المجلس (69) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في ابواب السلم والقرض والرهن قال
0:22عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من اخذ اموال الناس يريد ادى الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. رواه البخاري. بسم الله الرحمن
0:42الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعد هذا الحديث عن ابي هريرة اورده المصنف حافظ بن حجر في هذا هذه الابواب باب السلم والقرض والرهن. وهو مما يتعلق بالرهن. يتعلق بالقرح. وهو مما يتعلق
1:09بن قرض ولكنه ليس مقصورا عليه وانما يدخل غيره يعني في عمومه ولكنه ارادة هنا لانه يتعلق بالقاف ان احد اموال الناس يريد ادائها من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. من اخذ اموال الناس يريد اداءها رضي الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله
1:38فالقرض داخل فيها ويدخل في ذلك الوديعة والعارية وغير ذلك. لانه ليس مقصورا على لان قوله من اخذ يشمل يشمل هذه الامور وغيرها مما يندرج تحتها وهذا فيه دليل على ان الانسان عليه اذا اذا اخذ شيء من اموال الناس يعني سواء كان يعني عن طريق القرض او عن طريق الوديعة
2:10عن طريق العارية انه يحرص على ان يؤديها وان يعني آآ يحرص على سلامتها اذا كانت عارية او وديعة وكذلك القرض يحرص على ادائه اذا يسر الله عليه او عند الاجل الذي يحدد له او عند الاجل الذي يحدد له فانه يؤديه الى صاحبه. ومن اخذ
2:40اهذه الاموال يريد ادائها؟ والله عز وجل يعني يجازيه بمثل ما حصل مما اراده لانه او اراد ادائها والله عز وجل يعني ييسر له انه يتحقق له ذلك. وفيه الجزاء من جنس العمل
3:00الجزاء من جنس العمل من احدها يريد اداءها رضي الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. ففيه آآ ان الجزاء من جنس العمل. وادى الله عز وجل بان يسر له رضي الله عنه يسر له الاسباب التي تجعله
3:20يتمكن من تحصيل يعني هذا الشيء الذي اخذه من القرض او المحافظة على الشيء الذي استعاره او كان وديعة عنده لانه بنيته وحرصه ورغبته في اداء هذا الشيء الذي يعني اه في ذمته
3:40او الشيء الذي جعل يعني بعهدته ان الله عز وجل ييسر له الاسباب التي يعني التي فيها توفيقه اياه لان لان يؤدي الشيخ الذي عليه وان يخلص من تبعته وان يكون
4:00ادى ما عليه على خير وكذلك عكسه من اخذها يريد اتلافها فان الله تعالى يترفه اراد اترافها اذا ما اراد الاحسان وما اراد الخير لغيره باخذها وانما ارادها وهو يريد اتلافها فان الله عز وجل يجازيه
4:20بان يترفه او يهلكه او يعني يحصل له من الامور التي يعني يلحقه بها ضرر بسبب اه ما اراده من الارادة السيئة التي بها تضيع اموال الناس وتفويت اه انتفاعهم وحصولهم
4:40على اموالهم التي وصلت اليه اما بالقرض او بالعارية او بالوديعة او بغير ذلك. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان فلانا قدم له بز من الشام فلو بعث
5:00فلو بعثت اليه فاخذت منه ثوبين بنسيئة الى ميسرة. فارسل اليه فامتنع. اخرجه الحاكم البيهقي ورجاله ثقات. ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالبيع ويتعلق بالقرص. ولكنه يكون بيعا يعني اقرب يعني في عائشة رضي الله عنها لما قدم على رجل من اليهود بز واه عرضت عليه
5:30ان يأخذ منه ثوبين يعني اذا نسيئة يعني الى اجل لانه ليس عنده قيمة او انه يقترض ويؤدي في المستقبل ومعلوم ان القرض لا يكون لا نسيئة. ما في قرض قرض حاظر. وانما هو قرض مشيئة يكون
5:50والاقرب انه من طريق البيع انه من طريق البيع. ويحسن من ان يكون من جهة القرض ومن اجله اورده المصنف يعني في هذا في هذا الباب الذي هو الذي هو ابواب السلم
6:10والقرض والرهن فهو صالح لهذا ولهذا ولكنه في البيع اقرب لان المشيئة لان الناشيئة تكون في البيع. وما بالنسبة للقرظ فان الانسان يقترض يعني ويكون ينتفع بالشيء الذي اقترض ثم يعيده فيما فيما بعد
6:37عائشة رضي الله عنها اقترحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه ان يعني يأخذ منه يعني هذا يعني هذا الثوبين ان يأخذ منه ثوبين يعني نشيئة يعني الى اجل. فالرسول عليه فعل ذلك ولكنه لم يوافق. يعني
6:57هذا اليهودي الذي يعني طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يحصل منه ثوبين يعني نسيئة لم يوافق على ذلك نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الظهر يركب بنفقته اذا
7:20مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا. وعلى الذي يركب ويشرب النفقة. رواه البخاري مما ذكر هذا الحديث يتعلق بالرهن. والرهن هو ذو ثقة دين بعين توثقة العين بعين هذا هو المقصود بالرأي. يعني الانسان عندما يكون له دين على اخر
7:50يعني يأخذ منه رهنا يعني هذا الرهن توثقه للدين. بحيث انه اذا جاء وقت السداد ولم يسدد فانه يباع. يعني هذا الرهن ويأخذ نصيبه منه ان كان مساوية يعني صار مساويا وان كان اقل يكون يبقى في الذمة
8:14كي وان كان اكثر فانه يرجع الى الراهن او يعطى للراهن ولكن الذي المرتهن الذي آآ اخذ الرهن او الذي آآ وافق على الرهن يعني اراد ان يطمئن الى ان حقه لا يضيع وانه لو جاء الوقت الذي اتفق معه على التفتيت ولم يسدد فانه يباع
8:44يعني ذلك الرهن على صاحبه ويأخذ آآ المرذح حقه آآ وان زاد شيء فانه يرجع على صاحب صاحب الرهن الذي رهنه على الراهن. وان كان مساويا انتهى وان كان ناقصا يكون بقي في ذمة في ذمته شيء هي ان يطالبه يطالبه يطالبه به
9:13والرهن يكون مع المرتهن وكذلك يمكن ان يكون مع الراهن. ولكن يعني بحيث يعني يطمئن ويتوثق بانه لا يتصرف فيه بالبيع ولا بالهبة وانما يبقى يعني محافظا على يعني عليه واذا سدد له في الوقت الاجل والا
9:36انه يعطيه اياها او يعني يعطيه اياه ليبيعه ويأخذ يعني حقه منها من ثمن هذه يعني هذا الرهن قال ولكنه اذا كان الرهن بيد المرتهن فان آآ يعني اذا كان من قبيل ما يحتاج الى نفقة كالدواب فانه آآ آآ
10:11استفيدوا فانه يستفيد منه بقدر علفه وبقدر نفقته. يعني معناه ان النفقة الحيوان العبد اذا كان مملوكا يحتاج الى نفقة ويحتاج الى يعني شيء آآ اه لانها حياته لابد فيها من النفقة يعني حتى يعيش حتى لا يحصل له الهلاك فاذا اه صار
10:41بيده الرهن بيد مرتهن فانه يمكن ان يستفيد منه بمقدار نفقته. بمقدار علفه بمقدار ما ينفق عليه. ولهذا قال الظهر يركب يعني اذا كان بعيرا او يعني آآ ان يكون بعيرا او حمارا
11:01يعني فرسا او غير ذلك من المركوبات. يركب بنفقته اذا كان مركوبا. وبذره اذا كان يعني الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهون ولبن الدري يشرب من نفقته اذا كان مرهونا يعني معناه انه يعني يشرب من اللبن آآ وفي مقابل النفقة
11:31في مقابل النفقة والعلف يعني للدابة. واما اذا كان في يد بيد الراهن فانه يعني هذا ملكه يعني يتصرف فيه. قوله يعني وعلى الذي يركب وعلى الذي يركب ويشرب النفقة. المراد به مرتفع
11:51اما اذا كان الراهن هذا لا يحتاج يقال عليه النفقة. لان الاصل ان ان النفقة عليه. الاصل ان النفقة هو العلف انما هو على ولكنه اذا وقع في يد مرته واستعمله يكون استعماله في مقابل
12:11لبن وفي مقابل في مقابل في مقابل الركوع. الظهر اي الدابة التي يركب ظهرها ويستعمل منها في الركوب يعني يركب بالنفقة يعني الركوب مقابل النفقة التي ينفقها عليه. وكذلك الحليب اذا شربه فانه يعني يكون في مقابل النفقة
12:41ويعني وعلى الذي يشرب ويركب النفقة اي الذي هو المرتهن. لان هذا لا يكون الا في حق المرتن. واما الراهن فان الاصل ان هذا ان النفقة واجبة عليه. ولا يحتاج الى ان انه يقال عليه النفقة
12:59وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه. رواه الدارقطري والحاكم ورجاله ثقات. الا ان المحفوظ عند ابي داوود
13:21وغيره ارساله. ثم ذكر هذا الحديث انه قال لا يغلق الرهن من صاحبه له غنمه وعليه دي غرمة يعني صاحبه الذي براهن لان الرهن هو ملك للراهن. هو ملك للراهن وآآ يعني
13:41واذا اخذ الرهن فانه لا يأخذه ولا اذا عجز ذلك يأخذ هذا في مقابله وانما معلوم انه يأخذ منه يعني اذا بيع يأخذ حقه منه وما زاد على ذلك فانه يكون
14:01يعني لصاحبه يعني حقه المقدار الذي رهن بسببه وما جاد على ذلك فانه فهو لا يغلق عليه بمعنى انه يملكه المرتهن لا يملكه وانما يباع يباع ذلك الرهن وتسدد يعني القيمة او يسدد يعني الثمن
14:30او الدين الذي عليه من هذه من قيم في هذه من قامة قيمة هذا الراحة سواء كان دابة او غير ذلك سواء كان من الاشياء التي لها روح او الاشياء التي ليس لها روح نعم
14:46لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه. رهن الراحة له غرمه وعليه غرمه لانه ملك له وليس ملكا للمرتهن. ولو تلف وكان بيد راحن فهو على حسابه وان
15:06بيد المرتهن من غير اعتداء فانه يكون اختلفوا على حساب الراهن وليس على حساب المرتهن. نعم وراه دار قطري والحاكم ورجاله سقات الا ان المحفوظ عند ابي داوود وغيره ارساله. يعني رجح بعض اهل العلم انه مرسل وانه ليس
15:28الى رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولكنه يعني معناه صحيح من ناحية ان الرهن لا يملكه لا يملكه والمرتهن بمجرد انتهاء الاجل وانما يعني المقصود منه ان يباع ويأخذ حقه منه
15:48لا يملك لنفس العين المرهونة بحلول الاجل. نعم وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استسلف من رجل بكرا. فقدم عليه ابل من ابل الصدقة. فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره. فقال لا اجد الا خيارا رباعيا
16:15قال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء. رواه مسلم. كما ذكر هذا الحديث والحديث اللي بعده وهما يتعلقان بالرهن وادخل واحاديث الرهن اربعة. ادخل احاديث القرن اربعة. ادخل بينهما حديثي حديثي الرهن
16:36الترتيب يعني يعني خلاف خلاف الاولى. لان الذي ينبغي ان يكون الحديثان الاخيران في الرهن مع الحديثين اللي في الوسط فتكون حديث القرظ اربعة متصلة. ولكنه هنا ما جعلها متصلة. جعل اثنين ثم بعديهما اثنين
16:56ثم جاء اثنين في القرظ والترتيب المناسب ان يكون الاثنان اللذان المؤخران بعد القرظ متقدمان على على الرهن متقدمان على الرهن بحيث يكونا حيث اربعة القرظ اربعة متصلة لان الحديث في هذا الباب ستة اثنان يتعلقان بالسنة. واثنان يتعلقان بالقرض واربعة تتعلق
17:26بالرهن واربع تتعلق بالحرب. والاربعة يتعلقوا فرقها وجعل حديثي الرهن بينها هذا الحديث فيه القرظ وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بقر والاستسلام هو القرظ. وقد سبق ان مر
17:46ان السلم والسلف يعني اه يطلقان على ما قدم الثمن فيه واجل المثمن على ما قدم فيه الثمن واجل المثمن. وذكرها في درس ان السلف يطلق ايضا على القرض. ان السلف يطلق على القرض كما انه يطلق على السلام. الذي هو تعجيل الثمن
18:16وتأجيلا تعجيل التامن وتأجيل المثنى فهو ايضا يطلق عليه القرض. ولهذا قال هنا احساس الباء يعني اقترظ لاستسلم يعني اقترض يعني بكرا يعني فتيا فلما يعني آآ جاءت الابل الى الرسول صلى الله عليه وسلم آآ
18:40يعطوه حقه فلم يجدوا فلم يجدوا ما يماثل السن الذي هو مطلوب منه وقالوا لو انهم وجدوا سنا اكبر منه فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اعطوه اياه فان خير الناس ان خير الناس يأتين
19:00خيار الناس اه احسنهم قضاء. وهذا يدل على ان القضاء للقرض اذا كان بزيادة من من المقرض ولم يكن هناك اتفاق عليها ولا مواظعة عليها ان ذلك جائز ان ذلك جائز لانه يدخل تحت حسن التعامل وان الانسان عندما يقضي ويزيد يعني شيئا لم يتفق مع
19:30مع صاحبه عليه ولم يتواطأ يتواطأ على ذلك ان ذلك سائق وجائز. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اكثر مما مما له ما له في ذمته اعطى له اكثر او شيء اكبر من السن الذي كان عليه فاذا كان هذا من طريق
19:50عند السداد عطاه وزاده بدون طلب وبدون موافقة فان ذلك يصح. اما اذا اتفقا على ذلك او تواطأ على ذلك فان هذا حرام لان كل قرظ جر نفعا فهو ربا. لان كل قرض شر نفعا فهو ربا
20:10نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قرض جر منفعة فهو ربا. رواه الحارث بن ابي اسامة واسناده ساقط. وله شاهد ضعيف عن فضالة ابن عبيد عند البيهقي. واخر موقوف
20:34على عبد الله ابن سلام عند البخاري ثم ذكر هذا الحديث وهو كل قرض جر نفعا ظرب وهذا يعني هذا فيه هذا الحديث الذي ورد من طريق فيها رجل متروب وهو موسى ابن عبيدة الربدي هو الذي في
20:55بهذا الحديث ولهذا قال الحافظ بن حجر انه اسناده ساقط اسناده ساقط ثم قال ان له شاهد ضعيف ولكن له يعني آآ يعني شاهد موقوف يعني آآ صحيح وآآ فهذا المعنى اجمع عليه العلماء
21:19مما اتفق عليه العلماء اجمع العلماء على ان كل مرض جرى نفعه ربا. واما ما شاء من بعض عن بعض الصحابة انه يعني كان يعني اه انه يحصل منه يعني يعني مثل مثل هذا الشيء
21:39وانها وان هذا يدخل تحت يعني آآ تحت قوله آآ تحت الاجماع لانه اذا جاء افراد ثبت عنهم ذلك الشيء وجاء عنهم ذلك الشيء فانه دافع تحت الافراد الذين حصل منهم اجماع
21:59لان المسألة مجمعا عليه. فاذا جاءنا احدا من الصحابة وغيرهم انه قال يعني كل قرظ جرب وهو اسناد صحيح فهو داخل من ضمن الافراد الذين حصل منهم اجماع. الذين حصل منهم الاجماع. نعم
22:18باسناده صوام بن مصعب. سوار بن مصعب يعني شوار مصعب مع هذا هذا هو الذي في اسناده. موسى بن عبيدة في نعم مصعب شوال وبن مصعب نعم وهو متروك نهى عن بيع بالكاله اي نعم هيك اللي راح ايه قال رحمه الله تعالى باب التفليس والحجر انا ذكرت في درس
22:47ان هذا الحديث اه اجمع على معناه ولا يصح نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لم يثبت ولكن معناه مجعا عليه ودليل او مستند يعني المسألة هذه الاجماع. وليس الحديث. حديث ساقط
23:11وذكرته مثالا اخر لان هذا القبيل وهو الحديث الذي جاء في اول الكتاب آآ وطهور لا ينجس شيء ثم جاء في اخره من طريق يعني بعض الرواة الضعاف الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه
23:31يعني هذه الزيادة غير ثابتة. ولكنه اجمع عليها. ولكنه اجمع عليها. وهي وهي غير ثابتة هذا الحديث الذي معنا الحديث غير ثابت ومعناه رجوع عليه. وتلك غير ثابتة ومعناها مجمع عليه. وهو انه يتغير
23:52بطعمه طعمه او لونه ريحه بسبب الميتة التي ماتت فيه فانه يكون نجسا ولا يتوضأ منه ما هو التدليس والحجر عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
24:17واله وسلم يقول من ادرك ما له بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره. متفق عليه رواه ابو داوود ومالك من رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن مرسلا بلفظ ايما رجل باع متاع فافلس الذي ابتاعه
24:37ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء. وصله البيت ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داوود. وروى ابو داوود
24:57وابن ماجة من رواية عمر ابن خلدة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين ان فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه
25:17فهو احق به وصححه الحاكم وضعفه ابو داوود وضعف ابو داوود ايضا هذه الزيادة في ذكر الموت ثم ذكر باب التفليس والحكم التفريش هو كون الانسان يعني يكون عليه عليه ديون وتزيد على ما عنده
25:42يعني ديون اكثر من موجوداته فهذا يقال له يعني هذا هو الذي يحجر عليه. هذا يحجر عليه. الحجر يحجر عليه يعني الذي سيأتي ان هذا يعني الحديث من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره. نعم. اه الحديث الذي اورده المصنف من
26:15متاعه عند رجل قد افلس واحقه من غيره. والمفلس هو الذي ليس عنده شيء اما ليس عنده شيء اصلا او عنده الفلوس التي هي القطع الصغيرة التي دون الدرهم والتي يعني هي يعني ليست من من الذهب والفضة وانما هي من الحديث. اللي يسمونها الان عندنا قروش وهي من الحديث
26:42الذي فهذه قالها فلوس والذي تكون عنده يقال لمفلس لان شيء قليل اقل من الدرهم اقل من الدرهم يعني شيء قليل المفلس هو الذي ليس عنده شيء اصلا حتى الفلوس او عنده فلوس. التي هي القطع التي دون الذهب والفضة
27:05التي دؤد بين الذهب والفضة. ولهذا يقول الشاعر لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها او كلاها هي الكلوة وحتى سامها كل مفلس. وحتى سامها كل مفلس يعني انها هزلت
27:24حتى ضمر بطنها وظهرت كلاها بسبب هذا الضموع وبرزت وهزلت وحتى سامها كل مفلس يعني الانسان اللي ما عنده قروش يتقدم لها. يتقدم بشرعتها بشرائها. لان قيمتها حافظة جدا. يعني
27:44اصحاب الفلوس اللي في اقل من الدرهم يعني يتقدمون لشرائها لانها هبطت قيمتها هبطت قيمتها لقد هزلت حتى بدأ منزالها كلها وحتى شامها كل المفلسين. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا من وجد متاعه
28:04وعند رجل قد يجلس فهو احق بهم من الظلمة يعني معناه ان الانسان اذا افلس يعني موجوداته القليلة تكون بين الغرماء. كل بحسب كل بنسبة دينه الا انه يستثنى من ذلك ان اذا كان احدهم اذا كان احدهم وجد متاعه بعينه فان
28:31هو احق به ما احد يشاركه فيه. وهذا هو معنى هذا العلم. من وجد متاعه عند الرجال قد افلس وكلمة وجد متاعه عند رجل فليفلس هذه تشمل فيما اذا كان بيعا او كان قرضا او كان باي يعني شيء حصل به التملك
28:51فانه احق به سواء كان هذا الموجود مستقرا او كان يعني عارية او كان يعني مبيعا فانه احق به من الغرماء. يعني معناه انه يختص به. ما يكون يقسم على الغرماء
29:11لان هذا هو نفس عين ماله اين هذا اين مال هذا الدائن؟ فيختص به دون غيره. يختص به دون غيره وجاء في بعض الروايات انه اذا ابتاع ثم وجد وابداعا هنا لا يعني ان الحكم مقصور فيه انما اذا كان بيع. وانه يخرج ما كان من غير
29:37بيع كالوديعة او العارية او غير ذلك يعني ان ان انه يعني لا يختص بالبيع وانما هذا يدخل تحت القاعدة المعروفة يعني افراد بعض افراد العام بحكم العام لا يقصر عمومه
30:00لا يقصر عمومه عليه. وانما ذكر لكونه بعض افراده. ونظيره ما جاء في الحديث حيث قال فيه صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل شيء. الشفعة في كل شيء. وجاء في بعض الاحاديث الشفعة فاذا
30:20الحدود وسنة الطرق فلا شفعة. يعني هذا خاص بالعطاء. خاص بالاراضي ولكن حديث هذه تشمل العقار وغير العقار هي تنصيص على العقار لا يعني اختصاص الحكم به. بل كل ما يدخل تحت ذلك سواء من الاشياء الثابتة او المنقولة
30:44لو ان اثنين مشتركين في سيارة واحدهما باع فالانسان يشفع على صاحبه على الثاني عليه يعني حصص صاحبه تنزعها بالشفعة. ليس الامر يكون خاصا فيما يتعلق بالاراضي التي قال فيها فاذا صرفت
31:04فان هذا من من قبيل افراد بعض افراد العام بحكم العام وهو لا يقصر عمومه عليه. ثم قوله لرجل عند رجل قد افلس ليس ذكر رجل لا مفهوم له بل المرأة لو فافلست ووجد سلعته
31:24او امرأة وجدت سلعتها عند هذه المرأة فانها يعني اه اه تأخذ يعني هذا يعني هذه السلعة التي لها فالامر يعني لا يقتص في الرجال وانما يذكر للرجال لان الغالب الخطاب معهم. لان الغالب ان الخطاب مع الرجال
31:44وليس له مفهوم ويأتي في احاديث كثيرة وفي ابواب للعلماء كثيرة عندما يأتي يبوب البخاري او غيره يأتي بذكر الرجل في الترجمة وليس المقصود الرجل يعني خصوصه وانما يدخل فيه الرجال يدخل فيه النساء ولكن الغالب يكون غالب الخطاب
32:08طبعا نساء مع الرجال يأتي يعني بهذه آآ الطريقة. من وجد متاعه عند قلبه افلس فهو احق به من الغرماء نعم وفي لفظ ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه
32:30فهو احق به. يعني هذا فيه ذكر البيع هناك من وجد وهو عام في البيع وغير البيع. وهذا خاص في البيع. وهذا خاص في البيع ومعنى ذلك ان ان لا يقصر الحكم على البيع وانما يبقى العام على عمومه وهذا فرد من افراده. فلا يقصر عمومه فلا يقصر
32:55ذلك العموم لا يقصر على هذا الشيء الخاص ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا. ولم يقبض يعني معنى ذلك ان ان الذي وجد يعني سلعته في يد المفلس لم يكن وصل اليه من الثمن شيء من ثمن هذه السلعة. اما اذا كان وصل اليه يعني شيء فهو اسس الغرام
33:25فهو يكون اسس الغرماء لان لان الحق لم ينحصر في هذه السلعة وانما يعني بعض ثمنها وصل اليه بعض ثمنها قد وصل اليه. نعم وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء. وان مات المفتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء
33:51يعني انه يعني يكون يعني اه هذا المتاع الذي كان لو وجد عنده حي يعني يكون اه به على الغرماء يعني لو ما اتى فانه آآ هذا الذي يبقى آآ بعد يعني موته آآ
34:11اول كما هو معلوم اول ما يسدد من متروكات الميت الدين. لانه مقدم على الوصية ومقدم على الميراث يعني اول شيء يسدد الدين الذي في ذمته فاذا يعني مات وفي يعني عليه دين وفيه السلعة
34:31موجودة فانه قال هنا يكون اسوة اسوة الغرماء لا يختص به. والحديث الثاني الذي بعد ذلك يعني انه يعني اذا حصل يعني بفرس او بموت فانه يختص به صاحب نعم
34:53وفي رواية عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا قد افلس. فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به
35:13يعني ان انه لا فرق بين حالة الحياة وحالة الموت. يعني اذا افلس الانسان فان صاحب المتاع اولى به وكذلك اذا مات فان صاحب الحق اولى بما تركه الميت اولى به بان يأخذ عين عين
35:33هذه ويعني وهذا هو هو الاظهر لانه لا فرق بين كونه يكون افلس وهو موجود بحوزته او مات وهو من الذي خلفه؟ فانه يعني يكون يكون اولى به. من سائر الغرماء. نعم
35:53قال وضعف ابو داوود هذه الزيادة في ذكر الموت. يعني هذا الحديث يعني آآ آآ يعني آآ صححه بعض اهل العلم او حسنه يعني فهي معتبرة هذه الزيادة ولا فرق بين حالة الموت وحالة
36:15اذا الرواية الوسطى هي الضعيفة هي الضعيفة نعم وعن عمرو بن الشديد عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لي الواجد يحل عرضه عقوبته. رواه ابو داوود والنسائي وعلقه البخاري وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث
36:42قال لي الواجد لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته لو قليل واجد يعني ليل واجد يعني كونه يماطل ومطله وعنده السداد الواجد هو الذي عنده ما يسدد به دينه فاذا
37:01مطل مع وجود مع وجود ما يسدد به فان هذا ظلم. يحل عرظه وعقوبته يحل عرضه بان يتكلم فيه ويقول ظلمني. فلان ظلمني. لانه كلام في عرضه. فانه له ذلك
37:21لانه هذا هو معنى يحر عرضه يعني معناه يحل ان يتكلم فيه ويذمه ويقول انه فعل وفعل وحصل منه كذا ويذمه فانه يعني فانه يستحق ذلك. وكذلك عقوبته بان يسجن. يعني بحيث يعني
37:41الذي عليه لان المال موجود عنده. لو كان ليس عنده شيء يكون الامر كما قال الله عز وجل فنظر الى ميسرة. لكن هذا موسر ولكنه ظالم ومماطل يعني يمكن ان يحبس ويسجن حتى
38:01يؤدي الشيء الذي عليه للناس لانه واجد وقادر على السداد وذلك ظلما منه. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثمار
38:22فكثر دينه وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغوا وذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك
38:42رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ اصيب ايش اصيب رجل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في ثمان ابتاعها يعني ثمان ابتاعها يعني فحصل عليه ضرر في ذلك والرسول
39:02صلى الله عليه وسلم امرهم بان يتصدقوا عليه لان مثله تحل له الصدقة وتحل له الزكاة فجمعوا شيئا لم يفي بالدين الذي وقال عليه الصلاة والسلام بالغرباء خذوا هذا وليس لكم الا ذلك. يعني بالوقت الحاضر وليس معنى ذلك انه شرطة
39:22في الباقي وانما يعني هذا الذي يعني امكن ان يعطوا اياه يعني او تصدق عليه بهذا المقدار من الزكاة او من الصدقة فيأخذونه ولكن لا يقال انه سقط حقهم في الباقي بل هذا
39:42ثابت حقهم ولكن هذا يكون من قبيل فنظرة الى ميسرة. الى ميسرة وليس معنى ذلك انه يسقط حقهم والباقي يأخذون الشيء الذي وجدوه والباقي ضاع عليهم لا. وانما هذا شيء ثابت في ذمتي. وشيء ثابت في ذمته المعسر
40:02يعني ينظر الى ميسرة كما قال الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ونظير هذا آآ قصة الرجل الذي جمع اهله في رمضان وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذكر له درجات
40:22اه الكفارة وانها عتق فان لم يستطع فان لم يجد يصوم شهرين متتابعين بعد ان يقيم ستين مسكينا ولما وصل الى الحد الادنى مسكينة قال ما عندي شيء فجلس امره يجلس فجيء بفرق جيء
40:41فيه طعام واعطاه اياه وقال تصدق به قال اتصدق على افقر مني؟ ما هناك افقر مني؟ فقال الرسول يعني خذه لاهلك. لا يعني قول ان الكفارة سقطت وانما لكونه محتاج وهو اولى من غيره بهذا المقدار الذي حصل آآ يعني
41:06اعطي ليستعمله ولكن ذمتي مشغولة. ما يقال انه سقط يعني سقطت الكفارة. بل هي مشغولة بالكفارة ولكن هذا الذي حصل انما هو من اجل انه آآ هو احوج من غيره احوج من ان
41:26احوج بهذه الصدقة جاءه احوج بها من غيره فاذا قوله وليس لكم مثل ذلك لا يعني اسقاط ما زاد للدائنين وانما يعني ان انه يكون من قبيل النظرة الى الاشراق. نعم
41:48وعن ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجر على معاذ ماله وباعه في دين كان عليه. رواه الدارقطري وصححه الحاكم. واخرجه ابو داوود مرسلا ورجح
42:08ثم ذكر يعني هذا الحديث هو يتعلق بالحجر والحجر يعني منع المالك من التصرف في ملكه والحجر ينقسم الى قسمين. حجر لمصلحة آآ محجور عليه وحجر لمصلحة غيره وحجر لمصلحة غيره. فالحجر الذي لمصلحة الغير هو اذا كان له دائنون فيحجر عليه يعني حتى
42:41يعني لا يضيع تضيع حقوق الناس بان يتصرف في هذا المال ويضيع عليهم. وانما يبقى هذا المال الذي موجود وحجر عليه يعني بحيث يستفيد منه او يعني يباع ويحصل للدائنين. فهذا حجر لمصلحة الغير. واما اذا كان
43:01او سفيها فانه يحجر عليه بمصلحته. فان يحجر عليه لمصلحته. وآآ يعني ويعني هذا الحديث الذي جاء بما يتعلق بمعاذ انه حجر عليه يعني هذا من اجل مصلحة الغير هجر عليه من اجل مصلحة الغير وهم الدائنون وهم الدائنون. نعم
43:31حجر على معاذ ماله وباعه في دين كان عليه. نعم يعني باعه في دينه كان عليه وسلم يعني وسلم للدائنين اه في مثل هذه الحالة الان اذا حجر لوقعة الغير
43:52يعني يمنع من ماله كله او يبقى له شيء يأكله. يعني من حيث النفقة يعني ينفق على نفسه لا يعني يبقى بدون اكل وشرب يعني مثلا الان عنده سيارة يحجر على سيارتك
44:10لا ما يحتار عليها يحجر على امواله الاخرى غير السيارة يستخدمها التي يستخدمها يستخدمها. الا اذا كان يعني تحجر عليه يعني بيعها انما ترى فيه ولكن يبقى في استخدامها نعم يستخدمها ولكن يمنع من بيعها
44:33وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم احد. وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة فاجازني متفق عليه. وفي رواية
44:53اية للبيهقي فلم يجزني ولم يرني بلغت وصححها ابن خزيمة. وهذا الحديث يعني فيه ان الصغير الذي يحجر عليه يعني هو الذي لم يبلغ اما اذا اذا بلغ فانه كغيره من البالغين
45:13المكلفين الا ان يكون هناك سفه. لان الشبيه يحجر عليه ولو كان كبيرا لكن ان يكون يعني في حال الصغر وانه يعني غير مكلف فيحجر عليه في تصرفه وهو صغير
45:31واذا كان يعني بالغا فان الامر يختلف. وهنا يعني فيه بيان سبب من اسباب البلوغ البلوغ له اسباب يعني اما يعني ان ينبت له شعرا حول القبل في قبوله او يعني آآ
45:51الا يحصل له احتلام ولم يبلغه ولم يصل الى خمسة عشر سنة او المرأة تحيض وهي لن تصل الى خمسة عشر سنة فان كل هذه يعتبر فيها البلوغ ولو لم يصبح خمس اثار
46:04لكن اذا ما حصل شيئا من هذه الامور وبلغ خمسة عشر سنة فانه عند ذلك حصل البلوغ. حصل البلوغ بالسديد صار مكلفا بحصول هذا العدد وبلوغه هذا المقدار الذي هو خمسة عشرة سنة. اما لو حصل
46:23علامات البلوغ قبل ذلك في بيت الشعر الخشن او القبل او حصول الاحتلام فان هذه يعني ثم يعني بعد ذلك خمسة عشر سنة وهذه احكام ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء. الاحتلام
46:43ملبات وخمس عشر سنة تزيد المرأة الحيض. وتزيد المرأة الحيض فانها اذا حاضت فان ها قد بلغت نعم يقول ابن عمر عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. يعني عرظ الى الجهاد. في سبيل الله معلوم ان الذي يجاهدون هم البالغون
47:06اما الصغار فانهم لا لا يمكنون من الجهاد في صغرهم وعدم تكليفهم عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يعجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانامل خمس عشرة سنة فاجازني. نعم
47:26وفي رواية البياقي فلم يجزني ولم يرني بلغت. نعم نعم في حذف الكسر نعم يعني يكون احيانا يحدث الكسر. يعني يحذف او يكمل العدل. يعني في الكسر يعني يحصل هذا وهذا
47:48وعن عطية القروي قال عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت قتل. ومن لم انبت خلى سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلى فخلى سبيلي. رواه الاربعة وصححه ابن حبان
48:11والحاكم. وهذا الحديث فيه دليل على ان من علامات البلوغ الانبات اذا حصل نبات شعرا حول القبل فانه يكون حصل البلوغ يعني ولولا خمسة عشر سنة. ولهذا بني قريظة لما حكى لما حصل الحكم من سعد
48:33ابن معاذ يعني بقتل المقاتلة وابقاء الذرية اي الذين لم يبلغوا صاروا يعني يفتشون عن اعاناتهم فمن رأوه انبت قتلوه ومن رأوه لم ينبت تركوه. نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يجوز لامراة
49:03الا باذن زوجها. وفي لفظ لا يجوز للمرأة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها رواه احمد واصحاب السنن الا الترمذي وصححه الحاكم ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث المتعلق بالمرأة وانها لا تصرف بمالها الا باذن زوجها. وقد جاء احاديث كثيرة
49:30يخالف هذا الحديث وهي في الصحيحين وفي غيرهما. ومنها الحديث المتفق على صحته ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما لما خطب الناس يوم العيد ذهب الى النساء ووعظهن وذكرهن وقال يا معشر النساء اني اريدكن اكثر اهل النار فعليت
49:52صدقنا فجعلنا يلقينا في يعني في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن. يعني ما ما الى ان يذهبوا يستأذنون ازواجهم ما اخر ذلك الى ان يذهبن ويستأذنن ازواجهن بل بالمرأة تتصرف في مالها يعني آآ باذن
50:15الزئبق يعني بدون اذن الزوج وليس الامر مقتصرا عليه يعني وانه لا يتم اللبي باذنه فالمرأة تتصرف بمالها من غير اذنه وهذا الحديث الذي في صحيحهم الذي اشرت اليه هو
50:31ويعني فيه تصرفها بمالها. لانها جعلنا اذا تصدقنا بما عليهن من الذهب والفضة. يعني هذا الذي بحوزتهن وقد بادرنا الى الصدقة رضي الله عنها انه وارضاهن وان كان عندهن شيء في البيوت لكنهن اظهرن يعني المبادرة والاسراع
50:51الى ان يتصدقن مما كان عليهن من من الزينة ما كان عليهن من الزينة ويعني فالحديث الصحيح مقدمة على هذا الحديث وفسر يعني هذا الحديث بان يعني انه يحمل على
51:12اذا كانت المرأة يعني تعامل زوجها معاملة طيبة تستشيره وتحرص على ان يعني تخبره يعني هذا من حسن العشرة. والمعاملة طيبة والا فانه ليس بلازم. وليس بمحرم او تكون المرأة يعني اه يعني اه شفيهة او عندها سفه يعني تضيع مالها فيحتاج الى انها
51:42ارجع الى احد من محارمها او ان احد محارمها يعني ينتبه لها وزوجها هو اولى يعني من يقوم بهذا المهمة ولكن يعني لا شك ان المعتبر هو ما جاء في الحديث الصحيحة ان مرأة تصرف في مالها بين زوجها وانما
52:02ما جاء من هذا الحديث يحمل على حسن معاملة وعلى كذلك يعني انها اذا كان عندها يعني انها يعني تكون مثل التي يحجر عليها ولعل هذا هو الوجه الذي اورده المصنف في هذا الباب الذي هو باب التفريش والحجر. التفليس والحجر على اعتبار ان هذا شبيه بالحجر
52:28يعني على يعني على المرأة ولكن آآ حديث صحيح مقدمة عليه. نعم وعن قبيصة ابن مخالق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان المسألة لا تحل
52:50الا لاحد ثلاثة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له وحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. ورجل اصابته فاقة
53:10حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه من تحل له المسألة يعني المسألة الناس اموالهم هذا ليس للانسان يقدم الا
53:30ولامر يقصد ذلك. اما ان يكون قد اغناه الله ويتكسر ويسأل تكثرا فان هذا لا يسوغ له تعالوا ان يفعل ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث ان المسألة تحل لاحاديث ثلاثة
53:49يعني رجل الاول رجل رجل تحمل حمالة فحلت له تحمل حمالة فحلت له المسألة يعني اراد ان يصلح بين الناس يعني متنازعتين متناحرتين يعني قام وتحمل مالا يعني للاصلاح بينهم. فانه يحل له ان
54:14يعني يسأل او يعان اذا لم يسأل لان هذا شيء تحمله للمصلحة. الوفاق بين بين القبائل وبين الناس المحترفين فهذا يحل له وهي كذلك ايضا يعطى من الزكاة يعطى من الزكاة لان هذه يعني حمالة في مصلحة عظيمة وهي التوفيق بين المحترفين
54:44ورجل كان غنيا فاصابته جائحة اجتاحت مالا وهذا يعرفه الناس وهذا يشتهر عند الناس فله ان يسأل حتى يصيب قواما من ايش؟ يعني كونه يحصل شيء يأكله ما حصل شيء يأكله لان الغنى الذي عنده ذهب يعني في لحظة يعني يكون غنيا فاصابت جائحة يعني
55:09الذي عنده او كانت عنده نقود كثيرة يحملها فعدا عليه لصوصا واخذوها وبقي بدون ان يكون له شيء حتى ان يأكله حتى لا يجد شيئا يأكله فهذا آآ يعني فهذا يعني معليش رجل اصابته جائحة اجتاعت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عين
55:37نعم اواما يعني ما يحصل به يعني اقامة يعني بدنه واقامة من يعول. نعم. ورجل اصابته فاقة حتى يقوم وثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة. يعني الاول الذي هو غني يعني الجائحة
56:01حصلت ويكون هذا مشهور عند الناس فهذا لا يحتاج الى شهود غني بشقر في لحظة واما الثاني آآ الثالث آآ اصابته فاقة يعني حاجة فلا يكفي الثالث من الاصناف الذي اه
56:25الذي اه اصابته فاقة ولم يكن غنيا افتقر وما كان يعرف بالغنى ولكنه معروف بالفقر فيشهد ثلاثة من اهل الحجاب من قومه ومن يعرفه لانه اصابته فاقة يعني تحل له المسألة
56:46الى ان يجد قواما من عيش ولا يعني ذلك انه يعني انه يستمر حتى يعني يستمر حتى يكون غنيا بسبب يعني هذه الشهادة وانما من اجل انه حلت له المسألة. ولكن لا يستمر فيها. وكذلك الغني لا يستمر حتى
57:06يرجع الى هنا وانما حتى يحصل قوام العيش. فان هؤلاء الاصناف الثلاثة الصنف الاول يتحمل حمادة. يعني حتى يحصل سداد هذا تحمل وعند ذلك يمسك والثاني الذي كان غنيا الثقة
57:25ولا يحتاج الى شهود وانما هذا الشيء المشهور يعني حتى يصيب قوامة من ايش؟ لا الى ان يحصل له الغنى الذي فقده وكذلك الثالث الذي اه كان فقيرا نعم كان غنيا
57:44ورجل اصابته فاقة اصابت وفاقة يعني فقر يعني شديد ما يقال انه غني. لان هذاك غني والناس يعرفونه ولا يحتاج الى شهود. واما هذا اصابه فاق يعني هو حاجة شديدة وما كان معروفا بالغنى فلا يكفي ان يقول انني محتاج
58:04وانما يشهد له شهود يعني يذكرون بان به فاقة. يسأل الى نحصل شيئا قوام من عشت. وما عدا هذه الثلاثة التي اشار اليها ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. فذلك سحت كما قال ذلك رسول الله
58:24عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على تحريم المسألة الا للحاجة لتدعو الى ذلك وهي هذه الامور الثلاثة التي جاءت في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الان تحل لهم الزكاة لو ان انسان دفع زكاة المفروضة لهؤلاء الثلاث
58:46تصحح الا ان الا ان هذا الذي يعني بعض الناس الذي له شهادة هذا نعم هذا امر مثل الاولين لكن مثل ما يحصل في هذا يأتي اناس يعني يعني يدعون الفقر يجولون على الناس يعني مثل هذا يعني ما ينبغي
59:06من الزكاة يعطونه من التطوع يعطونه من الصدقة وان الزكاة يعطيها لمن يعرف انه فقير يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما الفقير الذي لا يعني يجد غنى غنى
59:24ولا يفطن له فيتصدق عليه باب الصلح ها قال رحمه الله تعالى باب الصلح عن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين
59:41المسلمين الا صلحا حرم حلالا واحل حراما. والمسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا واحل حراما. رواه الترمذي وصححه وانكروا عليه. لان راويه كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن ابن عوف ضعيف
1:00:01وكانه اعتبر بكثرة طرقه. وقد صححه ابن حبان من حديث ابي هريرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
1:00:27اجمعين امين يقول فضيلة الشيخ حفظك الله من اعطاني اموال زكاة لادفعها الى احد المستحقين. فاخذتها نفسي لاني مستحق للزكاة. فماذا علي لا تفعل ذلك الا اذا احورت صاحب الزكاة بانك مستحق لها ووافق على انك تأخذها او تأخذ ما
1:00:56منها ما شاء فان هذا يعني يحل لك اما كونك تأخذها اعطاك اياها مستحقين ثم انت تستأثر بها ويعني تعقدها فلا فلا يصلح ان تفعل هذا. وانما ترجع اليه وتخبره اما ان
1:01:16لنفسك ويجعل ذاك الذي وكلك فيه باق عن الوكالة او انه يعني لا يأذن لك. وانما اه آآ يريد منك ان تعطيه الى غيرك. وين؟ قال خذ منه كذا او خذه كله او اعطاه شيئا وقال
1:01:36اعطي ذاك لغيرك كل ذلك صحيح يقول شيخنا الفاضل قمنا في ليبيا بانشاء هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اه وهناك شباب لم يتعاونوا مع هذه الهيئة بحجة انها لا تتبع لوزارة الداخلية بل تتبع وزارة الثقافة
1:02:00ما توجيهكم حفظكم الله اذا كانت وزارة الثقافة وهي الجهة المسؤولة يعني انشأت مثل هذا او اقرت مثل هذا فشيء طيب. لانه لا يلزم ان يكون يعني جهات اخرى او جهات معينة توافق عليه فاذا كانت جهة مسؤولة. يعني اه يعني اه اه
1:02:22في الدولة ولم يحصل منع من الدولة في هذا ما في بأس يسأل يقول هل تجب المتعة لكل مطلقة هذا هو العصى الاصل ان نعلم ان المطلقات لهن المتعة ها
1:02:45هل يجوز للشخص ان يعمل باكثر من وظيفة في الدولة وكل وظيفة لها مجالها المستقل اذا كانت دولة موافقة على هذا وهي يعني اعطت الوظيفتين فالانسان يفعل اقترظت مالا من شخص واتفقنا انني ارجعه له اذا تيسر الامر
1:03:10هل يصح الاطلاق وعدم تعيين وقت للرد الاسترداد؟ نعم المقاربة لا يلزم فيه الاجل او ذكر اجل الاجل يكون في البيع واما القرض لا يحتاج الى اجل ولكن نوجه لا بأس
1:03:27الاصل فيه عدم التأجيل وانجم فلا بأس يقول ما حكم تخصيص مكان صالة للتعازي والافراح والمناسبات العادية خاصة بالرجال ومع العلم بانه يحصل في هذه الصالة احيانا شرب للدخان وفيها غيبة حيث قام ابناء قبيلتي ببناء هذه الصالة للمناسبات
1:03:55ولم نشاركهم في ذلك ولم ندفع معهم المال. فتكلموا فينا فما رأيكم؟ اما ما يتعلق بالعزاء والاجتماع للعزاء في صلاة او غير صلاة هذا غلط لا يصح ولا يشوخ يعني كون الناس يستأجرون اماكن
1:04:14للعزاء او يقيمون مخيمات للعزاء كل هذا من الغلط ولا يسوغ مثل ذلك واما يعني استعمال يعني استعمالها في امور مباحة كالزواج او اجتماعات يعني فيها المصلحة فان ذلك لا بأس به
1:04:37اعيد السؤال قل انهم بنوا صالة. نعم. للعزاء والافراح. والمناسبات العادية وابناء عمهم قالوا شاركوا معنا في البناء فابوا لما يحصل فيها من الدخان والغيبة. تتكلم فينا انا قل انتم اذا اذا بنيتموها وجعلتوها لامور مباحة ولا يحصل فيها امور محرمة لا بأس بذلك
1:05:07هل يشترط اذن الراهن حتى يستفيد المبتهل من الرهن فيما يتعلق بالنسبة النفقة يعني عليه لبقاء حياته يعني