المجلس (88) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في باب الديات الحديث
0:21عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال دية الخطأ اخماث كعشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون هنا بني لبون اخرجه الدار قطني واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخاض بدل
0:51بني لابون واسناد الاول اقوى. واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا. وهو اصح من كوع واخرجه ابو داوود والترمذي من طريق عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه رفعه
1:11الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:32فسبق ان مر في الدرس الماظي حديث كتاب عمرو ابن الحزم اه الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم الى اهل اليمن وقد اشتمل على جملة كبيرة من الاحكام المتعلقة بالديات
1:48وآآ هذه الاحاديث التي بعده يعني هي كثير منها شواهد له تشهد لما جاء فيه تشهد لما جاء فيه وهذا الهواء وحديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي ذكره المصنف هنا ذكر فيه ان الدية اما الدية الخطأ اخماسا
2:12يعني اه عشرون عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون اه بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون بني الى ابونا يعني ذكور. والرواية الثانية يعني فيها مثل ما في التي قبلها الا انه
2:32واجعل بني دابون بني مخاض رجل بني لابون يعني بني مخاض ومعنى ذلك ان الدية التي هي دية الخطأ اه فيما يتعلق بالابل يعني هي هذه المقادير التي جاءت في هذا الحديث وهي متفقة يعني الحديثان متفقان في ما جاء في
2:59الخبز الاول والثاني والثالث والرابع واما الخبث الاخير فان الاول فيه بنو لبون بذل بنو لبون والثاني فيه بني بنو مخاض يعني ذكورا. وهذا وهذا فيما يتعلق بدية الخطأ ولهذا كان كانت مخففة ليس فيها تغليط يعني مثل دية شبه العمد كما كما سيأتي
3:30فعيشون بنتي بعشرون الحقة وهي التي امضت السنة الثالثة ودخلت في السنة الرابعة. ودخلت امضت السنة امضت السنة الثالثة ودخلت في السنة الرابعة. وقيل لها حقة لانها استحقت ان تركب هو ان يطرقها الجمل. لتكون طروقة الجمل وتكون يعني مستحقة لان تركب
4:00وان يستفاد منها في الركوع. والجدع وعشرون جذعة وهي التي اكملت اربع سنوات ودخلت في الخامسة وقيل لها جذعة لانها سقطت يعني ثنايا ثناياها يعني لان فقيل لها فيقال لها
4:20دخلت في اكملت الرابعة ودخلت الخامسة ثم يعني آآ عشرون بنات لابون وهي التي دخلت آآ بدنت مخاض وهي التي اكملت في السنة الاولى ودخلت في الثانية. اكملت السنة الاولى ودخلت في الثانية. وبنات الابون هي التي اكملت الثانية
4:46ودخلت في الثالثة والخامس او القسم الخمس الخامس آآ عشرون يعني بني لبون او عشرين او عشرون بني بني مخاف. وهذا فيه تخفيف يعني في في الخطأ وذلك انه جعل فيها يعني الذكور ومعلوم ان الذكور ليست الفائدة فيها كبيرة
5:17لان الاناث يستولد وتربى ويحصل لها توالد. واما الذكور فانه لا يحصل يعني لا يحصل فيها مثل ما يحصل في الاناث فخفف فصار فيها هذا الخمس الذي يعني هذا شأنه وهذه آآ حاله
5:38وذكر الحافظ ابن حجر ان اسناد الطريق الاولى اقوى اي التي هي بنات التي التي هي القسم الست الخمس الخامس يعني اه يعني بني داؤون. نعم. نعم عشرون بني لابون. نعم عشرون عشرون بني لابون. ثم ذكر بعد ذلك
5:58حديث عمرو عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو في الدية المغلظة وهو في الدية المغلظة التي هي شبه العمد التي هي شبه العمد يعني ليس فيها قود وانما فيها دية مغلظة. ولهذا كانت اثلاثا وكانت من كبار يعني
6:21كانت كلها اناثا كلها اناث وكانت من الصنف الكبار. لانه ليس فيها بنات مخاض ولا بنات يلبون. وانما هي ثلاثون حطة وثلاثون جذعة واربعون حرفة التي هي حوامل التي هي حوامل وهذه
6:41في دية شبه العمد الذي ليس فيه قصاص وانما حصل في امور يعني لا تقتل يعني في الغالب ولكن انها قتلت ولكنها قتلت يعني فيكون الدية يعني فيها تغليظ وتختلف عن دية الخطأ
7:01بانها تكون اثلاثا يعني ثلاثون حطة وثلاثون جذعة واربعون اه اه يعني خليفات وهي الحوامل عن عبد الله بن عمرو وش قال؟ عن ابن شعيب عن ابيه عن جده رفعه الدية ثلاثون حقة نعم وثلاثون جذعة واربعون خليفة
7:28في بطونها اولادها. نعم يعني هذا هذا فيه في الدية المغلظة وسيأتي يعني في بعض في الاحاديث التي تأتي ما يفيد ذلك وان شبه العمد انها مغلظة وفيها اربعون خليفة
7:47نعم احسن الله اليك. وقد مر في الحديث السابق يعني ذكر ذكر الندية مئة من الابل. الندية هي مئة من الابل ولكنه ما ذكر تفصيلها وجاء تفصيلها في الاحاديث الاخرى. يعني في حديث آآ كتاب عمرو بن حزم فيه الندية مئة من الابل
8:09وهذا وهذا فيه ان الاصل في الديات انها من الابل وان ما يذكر في غير الابل انما هو تقويم كما سيأتي فيما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وقال ان الابل قد غلت وانه يحتاج الى ان تذكر اشياء
8:30مما يعني بايدي الناس مما يكون بايدي الناس مما يكون اه اخراجه يعني في الزكاة فتكون قيما يعني للابل ومما يبين ان الاصل في الابل في زكاة الابل انه جاء في حديث عمرو ابن شعيب حديث آآ كتاب عمرو بن حزم
8:53وكذلك الاحاديث الاخرى ذكر ذكر التقويم بالابل يعني يعني بالامور الكلية والامور الجزئية كما سيأتي وصلا ان الاصابع كل اصبع فيه عشر من الابل وان وان الموضحة فيها خمس من الابل
9:13والمنقلة فيها آآ خمس عشرة من الابل فهذا يفيد ان الاصل هو هو الابل وان ما عدا ذلك انما هو تقويم. ولهذا جاء في كتاب في في عمل عمر الذي اخبر الذي جاء سيأتي المصنف
9:32وان الابل غلت واراد ان يعني يحدد مقادير يعني اقياما للابل من البقر ومن الغنم ومن من البقر والغنم والدراهم والدنانير نعم الله اليك الان عرفنا دية الخطأ ودية شبه العمد
9:57نعم الذي الذي من قتل عمدا واراد والعمد العمد يعني دية العمد مثل دية يعني دية شبه العمد ولكن يعني ليست اه يعني لازمة وانه ملزم بها بل هناك اه شيء اخر وهو انه يمكن
10:17ان انهم اذا لم يرظوا بالدية انهم يصالحون على ما يرظيهم مما هو اكثر من دية العمد ودية شبه الخطأ شبه العمد من حيث دفع هذه الدية الخطأ او شبه العمد تدفع كلها في مرة واحدة
10:44لا مفسطة كلاهما الخطأ وشوف العمد ولا ما لا ادري تخفيض لكن لا ادري تفصيل. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اعتى الناس على الله ثلاثة
11:14من قتل في حرم الله او قتل غير قاتله او قتل لزحل الجاهلية. اخرجه ابن حبان وفي في اخرجه ابن حبان في حديث صححه. واصله في البخاري من حديث ابن عباس
11:31ذكر هذا الحديث عن عمر وان اصله في صحيح البخاري من حديث ابن عباس وفيه وهذا الحديث الذي اورده هنا قال ان اعتى الناس اعتى الناس نعم اعتى الناس ثلاثة ان اعتى الناس على الله
11:47الناس على الله يعني اشدهم عتوا وتكبرا يعني هؤلاء الثلاثة وهو آآ من قتل في حرم الله من قتل في حرم الله من قتل في حرم الله يعني ان القتل في الحرم يعني يختلف عن القتل في غيره
12:07وكذلك المعاصي في الحرم تختلف عن المعاصي في البلاد الاخرى لكن لا يعني الا المعصية يعني تضاعف بالكمية ولكنها بالكيفية فان يعني خطورتها وعظمها يعني في الحرم يختلف عن غيره عن حصوله في غير الحرم
12:31وليس بالمضاعفة يعني بالكميات وانما بالكيفية تظخم وتعظم وشأنها يعني اخطر وشأنها اعظم يعني فمن حصل منه قتل في الحرم وكذلك المعاصي الاخرى في الحرم فانها خطيرة و وليست كالمعصية في البلاد الاخرى وهي تظحك من حيث الكمية الكيدية لا من حيث لا من حيث الكمية
13:02نعم من قتل في الحرم او قتل غير قاتل. لكن لكن لا يكون فيه يعني آآ شيء آآ زيادة يعني في الدية او زيادة في الحكم فيما يتعلق بما حصل في الحرم فان الدية هي الدية سواء كانت في الحرم او في الحرم لكن من حيث العقوبة
13:24ومن حيث الجرم ومن حيث الخطورة ومن حيث يعني العظم عند الله عز وجل وآآ خطورة العقوبة التي تحصل في الاخرة او تحصل في الدنيا قبل الاخرة يعني نعم او قتل غير قاتلين. او قتل غير قاتله
13:47يعني بان قتل آآ شخصا يعني غير القاتل يعني اولياء الدم يعني اه يعني لم يظهروا بالقاتل ولكن قتلوا بعض قراباته فان هذا يعني عمل خطير. لان فيه انه لا تزر وازرة اخرى وزرة اخرى. يعني اذا كان احد اعتدى فلا
14:09يقتل يعني شخص لم يعتدي يؤخذ بجريمة غيره. لانها لا تزر وازرة ووزر اخرى. فالذي قتل هو الذي يستحق القتل اذا ظفر به واما اذا لم يظفر به فلا يؤخذ احد من اقاربه يقتل يعني به فان
14:29هذا يعني من هذا اعتداء وهذا عقوبة لمن لا يستحق العقوبة وانما العقوبة يستحقها من حصل منه الاجرام ومن حصل منه القتل فهذا يعني اشد الناس عتوا على الله عز وجل. يعني من قتل غير قاتله
14:51نعم او قتل لذهل الجاهلية. او قتل لذحل الجاهلية. لدحل الجاهلية. يعني وهو ما كان يعني في الاسلام الرسول عليه الصلاة والسلام اهدر والغى كل شيء حصل في الجاهلية وان
15:12وان من كان في الاسلام ثم اتى بامور اهدرها رسول الله عليه الصلاة والسلام وعاقب على شيء من الحزازات وشيئا من النزاع وشيء من الاشياء اللي كانت من اثار الجاهلية يعني
15:32حصلت في الجاهلية لا لا يؤاخذ لا يؤاخذ عليها. وقد جاء الاسلام الاسلام بالغائها وابطالها الذي كان في الاسلام ثم اخذ بشيء من اعمال الجاهلية او التي حصلت في الجاهلية مما اهدرها رسول الله عليه الصلاة والسلام
15:51وقال انها تحت قدميه. يعني معناها ما في. هي تذهب الجاهلية بما فيها لكن لا يؤاخذ يعني على ما حصل في الجاهلية في الاسلام وانما يؤاخذ على ما حصل في الاسلام
16:07قال واصله في البخاري من حديث ابن عباس نعم لهذا بمعناته قال ملحد في الحرم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. نعم. ملحد في الحرم. نعم. ومبتغ في الاسلام سنة
16:21الجاهلية. هذا هو هذا لسنة الجاهلية. يعني كونه يعني يحصل في الاسلام منه ما كان في الجاهلية. نعم ومطلب دم امرئ بغير حق ليغريق دمه. هذا هو هذا الذي قتل غير قاتله
16:37نعم قال وعن عبد الله كلمة ملحد في الحرام يعني هذه تفيد العموم وان للاسف المسألة ليس خاصة يعني بمسألة القتل يعني في الحرم لان الحديث الذي معنى فيه القتل في الحرم. واما هذا ملحد في الحرم
16:54ومعلوم ان الالحاد في الحرام الحياد هو الميل عن الطاعة الى المعصية و ولهذا قال وما يرثيه بالحاد بظلم ذقه من عذاب اليم نعم يقول احسن الله اليكم من هم بسيئة في الحرم
17:11هل يعاقب عليها اه الرسول الله عز وجل يقول ومن يرد فيه بالحاد بظلم يعني فاذا حصل منه يعني الارادة والتفكير بها الرغبة فيها والهم بها فانه يعني هذا مما يدخل تحت هذه الاية
17:32وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الابل. منها اربعون في بطونها
17:50اولادها اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان عبد الله بن عمرو وهو في دية العمد شبه العمد. يعني شبه شبه العمد. نية ديت قال الا ان دية الخطأ شبه العمد. دية الخطأ شبه العمد
18:10لان لان ليس فيه قصاص. القصاص انما يكون في العمد واما ما كان شبيها بالعمد من حيث انه قتل بشيء يعني لا يظن انه قاتل ثم قتل يعني كالسوط والعصا
18:24ويعني فان هذا يعني اه اذا ترتب عليه قتل فانه يكون يعني شبيها بالعمد فيكون ديته مغلظة يعني من حيث الدية واما من حيث القود فانه لا يقاد به وانما يقاد بالشيء الذي فيه
18:44القتل العمد يعني بالشيء الذي يقتل كالسيف والسكين والرضو بحجرا يعني غليظ يعني يحصل به القتل واما اذا كان بالسوط والعصا مما يعني لا يظن انه يعني يقتل ثم حصل منه قتل فيكون يعني
19:04شبه العمد فتكون فيه الدية المغلظة التي مرت يعني في في حديث عبد الله بن عمرو وكذلك في هذا الحديث الذي اشار اليه في قوله دية آآ الخطأ بالعمد آآ مئة من الابل منه
19:24ها اه منها اربعون في اه اه في بطونها في بطونها اولادها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال هذه وهذه سواء يعني
19:43الخنصر والابهام رواه البخاري ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي رواه رواه البخاري وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذه وهذه سوا يعني انه لا فرق وبينهما لا فرق بينهما في الدية. فمن اعتدى على الابهام
20:04او اعتدى على الابهام فانه يعامل معاملة الخنصر. الذي هو يعني اه اه الخنصر والابهام يعني هما متقابلتان في الاطراف الا ان الابهام اكثر فائدة ومنفعته اعظم ولكن الشارع جاء بالتسوية
20:30يا ابتسية وذلك ان الابهام يعني اذا كان موجودا فهو وجود اهم من البنصر القنصل. لان هذا يعني يمسك مع ثلاث يعني يقبض مع ثلاث بخلاف المنصر اذا راح الابهام فانه ما فيه الا كونه يقبض الاصابع
20:50والا فانه ما فيه يعني شيء يتلاقى بحيث يكون فيه القوة. ولهذا جاءت الشريعة يعني مسوية بين يعني هذه الاشياء ان التي هي اصابع ولو كانت متفاوتة في المنفعة كما انها جاءت بالتسوية بين في الدية وفي القتل خطأ وفي القصاص يعني بين الصغير والكبير
21:15فان فان الكبير اذا قتل طفلا صغيرا فانه يقتل به. ولا يقال ان هذا صغير وهذا كبير فانهم متماثلون. ولهذا جاء في الحديث السابق المسلمون تتكافئ دماؤهم. يعني انهم يعني اه
21:35تكافئة متماثلة يعني لا يميز يعني نفس على نفسه احد على احد فلو قتل انسان كبيرا كبير قتل صغيرا فانه يقتل به. ولا يقال هذا صغير يعني ما يعني ما بلغ وهذا كبير وله منزلة وله مكانة هذا يقتل بهذا. فمثل ذلك فما جاء في هذا الحديث
22:01لقوله اه يعني اه هذه وهذه سوا واشار الى الابهام يعني ان الابهام وان كانت منفعتها كبيرة واعظم من منفعة فانها اه الاصابع كلها طريقها واحد. وهي ان كل واحد منها عشر من الابل. سواء كانت في اليدين او
22:23فاصابع اليدين كل اصبع فيها عشر من الابل. واصابع الرجلين كل اصبع فيها عاش من الابل ولا يفرق بين اصبع واصبعه اليدين ولا ولا ولا في الرجلين وهذا يعني من من يعني مما يبين او يدل على ما جاء في الحديث الذي هو حديث
22:49عمرو بن حزم الذي له شواهد يعني هذا من شواهده. نعم ولابي داوود والترمذي الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء نعم قل يا ابي داود يعني هذا الحديث الاصابع سوا
23:08والاسنان سوا الثنية والضرس معانا ضرس اكثر فائدة من الثنية لانه هو الذي يعني يطحن الطعام ويعني يفتته حتى يسهل دخوله الى الى الحلق مع الحلق الى يعني هذه اكمل من هذه ولكنه سوي بين الاسنان كلها لا يفرق بين سن وسن لا لا
23:35آآ لا سنة ولا ضرس فكما انه لا يفرق بين اصبع واصبع كذلك لا يفرق بين سن وسن. نعم ولابن حبان دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع
23:53نعم وهذا يعني فيه تفصيل وبيان ان اصابع اليدين والرجلين كل اصبع منها في عشر يعني ومعنى ذلك ان اليدين فيه هدية اصابع اليدين فيها هدية كاملة واصابع الرجلين فيها دية
24:10واذا يعني صار واحدة واحد من الاصابع فانه يكون فيه عشر ابل سواء كان من في الرجلين او اليدين نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه رفعه قال من تطبب ولم يكن بالطب معروفا فاصاب
24:33نفسا فما دونها فهو ضامن. اخرجه الدارقطني وصححه الحاكم. وهو عند ابي داود والنسائي وغيرهما. الا ان من ارتله اقوى ممن وصله ثم ذكر هذا الحديث من تطبب ولم يعد له ولم يكن له علم بالطب معروفا ولم يكن بالطب معروفا
24:56ها فاصاب نفسا فما دونها فاصاب نفسا فما دونها فانه يضمن. يعني بان هلكت نفس بسبب تطببه او هلك عضوا بسبب تطببه فانه يعني يكون ضامنا وذلك ان التطبب تكلف
25:17تكلف شيئا لا لا يتقنه فيؤاخذ يعني بما يحصل. والحديث يعني اه في اسناده ضعف ولكن اجمع العلماء على معناه اجمع العلماء على معناه ان من تطبب ولم يكن معروفا بالطب فترث
25:37بسببه نفس او ما دون النفس فانه يكون ظامنا يعني لذلك الذي تلف لكنه لا لا يكون هناك قصاص ولكن هناك الدية الذي آآ يعني آآ يحملها ويكلف اياها واما الطبيب الحادق فان ثم ايضا ان سرايته لو انه اصاب
26:06يعني مثل الخاتم تعلم في الختانة ولم يكن ماهرا بها ولكنه سلم ما ما تجاوز بينما قطع الشيء الذي يريد ان يقطع لكن حصل سراية. حصل مضاعفات فانه يؤاخذ على ذلك لان في رايته يعني يؤاخذ عليها لانه غير مأذونا له يعني في هذا العمل
26:30اما اذا كان ماهرا وحابقا ولم يتجاوز ولم يعتدي فانه لا شيء عليه في السراية. يعني طبيب ماهر او خاتم ماهر اختنا وحصل سراية فانه لا يؤخذ بسراية لانه فعل الشيء الذي يعني مطلوب منه والشيء الذي
26:50توبوا له فعله واما لو انه تجاوز بان قطع بعض الحشفة بعض رأس الذكر فانه يؤخذ عليه الطبيب الطبيب الماهر لو حصل منه خطأ وتجاوز الحد فانه يؤخذ عليه. نعم
27:12يقول هل هذا الحكم يشمل من افتى بغير علم وهو ظامن والله الذي يفتي به بغير علم لا شك ان هذا خطر عظيم انه لا شك على خطر عظيم لكن كونه يضمن
27:25ما اعرف يعني شيء يدل على هذا وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس من الابل ثم ذكر هذا الحديث وفيه المواضع في المواضع يعني في كل موضحة خمس من الابل
27:49قد مر في الحديث يعني في حديث آآ عمرو بن حزم وفيه الموضحة فيها خمسة من الابل وهذا شاهد لذلك الحديث لانها ولهذه الاحاديث التي جاءت بعده اكثرها او كلها كثير منها شواهد له. كثير منها شواهد لما جاء في في كتابه عمرو عمرو ابن حزم
28:09كلمة واضح وجمع موضحة والموظحة هي التي توضح العظم وتبينه يظهر بياضه يعني بياض العظم لانه ازيل كل شيء دونه وبقي العظم يعني يلوح ولكنه لم يهجم ولن يكسر لان الكسر هو الذي مر انها المتنقلة التي انتقل الكسر وانتقلت من مكانها الى مكانها من مكانها الى
28:40لمكان اخر. واما الموضحة فانها لم تصل الى العظم ولا وصلت للعظم لكنها لم تفشمه. ولم تكسره وبقي على على هيئته سالما فهذه فيها خمس من الابل. واما المتنقلة هذه لينتقل فيها تنكسر العظام
29:00وينتقل فيها رذاذ وقطعة منها تذهب عن مكانها هذه هي سبق ان مر في كتاب عمرو بن حزم ان فيها خمسة عشرة من الابل. نعم قال في الواضح خمس خمس من الابل رواه احمد والاربعة وزاد احمد والاصابع سواء كلهن عشر عشر من الابل
29:22هذا مثل ما تقدم. ابن خزيمة وابن الجارود. نعم وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين رواه احمد والاربعة ولفظ ابي داود دية المعاهد نصف دية الحر
29:45وللنسائي عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها. وصححه ابن خزيمة ثم ذكر يعني دية الكافر ارجاء في بعضها المعاهد وفي بعضها يعني في بعض الحديث الكافر
30:03فيكون الحكم بعض اهل الذمة يا اهل الذمة وغير اهل الذمة الحديث في اهل الذمة وان المعاهد من اهل الذمة يعني اذا اذا قتله اذا اذا اذا قتل فديته نصف دية دية دية المسلم
30:21نفس دية المسلم وجاء في بعض الاحاديث ما يشمل الذمة او غير اهل الذمة وانه اذا كان يعني معاهدا وكان مستأمنا سواء كان من من اليهود والنصارى او من غيرهم فان
30:39نصف دية المسلم اه جاء يعني ذلك جاء هذا في هذا الحديث الدال على الدال على التنصير وانه ليس لابي المسلم يعني اودية المسلم ليست مثل دية اه دية الكافر ليست من دية المسلم بل هي على النصف منها
30:59وقد جاء ايضا في الناحية القصاص انه لا يقتص يعني المسلم يقتل بالكافر لا يقتل المسلم بالكافر والكافر يقتل بالمسلم. نعم قال عقل اهل الذمة الكافر يقتل مسلم مثل قصة اليهودي الذي وضع رأس الجارية المسلمة من الانصار
31:19فقد قتل بها ولكن المسلم لا يقتل بالكافر كما جاء في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين. يعني عقلي على عقل الدية
31:35يعني نصف الدية ها رواه احمد الاربعة ولفظ ابي داوود دية المعاهد نصف دية الحر. نعم وللنساء عقل المرأة مثل عقل الرجل. عقل المرأة مثل عقل الرجل الى الثلث الى ثلث الدية
31:52ومع ذلك يكون التنصيف وقد اجمع العلماء على ان دية المرأة نصف دية الرجل نصف دية الرجل وقد مر ذكر ان هناك خمسة او خمس من المسائل آآ المرأة فيها
32:11النص من الرجل وهي الميراث والدية والعقيقة والعتق والشهادة هذه خمس النساء فيها على النصف من الرجال. نعم حتى يبلغ الثلث من ديتها. يعني معناه ان ان المرأة تكون يعني مشابهة للرجل في في الجراح
32:40وفي الاشياء التي لا تصل الى ثلث الدية فاذا وصلت ثلث الدية فانها تنصف يعني كما يحصل التنصيف بالنسبة الكاملة كما يحصل التنصيف بالدنيا يؤديها الكاملة تنصف يعني الاعضاء يعني كما تنصت في الدية الكاملة وما
33:01كان اه ثلث المأذون يعني فيه هذا الحديث والحديث فيه كلام يعني لاهل العلم نعم يعني الان لو قطع ثلاث اصابع تأخذ ثلاث يعني هذا على على على ما ما جاء انه يصير فيه اه اه ثلاثون. واذا قطع اربعة
33:24عشرين. نعم يصير عشرين. يعني يصير على النصف. نعم وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل وذلك ان ينزو الشيطان فيكون دما بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح. اخرجه
33:50دار قطري وضعفه قال صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فيكون دما بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح
34:12اخرجه الدار قطني وضعفه. هذا مثل ما مر في ان في العصا يعني شبه العمد يعني يكون في العصا والحجر. يعني الذي لا يظن انه يقتل ولكنه قتل ولكنه يعني قتل. فاما يعني هذا يقال له شبه عمد فتغلظ فيه الدية التي
34:32هي مثلثة وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خرفة ببطونها او او اولادها. وهنا قال رواه الدار قطني وظعفه ولكن الحديث اه يعني عند عند ابي داود وعند النسائي وهو صحيح
34:54وعزوه يعني الى ان الى دار قطني مع انه موجود عند ابي داوود والنسائي هذا يعني مما يقولون عنه ابعد النجعة يعني كونه يعني ينسب الى يعني شيء بعيد وهو موجود عند القريب مثل الذي يكون في صحيحين ثم يعزوه لابي داود
35:17فان هذا يقال فيه العبارة المشهورة ابعد النجعة يعني انه كان بعيدا عن آآ عن بالشيء الاولى بان يؤتى به. ها عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد. نعم مثل عقل العمد يعني ان ان عقل العمد وعقل شبه العمد كله واحد وهو المغلق
35:44الذي مر ذكره وآآ يعني الذي هو اتلاف او مثلثة وهذا ليس معنى ذلك انه متعين بل اذا يعني اهل اهل القتيل الذي قتل عمدا اما ان يعني يقتصوا ولهم ذلك واما ان يتركوا القصاص الى الدية التي هي مثل دية شبه العمد وهي التي
36:12يعني او يعفو الى غير بدل. او يعفون بدون ان يأخذوا شيئا. او يصطلحوا على شيء اكثر من هذا الذي جاء في الشريعة انه يكون آآ دية للعمد ولشبه العمد الذي هو ثلاثون حقه وثلاثون
36:33جذعة واربعون خليفة. نعم ولا يقتل صاحبه ما يقتل صاحبه يعني الذي هو شبه العمدة في قصاص وانما فيه الدية المغلظة يعني التي هي مثل العمد وهمثاء مشابه للعبد في الدية ولكنه لا يشابهه فيه في القصاص
36:53نعم وذلك ان ينزو الشيطان فيكون دما بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح. يعني ليس فيه يعني اقتتال او قتل يعني بالسلاح وانما هو قتل بشيء يعني لا يظن انه يقتل مثلا يرمي بحجر او بضربة بعصا
37:14لا يظن انها يعني تقتل ولكنها قتلت ها وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قتل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل النبي صلى الله عليه
37:32سلم ديته اثني اثني عشر الفا. رواه الاربعة ورجح النسائي وابو حاتم ارساله ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ديته اثنا عشر الفا يعني درهما
37:50اثنين عشرة الف درهم وهذا للحديث يعني فيه ضعف ولكن الذي سيأتي عن عمر رضي الله عنه يعني الذي فيه انه قوم آآ انه قوم الابل لما غلت بمقادير من الغنم ومقادير من البقر ومقادير من
38:13ده انا آآ فضة ومقادير من الذهب يعني يعني يشهدوا لهذا ويقويه. نعم قال وعن ابي رمثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ومعي ابني فقال من هذا؟ فقلت ابني واشهد به
38:35فقال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه. رواه النسائي وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود حديث عمر ذا يقول ابن عمر لا ها؟ لا يعني حديث عمر الذي فيه
38:57الذي فيه ان الابل قالت يعني لا يوجد في في البلوغ الا يكون هو حديث صحيح الذي هو فعل عمر الذي قوم فيه يعني قوم فيه الابل لما غلت وجعل مقادير منها اثنى عشر الف درهم والف دينار ومئة اشاة
39:27والف ومئتا بقرة وهو اسناده صحيح نعم انا بربحه؟ اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابني فقال من هذا؟ فقلت ابني واشهد به فقال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه
39:51وفي بعض الاحاديث يعني عند الذين اخرجوه انه جاء مع ابيه وان ابو رمثة هذا كنية للولد وهذا الحديث انه كنية للوالد وانه قال جاء معه ابنه وذاك يقول اني جئت مع ابي
40:11الى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال هذا ابنك وقال ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابني. نعم فقال من هذا؟ فقلت ابني واشهد به واشهد به يعني كان فيه شبه وقال انه هو ابني واشهد به وقال في بعض الروايات اشهد
40:34يعني يعني يريد ان يشهد ويستشهد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه لانه قوي الشبه به او قال اشهد يعني احقق اثبت بانه ابني. نعم وقال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه. طالما انه لا هذا هو المقصود من ايراد الحديث. لا يجني عليك ولا تجني عليه. يعني
40:59اذا حصل جناية من الولد لا يؤخذ بها الوالد وان حصل جناية من الوالد لا يؤخذ بها الولد وهذا من جنس الذي تقدم ان يعني ان يعني ان هذا من من من الاشياء اللي فيها يعني العتوة وان الانسان يقتل بغير قاتله او يقتل غير قاتله به
41:23يعني لا يجني عليك ولا تدمي عليه يعني انما يعني لا تزر وزرة ووزر اخرى. يعني وزره عليه واثمه عليه وعقوبته عليه. ويعني فلا تكونوا على الا تكون على الوالد اذا حصلت من الولد
41:39ولا تكون على الولد اذا حصلت من الوالد والحديث فيه ان ببعض طرقه ان ابا رفع كنية للابن. وهنا انه كنية للولد للاب نعم قال رحمه الله تعالى باب دعوة اعد اعد الحديث
42:11عن ابي لمثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابني. فقال من هذا؟ فقلت ابني واشهد ايه فقال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه. رواه النسائي وابو داوود وصحاب ابن خزيمة وابن الجارود. والله
42:31اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
42:54غدا اجازة ولا درس؟ لا في درس ان شاء الله بكرة وهو فيه درس غدا ان شاء الله الله يلاقيك الحديث ابن عباس قتل رجل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر
43:16والفا. يعني درهما اثنا عشر الف درهما لان لان الدراهم هي اثنى عشر والدنانير الف دينار دنانير الف دينار والدراهم اثنا عشر يعني معناه ان الدينار الواحد باثنعشر درهم يقول
43:42الدية في الموضحة والمنقلة وغيرها ذكرت يعني خمس من الابل او عشر من الابل مطلقة كم اعمارها؟ حقة جذعة بنت مخاض بنت لبون يعني ما ما ادري لكنه يعني لا شك ان
43:58انك يعني في الغالب ان يكون يعني متوسط يعني لا يؤخذ لا يكون في الاعلى ولا ولا في الادنى نعم مثل الزكاة لا تكونوا في الاجود ولا في الرديء وانما تكون في الاوسط
44:19اذا ما جاء تعذيب اه وهذا يرجع فيه الى القاضي والقضاة وقد تكون يعني في في في هيئتها يعني منظرها قد تكون صغيرة وتكون في حكم كبيرة وقد تكون كبيرة ولكن الصغيرة احسن منها وهكذا
44:44يقول احسن الله اليكم ماذا يفعل القاتل خطأ اذا لم تتحمل العاقل معه الدية وليس عنده من المال ما يدفع به دية الخطأ. لا لازم تجب على العاقل لا تجب عليه
44:59الدية يجب على العاقلة في الخطأ ولا تجب عليه هو هذا هو الحكم وذلك ان هذه امور يعني كبيرة فصار فيها التعاون وصار فيها المساعدة يساعد بعضهم بعضا وكل واحد
45:15منهم عرضة بان يحصل له مثل ما حصل لهذا فيتحملها الجميع بدأ ما يتحملها شخص واحد وهي كبيرة وهما يعني وهي كبيرة جدا. نعم يقول اليس في فعل عمر رضي الله عنه في تقييم الابل دليل لمن قال ان زكاة الفطر تخرج نقودا
45:41لا ليس في دليل ليس فيه دليل لان زكاة الفطر يعني كانت النقود موجودة ومع ذلك ما ذكرت ولكن ذكر طعام وذكر الطعام كما هو معلوم. الكفارات كلها بها طعام. ما يأتي بها نقود
45:59وكذلك الزكاة الفطر طعام لانه قد يأتي وقتا يشح به الطعام ويقل والنقود تكثر والنقود اذا حصلت الانسان ولا ولا يوجد طعام يشتريه يهلك. ولو كان جيب جيوبه مملوءة لو كان جيوبه مملوءة فانه يهلك. وانما الذي يغذي جسمه الطعام
46:19ولهذا جاء التقدير بزكاة الفطر بانها طعام. يعني حتى الناس يخرجون هذا الذي قد تشح به النفوس ويقل وتكثر الدراهم فيعطى يعني الفقراء يعني شيء يأكلونه في ذلك اليوم ليكون عندهم فرح وسرور ما يكون عندهم يعني اه في يوم العيد اه يعني ما عندهم طعام يأكلونه
46:46اه النقود يعني اتوا في شيء لا تفيد شيئا اذا ما وجد الطعام ولا اقول لهذا جاءت الكفارات كلها طعام ما جاء فيها نقود والرسول صلى الله عليه وسلم قال صاعا من طعام وصاعا من المشعير صاعا من تمر صاعا من اقط صاعا من زبيب ما قال ولا عشرة او عشرة دراهم
47:06يعني الدراهم موجودة في ذاك الوقت لكن مقصود ذكر الطعام نعم يقول بعض الناس عنده اصبع زائد اي سادس فاذا قطع هل حكمه مثل الحكم الاصبع؟ لا لا الزائد ليس حكمه حكم الاصلية
47:23وانما فيه حكومة كما يقولون يعني والحكومة هي ان يقدر يعني الارش الذي يحصل يعني بسببه ذات حصل يعني اه اه اما كونها يصير فيها عشر من الابل لا لا يكون فيها عشر ابل
47:38لانها لانها يعني عشرة اصابع لكل اصبع عشرة والزائدة لا تدخل ولكن فيها حكومة وهي التي يكون فيها الارج. نعم يقول بعض الشباب يحجم يحجم بعضهم فاذا حدث شيء هل يضمن
47:59وربما لا يكون يعني معروف بالحجامة لكن على كل من الحجام وغير الحجام كل من يعني اقدم على شيء وهو ليس يعني حاذقا فيه وليس من اهله فهو مثل المتطبب
48:13سواء حجام او خاتم او غير ذلك يقول اذا قتل مسلم كافرا خطأ هل عليه الدية معلوم ان نادية الكافر كما مر نصدية المسلم دية الكافر نفس دية المشرك يقول اعمل بجهة حكومية
48:40واصابني غضروف بالرقبة بسبب العمل فما حكم الدية اصابع ايش يقول واصابني غضروف بالرقبة بسبب العمل والله اذا كان الانسان يعني آآ كون الانسان يعمل وحصل له ظرر يعني ما يتحمله الذي يعمل عنده مثله انسان يبني عمارة
49:06سقط يعني العامل من العمارة ومات ما يؤمنه الا صاحب العمارة اقول ما يوم انا صاحب عمرة اذا حصل يعني انه حصل له تضرر وحصل له تأثر سواء يعني يعني جزئي او كلي
49:22فانه ليس على يعني المؤجر او المستأجر الذي يعمل عنده ليس عنده لا لا يلزمه. يعني مثل لو هلك وهو يحفر بئرا او هلكها ابن عمارة وسقطت عليه البئر وانهدمت عليه البئر ومات او سقط من العمارة ومات فان صاحب البئر وصاحب العمارة
49:45لا يؤمن شيئا يقول اذا اذا كان القاتل لم يبلغ سن الرشد فكيف يعامل؟ ما فيه الا الا الدية الذي قتل اذا كان يعني صغيرا غير مكلف فلا يقتل ولا يؤجل الى ان يكبر لانه في الوقت الذي حصل القصر غير مكلف
50:14يقول ان اعتى الناس على الله ثلاثة. ما المراد اعتى؟ اعتى اشدهم عتوا وتكبرا على الله عز وجل يقول انسان قتل شخصا خطأ ولكنه هذا القاتل ان لا يستطيع الصوم لمرض به ولا يملك الدية فماذا يفعل
50:39القتل ليس فيه التحرير الا بين امرين وهما العتق والصيام. ما فيه اه ما فيها اطعام الاطعام جاء في صيام الافطار في رمضان وجاء في الظهار يعني التخيير بين امور ثلاثة واما القتل ما جاء التخيير الا بين
51:06في امرين اثنين وهما العتق اذا وجده او تمكن منه واذا لم يتمكن ينتقل الى الى الصيام فلا يلزمه اطعام وانما عليه ان يصوم يقول جمع من الاخوة الاشقاء قتل احدهما الاخر
51:30فكيف يكون دفع الدية القاتل يعني اه ايش السؤال؟ جمع من الاخوة الاشقاء قتل احدهما اخر يعني شقيقين قتل احدهما الاخر والباقين ما قتلوا فالقاتل يعني هذا يعني آآ اذا كان متعمدا فانه يقتص به يقتص منه
52:00يعني يحصل به القصاص لانه لا يعني يمنع او لا يمتنع القصاص الا بالحق الوالد كما سبق ان انه لا يقاد الوالد الوالد بولده لا يقارب من سوى ذلك فانه يقتل به
52:20فانه يقتل به. واما فيما يتعلق يعني يرجع الى الورثة. والورثة الذين يعني لهم يعني له حق الدية اذا اذا تنازلوا يعني عن قتل يعني آآ اخيهم فان ذلك يعتبر آآ تنازلهم ولكن الدية يعني
52:46له الا اذا كان الورثة يعني تنازلوا عن الدية واسقطوا يعني تنازلوا عن القصاص وعن الدية فهذا شيء يرجع اليه تقول امرأة اسقطت جنينها قبل نفخ الروح هل عليها دية؟ سواء كان ذلك بامر الزوج
53:08متى كان قبل نفو الروح؟ نعم. لا قبل نفخ الروح ما في دية يعني ولا يعتبر انسان قبل ان تنفخ فيه الروح ولا يعتبر يعني يعني اه اه واذا اه سقط فانه يعني لا
53:26لا يصلى عليه ويعتبر يعني شيئا فاسدا. واما اذا اذا اسقاطه قبل يعني نفخ الروح فيه لا شك ان هذا غير سائق وتأثم اذا فعلت ذلك ولكن يعني ليس في هدية لانه يعني خرج دم فاسد
53:57او قطعة منها من الدم وما الذي يعني يكون فيه الدية هو الذي يعني يكون قد نفخ فيه الروح فاذا اسقط فان فيه الدية التي هي غرة عبد او عمه كما سبق ان مر في الحديث
54:17يقول آآ امرأة وضعت اربعة ابناء بالعملية القيصرية. والان ستضع الخامس كذلك بالعملية القيصرية. اكد الاطباء باء بعد وضع الخامس لابد من عملية استئصال الرحم بعد موافقتها فهي الان تسأل
54:36هل لها ان توقع على استئصال الرحم اه تسأل الجهات المسؤولة عن الافتاء في هذا نعم يقول بارك الله فيكم اشتريت سيارة من احد الاشخاص وكان هو قد اشتراها من البنك
54:56وعلى السيارة اقساط انا اقوم بسداد هذه الاقساط هل اكون بذلك دخلت في الربا؟ والله لو سلمت اقول لو سلمت من الدخول يعني في هذا الامر لكان خيرا لك يعني سيارات كثيرة تشتري شيئا ليس فيه شبهة ولا تحتاجين ان تسألي عنه
55:18رجل يعمل بمشروع انتاجي وقد خصصت ادارة المشروع سكن له ولكن لم يقم بهذا السكن الان تحصل على مسكن من حسابه الخاص وبدأت ادارة المشروع في دفع تعويض لاصحاب المساكن التابعة لها
55:39فهل له ان يأخذ هذا التعويض والله اذا كانوا يعطون بدل سكن يعطون سكن او بدل سكن يأخذ يعني اذا كانوا يعطون سكن او بدل سكن يعني وان هذا الشيء مبذول لكل احد. اما اذا كان قالوا يعني انه لا انهم لا يعطون الا من لا يعني من لا
56:01كان له وسواء يعطونه سكن او بيع سكن فهذا شيء يرجع الى تنظيمهم واصطلاحهم يقول هل هذه المقولة صحيحة وهي اهل السنة هم اقرب الطوائف الى الحق حكاية اهل السنة اغلاط اهل السنة هم اهل الحق
56:25اهل السنة هم اهل الحق فكيف يكون اقرب الى مين هاه يعني شيء غير موجود ما حكم قراءة القرآن الكريم او تشغيل الراديو اثناء العمل والكلام احيانا وقت تشغيل القرآن؟ هذا غلط
56:49لان هذا فيه تشهير القرآن واشتغال عن القرآن. واذا كان سيسمع يعني يفتح واذا كان لا يسمع وانما سيتكلم يغلق يغلق التسجيل ويتكلم اما ان يكون مفتوح ويصنع وهو يعني يتكلم
57:09هذا غلط وانما ان اراد ان يسمع يفتح وان اراد ان يتكلم يغلق يقول رجل حج ووقف بعرفة ثم حصل له عذر ولم يطف للزيارة يعني طواف الفرض ثم بعد ايام طاف طواف الوداع ورجع الى بلده
57:33هل يقع طواف الوداع؟ لا ما يقع الا اذا كان نوى اذا نوى الافاضة والوداع يعني يقع يكفي يعني يغني اما اذا كان ما نوى طواف بابا وانما وداع فقط
57:50هذا طواف الوديعة واجب وطواف الافاضة ركن وطواف الافاضة باق يعني في ذمته فعليه ان يرجع ويطوف طواف الافاضة يقول ما حكم الدعاء لجميع المسلمين والمسلمات والوالدين كذلك في صلاة الجنازة بعد الدعاء للميت
58:14المشروع انا يأتي بما ورد. المشروع بان يأتي بالوارد نعم يقول رجل لا يستطيع التحكم في الوضوء في كل وقت بحيث يخرج منه الريح وكلما توضأ خرج منه الريح كيف يعمل؟ مثل الذي البول مثل الذي به سلس البول يعني توضح عند دخول الوقت والذي به سلس
58:39الريح يعني خروجها باستمرار فانه يتوضأ عند دخول الوقت ولا يضره يعني ما يحصل له بعد ذلك اتقوا الله ما استطعتم اذا دخل الانسان في المسجد ووجد الناس قد صلوا العصر
58:57هل ياتي بالرواتب اي قبل ان يصلي العصر او يصلي العصر مباشرة اولا العصر ليس فيها رواتب ولكن فيه سنة ان الانسان يصلي اربعة قبل العصر كما جاء في الحديث رحمه الله وراح صلى قبل العصر اربعة وليست من الرواتب
59:14يعني الرواتب اثنى عشر ليست منها الاربع رقاب العصر اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر هذه الرواتب التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
59:28والمحافظة عليها واما تلك فانها يعني آآ اربع يعني آآ مستحبة وليست وان اتى بالراتبة وما دام الناس صلوا واتى بالراتبة فانه لا بأس بذلك وان اتى الفرض الذي فاته
59:48فان الراتبة او فان هذه السنة ليس بلازم الاتيان بها لكن اتى ما في بأس هذا يسأل يقول ما هو افضل شرح لبلوغ المرام؟ واكثر فوائد. والله الشرح يعني كثيرة
1:00:09ينشروه يعني كثيرة من المتقدمين والمتأخرين كثيرة المتقدمين والمتأخرين وفيها يعني بعضها يعني يتميز على بعض يعني في بعض الاشياء وبعضها يتميز ببعض الاشياء فلا يقال ان يعني شرحا يعتبر انفل من غيره من جميع الوجوه
1:00:30لانه يعني يكون في بعض الشروح يعني وفاء في جانب وفي بعضها يعني امور لا توجد يعني في ذلك الشرح الذي فيه وفاء يعني في بعض الجوانب الحاصل ان ان الكتب انها كثيرة ولكن ولا يستطيع ان اقول يعني هذه بعينها لان الكتب المؤلفة
1:00:55يعني كثيرة ولكن من افيدها ومن اجمعها يعني المتأخرين كتاب الشيخ البسام وكتاب الشيخ عبد الله الفوزان يقول الدولة اعطت قروضا ربوية للمواطنين وانا اشتغل عند بعضهم. فما حكم عملي عندهم كنجار
1:01:21لو لها عدة قروض؟ نعم ربوية للمواطنين وانا اشتغل عندهم الانسان اذا كان يعني دخل في معصية او حصل له معصية لا يعني ذلك انك يعني لا تشتغل له ولا
1:01:37ابني عنده ولا يعني تعمل له يعني باب. فانت يعني انت تعمل الشيء الذي اه الشيء الذي اه اه اه يحتاج اليك فيه ولا بأس لا بأس بكونك تعمل له باب وقد يعني تعامل بالربا
1:01:57وصار عندها شيء من الربا لا لا يمنع انك تصنع له بابا وتأخذ الاجرة عليه هذا احسن الله يقول شيخنا احسن الله اليكم نحن الشباب نريد منك نصيحة نريد ان نعيش في بعض الدول التي فيها اضطرابات ومظاهرات
1:02:14وما نصيحتكم لنا؟ ابد لا تشارك في هذه الاضطرابات والمظاهرات ابد يعني يستقم على على طاعة الله واترك يعني هذه الامور المنكرات هذا يقول شخص دهس رجلا بالطريق السريع مع ان الطريق مشبك بسياج فهل عليه دية وصوم؟ اقول هذه يحتاج الى ان يرجع فيها الى القضاء
1:02:40ارجع فيها للقضاء واثبات يعني يعني الحكم الواقع وش هو ويترتب على ذلك انه يفتح انه يعني يصوم او لا يصوم. لانه اذا كان يعني حصل منه خطأ وان ذاك ليس متسبب الذي هو الذي آآ جاء في الطريق لان هذه امور ترجع الى معرفة الواقع والحقيقة
1:03:05لان الانسان اذا كان متسبب فهو يتحمل واما اذا كان غير متسبب وانما شيئا قاهر يعني لا علاقة له به ومثل هذا يعني يعرف حقيقته بالرجوع الى حاكم ومعرفة من يكون مستحق يعني من يكون مخطئا ومن يكون مصيبا
1:03:28جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفقكم للحق بارك الله وبحمده