السيرة النبوية | 28. ثلاث مكافآت ربانية مفاجئة للنبي ﷺ | محمد إلهامي
0:05السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انزلنا الى ما جعلته صلى وان تجعل الحزنا اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفع
0:25اللهم اجعل عمرنا كل كفار لوجهك الكريم. ولا تجعل لاحد سوى تريد شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب. طبتم الله تبارك وتعالى ان يجمعنا في جنتك ومستقر رحمتك
0:50هذا هو المجلس الثامن والعشرون. في مجال اسم السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام نسأل الله تعالى وما امنا بنبيه ولم نره الا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخلنا. الحمد لله. كنا توقفنا في المجلس الماضي عند
1:15تدريب كم واحدا وفيما اظن قبل صيامه. لكن على كل حال انا يعني لا اريد واكرر عليكم ان تفعلوه. هو اه لمن لم يكن حاضرتي المرة الماضية كذلك لمن يسمع هذا المجلس ولم يكن قد سمع مجلس الموقف من الاشياء الذي
1:45في تنظيم اهداف المرء وفي آآ استكشافه لنفسه. ولعقله ولغايته. بحكمة ان تحاول اختبار ما هو ما هي اهدافك في الحياة؟ ما هي قضيتك في حياتك؟ فلذلك اهم ما اهل اه يعني علوم النفس
2:10ان تتخيل حاول ان تستجمع ذهنك واعصابك وروحك. يعني الان مثلا ما الذي اريده الان؟ كما قلنا الغاية القريبة يعني من يريد الزواج من يريد سيارة من يريد الانجاب الغاية القريبة
2:28ثم حاول ان تستجمع نفسك وروحك وضميرك وعقلك بحيث تتخيل انك قد حصلت على هذه الغاية. وان يعني عايش في هذه اللحظة حتى تملأ عليك نفسك. فاذا شعرت بانك قد حصلت عليها عشت هذا الجو
2:48فسل نفسك ما هو الهدف التالي؟ ما هي الغاية التالية؟ ما هي الامنية التالية ستخرج لك اغنية يا شك. انتم تعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ خط رسول الله خطا وخط خطا يقطعه. فقال هذا الاجل
3:06ولذلك يموت يموت الانسان وفي النفس حاجات غير مقضية لا كل انسان لحظة موته كان يود ان يفعل شيء. حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون فحاول ان تتخيل هكذا عند كل مرحلة طبعا هذا الامر فعلا يحتاج الى قدر من الخلوة وقدر من الفراغ وربما لا
3:35يعني تحاول ان تظلم عليك الغرفة حتى تعيش هذه المسألة نفسيا ثم طور هذا كلما وصلت الى غاية حاول ان تعيش لحظتها حتى تستكشف ما اه وذكرت لكم اني جربت هذا التدريب في نفسي وفي بعض الاصدقاء قديما وكان مفيدا. الغاية
3:56التي ينبغي ان ينتهي عندها المسلم يعني الامنية التي لا تجد شيئا بعد ذلك ولذلك حتى هذا التدريب لما صنعه بعض الاجانب كانوا ينتهون الى لحظة يشعرون فيها بلذة عارمة او
4:16بلذة عارمة او بالتوحد مع الكون. اللي هو الهدف اللي مش عارف يمين هدفا بعدها المسلم غالبا يعني طبعا انا بتكلم جد على المسلمين المتدينين يعني والعاملين والمصلحين غالبا ما ينتهي
4:36الى رضا الله تبارك وتعالى. يعني غالبا ما ينتهي به هذا التدريب الى رضا الله تبارك وتعالى. هو يشعر او يسير الى هذه لذلك اه لكنه لكن فائدة هذا التدريب انه يكشف لك عن طريقك
4:56عن طريقك الى هذه الغاية. هذا ليس شيئا جيدا اكرر عليكم ان تحاولوا آآ طيب من اشهر من قال نبني ان يرضى الله عني بعصرنا الحديث الشيخ احمد ياسين رحمه الله. نعم. طبعا الشيخ احمد ياسين هذا احدى المعجزات واحدى الاساطير في حياتنا الواقعية
5:26الرجل الذي كان كما تعلمون قعيدا ولكنه كان طليق الهمة. ولذلك كان فيه عجزه وفي مرضه وفي قلوبهم اكثر انتاجا وثمرة ونفعا للامة من عامة الاصحاء طيب الشيخ احمد ياسين مع كل هذا حين سئل ما امله؟ قال امله ان يرضى الله عني. وهذا يا جماعة تخيل مصداق قول الله تعالى
5:55وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال تعالى ما هو ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموه ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فانسجام الفطرة مع الدين هو ان يشعر المرء
6:15لغاية سعادتك غاية لذته غاية آآ هنا في انه يصل الى مرحلة عبادة الله ورضا الله وهذه ترونها في في المصلحين حقا يعني والله تبارك وتعالى ذكر ان ذلك في كتابه قال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
6:42لنحيينه حياة طيبة. وقال تعالى في المقابل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ومن الاخوة الحسن البصري انه وان طقطقت بهم البغال وهلجت بهم البرازيل. طبعا الكلام ده غريب معناه في مصطلحنا
7:02مصر ان مشهد بهم المواكب الرئاسية والملوكية فان ذل المعصية لا يزال في قلوبهم لا يفارق قلوبهم. ولذلك قالوا والله لو علم الملوك ما نحن فيه من اللذة يجادلون عليها بالسيوف. تمام؟ فطبيعة المسلم انه
7:26يصل الى ان تنسجم فطرته مع تعاليم الله تبارك وتعالى فيرى ان غاية لذته هو في رضا الله تبارك وتعالى والامام ابن القيم له كلمة جميلة في هذا يقول في القلب شعث
7:42لا يهمه الا الاقبال على الله. القلب شعث. شعث يعني ايه؟ يعني لخبطة. يعني دولجة. يعني شخص الشيء الاشعث الاشعث الشعر يعني ايه؟ شعث المفارق منهدم سربانه نبي الله حولا ولم يترجل
8:04لكلمة عنترة. الشخص المفرق في القلب شعث لا يلومه الا الاقبال على الله. وفيه وحشة لا يزيلها تمام؟ طيب ما علاقة هذا الكلام الذي نتكلمه الان بالسيرة النبوية؟ علاقته اننا
8:26عند دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي شوفوا النبي في اصعب اللحظات في اشد اللحظات. هذه اصعب لحظة مرت على النبي بقوله هو صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عائشة قالت
8:45وهنمر عليك يوم اشد النحر فذكر لها يوم الطائف وفيه قوله صلى الله عليه وسلم فانطلقت وانا مهموم فلم تستفق الا وانا بقول تسع ساعات مشي هم النبي شغله؟ ان لم يكن اذا علي غضب فلا ابالي
9:11ولو ان عافيت هي اوسع لي تعود بنور بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان اذا في غضبك او يحل عليك سخطك. لك العتبى حتى ترضى
9:27ولا حول ولا قوة الا بالله سأل النبي صلى الله عليه وسلم يدور دعائه حول ايه؟ ان يكون هذا الذي نزل به ربما كان شيئا من يعني سخط الله عليه. تمام
9:46مهارة الانبياء غاية المستحيل هي رضا الله تبارك وتعالى. طيب ذكرنا في المرة الماضية اه قصة اسلام عباس الخادم الذي كان ابن ربيعة في بستانهما في الطائف وهنا يا جماعة الخير تلمحون ايضا درسا اخر من حياة نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو انه
10:13كان داعية الى الله في اصعب المواقف. وفي احرج المواقف. يعني الان هو مطرود من الطائف وسلطوا عليه سفهاءهم ربوهم الحجارة حتى اغليت قدماه الشريفتان فما ان جلس وجاء عباس قال بسم الله قال هذا امر لا يقوله اهل هذه البلاد بدأ معه الدعوة قال ومن اي البلاد
10:40قال دينها قال بلده والعبد الصالح يونس ابن متى. قال وما ادراك ما يونس ابن متى؟ قال هذا نبي. هذا اخي اللي هو نبي وانا نبي اذا في اشد اللحظات في اشد الكربات لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم فرصة للدعوة الا واستثمرها
11:01وخرج من الطائف باسلام عباس فقط. وهو خادم لا يذكر ولا يعرف لا يعرف من نهى امره هذا ايضا يذكرنا بمن؟ بالانبياء. من الانبياء دعا الى الله في احراج اللحظات
11:20من؟ سيدنا يونس. يوسف عليه السلام ما شاء الله. سيدنا يوسف دعا الى الله فين؟ في السجن اتنين شافوا رؤى تمام؟ قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمله فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئها بتأويله الا نارا من المحسنين
11:43ماذا قال لهم مهدي؟ هو الطبيعي كان بيقول ايه؟ كان يقول اما احدهما فيسقي ربه خمرا واما الاخر دي الرؤى ده الهدف لكن ماذا قال النبي؟ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويده قبل ان يأتيكما. الموضوع ما لوش علاقة
12:10الرؤية. زاتكما مما علمني ربي. اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم في الاخرة كافرون واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا
12:30وعلى الناس ولكن اكثر الناس فيشكر. الى صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اذ الحكم الا بالاله امر الا تعبدون
12:53الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسأله الله فضله واما الاخر فيسلم فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه نستخفيه
13:12صلوا على النبي صدق صدق دمائك من الاسلام هو في الدعوة اليه صدق الانتماء الى الاسلام في الدعوة اليه. وسنأتي بعد قليل لخبر مصدق لهذا ولكن انا احكي لكم موقفا
13:37مر عليه الان عشرين سنة. لا ازال اذكره. كنا في القاهرة وكنت اكتب الميت يوم واذا المتر هذا يشبه المتر موسى والفكر هنا في تركيا ايضا. يعني المحطات قليلة وقريبة ما يكاد الرجل يقضي
13:58اربع محطات خمس محطات الا وهينزل. وشاب شرس كلما جلس امامه رجل رجلان الا واخذ في دعوتهم ويكلمهم عن الاسلام والاسلام وتوحيد الله وعبادة الله وو صرف عنه هؤلاء جاء غيرهم لا يمل ولا يكل ولا يفطر
14:23استجابوا تجاوبوا معه ولم يتجاوبوا معه لا يفقه تمام؟ حتى قضى الطريق على ذلك وانا اراقبه من بعدي المفاجأة يا احباب انه كان ابكم. يدعو الى الله بالاشارة. هذا المجهول كله مجهود رجل
14:45لا يتكلم وانما يشير حرام ولا يعقل. للاشارة فكان عمل هذا الرجل من اعجب ما رأيته في حياتي. ولكنه دليل صدق على ما ينطوي على الذي قلبه من حب هذا الدين ومن التعلم بهذا الدين
15:12كم تمضي مواقف وتمضي الحوادث التي لا ينتهزها كثيرون من المنتسبين الى الاسلام بل المنتسبين الى الدعاة والعلماء والمسلمين فالدعوة الى الله تبارك وتعالى هي مصداق ما في القلب من حب الله تبارك وتعالى. طيب
15:34النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة حتى اذا كان في مكان يسمى بطن نخلة. يبقى كان يسمى بطن نخلة يصلي ركعتين. طيب في هذا المكان الذي قال يصلي فيه ركعتين
15:53هنا تبدأ المكافآت للنبي صلى الله عليه وسلم. اولا طبعا والنبي متوجه الى مكة قال له زيد ابن حنيفة اذا زلت حديثا اول من اسلم العبيد وهو ابن النبي بالتبني في ذلك الوقت. قال كيف تدخل عليهم وقد تخرجون
16:16وهو النبي اصلا خرج من مكة لانه الامر صار صعبا فيها وصار يبحث عن بلد اخرى وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا
16:32وهذا من يقين النبي صلى الله عليه وسلم بربه وهذا من الاسلحة والادوات التي يجب ان يتصدى بها الداعي الى الله الصبر واليقين ومن من كلام ابن القيم الجميل قال بالصبر واليقين فلان الايمان
16:55في الدين الا تسمعون قول الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون لامرنا لما صبروا وكانوا بايات انا يوقنون بالصبر واليقين فلان الامامة في الدين طيب صلى الله عليه وسلم ركعتين وهنا كما قلت لكم بدأت مكافآت
17:26ثلاث مكافآت كانت لنبينا صلى الله عليه وسلم. المكافأة الاولى هي ان الله تبارك وتعالى ارسلت اليه ملك الجبال. في حديث عائشة الذي قبل قليل قال النبي صلى الله عليه وسلم فلم استفق الا وانا الثعالب واذا اظلتني سحابة وفيها جبريل يقول يا محمد
17:55ان الله قد سمع مقالة قومك لك وما ردوا به عليك وقد ارسل معي ملك الجبال وها هو ملف الجبال قال فناداني وله الجبال وقال يا محمد ان الله قد سمع مقالة
18:17وارسلني اليك فما تشاء. فمن تشاء يعني قل ما تشاء. او اطلب ما تشاء ده ملك الجبال فلو شئت ان تنبقوا عليهم الاخشبين. الاخشبين هما الجبلان اللذان يحيطان بمكة جبل يسمى ابو قبيس
18:47ملك الجبال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اني لارجو الله ان يخرج من اصلابهم من يوحد الله تعالى ولا يشرك به شيئا
19:07طبعا هنا يعني اريد ان ارجع واشير الى قول الان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة التي نحن فيها. الاثر الذي هو فيه الكرب الذي هو فيه. كان من اهل مكة ولا من اهل الدار في الان. من اهل من
19:27اهل الطائف ورجع من الطائف. لكن الملك لما قال له اطبق عليهم الاخشبين. اهل الطائف لانه اصل اهل مكة هم اصل الاشكال. هم الذين اخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا قبل ذلك ونكرر
19:49ان السيرة النبوية يا جماعة الخير كل السيرة النبوية هي صراع حول مكة. هم. صراع حول مكة وراء حول العاصمة. العاصمة اذا فسدت فسدت بقية الانحاء. العاصمة اذا صلحت صلحت
20:09بقية الانحاء العاصمة بالنسبة الى البلدان كالقلب بالنسبة الى الجسد. الا وان في الجسد مضغة اذا الجسد كله. وكلمنه بالنسبة للناس. والناس على دين خلقهم. فاية الملك هنا لا ان
20:29اهل الطائف ولكن ان يعاقب اهل مكة تمام؟ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اني ارجو ان يخرج الله من صبي من يوحد الله وحده لا يشرك بي
20:45هذه من رحمتي نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قال تعالى عن النبي فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت خوفا غليظ القلب
21:05والحمد لله. طيب. هذه المكافأة الاولى في ان يعني ان ينصح الله على رد نبيه صلى الله عليه وسلم. ونجعله صاحب الامر في اهلاك هؤلاء الذين تكذبون واذوه واخرجوه. ماشي. طيب
21:25الامر الثاني المكافأة السرية هي اسلام الجن. اسلام الجن. طيب ما موضوع اسلام الجن صلوا على النبي. طبعا درسونا هذا درس دعوي وليس درسا علميا لذلك لا ندخل في تحريرات وتحقيقات للامور والروايات العلمية
21:53وانما نحاول ان نأخذ من السيرة ما يصلح واقعنا في الحياة. الروايات المتعلقة بالجن الذي يهمنا منها باعتبارنا نتكلم في درس دعوي الان مسألة الجن وهذا في موضعين لكتاب الله تبارك وتعالى. الموضع الاول هو قول الله تعالى في سورة الاحقاف
22:13يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي يعني قضي القرآن قضيت تلاوة القرآن قل لو الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق المستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم
22:38ومن لا يجيب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مؤمنون الموضع الثاني اشرف وهو الذي ورد في سورة الجن. قل اوحي الي انه استمع نظر من الجن فقالوا انا
22:58سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ورد الى اخر السورة طيب اذا هذين الموضعان يا جماعة الخير يدلان على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
23:20تمام؟ يعني الله تبارك وتعالى يقول واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن وذكر ما حصل عندهم. بمفهوم الاية ان النبي لم يشعر به. والاية الاخرى قل اوحي اليك انه استمع نفرا من الجن. طيب
23:43ورد في السنة الصحيحة عدد من الروايات التي تتحدث عن اسلام الجن. لكن الروايات التي جاءت في السنة عن اسلام الجن حصل فيها خلاف فمسلا رواية ابن مسعود انا اتكلم الان عن الرواية الصحيحة في الصحيحين او في احدهما
24:08تقول بان النبي صلى الله عليه وسلم عرف الجن وقرأ عليهم القرآن. ادي رواية في رواية ان النبي عرف بحضور الجن. وانه قرأ عليهم القرآن. رواية اخرى ان عبد الله ابن مسعود ان ابن عباس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشعر
24:36في حضور الجن ولم يقرأ عليهم القرآن وانما استمع الجن الى قراءة النبي للقرآن. بعض الروايات الاخرى وردها الحافظ ابن حجر في فتح ان ابن مسعود حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم اقراءه الجن القرآن
24:56تمام؟ طيب اذا فهم العلماء من مجموع هذه الروايات انه هذا الامر لم يكن مرة واحدة بل ولم يكن مرتين وانما كان اكثر من ذلك. والروايات تحيل الى هذا التفصيل. لانه البداية
25:16يعني حديث في الصحيحين البداية ان الجن اسلموا مع بداية الدعوة بداية الدعوة السماء اغلقت. السماء اغلقت لم يتسرب منها خبر. كما ورد في سورة الرنا كنا فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. والا ندري اشر اريد بمن في الارض
25:42ان اراد بهم ربهم رشدا. تمام؟ ان ابليس قال واحتبس الا لامر فاطلق الجن يستطيعون ما الذي حصل في الارض. فاذا بعض الجن الذين ارسلوا الى تهامة وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم في مكان يسمى نخلة
26:10وهذا قد يكون احد الاشياء التي جعلت بعض المؤرخين او بعض العلماء يرى ان النخلة هي بطن نخلة. نفس المكان الذي كان النبي اثناء عودته من الضرب طيب ها هنا هذا اسلام الجن لاول مرة واول مرة يعرفه بوجود النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قالوا وانا ظننا كما ظننا
26:34فهذه مرة المرة الاخرى هي مرة بعد اسلام الجن اللي احنا فيها في السنة العاشرة من البعثة ان الله صرف بها نبيه نفرا من الجن وكان ذلك من يعني مكافأة الله لنبيه ومن تيسير
26:58على نبيه وان الانسان كذبوه فان الجن قد امنوا به فهذه هي المرة الثانية المذكورة في سورة الاحقاف لان مرة مذكورة في سورة الاحقاف هنا فيها شيء مزيد وهو انهم امنوا ثم ولوا الى قومهم
27:18يعني مش بس امنوا به كنبي وانما اخذوا على عاتقهم مسألة الدعوة. يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به ومن لا يجب داعية الله اذا
27:38النفر من الجن عادوا من عند النبي من عند النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ منذرين تمام طيب ومرة ثالثة هذه التي ذكرت ايضا في حديث ابن مسعود في مسلم هو ان النبي صلى الله قال ابن مسعود
27:57مع النبي صلى الله عليه وسلم فافتقدناه. فاختفى فقلنا استطير او اغتيل. يعني النبي اختفى اما انه استطير يعني خطفته الجن طارت به الجن. او انه اغتيل. قال فلما اصبحنا جاء من قبل اذا هو جاري من قبل حراء فقلنا يا رسول الله حصل كذا وكذا
28:24اتاني داعية الجن. اذا المبعوث من الجن جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بانه وجمع له الجن لكي يقرأ النبي عليهم القرآن قال ابن مسعود فاخبرتنا وانطلقنا فاراد اثار نيرانهم. تمام؟ اذا فالجمع بين النصوص الواجبة
28:48يرجح ويؤدي انها كانت اكثر من مرة. لكن المرة التي مهمنا نحن الان في الطائف هو النفر الذي صرفه الله اليه استمعوا منه القرآن ولوا الى قومهم منذرين كانوا دعاة الى الله تبارك وتعالى. طيب اذا هذه المكافأة رقم
29:08طيب الان نرجع الى عالم الارض. عالم الارض هنا النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن الوضع السياسي وضع سيء للغاية لانه ذهب الى خرج من مكة وذهب الى الطائف. وفي الطائف رد عليه الناس باسوأ مما
29:28قال له اكتبوا عني فلم يكتبوا عنه فوصل خبر الطائف وما حصل فيه الى مكة قبل ان يصل النبي صلى الله عليه وسلم. فاحتاج النبي ان يدخل الى مكة في جوار احد من زعمائها. الجوار يعني حماية
29:47تمام؟ طبعا هذا الامر اه ربما الذين يعيشون في عالمنا المعاصر وفي المدنيات المعاصرة التي اقرب شيء لك يا جماعة الخير اقرب شيء اليه هو الجنسية المزمور اقرب شيء الى ذلك
30:07تمام؟ يعني انت في هذا العالم لو ما عندكش هوية ليست لك حقوق بل انت مستودعها صح اي دولة في العالم تستطيع ان تأخذك فتسجنك او تقتلك حتى انت غير معروف ليس لك وجود
30:27اذا منحت جنسية فانتصرت تابعا لرعاية واماية هذه الدولة. طيب ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اذا شهيق بالاخلص ان يدخل في جواره. فقال شريك ان الحديث لا يجيب على الاصيل. الشهيق ده لم يكن من اصل اهل مكة من اصل القرشيين. فقال يعني انا مرتبتي
30:58ومنزلتي لا تؤهلني ان اشير على من؟ على قريش. تشبه هي مثلا تشبه انك موجود مثلا على قوائم الارهاب ورايح مقدم قوى جنسية في اي بلد. كم بلد يقدروا يخالفوا قوائم الارهاب الامريكية
31:16انما الاصل ايه؟ امريكا قريش في وضعنا هذا قالت الراجل ده ارهابي يبقى ايه يبقى خلاص ما حدش يقدر طيب فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل الى صهيب بن عمرو صهيب بن عمرو نحن ذكرناه اكثر من مرة. ذكرناه في المجلس الماضي. سهيل ابن عمرو هذا كان زعيم بني عامر ابن
31:46وكان هو اخو الذي كان زوجا. السيدة زهرة بنت الاسود قبل ان تزوج بنت زمعة اقصد قبل ان يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ ايضا صهيب ابن عمرو ارسل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له ان بني عامر بن لؤي لا يجيره على بني كعب ابن ويل
32:16لو ان هذا الجد الكبير فرع دلوقتي هو الذي منه صهيب النعام. لكن فرع كعب ابن لؤي هو الذي منه اصل قريش بنسب النبي محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
32:40وذكرنا انه اصل قريش وحكم قريش وسيادة قريش كانت في قصي وولده من بعده يبقى ده نوعان من الوعي ايه؟ في الفئة الضعيفة. تمام؟ ليسوا من اولادي قصي. بل ليسوا من اولاد كلاب
33:01طيب حقيقة آآ يعني هذه يا جماعة الخير اذا وقفنا امامه انا لا ادري آآ حقا هنا لا تدري ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بارساله اخنس ابن شهيق وارساله الى سهيل ابن عمرو
33:31لم يصنع عن نفسه حماية خارج قريش. ام ان ما كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الهم والغم والصعوبة جعلته يلجأ الى قوم وربما يعني آآ تصور انهم يمكن ان
33:51مع ان الله سياسي لا يستطيع ان يشير على قريش. يعني لا يستطيع ان يجيب ولا سهيل ابن عمر. فهل كان ذلك مقصودا يعني النبي بغاله جارة كان اشبه بمن يعني يحاول بناء علاقات وحماية خارج قريش
34:11ام ان النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما كان فيه من الهم والغم؟ عرف انه لن يجيره من قريش احد فبدأ في هذا هذا امر الله اعلم به. لكن الخلاصة انه ردها بين الرجلين كان ايضا سيئا
34:32فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى المطعم بن عدي. المطعن بن عدي ده ايضا ذكرناه اكثر من مرة في المجالس الماضية ذكرنا انه كان من بني نوفل. ابن عبد مناف
34:47ذكرنا النبي نسبه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. طيب صاحبنا المطعم ده المطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف. اذا هو ينبغي اننا في قريب النسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا انه
35:07كان ممن قام في شق الصحيفة التي كان فيها حصار النبي صلى الله عليه وسلم حصار بني هاشم وانه قبل ذلك كان يحاول ابو طالب ان يجذبه الى القوم المحاصرين. وذكرنا في
35:25ابيات شعره وهو يقول المطعم لم اخذلك في يوم نشأتي ولا عند تلك المعظمات الجرائل المهم ان القوم زلموك خطبة واني متى ممكن فلست بوالدي فكان ابو طالب يحاول ان يجذب المطعم ابن عدي وبني نوفل. ولذلك قال جزى الله عنا
35:51عند شمس ونفذنا عقوبة شر عاجل غير اجل. لانه منحاز الى قريش مع انه من بني عبد مناف المطعم ابن عدي في هذه المرة كرر موقفا لا نجد في المروءة فارسل ان عم انه يجير
36:12نبينا صلى الله عليه وسلم وخرج مع اولاده في السلاح ودخل ودخلوا مع نبينا صلى الله عليه وسلم وهنا روايتان. الرواية الاولى انه لما دخل ودخل في علماء قام مع ابنائه في السلاح حول النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر
36:35وقريش اني قد اجرت محمدا فلا يهج منكم احد. الرواية الاخرى تقول انه ابو جهل لما رأى هذا قام منتفضا وقال امجير ام متابع واحنا قلنا ايه؟ كان الرجل مسئول الملف وانا متصور ان ابو جهل كان يترك
37:03اطعم ابن عدي فسحا لانه اذا اسلم المطعم ابن عدي فنحن الان امام ايه؟ امام انهيار في جبهة بني عبدالمناف. انه ازاعيم وادي نوفل قد صار مسلما. فقال امجير ام متابع
37:22قال قد اشرنا من اجرت. يعني ايه؟ خسارة مقدور عليها. قد اجرنا من اجرنا فهنا دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جوار المؤمن ابن عدي وهذا يذكرنا مرة اخرى بما كنا قلناه من انه
37:42ان النبي صلى الله عليه وسلم استفاد من قوانين الجاهلية حتى لو انه كان قد اتى لهدم هذه الجاهلية وقوانينها لما اي داعية اي مصلح اي صاحب رسالة لا يسعه الانفلات من واقعه
38:00لا يسعه قل داعية كل مسلم يستثمر ما في واقعه من القوانين والاوضاع حتى لو انه لا يوافق عليها وحتى لو انه جاء بدمه. تمام واضح يا جماعة الخير؟ طيب البلد آآ دخلنا
38:25الى مكة. وجاءت المكافأة الثالثة وهي اه رحلة بني الاسراء والمعراج. لكن قبل ان نصل الى رحلة الاسراء والمعراج نتوقف معكم عند القصة التي اجلتها. وهي قول الجن لقومهم يا قومنا هم
38:47القرآن اجيبوا داعي الله هذا ما كنا نتحدث فيه من ان الصدق دليله الدعوة. ليه؟ والدعوة كاشفة عن الصدق والحب انه بمجرد ما سمع مجرد ما سمع القرآن واستوعب القرآن ولى الى قومه مزهرا
39:21هذا امر نعرفه في انفسنا. انت الان اذا اي واحد فينا كان له مشروع عمل فتح مطعم آآ عن اي حاجة ما اشد ما يهتم بالدعوة اليه المشروع اللي عمله الان الدعاية صارت علما وصارت فنا وصار الانسان ينفق من الاموال على الدعارة
39:51وندور على حد فنان بيعرف يصور وندور على حد بيعرف يشتغل سوشيال ميديا. وكل واحد على قدر ما يتاح له من الاموال فحقيقة الايمان هي التوجه الى الدعوة. حقيقة الايمان هي التوجه والابداع
40:11ده الواحد اذا وجد اه يعني عرض في اه في بعض السوبر ماركت ولا في محل الملابس وعدد مباشرة على اصدقاؤه المحل الفلاني عامل عرض والمكان الفلاني عامل عرض يمكن
40:31صح؟ فيا جماعة الخير من كان مقصرا في الدعوة يعرف ان هذا مؤشر على ان انتمائهم للاسلام وحبهم للاسلام واخلاصهم للاسلام فيه خير. فالمرء يجب ان يفتش في نفسه للاسلام ومدى حرقته لكي يكون الناس مسلمين
41:04المرء اذا كان يعني اذا كان فيه خير او اذا رأى خيرا فانه لا يبخل به لا عن نفسه ولا عن الاقرنين اليه. طيب عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى
41:17مضى في دعوته صلى الله عليه وسلم على نحو ما كان عليه وهو في حماية مطعم ابن عدي ذكرنا قبل ذلك ان النبي صلى الله انه مات قبل يعني مات والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قبل غزوة بدر. ولذلك
41:37لما اسر المشركون في غزوة بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم بن عدي حيا ثم سألني هؤلاء الاسرى لوهبتهم له. فكان هذا من مكافأة النبي صلى الله عليه وسلم او يعني من رد الجميل. مع انه طبعا
41:57دخل النار ولكن الداعية المصلح المتحرك يجب ان يعرف للناس اقدارهم وانه آآ يعني ليس الناس بالكفر وكما انهم ليسوا في الايمان سواء. بل مما اراده اهل السيرة ان حسنة النفاذ رثاء المطعم ابن علي
42:18وسهوا ببعض الابيات. تمام؟ وهذا دليل يعني هذا ان صح عنه فهو دليل على ان اه يعني المطعم بن علي على ان الاسلام وعلى ان المسلمين لا ينسون من اسدى اليهم جميلا ولو انهم كان كافرا ولو انه مات على
42:38تمام؟ ايا عين فكي سيد القوم واسمح لي. كويس. بدمع فان انزف به يعني ان انتهى الدم تسكب الدم فلو كان مجد يخلف الدهر واحدا من الناس لاتقى مجده اليوم مطعما. فما تطلع الشمس
43:03يغرق فوقهم على مثله فيهم اعز واعظم. طيب المكافأة الثالثة وهي اعظم المكافآت وهي رحلة الاسراء والمعراج. طبعا رحلة الاسراء والمعراج هذه حديثها طويل طويل والمسألة فيها اه يعني كبيرة. يعني اولا طبعا
43:33رحلة من اسرائيل ثابتة بالقرآن وبالسنة الصحيحة. وفيها قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. ليرويه من اياتنا انه هو السميع البصير
43:52وجاءت هذه الاية في سورة ايه؟ الاسراء. وسورة الاسراء لها اسم اخر. اسمها؟ سورة بني اسرائيل وهي قد جاءت في سياق سورة بني اسرائيل. وطبعا نحن الان نعيش في ظل الاقصى
44:10ونعيش في غلاء عاشوراء. عاشوراء ان شاء الله يوم الثلاثاء القادم. وفرصة نذكركم بصيامه. وفيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء يكفر سنة ماضية طبعا ان تصوم يوما تتكفر عنك سنة. يعني ثواب عظيم عظيم
44:32يشبه كده ان لو قال لك احدهم لو صمت هذا اليوم اعطيك راتبك لمدة سنة ماذا يفعل الناس؟ لو العرض نازل في اي شركة من الشركات؟ لو اشتغل النهاردة اربعة وعشرين ساعة طبعا الصيام مش اربعة وعشرين. بس لو فرضنا انه كان
44:51نزل عرض من شركة من عمل في هذا اليوم اربعة وعشرين ساعة فله مرتب سنة. من يتخلف نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل يقيننا فيما عنده اعظم من يقيني اعظم اليقين فيما بين الدين. وهذه يا جماعة الخير هي مرتبة الشهيد. لما
45:21الشهيد شهيدا قال لانه شهد بدمه ان ما عند الله خير وابقى مما في هذه الدنيا. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم اللهم اموالهم بان لهم الجنة في فيديو خرج بالامس عن بعض المجاهدين في غزة وهم يتزينون قبل خروجهم الى المعركة
45:46يقول واحدهم انما نتزين باننا نعرف اننا سننقطع تبارك وتعالى ورأيتموهم فيه بعض المقاطع الاخرى وهم يتسابقون على اه الشهادة. فمرتبة الشهيد هي مرتبة من كانت ثقته فيما عند الله
46:06في هذه الدنيا. طيب فسورة الاسراء نزلت في سورة الاسراء التي هي سورة بني اسرائيل. الاسراء والاعراج حدثان ثالثا. بالقرآن وبالسنة الصحيحة مع ان القرآن فقوله سبحان الذي اسرى واما المعراج فقوله تعالى في سورة النجم حكاية عن المعراج
46:36ثم ثم فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كتب للفؤاد ما رأى اثرهما يرونه على من يرى ولا قدر ونزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدر كما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى
46:56من آيات ربه الكبرى طيب العلماء اختلفوا خلاف بسيط الخلاف لسه بسيطة بس الخلاف اذكر لكم الذي بسطه له. اختلفوا هل منكر الاسراء كافر تطلع ننكر الاسراء كافة. لماذا؟ لانه رد اية صريحة في القرآن. وهي سبحان الذي اصدر. طيب يا جماعة ممكن
47:27العلماء هنا اختلفوا. لماذا؟ لان ايات سورة النجم ليست صريحة دلالة المعراج كصراحة اية سورة الاسراء في الاسراء. واضح؟ فيقولون مبنى الذي ينكره المعراج ده اول اية سورة التأول يعني عرض عليه عرض فيه شبهة التأويل. ده اول لم
47:57لم يرها صريحا. طيب في عصرنا هذا اذا انكر احدهم المعراج وعرفنا من مجمل حياته انه اصلا علماني ومستهزئ بالدين وممن يسخر من القرآن يعني خرج علينا اعلامي مصري مشهور قبل فترة وانكر المعارف
48:27فخرج له بعض اهل السوء من المنتسبين الى العلم يريدون ان يعذروه لان العلماء اختلفوا في تبخير منكر المعراج. العلماء اختلفوا في تفكير منكر المعراج. لان الذي انكره قد يكون عرضت له
48:44اما هذا الذي انكر فثابت لنا انه اصلا يسخر من ايات القرآن وانه يسيء الى نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني هذا لم تعد وساتر في كفره. هذا يكفي انكاره المعراج هو احد القائمة الطويلة
49:06التي تدل على زندقته اصلا. تمام؟ فالخلاف في حالة هذا يكون بسيطا ليس كالخلاف العلمي الذي تكلم به العلماء في مسألة الانكار. واضح؟ ده مهم يعني وان كان استفرادا لله
49:25طيب مسألة الاسراء مما عرضت مما كانت شبهة قوية في وقتها فليكن ان تعرف ان بعض الذين اسلموا لما سمعوا خبر الاسراء ارتدوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم خبر الاسراء لما سمعه بعض الذين اسلموا ارتدوا. تمام؟ وفي خبر الاسراء هذا
49:56حاز سيدنا ابو بكر على لقب الصديق. لماذا لانهم حين قالوا له الا ترى الى صاحبك يزعم انه ذهب الى بيت المقدس وعاد فاصبح فينا قال ابو بكر انه قال هذا؟ قالوا نعم. قال ان كان قال فقد صدق. كيف
50:23يقول قال اني لاصدقه في ابعد من هذا. اصدقه في خبر السماء يأتيه غمرة او عشية. اكيد طبعا سيدنا ابو بكر هنا امام المنهج العلمي اذا كان سيدنا ابو بكر يصدق النبي في ايه؟ في خبر السماء ياتي
50:43الى النبي فاهون من ذلك ان يصدقه في انه ذهب الى بيت المقدس ورجع يعني هذا منهج علمي سديد ومتين. لكن بعض الناس لم يحتمل لم يحتمل ايمانه لم تحتمل نفسه ان يؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم
51:01ذهب الى المسجد الاقصى وعام. طبعا هذه الشبهة في زماننا هذا اقل كثيرا لان زماننا هذا شهدنا فيه كيف يمكن ان تذهب فعلا الى بيت المقدس ودعوت؟ فيه ليلة القاهرة يا جماعة القاهرة بينها وبين بيت المقدس اربع ساعات بالسيارة. اربع
51:31يعني فعلا اذا خرج المرء من المغرب يأتي يذهب ويصلي ويأتي قبل ان يطلع عليه الفجر وهذه السيارة هذا الامر في زماننا هذا صار لا يحركك كثيرا من الناس في في كونه. لكنه كان بالنسبة الى زمانهم شبهة عظيمة جدا. بل حتى
52:01العروج الى السماء لم يعد في زماننا هدشها لاننا نرى كيف خرج بعض الناس من القمر ومركبات فضائية بعض الكواكب وتأخذ عينات من المريخ وغيره. فاذا المبدأ نفسه صار مقبولا. علميا. وهذا يا جماعة الخير يخبركم
52:21عن الفارق بين المؤمن بالغيب والمؤمن بالشهادة اول ما ذكر الله تبارك وتعالى من صفات المؤمنين اول ما ترى في كتاب الله هو الذين يؤمنون بالغيب هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. وهذا هو الفارق. طيب فمن امن بالغيب
52:48يعني امن بالغير مفتقد لانه يرى من دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم ما يجعله يؤمن بما جاء به يعني مسألة الاسراء والمعراج هذه مظلة شبهة الى وقت قريب جدا بل حتى قبل مئة
53:08كان يوجد في البلدان والمفكرين من ينكره ان يكون الاسراء والمعراج قد كان بالروح والجسد لانه لا يستوعب ان يكون ذلك منكذا. طيب. يستحيل على عقله طيب فلما ومن العجيب ومن العجيب والملفت للنظر جدا ان هؤلاء الذين يؤمنون بالعلم
53:39وطبعا في هاشتاج وشعار منتشر على السوشيال ميديا. اصدق العلم واؤمن بما جاء به العلم. هؤلاء يظلون كافرين بالشرك حتى يرون انهم منذر علميا طيب هذا يسمى مؤمن بالله ولا مؤمن؟ مؤمن بالمادة
53:59فانظر كيف يكون الملحد يحرضك على ان تنكر الدين بشعار العلم فاذا اثبت العلم ما جاء به الدين تحول هو الى مؤمن ولكنه يدعوك بالعلم ايضا الى ان تخلق يا ترى بالدين
54:17مأساة عقلية. طيب. النبي صلى الله عليه وسلم اه مسألة الاسراء بالروح والجسد يقظة او مناما لو ان النبي صلى الله عليه وسلم روحه دون جسده. فاين كانت المعجزة؟ هل تستحق ان تكون معجزة
54:46طيب اذا كان النبي قد شهد كل هذا في المنام له اليقظة فاين المعجزة؟ حقيقة ان يكون مصريا للنبي صلى الله عليه وسلم بالجسد والروح يقضة لا مناما. لانه اصلا
55:06ولا احد اه يستغرب لو قلت له انا الله حلمت بلادي ان في السماء والذي خرجت من الفضاء في بيت المقدس ولا حتى صليت في الخطوبة ولا صليت في الصين
55:23تمام؟ فحقيقة معجزة ان يقول النبي اسري به بجسده وروحه. طيب الامر الشيخ الشعراوي رحمه الله يقول اسري لي هذه الليلة وهم يقولون كيف نذهب الى بيت المقدس؟ وتعود في ليلة ونحن نضرب اليها اكبادا الابل شهرا
55:53الشيخ الشعراوي رحمه الله يقول هو لم يقل اسريتم وقال اسري بي كأن اقول ان صعقت مني هذا الجبل. الله اكبر. فهل يقال كيف صعد ابنها هذا الجمل من الذي اسرى؟ الله تبارك وتعالى. ولذلك يعني منتجات الشيخ الشعراوي اللطيفة ان الاسراء والمعراج
56:23تم في اللازم. طبعا وردت بعض الروايات ان النبي عاد الى الى مكة وفراشه الى ان لم يزل ساخنا الشيخ الشعراوي على قدره هو عاش في الزمن الذي احتدمت فيه الصراعات بين العلم والدين
56:43يا جماعة الخير فترة فترة العشرينات والثلاثينات والاربعينات في بلادنا وبيصير في مصر كانت فترة عنيفة جدا جدا جدا جدا في مسألة تقديم العلم على الدين. والى حد العقاد في مقدمة كتابه عبقرية محمد. الذي دفعه للتأكيد
57:07محمد انه كان من علامات الثقافة ان الشخص المسقف بتاع العلم ده يشتم النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو ايه؟ يعني خرافات بقى واكانزيب واشياء قديمة. طب الخمسينات والستينات هذه كانت فترة سطوة شيوعية. والشيوعية هذه
57:27عزيم عزيم عزيم لا يشتبه هذا الجيل لكنها كانت ايضا تقدم العلم والمادية وترى ان الدين اخير الشعوب وان الدين خرافي الدين هو السبب في تخلف المجتمعات والدين هو الوسيلة التي اتخذها الملوك والطغاة والجنابرة لكي يسكنوا ويخدروا الجماهير
57:47وهذا يا جماعة كان تيار تيار تنطق به الافلام والمسلسلات والروايات والكتب والصحافة شيء بشع شيء خطير جدا يعني من لم يقدم التاريخ لا يستطيع ان يستغيثه. الشيخ الشيخ الشعراوي عاش في هذا الزمن وهو ابراج
58:08لذلك الشيخ الغزالي الشيخ الفرضاوي والشيخ مصطفى السباحي يعني جملة الذين عاشوا هذه الفترة بالذات في مصر وفي الشام وفي العراق جملتهم كتبوا في الرد على الشوائية وفي الرد على الصراع بين الاسلام والعلم
58:26فكان من الوسائل التي ظهر في هذا ان ترد على هؤلاء بالعلم نفسه. فمما تمنعه الشيخ الشعراوي في هذه المسألة يا جماعة مش انتم بتقولوا انه القوة او السرعة تتنال القوة والسرعة تتناسبان عكسية؟ يعني
58:46كلما زادت القدرة انت معجة مشهورة في الفيزياء لما تزيد القوة تقل السرعة صح يعني انت اذا دفعت حجرا اذا دفعه طفل صغير وصل الى مكان والى مسافة وبسرعة معينة لكن اذا دفعه وجه كبير طب اذا
59:05فجئنا بمنجنيق وكلما زادت الايه؟ زادت القوة قلت السرعة فهو يقول فاذا كانت قدرة الله هي التي اخرجت فلا زمن. اختفى الزمن تمام؟ واعظم ما وصل اليه يعني الطبيعة الان هو سرعة الضوء. حتى لانه يرى ان سرعة الضوء ثابت قوي. ثابت قوي
59:31بمعنى المعادلة التي وضعها معروفة لاهل الفيزياء في الهندسة. هي انه اذا تحرك جسم بسرعة طبعا ده يعني مستحيل حتى الان. فان الكتلة تختفي والكتلة تزوب تتحول الى الطاقة يعني النوم يحتمل اي كتلة لا تحتمل الكتلة ان تتعرض بسرعة
59:56هناك استاز في جامعة المنصورة كان اسمه الدكتور الاستاز الدكتور منصور حسن رحمه الله. استخرج من قول الله قول الله تعالى يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. المهم استخرج الدكتور منصور حسن
1:00:26من هذه الاية ان سرعة عروج الامر الكوني يساوي سرعة الضوء. له في هذا بحث علمي سرعة عروض الامر الكوني حسبة الالف سنة مع حسبة اليوم الارضي. المسافة يعني كيف
1:00:45بان سرعة خروج الامر الكوني تساوي سرعة الضوء وبالتالي فسرعة الضوء هي فعلا احد السوابت الكونية كان التأييدات لنظرية المجتمع واذا اردتم البحس يبذركم يعني. لكن القصد هنا ان الله تبارك وتعالى اذا كان هو الذي اسرع واذا كان الاسراء وكان المعراج بقوة الله تبارك وتعالى فاذا
1:01:13وقد يشير الى هذا ايضا وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالبراق الدابة التي حملته قال صلى الله عليه وسلم فجاءني بدابة فوق يضع حافره عند منتهى اسره. الوضع الحافر عند منتهى البصرة
1:01:39كأنه كناية عنه انه يسير بسورة الضوء احاذره عند منتهى المكان الذي يراه البصر يكون عنده تمام؟ طيب فلا يستغرب لا يستغرب بالذات في زماننا هذا ان يكون اسري بالنبي
1:02:04صلى الله عليه وسلم هو ان يكون عرج به الى السماوات العلى لان القدرة التي فعلت هذا هي قدرة الله تعالى وانما امره اذا شيئا ان يقول له قل باب
1:02:21ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في اسرة الاسراء. طبعا زمن الاسراء هذا آآ العلماء يريدونه عادة في العام العاشر من البعثة وبعضهم حددهم بانه في شهر شوال من البعثة. ولكن التحديد اليوم وتحديد الشهر وتحديد
1:02:44لم يرد فيها شيء صحيح. وانما هي كانت بعد وفاة ابي طالب وخديجة ورحلة الطائف وكانت قبل الهجرة. فهذه المساحة الزمنية هي التي كان فيها الاسراء والمعراج. بعضهم قال في ربيع الاول بعضهم قال في رجب. بعضهم
1:03:04ستة اشهر بسنة وثلاثة اشهر اقوال عديدة الفارق فيها ليس كبيرا ليس مؤثرا لكن انصار المعراج وقع في هذه الفترة. لما حكى النبي صلى الله عليه وسلم قصة الاسراء. ذكر
1:03:24انه بينما هو نافع او جالس سنة في الكعبة او في بيته او في بيت ام هانئ. اذ جاءه جبريل فاخذه. قال صلى الله عليه وسلم فقد منها هنا الى ها هنا من ثمرة نحره الى عامته. تمام؟ هذه
1:03:44في حادثة زمنية في شهر الصدر. الحادثة الاولى ذكرناها حين كان النبي صلى الله عليه وسلم رضيعا. وفيها النبي صلى الله عليه وسلم حين شق صدره استخرج منه الملك الحلقة السوداء وقال هذه حظ الشيطان مني. لكن هنا شح للصدر ثامن
1:04:09قال صلى الله عليه وسلم وجيء مملوك حكمة وايمانا فحشا به قلب. يعني حشي قلب النبي وايمانا ثم اطبق على صدري. طيب ايضا كان مثل هذا في الزمن القديم شوكة كبيرة
1:04:29كيف يمكن ان يشق رجل ويتسع قلبه؟ ثم يعاد ويلتزم ما كان يمكن ان يصدق احد هذا الا نحن في واقعنا الان ان شاء الله احنا يعني ما فينا ما فينا واحد الا وقد تعرض لمثل هذا
1:04:52او يعرف من تعرض لزيادة. عمليات القلب المفتوحة. فالمسألة ايضا الان لم تعد شبهة لكنها كانت في ذلك الزمن القديم شهر انتبهوا هنا الى ان طبعا هناك معنى في هذا في الاسراء والمعراج ينهر احدا ذكره
1:05:13احب ان اذكره لكم وهو ان حادثة الاسراء والمعراج لم يكن فقط رحلة للتسرية والتكريم صلى الله عليه وسلم وانما كان ايضا رحلة لاعداده لزمن الدولة. السيادة والزعامة والقيادة لانه بعد قليل سيهاجر النبي يكون دولته في المدينة. فهذه تحتاج الى استعداد روحي خاص واه
1:05:43سنأتي بمشاهد الاسراء والمعراج لنرى هذه. لكن الان ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بينما انا في حجر فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم بقسم من الغنم المملوءة ايمانا فغسل قلبي ثم حشي ثم اريد. تمام
1:06:14ثم اوتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض. هذا هو البراق يضع خطوه عند منتهى النظر. فحملت عليه حتى اتيت بيت المقدس فروضته في الحلقة التي تربط عندها الانبياء. سيدنا يوسف
1:06:34واضح الحلقة التي تربط بينها الانبياء فكأن الانبياء يعني مما يفهم من هذا؟ اول يفهم من هذا شيء من شيئين اما ان الانبياء حين حضروا الى بيت المقدس في هذه الليلة حضروا ايضا على وربطوها في نفس هذه الحلقة
1:06:54المباركة التي ربط عندها او ان الانبياء الذين كانوا في بيت المقدس كانوا اذا صلوا في بيت قديما يعني في ازمانهم ربطوا دوابهم في هذه الحرب. قلنا ثم دخلت المسجد فصليت ركعتين
1:07:15ولقد رأيتني في جمع من الانبياء. فاذا موسى عليه السلام قائم المصلي اذا رجل ضرب يعني نحيف. رجل الضرب هو الرجل النحيف. جعلت جعل ليس ناعما الشعر مجعد. كانه من رجال قبيلة عربية عرف
1:07:45الطول. تمام؟ فاذا عيسى ابن مريم قائم يصلي اشبه الناس به عمر مسعود الثقافي وهذا الوصف من نبينا صلى الله عليه وسلم يكذب الصورة المشتهرة التي رسمها النصارى لعيسى ابن مريم
1:08:07الصورة المشتهرة لسيدنا عيسى التي يسموها النصارى صورة رجل ابيض اشقر الشعر ناعمة كالحرير ازرق العينين ومما ينبغي ان يقال هنا ان النصارى بسف حملات التنصير حين كانوا يحاولون تنصير اهل افريقيا افريقيا السوداء. رسموا لهم المسيح اسود على هيئتهم. فكان المسيح
1:08:36وفي صورتهم التي رسموها الافارقة ورأيت هذه الصور. اسود وجعل الشعر وغليظ الشفتين. فكأنه رجل افريقي ومن وظائف ما يقال هنا انهم طبعا اه تعرفون انتم في زمن الاستعمار في زمن ما بعد يعني الف
1:08:56في القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر. هذه هذا زمن نعاني عنيف جدا جدا جدا هذا زمن استعباد زمن العبودية. زمن الناس وخطفهم وتقييدهم والقائهم اما استعدادهم في بلادهم او اخذهم الى الامريكان لكي يعملوا هناك
1:09:16فقرة عنيفة عنيفة عنيفة جدا. من يقرأها يعني يشيب رأسه من الهول لكن مما كان يقال في ذلك ان ان من يؤمن بالمسيح ويترك دينه يحرر من العبودية فدخل ناس في المسيحية. رجاء يحرمه
1:09:42فقيل لهم لا احنا بنقصد حرير الروح. لا تحرير الجسد. اذا حرر الروح لكن تظل عبدا في هذه الدنيا تمام؟ وهنا اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ جمالي عروة ابن مسعود الثقفي. انه كان
1:10:02طويلا في الشبه من سيدنا عيسى وكان احد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم ثم دعا قومه ومات شهيدا. عمر ابن مسعود الثقافي قدر الله لنا حكاية السيرة النبوية نأتي عليه ان شاء الله. طيب
1:10:22قائم يصلي. اذا فحالة الصلاة اه والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن ابراهيم. قال اشبه الناس صاحبكم يعني النبي نفسه. يعني سيدنا ابراهيم كان اشبه الناس به النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:42طيب فلما حلت الصلاة آمنتهم فلما آآ قال قائلهم يا محمد هذا المالك الخازن النار فسلم فالتفت اليه فبدأه بالسلام. طبعا اه اشهر ما يمكن ان يقال هنا هو ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:08يا جماعة الخير النبي من مكة الى السماء ام ان يذهب الى المسجد الاقصى او الى المسجد الاقصى يا رجل الى السماء يعني لو كانت المسألة آآ مسألة وقت. كان ايهما ونحن نعرف جميعا ان مكة احب بلاد الله الى الله
1:11:28ونعرف ايضا ان البيت المعمور موازي للكعبة دي في السماء. في العروج من مكة الى السماء. كان اولى ولكن حضور بيت المقدس في هذه الرحلة لها دلائل عظيمة يجب ان نقف عندها. ونقف عندها وقفة
1:11:49طويلا ومن هذه الرحلة صار بيت المقدس وصار بيت المقدس وصار المسجد اقصى جزءا من عقيدة المسلمين. المسجد الاقصى اية في كتاب الله. جزء من عقيدة جميل وهذا اقوى ما يجعل المعركة حول المسجد الاقصى معارك قائمة ومستمرة حتى الان. يعني
1:12:21انتبه المسلمون خسروا بعض البلاد التي دخلوها. ومساجدهم التي بنوها تحولت الان بالفعل الى كنائس وتحولت الى المعابد او فلان بل وتحولت احيانا الى حظائر حيوانات وخنازير انتم تعرفون هذا ولعلكم رأيتم بعضهم
1:12:41ان من يذهب الى قرب الان يرى المسجد الكبير المسجد الذي شهد عز المسلمين وبعض المسلمين عبدالرحمن ابن معاوية صقر قريش وعبد الرحمن الداخلي عبدالرحمن الناصر. عبدالرحمن الاوسط المنصوري متى صار المسجد الان؟ صار خميسا
1:13:00تمام؟ وكذلك مناطق في البلقان ومناطق في بلاد اسيا التي استولى عليها الروس. مناطق في ارمينيا موجودة حتى الان مناطق ذبح فيها المسلمون وطردوا منها ما الذي جعل المعركة حول المسجد الاقصى
1:13:20وقائمة ومستمرة حتى الان ان المسجد الاقصى جزء من عقيدة المسلمين مهما جاء في المسلمين من يفرط في المسجد الاقصى ومن يتخلى عن المسجد الاقصى ومن يدخل في اتفاقيات سلام ومن يدخل في اتفاقيات تطبيع
1:13:38فان ذلك كله يزول بزوال المسجد الاقصى بهذه الرحلة صار جزءا من عقيدة المسلمين ولكم ان تعرفوا ان النبي صلى الله عليه ذكرنا من بداية السيرة اول ما فرض على المسلمين من الصلاة صلاة ركعتين في الصبح وركعتين
1:14:05في اخر النهار الى اين كان يتوجه المسلمون؟ كانوا يتوجهون الى المسجد الاقصى. ولذلك كان هو القبلة الاولى يعني المسلمون ارتبطوا بالمسجد الاقصى روحيا قبل ان يرتبطوا بمكة روحيا تمام؟ وامامة النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء في بيت المقدس دليل على ان المسلمين هم
1:14:35خاتمة وان المسلمين هم الذين يحملون راية الانبياء والانبياء ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم. لا شك ان ارض الشام وارض بيت المقدس هي ارض الانبياء وكان لابد للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون في بيت المقدس ان يصلي بالانبياء اماما في البيت النقص
1:14:58وهنا يا جماعة الخير سابق ايضا نعرفه في واقعنا المعاصر بين الذين يدافعون عن المسجد الاقصى دفاعا عن والذين يدافعون عنه دفاعا اسلاميا. الان المعركة بيننا وبين اليهود هي معركة دينية
1:15:18المعركة بيننا وبين اليهود معركة دينية في حقيقتها معركة دينية. كثير من الناس ربما لا يشعر بهذا ربما لا يهتم بهذا لاننا نعيش في نظم علمانية تريد ان تعلن القضية. وتجعلها ارض العرب وتجعلها وتتكلم في الحق
1:15:38ولذلك الذين اخذوا النصارى العلماني حجتهم في احقيتهم ببيت المقدس ان هذه ارض عربية اول من سكنها الكنعانيون العرب في الزمن السحيق الغار. لكن اليهود لا يحرصون بهذا المنطق. اليوم يتحدثون بالمنطق الديني. وانه هذه ارض
1:16:01الله وهي الارض الموعودة وهي الارض التي كان فيها انبياء بني اسرائيل وهي الارض التي حاول موسى ان يدخل اليها وهي الامور التي كان فيها منذ ربما تتفاجئون لو علمتم انه مجهود اليهود في العودة الى بيت المقدس
1:16:23كان اقل من مجهود النصارى في اعادتهم الى بيت النقد. يعني من قرأ تاريخ القضية سيفاجأ بانه الصهيونية الانجيلية او البروفستندية كان حرصها على اعادة الى بيت المقدس اكبر من حرص اليهود انفسهم على العودة الى بلاد المقدس. واصلا وهذا
1:16:53مسار طويل ما يتوسع له المقام الان. ولكن من الكتب الجميلة التي قرأتها في هذا واحب ان تقرأها كتاب اسمه الصهيوني غير اليهودية. كتاب سورة في عالم المعرفة ربما صدر في اوائل الثمانينات سنة اتنين وتمانين واحد وتمانين لو لم تخني ذاكرة
1:17:13الفته بالانجليزية باحثة اسمها ريجينا الشريف. الصهيونية غير اليهودية ستتفاجئ بان الصهاينة الصهاينة بمعنى الذين يؤيدون اعادة اليهود الى بيت المقدس؟ مجهودهم في اعادة اليهود اشد مما اليهود انفسهم في عودتهم. يعني ينجز لنفسه كان متبارقا من ان اليهود غير مستجيبين
1:17:43تفصل طويل لا يتسع له المقام الان. لكن حين تقرأ في حقيقتها معركة دينية لا عند اليهود وحده بل عند النصارى عند النصارى بالذات الذين يسيطرون على بريطانيا وعلى امريكا
1:18:06في تاريخ اوروبا حصل انشقاق في المسيح في المسيحية الكاثوليكية انشقت طائفة اسمها قصة الماني اسمه الاقصر هذه الصوتية لزروف تاريخية هي التي هيمنت على هولندا وهيمنت على بريطانيا وهيمنت الان على امريكا. لذلك
1:18:26اشد الداعمين لليهود والذين انشأوا هذه الدولة هم البريطان البريطانيين ثم الامريكان. عقيدة يا جماعة عقيدة شديدة والكتب واشعار ومؤلفات وانتم الان نحن الان في هذا الاقصى لعلكم تذكرون لما آآ الكونجرس الامريكي
1:18:50الاستماع لرؤساء الجامعات الامريكية التي جرى فيها من المظاهرات المضادة لاسرائيل رئيس الكونجرس وهو بيكلم اه رئيس الجامعة يقول لها الا تعلمين ان الله قد وعد هذه الارض ببني اسرائيل
1:19:10هل تحبين ان تكوني ضد وعد الله يا جماعة ما طلعوش في الملايين يعني. يا جماعة طلعوا آآ طلعوا متدينين وصهاينة العلمانية تبخرت يا جماعة. والله حقيقة الصراع صراعات مني حقا. طيب ولذلك لم يفلح العلمانيون ضيق. يعني انا اقول لكم على حاجة. سمي
1:19:39والله بس هذه معاني في لم نفقها يعني ماذا يكون لنا اهمية؟ يعني الذي نريده من السيرة ان نفهم واقعنا منظومة التحرير الفلسطينية وحركة فتح يا جماعة موضوع العلمانيين والاسلاميين. علمني صح ماذا كانوا يطلبون؟ يعني فتح ومنظمة
1:20:06ماذا كان القبور؟ طبعا قبل اوسلو يريدون دولة واحدة علمانية العربي فيها زي اليهودي زي وزير دولة مواطنة واحدة ولها حدود ولها سيادة بعد تمانية وتمانين لما حصل التغير وصاروا بيحلوا الدولتين
1:20:27طيب يبقى احنا عندنا من اول ما نشأت فتح خمسة وستين وبعد كده منظمة التحرير الى سنة تمانية وتمانين. لو الغرب علماني المفروض العلمانيين اللي عايزين دولة واحدة فيها حق مواطنة للجميع وفيها مبادئ علمانية ودولة زات دولة زات
1:20:47وتات سيادة على نحو الدول الغربية ولا يؤيدوا الدولة التي تعلن اننا دولة يهودية ولا مكانة عندنا لغير اليهود المفروض لو العلماني صادق مع نفسه والعلماني الغربي. طيب ايه اللي حصل
1:21:07ايتها اليهود ايدوا اليهود وتركوا من يتشبثون بثوب العلماني حتى قال ابو طيب خلاص كل دولة يهودية واحنا عايزين دولة فلسطينية وهم الى الان ما فيش اي حد معبر ولا عايزين دولة فلسطينية علمانية
1:21:26ومع ان بعضهم ارتكب في هذا مخازي مخازي فضلا عن العمالة والجاسوسية. سمعتم المقطع الذي تكلم فيه بيقول احنا عندنا رياضة في فلسطين اه مش عشان نكسب. لكن ايهما افضل؟ الغرب يشوف بلدنا وهم لابسين شورتات
1:21:46وبيلعبوا ولا يشوفهم وهم محجبات. طب ادي وزير في السلطات الاسلامية. وزير في السلطة الفلسطينية يريد ان تتعرى النساء الفلسطينيات عشان النظام يعجب بالمنظر نحن حين نعلن القضية مأساة. مأساة لي والله
1:22:09يا سلام طيب عمليا الغم صليبي في روحه حتى وان تسربل بالعلمانية طبعا هذا كله ظهر في الاقصى. وفي الاقصى انت ترى لا محكمة عدل ولا محكمة جنايات ولا قانون دولي ولا منظمات
1:22:32كل هذا يعني تبخر وبقيت الماء يعني بقيت الاصولية المسيحية الصهيونية التي لا بأس عندها في ان يموت حتى الان اربعين الف فلسطين وان يجرح مائة الف فلسطين وان تبالغ غزة
1:22:52هذه الدولة الصهيونية. فطب الاسلاميين احنا قلنا العلمانيين لا يجدون شيئا يرتبط يعني يتعلقون به لاثبات الحق في بيت المقدس الا ان يقولوا انه كالعام والكنعانيين العرب هم افضل من سكن هذه الارض
1:23:12ونحن من نسقين نحن العرب. وطبعا دون اثبات هذا وهذا خلق قتال. اما المسلمون فيقولون من قضية اسلامية وسندنا في هذا ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو الخاتم الانبياء والمرسلين
1:23:32وان الرسالة قد نزعت من يد هؤلاء الذين قتلوا الانبياء وجعلوا كتاب الله ورسوله امورهم زال عنهم هذا التشريف والتكريم معطيا امة محمد هذه الرسالة الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل حبال يحملوا اسحار. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
1:24:00يعني امة المسلمين وانت اذا جعلت القضية علمانية فلن يدافع عنها الا اهل فلسطين بل القليل من اهل فلسطين. لانه العلمانية ليس فيها لا يعني انت دلوقتي بالمنطق العلماني لو دافعت عن فلسطين ما قتلت
1:24:21رايح فين؟ العلبة دي بتقول لك ايه؟ يا انها ما بتقولش حاجة. احنا ما عندناش حاجة والله عايز تدافع ايه رأيك تشوف حتة تهاجر فيها وتعيش حياتك وتسيبك بقى من السرعات دي
1:24:39لذلك يعني لو ان علمانيا مخلصا للقضية فهو سيحرص على اسلمتنا للنسوق العلمانية لا يأتي لك بالمقاتلين المجاهدين كما يقول بعض الفلاسفة لو لم يكن الله موجودا اذا كان حقا علينا ان
1:25:04لانه حياة الناس لا تنتظر بغير ايمان. الوقت نستخدم ان شاء الله في المجلس القادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين