يعقد عليها زواج جديد ما له علاقة. يعني الزواج الاول انتهى خروجه من العدة. ويخطبها
1:01:48ويعني تزوجها يقول اه نريد ان نبني معهدا لتحفيظ القرآن. ونحتاج الى مساعدات مالية. هل طلبنا من المحسنين منهم التبرع هل يدخل في السؤال المذموم المحرم اذا كان هذا لمصلحة العامة وليس لمصلحة خاصة هذا شيء طيب مع الصدق ومع كون الانسان يعني سيبري ذمته
1:02:22تبعات هذا المال الذي يأخذه وانه يصرفه في المسجد او في المعهد ويصرفه في شيء اخر. يعني يعني اقول هذا فيه مصلحة. يسأل لنفسه. اقول يسأل لنفسه. واما كونه يسأل يعني من اجل
1:02:42اقامة يعني مشروع وقصائد يعني في ذلك هو صادق في في قوله ويقوم بفعل ذلك على الوجه المشروع هذا ما ليس بمعلوم يسأل عن لبس البنطال اذا لم اقصد التشبه
1:03:05اذب في عهد عن ذلك مطلوب. يعني قصدت التشبه ولا ما قصدت؟ واذا اضطريت الى لبسه فانت اهو خليه وسيعة لا تخليه من الضيق الذي يصف الاعضاء والاحجام وانما واسعا
1:03:29وهذا يقول ما حكم الصلاة خلف امام يلبس البنطال تسع حصوات تسعى الصلاة لكن الامام يعني يشرح يعني يبتعد عنها اللباس الذي هو مشهور بان لباس الكفار المسلمين قلدوه فيه. يعني الصلاة تصح
1:03:58يقول وفقك الله اسلمت قبل سنتين ولله الحمد. الحمد لله ذهبت الى اليمن لطلب العلم الان اقبلت الان قبلت ولله الحمد في الجامعة الاسلامية. لكن البعض بدأ يطعن ويحذرني من
1:04:17جامعة بم تنصحني؟ هذا قاطع طريق الذي يحذركم من الجامعة قاطع الطريق بينك وبين ما يفعل الانصحك انك يعني تغتنمها فرصا من الذي يحصل الجنة؟ من الذي يعني يحصل له الجامعة؟ معناه يحصل خير
1:04:36ويذكر بخير كثير يعني فالانسان يقول لك لا تدخل الجامعة يعني هذا هذه ليس بصديق استدله ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم على كل جامعة فيها يعني فيها ناس طيبين وفيها يعني خير كثير واذا لم يحصله في الجامعة الاسلامية من اين ما هي الجهة التي
1:05:05يحصل بها العلم الجهة السليمة اللي هي غير الجامعة الاسلامية او امثال الجامعة الاسلامية يقول احسن الله اليك ما حكم حلق الشارب السنة في الشارب انه يؤخذ وانه يقص ويجز يعني كما جاءت السنة في ذلك وبعض العلماء يعني يرى
1:05:30يعني منع ذلك ويقول انه مثلى ولا شك ان اخذ ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان يقصه يعني سواء قص يعني شديد او المهم ان لا يحلقه وانما يعني يكون يعني فيه شعر يعني طال او قصر
1:05:48يعني اه هذا هو السنة نعم وهذا يسأل عن حلق العنفقة او تخفيفها؟ العنفقة لحية. العنفقة من اللحية هي جزء من اللحية فلا يتعرض لها كما لا يتعرض لبقية اللحية
1:06:09ما حكم تصرف المرأة في مالها دون علم زوجها؟ ما في بأس لا تتصرف ولكن اذا يعني حدث خاطره وتكلم معه واستشارته يعني لا شك ان هذا طيب ولكنها يعني كونها تتصرف بدون اذن هي لها داري. لان النساء اللاتي كن آآ
1:06:37يوم العيد لما ذهب ومعه ابن عباس وبلال وقال تصدقنا يا مشم النساء ما جعلنا يوقنا من اقراضهن يعني يطلعن الخواتيم والاقراظ للاذن ويعطينها ما انتظرنا حتى يستأذننا الازواج يقول ما حكم شراء سنوات الخدمة؟ لاجل التقاعد المبكر حتى يكون راتبه مرتفعا
1:07:06نواة الخدمة يشتري سنوات خدمة لاجل التقاعد يعني يدفع مبلغ للمستقبل على اساس انه لان هذا اللي فهمته من السنة نعم هذا الذي فهمته لا ادري يقول هناك عادة عندنا في القبيلة
1:07:25وهي عدم تزويج البنات من خارج القبيلة. واذا قام شخص بتزويج ابنته من خارج القبيلة قام اهل القبيلة بنبذه وهجره وتركه وعدم صلته. يقول امي تؤيد ذلك. فلو زوجت ابنتي من خارج القبيلة. هل
1:07:45اكون عاقا لامي