(52) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصص في الفقه. مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم
1:07مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم. نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها المسلم يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام
1:30محمد ابن سعود الإسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم شيخا. اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيك وحيا الله الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم. شيخنا في هذه الحلقة اه لعلنا نأخذ جملة من الاحكام والمسائل اه المتعلقة
1:50بالنذور. والفقهاء يعقدون بابا اه في اه احكام النذر وما يتصل به من مسائل. وقبل الدخول في تفاصيلها هذه المسائل بودي آآ لو بينتم لنا شيخنا ما معنى النذر؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
2:10محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالنذر معناه في اللغة الايجاب. يقال نذر دم فلان اي اوجب على نفسه قتله فمادة النون والذال والراء في اللغة العربية تدور حول معنى الايجاب. واما معنى النذر
2:36في اصطلاح الفقهاء فهو الزام مكلف مختار نفسه لله تعالى بالقول شيئا غير واجب عليه باصل الشرع وهذا احسن ما قيل في تعريفه. فقولنا في التعريف الزام مكلف خرج به غير مكلف آآ كالمجنون
2:56الصبي فلا ينعقد نذره. وقولنا في اه التعريف مختار خرج به المكره ولا ينعقد نذره. وقولنا بالقول يدل على ان النذر انما يصح بالصيغة القولية. وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله. وقولنا في التعريف غير واجب عليه
3:16اصل الشرع كان يلزم نفسه بشيء مباح او مستحب او غير ذلك كما اه سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. فهذا هو معنى النذر احسن الله اليكم حكم عقد النذر من حيث يعني الجواز وعدمه آآ عقد النذر آآ فيه
3:36خلاف بين الفقهاء وهذه المسألة يعني من غرائب المسائل لان بعض الفقهاء ذهبوا الى تحريمه وبعضهم ذهب الى انه مستحب فيعني القولان بينهما فرق كبير بين الاستحباب والتحريم. والذي عليه جمهور الفقهاء وهو القول الراجح
3:56آآ ان ابتداء عقد النذر انه مكروه. وهذا هو المذهب عند الشافعية والحنابلة. ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل
4:16اخرجه البخاري ومسلم. فقوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر هذا نهي. وجمهور الفقهاء حملوا النهي في هذا الحديث على الكراهة. ولهذا قال الموفق ابن قدامة رحمه الله اه معلقا على هذا الحديث قال هذا نهي كراهة لا نهي تحريم
4:36لانه لو كان حراما لما مدح الموفين به يعني في قول الله عز وجل يوفون بالنذر لان ذنبهم في ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفائه ولان النذر لو كان مستحبا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وافاضل اصحابه
4:57وعلى ذلك فالقول الراجح ان ابتداء عقد النذر مكروه. ولا يقال باستحبابه. وآآ اما يعني آآ الكريمة يوفون بالنذر فقد يعني يقول قائل كيف مدح الله تعالى الموفين بالنذر ثم نقول ان ابتداء عقده مكروه
5:17نقول ان الثناء انما هو على اه من وفى بالنذر. من وفى بالنذر وليس ابتداء عقد النذر ابتداء عقد النذر مكروه لكن لو انه نذر ووفى بنذره فانه يمدح على الوفاء بهذا النذر ولا يمنعه
5:37من ذلك ان يكون ابتداء عقد النذر آآ مكروه. نعم. احسن الله اليكم وشكر لكم. شيخنا جاء في الحديث ان النذر لا يأتي بخير. فما المراد بهذا يعني بهذه العبارة ان النذر لا يأتي بخير
5:55نعم هذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير ولا ولا يرد قضاء وانما يستخرج به من البخيل. ومعنى ذلك ان النذر لا يجلب الخير للانسان. ولا
6:15ترد عنه قضاء قضاه الله تعالى عليه جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيئا لم يكن الله قدره له
6:31ولكن النذر يوافق القدر. فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج. رواه مسلم. فمعنى قوله بخير اي ان آآ عقبة هنا تحمد. وقد يتعذر على الناذري الوفاء به فيندم
6:49وقد يكون معناه لا يكون سببا لخير لم يقدر كما في الحديث. وقوله انما يستخرج به من البخيل. اي ان النادر ياتي بهذه القربة تطوعا محضا ابتداء. وانما يأتي بها في مقابلة شفاء المريض وغيره مما علق
7:09نذر عليه بخلاف الانسان الكريم فانه لا يحتاج الى نذر. بل يأتي بالاعمال الصالحة من الصيام والصدقة ونحوها. متطوعا بها ابتداء وتأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر انه لا يأتي بخير. اه وعندما ترى استفتاءات بعض الناس الذين نذروا
7:29ثم تورطوا ويريدون خلاص ويريدون المخرج لو لو تأملت في برامج الفتوى في الاذاعة والتلفاز تجد عددا كثيرا من الاسئلة اه متعلقة بهؤلاء الناذرين نذرت نذرا وكيف كيف الخلاص الان
7:49ما اكثر الذين ينظرون ويندمون. فنقول انت في الساعة لماذا تنذر؟ يعني هذا الذي ينذر الان نذرا لماذا ينذر؟ بعضهم يعتقد ان هذا النذر له اثر في القضاء والقدر وهذا غير صحيح. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يرد من قدر الله شيئا
8:08ولهذا لا فائدة من هذا النذر. لا داعي لان ينظر الانسان. فبعضهم يقول ان شفى الله هذا المريض فلله علي نذر ان افعل كذا. طيب لماذا تقول هذا ان كنت تعتقد ان هذا سيرد من قدر الله شيئا فهذا غير صحيح. لا يرد من قدر الله شيئا. وانما انت تضيق على
8:28نفسك فاذا قلت ان شفى الله مريظي فسأصوم شهرا. يلزمك ويجب عليك ان تصوم شهرا. وليس لك مخرج ولا خلاص لابد ان تصوم هذا الشهر لانه نذر طاعة. ولهذا فالانسان ما دام في الساعة ينبغي ان ان يبتعد عن النذر ولا ينذر. ولهذا
8:49نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. احسن الله اليكم. يا شيخ انا ما هي صيغة النذر يعني كيف يكون النذر؟ وكيف ينعقد ينعقد النذر بالقول الدال عليه
9:05وليس له صيغة معينة بل ينعقد بكل قول يدل على الاتزام بالشيء لله ومن ذلك ان يقول لله علي نذر او يقول لله علي ان افعل كذا او نذرت ان افعل كذا
9:23ومن صيغ النذر ايضا ان يعاهد الله على فعل شيء. فيقول اعاهد الله على فعل كذا او عاهدت الله على ان افعل كذا هذا من صيغ النذر ومن ذلك ما ذكره الله تعالى في سورة التوبة ومنهم من عاهد الله يعني نذر لان اتانا من فظله لنصدقن
9:43ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. نعم. احسن الله اليكم وشكر لكم. اه هل النذر يعني قسم واحد او له اقسام متعددة
10:03النذر له اقسام اه القسم الاول النذر المطلق كأن يقول الله علي نذر ويسكت فيلزمه كفارة يمين وهذا يسميه العلماء النذر المطلق. وجاء في حديث عقبة ابن عامر اه كفارة النذر اذا
10:24يسمى كفارة يمين رجحه الترمذي وابن ماجة لكنه الحديث ضعيف. والمحفوظ كفارة النذر كفارة يمين. لكن صح عن ابن عباس انه قال من ندر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين. وعلى هذا نقول القسم الاول هو النذر المطلق فيه كفارة يمين. والقسم الثاني
10:44نذر الطاعة ويسمى نذر التبرر كأن ينذر بان يصوم او يصلي او يتصدق ونحو ذلك. مثال ذلك ان يقول ان شفى الله مريضي فلله هي نذر ان اصوم آآ مثلا اسبوعا او اصوم شهرا او اتصدق مبلغ قدره كذا. فهذا يسمى
11:08اه نذر طاعة. هذا يسمى نذر طاعة. ونذر الطاعة يجب الوفاء به. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه فدل هذا الحديث على وجوب الوفاء بنذر الطاعة
11:27وكما ذكرنا قبل قليل يدخل في هذا ان يعاهد الانسان ربه فيقول اعاهد الله ان شفاني ان اتصدق بكذا اعاهد الله ان اتاني من فضله ان اتصدق بكذا او ان افعل كذا
11:40وقد ورد الوعيد الشديد في حق من نذر نذر طاعة ولم يفي به كما في الاية السابقة ومنهم من عاهد الله يعني نذر لئن من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاه من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. ماذا كانت عقوبتهم؟ عقوبة شديدة
12:00غليظة فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. هم. يعني ان ان اه عقوبتهم عقوبة هذا الذي نذر نذر الطاعة ولم يف به انه يلقى في قلبه النفاق الى ان يموت. وهذا من اشد انواع العقوبات. ان يلقى النفاق في قلب الانسان
12:20ولا يوفق للتوبة منه لقوله الى يوم يلقون يعني الى الممات وبما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. وهذا يدل على خطورة عدم الوفاء بنذر الطاعة. فمن نذر نذر طاعة في
12:35يجب عليه ان يفي به. القسم الثالث في هذه الصورة اذا قدر ان ان عجز عن يعني هذه الطاعة او كانت ثقيلة شديدة علي. هل له مخرج في هذا؟ ان عجز فيكفر كفارة يمين
12:52اما ان كان فيه صعوبة لكنه قادر فيلزمه هو الذي ضيق على نفسه. فمثلا لو لو نذر ان يصوم شهرين متتابعين ان شفى الله مريضه يلزمه ذلك فما دام يستطيع صيام شهر رمضان يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين لكن هو الذي ضيق على نفسه. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر. يعني الكفارة لا تخرجه
13:13من التبعة هنا يقول خلاص اكفر وينتهي الامر. نعم لا تخرجه الا اذا عجز اذا عجز عن الوفاة بنذر الطاعة. جميل. القسم الثالث نذر اللجاج والغضب كان يقول اه ان كلمتك او الا معطيك او ان كان هذا كذا فعلي ان اتصدق
13:33او علي ان اصوم ونحو ذلك. هذا يسميه الفقهاء نذر اللجاج والغضب. وهو تعليق النذر بشيء يقصد منه المنع من شيء او حظه على فعله او التصديق او التكذيب فمثلا قال ان كلمتك فلله علي نذر آآ ان اصوم شهرا يريد منع نفسه من تكليمه او الا معطيك دين
13:57تكافل الله عليه نذر ان تصدق بكذا. يريد حث نفسه على سداد الدين. او ان كان هذا الخبر غير صحيح فلله عليه نذر ان يتصدق بكذا او ان لم يكن هذا الخبر كاذبا فالله علينا نذر ان صدق بكذا. هذا يسميه الفقهاء نذر اللجاج والغضب وان كان قد لا يكون لجاج
14:17ولا غضبا لكنه جاء ذلك في يعني حديث آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام فسماه الفقهاء نظرا للجاج والغضب والحكم فيه انه خيروا بين فعله وبين كفارة يمين. تخيير النادر بين الوفاء بنذره وبين ان يكفر كفارة يمين. لان هذا النذر اشبه
14:37باليمين فهو لم يقصد به الا المنع او الحث او التصديق او التكذيب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وجاء في حديث عمران لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين وفي سنده مقال ولكن معناه صحيح. هذا هو القسم الثالث
14:57آآ القسم الرابع من اقسام النذر النذر المباح. كأن يقول لله علي ان البس ثوبي او اركب سيارتي ونحو ذلك الحكم في هذا انه يخير بين الوفاء بالنذر وان يكفر كفارة يمين. قد جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
15:17انا امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب على رأسك بالدفء قال او في بنذرك اخرجه ابو داوود القسم الخامس نذر المعصية. وهذا لا يجوز الوفاء به لكن فيه كفارة يمين. كان يقول لله علي نذر آآ الا ادخل بيت
15:37ابي او بيت امي او بيت اخي. فان هذا فيه عقوق للوالدين او قطيعة الرحم. فلا يجوز الوفاء بهذا النذر في كفارة يمين لحديث عائشة آآ من نذر ان نطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي ان يعصي الله فلا يعصه
15:55ولكن هل تجب الكفارة في نذر المعصية؟ قولان للفقهاء. القول الاول انه تجب الكفارة في في نذر المعصية وهذا هو المذهب الحنابلة وهو من المفردات. واستدلوا بحديث عائشة اه لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين. اخرجه اصحاب السنن وفي
16:15سنده مقال لكن قالوا ان الاصول والقواعد الشرعية تقتضي اجابة كفارة في نذر المعصية. لان الناذر قد نذر معصية وارتكب اثما بمجرد نذره وهو احوج الى الكفارة لمحو الاثم وازالته
16:32وآآ لان الامر مقدم على الاباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب فمن اخرج كفارة فقد برئ من المطالبة واحتاط عند الجميع. وذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وهو ايضا الواعد الحنابلة. الى اننا
16:49قدر المعصية ليس فيه كفارة. قالوا لان الاصل براء ذمة المكلف. واما حديث عائشة السابق فهو حديث ضعيف والراجح والله اعلم هو القول الاول وهو ان نذر المعصية فيه كفارة يمين
17:04اولا لان من العلماء من صح حديث عائشة السابق لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين. اه كما نقل الحافظ بن حجر اه رحمه الله اه نقل ذلك قال صححه الطحاوي وابن السكن
17:20فمن العلماء من صحح ذلك. ولو قلنا بظعف هذا الحديث فهناك من الصحابة من ذهب الى وجوب الكفارة في نذر المعصية ولهذا قال الموفق بن قدامة رحمه الله قال روي نحو هذا يعني ان نذر المعصية فيه كفارة عن ابن مسعود وابن عباس وجابر
17:39وعمران بن حصين وسمرة بن جندب رضي الله عنهم ولان النادر نذر معصية قد ارتكب اثما فهو احوج للكفارة وعلى هذا فالقول الراجح ان نذر المعصية فيه كفارة يمين. واذا اردنا ان نلخص ما سبق نقول النذر المطلق فيه كفارة يمين
17:59نذر الطاعة يجب الوفاء به. لكن لو عجز عن الوفاء به في كفارة يمين. اه نذر للجاج والغضب مخير بين ان ان يفي به وان يكفر كفارة يمين اه النذر المباح مخير بين ان يفي به وان يكفر كفارة يمين. اه نذر المعصية فيه كفارة يمين. وبهذا يعلم ان الناذر
18:22لا يمكن ان يخرج سالما. لا يمكن ان يخرج النادر سالما. اما ان يفي بما نذر به او ان يكفر كفارة يمين. لكن يخرج بدون شيء هذا اه اه غير وارد على القول الراجح. يعني حتى لو كان نذر معصية. ففيه كفارة يمين. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا يعني التلخيص
18:42البيان في هذه المسألة المهمة في الحقيقة. اه شيخنا مما يعني من صور النذر التي تقع آآ من ينذر بان يصوم شهرا آآ معينا او يصوم شهرا يعني مطلقا ففي مثل هذه الصورة
18:59هل يجب عليه التتابع في الصيام؟ او يكفي ان يحقق ثلاثين يوما ولو كانت مقطعة اه هذا فيه تفصيل هذا الذي نذر ان يصوم اه شهرا هل نذر ان يصوم شهرا معينا او آآ نذر ان يصوم شهرا آآ مطلقا
19:22فان نذر صوم شهر معين فيلزمه التتابع. فلو قال الله علي نذر اصوم شهر محرم. ثم ان يصوم هذا الشهر متتابعا لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع ولا يتحقق صيام شهر معين الا بان يكون صومه اه متتابعا
19:41اما لو انه اطلق نذر ان يصوم شهرا مطلقا فلا يلزمه التتابع. لو قال الله علي نذر ان اصوم شهرا من غير ان ينوي التتابع فانه اه لا يلزمه التتابع. وان كان هناك من الفقهاء من قال انه لو نذر صوم شهر
20:01مطلقا من غير تعيين الشهر اه او نذر صوما متتابعا غير مقيد بزمن انه يلزمه التتابع في صومه المطلق المتتابع هذا هو المذهب عند الحنابلة لكن القول الراجح انه لا يلزم
20:15التتابع الا اذا نواه او شرطه. كما هو قول الجماهير. نعم. احسن الله اليكم لكن اذا قيل بان انه يعني لا يلزم التتابع في الشهر المطلق هل له مدة زمنية معينة لابد ان ينهيها خلال سنة كاملة مثلا او اذا نوى فعلى نيته
20:35اما اذا لم ينوي فيبقى في ذمته عليه ان يبادر ان الانسان لا يدري ما يعرض له احسن الله اليكم وشكر لكم. شيخنا من المسائل يعني التي يعني تقع في باب النذر كذلك. آآ ينذر الانسان احيانا
20:52نذرا ثم يريد ان ينتقل الى ما هو افضل منه كان ينظر طاعة فيريد ان ينتقل الى طاعة افضل منها. فهل يجوز له يعني تسقط عنه الكفارة في مثل هذه الحال. اه من نذر نذرا ثم اراد ان ينتقل لما هو افظل منه اه
21:12فلا بأس بذلك يدل لهذا ما جاء عند احمد وابي داود بسند صحيح من حديث جابر ان رجلا جاء يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين
21:33وقال النبي صلى الله عليه وسلم صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال قال شأنك اذا وهذا الحديث ظاهر الدلالة في جواز الانتقال في النذر لما هو افظل. وعلى هذا
21:53فمن نذر ان يصلي مثلا في المسجد النبوي فلا بأس ان يجعل الصلاة في المسجد الحرام. لان الصلاة في المسجد الحرام افضل من المسجد النبوي. او مثلا نذر ان يصلي صلاة
22:08جالسا فله ان يصليها قائما لان الصلاة قائما افضل من الصلاة جالسا وهكذا فمن نذر نذرا له ان ينتقل الى ما هو افضل منه. واخذ بعض العلماء من هذا الحديث آآ انه
22:26وقف اه يجوز ان يغير شرط الواقف لما هو افضل. فمن شرط شرطا في وقفه فيجوز ان اه يغير لما هو افضل شرط ان يكون مما هو في جنسه لانه اذا جاز ذلك في النذر مع شدة النذر
22:47يجوز في الوقف من باب اولى على هذا نقول ان ان من اراد ان ينتقل من مفضول الى افضل فلا بأس سواء اكان ذلك في النذر آآ او في الوقف
23:00لان الشريعة آآ تحث على الاتيان باكمل المصالح فاذا كان في ذلك مصلحة راجحة واراد ان ينتقل الانسان النذر او في الوقف او نحوه الى ما هو اكمل ما هو افضل فالشريعة قواعد الشريعة لا تمنع من هذا بل نقول انه آآ لا
23:20بأس به احسن الله اليكم وشكر لكم. شيخنا لعل من المسائل التي يعني ايضا يسأل عنها في هذا الباب. اه انعقاد اه النذر اذا كان من غير البالغ هنا المميز مثلا او الصبي المميز فهل ينعقد به النذر ويحاسب عليه ويوزن بالكفارة فيه
23:38هذا محل خلاف بين الفقهاء وسبقا ذكرنا في تعريف النذر في مقدمة الحلقة نعم. اه قلنا الزامه مكلف مكلف مختال نفسه لله تعالى بالقول شيء غير واجب عليه باصل الشرع
23:55وقلنا ان ان يعني قولنا في التعريف مكلف يخرج به غير المكلف ومن ذلك الصبي وانه لا ينعقد نذره على القول الراجح. وذلك لان الصبي مرفوع عنه القلم. كما قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة
24:12وذكر اه الصبي حتى يبلغ. وان كانت المسألة ايضا محل خلاف اه بين الفقهاء احسن الله اليكم وشكر لكم آآ نحن في هذا البرنامج مجالس الفقه آآ مع شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي آآ الخثلاني
24:30وفي هذه الحلقة الحديث لا يزال موصولا في مسائل النذر واحكامه. اه كذلك شيخنا مما يعني يفعله بعض الناس في باب النذر اه اذا نذر آآ في امر لا يملكه
24:45كأن ينظر على انسان بان يفعل شيئا او ان يتصرف في شيء ليس من مما يمكنه ان يتصرف فيه هو. فهل مثل هذا النذر ينعقد وترتب عليها يعني كفارة لا ينعقد هذا النذر اذا نذر الانسان في امر لا يملكه فانه لا ينعقد النذر كما جاء ذلك في بعض
25:05بعض الاحاديث لا ندرى فيما لا يملك النذر فيما لا يملك الانسان اه لا ينعقد. يعني يكون كلامه لغوا. يعني لو حررنا هذا ما المراد فيما لا يملكه يعني ينظر في شيء آآ ليس له سلطة عليه ولا يملكه. هم. كأن ينذر مثلا آآ ان يطلق زوجته. وهو لم يتزوج اصلا
25:30فهنا لا يقع النذر كما لو طلق وهو غير متزوج ولا يقع الطلاق انما الطلاق لمن اخذ بالساق او ينذر على غيره بان افعل شيئا كذلك يدخل في هذا؟ لا هذا فيه تفصيل. هذا فيه تفصيل. لو قال لله علي نذر ان لم تفعل هذا الشيء مثلا. ثم لم
25:51ثم فعله هنا يكون عليه كفارة يمين لانه يشبه اليمين. نعم. نعم. اه اذا فيما لا يملك لا لا يجب فيه لا يجب وفيه كفارة؟ نعم يكون لغوا. نعم. نعم. اه احسن الله اليكم شيخنا ونفعنا بكم. ايضا من المسائل لو ان انسانا يعني
26:11عقد النذر في حال يعني عدم اسلامه ثم اسلم بعد ذلك. فهل هذا النذر واجب عليه الوفاء بعد اسلامه؟ آآ ان نذر قبل اسلامه ينبغي له ان يفي بنذره بعد اسلامه
26:29لقصة عمر رضي الله عنه فانه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقاله النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك
26:44فدل هذا على ان من نذر في غير يعني قبل ان يسلم ثم اسلم فانه ينبغي له ان يفي بنذره مع ان ابتداء عقد النذر كان قبل الاسلام. ومع ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر او في بنذرك. نعم. احسن الله اليكم. كذلك شيخنا
27:04اختم بهذا آآ النذر عبادة. ولا يجوز صرفها لغير الله عز وجل. آآ فهل من يعني تعليق على هذه المسألة؟ وهل يترتب على هذا النذر يعني وجوب الكفارة نعم النذر لا يجوز ان يكون آآ لغير الله عز وجل
27:24كالذين ينظرون القبور والاضرحة ويضعون القرابين لها هذه امور تؤدي الى الشرك ولا يجوز هذا العمل. وانما كلامنا في هذه الحلقة عن النذر لله عز وجل. ان ينذر نذرا لله سبحانه وتعالى
27:44فانه يكون على الاقسام الخمسة. اما اذا خرج ذلك واصبح ينظر لغير الله عز وجل يتقرب لهذه بالاضرحة والقبور ومن يسمونهم بالاولياء فان هذا لا يجوز. وهذا قد يؤدي لوقوعه في الشرك. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايظاح في هذه المسائل القيمة والنافعة. الى هنا نكون قد
28:14وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء. شكر الله لكم شيخنا وشكرا لكم اخوتي المستمعين والشكر لكم انتم ايها المستمعون والمستمعات على انصاتكم واستماعكم الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله
28:34الذي لا تضيع ودائعه كان معهم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصص
28:57متخصصين في الفقه مجالس الفقه. مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن