(54) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00مجالس الكفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم
1:07مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والاحكام والمسائل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم. يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة الشيخ
1:24هنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. والمدرس بالحرمين الشريفين فبسمي وباسمكم جميعا ارحب بشيخنا فمرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم. اه شيخنا
1:44لعلنا في هذه الحلقة اه ان نأخذ جملة من المسائل والاحكام المتعلقة اه بفقه السلام. هناك جملة من المسائل تنتج تندرج تحت اه هذا الباب اه مبتدئا بالحديث اولا ما معنى قول المسلم السلام عليكم
2:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالسلام اه من الاداب التي دعت اليها الشريعة الاسلامية
2:21وهو منتشر بين المسلمين فلا يكاد يمر بالمسلم يوم الا وقد سلم او سلم عليه. عندما تقول السلام عليكم ما معنى السلام عليكم اه قيل المراد به اسم الله تعالى السلام
2:39ان الله سبحانه من اسمائه السلام يكون معنا السلام عليكم اي اسم الله عليكم. اي انتم في حفظ الله ورعايته. الله اكبر وقيل المعنى الدعاء بالسلامة من الافات في الدين والدنيا
2:58وقيل المعنى ان السلامة ملازمة لكم ومصاحبة لكم ولهذا يعطف عليها ورحمة الله وبركاته والذي يظهر الله اعلم ان كل هذه المعاني مرادة في السلام قول المسلم السلام عليكم يعني اسم الله عليكم فانتم في حفظ الله ورعايته. وهو ايضا دعاء لاخيك بالسلامة من
3:24التي تعترض له في امور الدين والدنيا. وهو ايضا بمعنى ان السلامة ملازمة لكم. وكذلك رحمة الله وبركاته وكانك تدعو لاخيك المسلم عندما تلقي عليه التحية بهذا الدعاء. الله اكبر. معنى عظيم الحقيقة اذا تأمله المسلم
3:47هذا يعني يدعوني الى السؤال شيخنا. هل اه افشاء السلام او القاء السلام له فضل في الشريعة؟ نعم القاء السلام له فظل واجر وثواب قد دلت الادلة على هذا ومنها قول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. وقوله سبحانه فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على
4:16تحية من عند الله مباركة طيبة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست وذكر منها اذا لقيته فسلم عليه. اخرجه مسلم وجاء في حديث عبد الله ابن عمرو
4:33رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اخرجه البخاري ومسلم. انظر الى هذا الحديث العظيم. اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام. تقرأ السلام على من؟ على من عرفت
4:55ومن لم تعرف واخرج الترمذي بسند صحيح عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ان جف فلا الناس اليهم
5:08فقيل قدم محمد فجئت في الناس لانظر اليه قبل ان يسلم قال فلما استبنت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وكان اول شيء تكلم به ان قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا والناس نيام تدخلون
5:33ان الجنة بسلام انظر كيف ان عبد الله بن سلام كان من احبار اليهود من علماء اليهود رأى النبي عليه الصلاة والسلام لاول مرة قال عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب
5:45وهذا يعني يحصل الانسان الذي عنده فطنة وفراسة. بمجرد انك تنظر لشخص تعرف آآ ان هذا الانسان انسان صادق او غير صادق. عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. الله اكبر. آآ الشاهد من هذه القصة قال اول شيء تكلم به النبي عليه الصلاة والسلام
6:02ماذا قال؟ قال يا ايها الناس افشوا السلام ولاحظ كلمة افشوا يعني هذا يدل على انه مطلوب الاكثار من السلام وايضا جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده آآ لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
6:23الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم لاحظ هنا ان ان الامر ليس فقط بالقاء السلام. وانما بافشاء السلام. والافشاء يدل على الكثرة وهذا يدل على انه ينبغي ان يكون السلام فاشيا منتشرا
6:44بين آآ المسلمين وان المسلم اذا لقي اخاه يسلم عليه يفشو السلام في المساجد يفشوا السلام في في في الاماكن التي يلتقي فيها المسلمون. فالشريعة الاسلامية ليست فقط تأمر بالقاء السلام بل بافشائه وكثرته بين المسلمين. لماذا؟ لان السلام
7:04يجلب المحبة والمودة بين المسلمين والقاعدة ان كل ما كان آآ من اسباب تقوية المحبة والمودة بين المسلمين فالشريعة تدعو اليه. وكل ما كان مفظيا الى الشحناء والبغظ بين المسلمين فالشريعة تمنع منه
7:22ولذلك اه اذا القيت السلام على انسان تجد اه يعني ان ان يحصل بينك وبينه شيء من الانس. وعلى العكس من ذلك ومر بك شخص ولم يسلم عليك فانك تستوحش منه
7:37لماذا لم يسلم عليه وربما يأتي الشيطان ويستغل الموقف وربما يعني يساء به الظن فمجرد انه القى السلام يحصل الانس وتزول الوحشة. نعم. لكن لو مر قابلته ولا ولا سلم عليك تستوحش منه. نعم. احسن الله اليك
7:56وشكر الله لكم. شيخنا ابتداء السلام آآ هل هو واجب آآ او آآ مندوب اليه؟ وكذا رد هذا ما حكمه اما ابتداء السلام فهو مستحب استحبابا مؤكدا اه باجماع اهل العلم
8:15وقد اه اه نقل الجماعة الحافظ بن عبد البر والقرطبي وابن القطان وغيره. هناك قول عند الظاهرية ان ابتداء السلام واجب لكنه قول شاذ ومخالف للاجماع مجرد الابتداء آآ مستحب وليس واجبا يعني لو انك لم تبتدئ السلام على احد لا تكون بهذا آآ
8:38اه لكن يعني هذا خلاف السنة وكما ذكرنا اه ان اه انك اذا قابلت انسانا ولم يسلم عليك تستوحش منه وعلى هذا نقول اه انه يستحب ابتداء السلام استحبابا اه مؤكدا. واما بالنسبة لرد السلام
8:58ان رد السلام واجب قول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا سلم عليك احد ولم ترد عليه السلام فانك تأثم بذلك. لان رد السلام واجب. فاذا ابتداء السلام مستحب
9:17ورده اه واجب احسن الله اليكم. اذا اذا تقرر هذا بان رد السلام اه امر واجب. ويعرض صاحبه يعني اثم فيما لو لم يرد السلام. هل هناك حالات يجوز فيها للانسان ان يترك رد السلام لو سلم عليه؟ نعم يجوز
9:37ترك رد السلام عند الهجر لمصلحة دينية يرجى معها ان يعود ذلك الذي قد هجر. ويكف عن عن ذلك الامر المحرم الذي هو واقع فيه فالحجر هجر مسلم الاصل انه لا يجوز ان يزيد على ثلاثة ايام. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
10:02وقول لا يحل يدل على انه يحرم. نعم. آآ هل تجوز يجوز الهجر اكثر من ثلاثة ايام قال اهل العلم يجوز اذا كان لمصلحة دينية يرجى معها آآ تحقق تلك المصلحة. ما المقصود بمصلحة دينية يا شيخ؟ مصلحة دينية ان يكون ذلك الشخص مقيما على امر محرم
10:23ويرجى ان ان يترك ذلك الامر المحرم اه او يكون فيه تأديب له بسبب ارتكابه لامر محرم كما حصل من الثلاثة الذين خلفوا هلال ابن امية الربيع وكعب بن مالك فان هؤلاء من افاضل الصحابة. من الصحابة الصادقين لكنهم تخلفوا عن الذهاب مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك
10:48امر النبي عليه الصلاة والسلام بهجرهم لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام غزوة تبوك اتاه المنافقون فاعتذروا فقبل ظاهرهم ووكل سرائرهم الى الله. اما هؤلاء الثلاثة قالوا يا رسول الله ما لنا من عذر؟ ليس لنا عذر. فقال عليه الصلاة والسلام اه اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله
11:10قاله لكل واحد منهم وامر بترك السلام عليهم وامر ايضا بترك رد السلام عليهم. ولهذا يقول كعب كنت اتي النبي عليه الصلاة والسلام بعدما يصلي بالناس واسلم عليه وانظر الى شفتيه. هل حركهما برد السلام ام لا
11:30ولما سلم على ابن عمه لم يرد عليه السلام فهذا عند الحجر لاجل مصلحة دينية لاجل آآ انك ترجو ان هذا الانسان آآ يرتدع عن عن هذا الامر المحرم اه يجوز يجوز الحجر ومن لوازم الحجر اه ترك رد السلام. هذه هي الحالة الوحيدة التي يجوز فيها ترك اه رد السلام
11:54احسن الله اليكم. آآ ما يذكره بعض الفقهاء في حال اجلكم الله قضاء الحاجة وترك رد السلام في مثل هذه الاهل هو داخل في هذا الباب او المقصود خير رد السلام هنا. المقصود تأخير الرد وليس الرد بالكلية. نعم
12:10ولذلك اذا القي السلام على انسان وهو في مكان لا يناسب آآ فيه الرد لا يرد لكن يرد بعد ذلك ويعتذر مما سلم بانه كان في هذا آآ الموقع او في هذا الظرف. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا في آآ
12:30صفة السلام الشرعية اذا اراد الانسان ان يلقي السلام اه على احد فما هي الصيغة الشرعية؟ هل هي ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او بعضهم يقول بالتنكير سلام عليكم ورحمة
12:47الله وبركاته. ما هو الاقرب الذي جاء في السنة فهذه المسألة آآ فيها خلاف بين اهل العلم وقع فيها الخلاف بين اهل العلم فمنهم من قال ان السلام الافضل آآ ان يؤتى به
13:03اه بلفظ تنكير يعني سلام عليكم وانها افضل من السلام عليكم وبهذا قال ابن مفلح وبعض اهل العلم كما في الاداب الشرعية. نعم وايضا آآ كذلك ابن عقيل في الفصول والاداب
13:24والقول الثاني في المسألة ان الافظل في صفة السلام ان يكون معرفا بال يقول السلام عليكم وعندما ننظر للفظ السلام في القرآن الكريم نجد انه قد جاء اه برفض التنكير وبلفظ التعريف يعني منكرا ومعرافا
13:44فمما جاء بلفظ التنكير يعني منكرا في قول الله تعالى سلام عليكم بما صبرتم سلام ولم يقل سلام. منكرة. نعم منكرة وقوله سلام على نوح في العالمين قولي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي الى غير ذلك من الايات
14:05ومن المعرف ما جاء في قول الله تعالى عن عيسى عليه السلام والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا وقوله سبحانه ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
14:25وايضا قول الله عز وجل والسلام على من اتبع الهدى عندما ننظر لهذا اللفظ في السنة نجد انه قد جاء اه بالتعريف السلام عليكم اه كما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:47خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس استمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. اخرجه البخاري ومسلم. ففي هذه القصة
15:13السلام في هذا الحديث اه معرفا بال ولم يقل سلام عليكم. وانما قال السلام عليكم واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانها تحية ادم وتحية ذريته من بعد وجاء في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه السلام
15:39ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. رد عليه فجلس فقال ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس فقال ثلاث
15:58هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي اه وجاء في حديث التشهد اذا صلى احدكم فليقل اه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام السلام معروفة بال. السلام اليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام معرفة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
16:20فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حديث في الصحيحين قال النووي رحمه الله الالف واللام يعني السلام معرفا بال اولى
16:39فرجح هذا القول آآ النووي وايضا آآ الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول ولو حذف اللام فقال سلام عليكم لكن باللام اولى. لانها للتفخيم والتكثير فالنووي ابن حجر يرجحان هذا القول وهو ان السلام الافضل يكون بالتعريف وليس بالتنكير يعني السلام عليكم وليس
17:06عند الموازنة والترجيح الذي يظهر الله اعلم ان القول الراجح هو القول الثاني وهو ان الافضل في لفظ السلام ان يؤتى به معرفا بال ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ولا يقول سلام عليكم وانما السلام عليكم
17:25وذلك لقوة ادلته ان عامة الاحاديث التي ورد فيها لفظ السلام اتت بالسلام معرفا بال ثم ايضا يعني ما اشار اليه الحافظ ابن حجر ان زيادة ال في السلام اه ان فيها تكثيرا وتفخيما فكانت اه نعم
17:44اولى من التنكير وعلى ذلك نقول ان الافظل في في القاء السلام ان يؤتى معرفا بال فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا افضل من ان يقول سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البسط والبيان في هذه المسألة ونحن في
18:06في هذا البرنامج مع شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان نتدارس المسائل الفقهية وبعض المسائل ونحن في هذه الحلقة بمسائل واحكام اه فقه السلام. اه اه رد السلام شيخنا
18:21هل هل له صيغة واحدة او هناك صيغ؟ او وقع خلاف بين الفقهاء في الصيغة الشرعية في رد السلام رد السلام الافضل والاكمل آآ ان يؤتى به اه بالواو فيقول وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فيأتي بزيادة الواو
18:45والواو هنا اما انها عاطفة على السلام الاول لما قال السلام عليكم او انها للاستئناف هذا هو الذي وردت به السنة انه يؤتى اه عليكم السلام مسبوقة بالواو وعليكم السلام ورحمة الله
19:03وبركاته لكن ماذا لو قال عليكم السلام؟ ان قال السلام عليكم قال عليكم السلام بدون بدون زيادة واو بدون الواو هذا يقول العلماء انه مجزئ لكن الاكمل والافضل ان يأتي بالواو. فيقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
19:22قلنا انه لو قال آآ عليكم السلام انه مجزئ لانه اتى بالرد. لكن بالواو اكمل اولا لانها هي الواردة في النصوص. فانها تعطي معنى زائدا لكن ماذا لو قال آآ في الرد
19:38السلام عليك. هل يجزئ؟ قال السلام عليه. قال السلام عليك نعم يجزى وقد جاء في تحية الملائكة في الحديث السابق لما قال لهم ادم السلام عليكم قالوا السلام عليك لكن الاحسن
19:53اه ان يأتي بالميم التي تدل على التفخيم. فيقول عليكم السلام هذا هو الاكمل آآ ان قال في رد السلام السلام عليكم ولم يقل وعليكم السلام آآ يجزئ. كما ذكرنا انها هي الواردة في في تحية آآ الملائكة
20:11لادم فاذا هذه كلها مجزئة ان ان يرد السلام اذا قال السلام عليه يقول السلام عليكم هذا يجزء او يقول عليكم السلام يجزئ لكن الاكمل والافضل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسنت. فيأتي بقوله عليكم السلام مسبوقة بالواو. وعليكم السلام
20:31ورحمة الله وبركاته. هذه اكمل صفات رد السلام اه احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم. اذا اذا سلم المسلم اه بصيغة كاملة اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهل يجوز لمن يرد السلام ان يقتصر على بعض السلام فيقول وعليكم السلام او لابد ان يأتي بالصيغة كاملة
20:55في مثل هذه الحال لابد ان يرد التحية بمثلها هذا هو الواجب او احسن منها هذا هو الاكمل كما قال الله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها
21:08ان الله كان على كل شيء حسيبا الرد اذا يكون بمثلها او باحسن منها احسن الله اليكم. بعض الناس يعني يغير في صيغة السلام. آآ تجد ان يقول يعني بدلا من ان يقول السلام عليكم ورحمة الله يقول
21:27عليكم السلام والرحمة والاكرام شيء من هذه العبارات الاخرى. فهل هذا سائغ شرعا او الاولى الاقتصار على الصيغة الواردة؟ الاولى الاقتصار على الصيغة الواردة. لكن احب ان يزيد عليها لا بأس. لكن الاولى ان ان يقتصر على الصيغة الواردة وهي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
21:47وبركاته جاء في بعض الروايات زيادة ومغفرته كما جاء في حديث معاذ ابن انس رضي الله عنه في النفر الذين جاءوا وسلموا ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرة
22:03وقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعون ثم قال هكذا تكون الفضائل هذا الحديث اخرجه ابو داوود لكنه آآ بهذه الزيادة حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:20وبعضهم يزيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه هذه كذلك ايضا لا تثبت. وعلى هذا فالمشروع الاقتصار على ما جاء في النصوص. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من غير ان يزيد على ذلك. هذا هو الاكمل والافضل. لكن لو زاد على ذلك بما تعارف عليه الناس. يعني قال
22:47السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله صباحكم او اسعد الله مساءكم. ونحو ذلك نأتي بها بعد الصيغة. يأتي بها نعم بعد ما يأتي لفظ السلام احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا تكرار السلام
23:03هل هو مشروع ان يكرر السلام بين حين واخر على المسلم عليه اذا وجد سبب لتكرار السلام فهذا مشروع اما اذا لم يوجد سبب يعني سلم عليك انسان ثم اعاد السلام عليك مرة اخرى
23:20هذا الامر غير مقبول وربما يكون فيه نوع من من الاستفزاز ويتحول الامر من كونه سببا لجلب المحبة والمودة الى آآ عكس ذلك انسان قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم بعد قليل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
23:38هذا فيه فيه نوع من الاستفزاز للمسلم عليه انت سلمت ماذا تعيد السلام مرة اخرى لكن لو كان هناك سبب يقتضي آآ اعادة السلام او تكرار السلام آآ فلا بأس كما لو سلم انسان على شخص
23:56او جماعة ثم حال بينه وبين من سلم عليه آآ بناء وقال الفقهاء حال بينه حتى جدار او شجرة او عمود او اي شيء من الحوائل فيستحب له ان يعيد السلام وان يكرره آآ مرة اخرى
24:18وقد جاء في حديث انس رضي الله عنه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكونون مجتمعين فتستقبلهم الشجرة تنطلق طائفة منهم عن يمينها وطائفة عن شمالها. فاذا التقوا سلم بعضهم على بعض
24:36هذا الحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد وفي سنده مقال ولكن معناه صحيح ويغني عنه ما جاء في الصحيحين في قصة المسيء صلاته. فانه اتى للمسجد وصلى في بعض الروايات انه صلى ركعتين
24:53تحية المسجد ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي رجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم. لاحظ انه سلم مرة اخرى. سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد
25:12عليه السلام. وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم ذهب وصلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه المرة الثالثة رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام. ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال ذلك الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غيره. هذا
25:32فعلمني تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة في الصلاة. ووجو الدلالة ان هذا الرجل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات والفاصل بين سلامه الاول والثاني والثالث وقت قصير جدا
25:51فان هذا الرجل كان لا يطمئن في صلاته ويسرع فيها جدا. وكما ذكرنا انه كان يصلي ركعتين فمع ذلك كرر السلام. المرة الثانية ثم كرر السلام المرة الثالثة. واقره النبي صلى الله عليه وسلم. اقره على تكرار السلام
26:08ودل ذلك على ان تكرار السلام انه لا بأس به اذا وجد فاصل زمني وكذا ايضا لو وجد فاصل يعني بان وجد حائل مكاني كجدار او شجرة او بناء او نحو ذلك. يعني حال بينهم وبين وبين صاحبه هذا
26:29الجدار او الحايل ثم رجع وقابله مرة اخرى. نعم يعيد السلام عليه. الان نعم السنة ان يعيد السلام مرة اخرى. فعلى هذا اذا كان هناك فاصل مكاني او فاصل يستحب تكرار السلام. احسن الله اليكم. شيخنا اذا دخل الانسان الى المسجد
26:46واراد السلام على الجالسين فكيف يكون ذلك اذا دخل المسلم المسجد فالسنة ان يسلم على الجالسين اذا اذا كان في المسجد احد لانه احيانا يدخل الانسان المسجد وليس فيه احد. فلا يسلم. لان بعض الناس يدخل ويسلم والمسجد ما فيه احد
27:05سلم على من؟ يقول اسلم على الملائكة بعضهم يقول هذا. هذا غير صحيح. ايه. الملائكة موجودين معك حفظة. ولم يرد هذا الاصل في العبادات التوقيف او على الجن المسلمين اذا
27:15وما الذي يدري ان فيه جنة؟ اه يعني اذا اذا انا اذكر ان سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله سئل اه عن من يدخل المكان الخالي هل يسلم؟ قال لا
27:29ان ما يسلم اذا وجد في هذا المكان احدا. اذا اذا دخل المسجد فوجد فيه من سبقه ولو ولو وجد شخصا واحدا فالسنة ان يسلم وايضا اذا فرغ من الصلاة واراد ان ان يخرج من المسجد في شرع له ايضا ان يسلم. فتكرار السلام هنا لا
27:51بل مندوب اليه ويدخل في افشاء السلام. افشوا السلام بينكم. فاذا يسلم اذا دخل المسجد ويسلم ايظا اذا خرج من المسجد. لكن بعظ الناس اذا دخل المسجد يسلم بصوت مزعج. نعم. فيرفع صوته ويسبب ازعاجا الذي ينبغي لما دخل يسلم بقدر ما ما يسمع من حوله
28:13لا يسلم بطريقة مزعجة. انما يسلم بطريقة مقبولة. يسمعه الحاضرون ويردون عليه السلام. لان الغرض من القاء السلام هو اه تقوية المحبة والمودة بين المسلمين. فلا يستخدم الانسان اسلوبا في في نوع من من الازعاج. اه او او الاستفزاز
28:33جاز للاخرين انما يسلم بطريقة مقبولة يقبلها الاخرون بحيث يسمعونه ويردون عليه السلام. سواء عند دخوله المسجد او او عند خروجه من المسجد احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة
28:53اسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين الله لكم شيخنا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. اه الشكر لكم انتم ايها الاخوة المستمعون والمستمعات على انصاتكم واستماعكم الى ان التقيكم بحلقة
29:13قادمة باذن الله عز وجل اه نستكمل فيها الحديث عن بعظ الاحكام والمسائل المتعلقة بالسلام استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه. مجالس الفقه
29:34برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصص في الفقه. مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن