المجلس (68) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في باب
0:22الربا وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من شفع لاخيه فاهدى له هدية فقبلها فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا رواه احمد وابو
0:42داود وفي اسناده مقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مبادئ يقول الحافظ ابن حجر
1:01رحمه الله في كتابه بلوغ في بلوغ المرام في كتابه بلوغ المرام في باب الربا عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى اليه هدية فقبلها
1:19وقد اتى بابا من ابواب الربا هذا الحديث يدل على ان الانسان يعني ينبغي له ان يشفع لاخيه فيما يعود عليه بالخير وفيما يدفع عنه الضرر ولكن لا يتخذ ذلك
1:40كوسيلة لاخذ شيء في مقابل ذلك. وانما يفعل ذلك من باب الاحسان. وآآ من باب الاحسان الى اخيه الى اخيه المسلم. ونفعه ودفع الضرر عنه ولا يأخذ في مقابل ذلك شيئا وانما يحتسب ذلك عند الله ويرجو ويرجو ثواب
2:07من الله سبحانه وتعالى وشفاعة اما ان تكون في يعني آآ آآ تخليصه من مصيبة ومن بلاء الم به ومن ظلم حصل له فيشفع لتخليصه منه. فهذا يعني فعل يعني شيئا واجبا
2:30لانه يجب عليه العمل على تخليصه ما دام قادرا على ذلك ولا يجوز له ان يأخذ فائدة من وراء هذا وكذلك ايضا لو شفع له في ان في معصية وفي امر يكون فيه مضرة بان يعني يشفع له بالوصول الى منصب
2:50ويكون فيه ضرر في وصوله اليه عليه وعلى غيره فان ذلك لا يجوز لانه شفاعة في امر فيه في امر حرام لا لا يصوغ. واما اذا كان في في غير ذلك يعني من الامور التي ليست
3:10من الاول ولا من الثاني وبعض اهل العلم يقول ان الاولى ان يكون الا يأخذ على ذلك يعني شيئا وانما يرجو الثواب من الله عز وجل. ولا شك ان كون الانسان اه يحسن الى غيره ولا يسعى الى تحصيل فائدة يعني دنيوية من وراء شفاعته لان
3:38سهلة وبسيطة ولا يصلح ان يأخذ يعني شيئا في مقابلها. ولهذا جاء في هذا الحديث انها يعني انه وقد اتى بابا من ابواب الربا وذلك لانه يعني فعل شيئا سهلا وعمل يعني شيئا سهلا وحصل منه
3:58من ورائه يعني شيئا يعني كبيرا او كثيرا فيكون في ذلك مشابهة يعني للربا من ناحية ان المرابي يحصل شيئا كثيرا في مقابل يعني شيء يعني يسير او شيء قليل. فالحقت
4:18يعني هذه او هذه الشفاعة يعني في اه يعني في في ذلك وجعلت انها من من ابواب لان المرابين يحصلون اشياء كثيرة عن طريق آآ عن طريق عن طريق ربا فكذلك مثل ذلك
4:38هذه هذه الشفاعة. والحديث قال في اسناده وقال لان فيه ذي القاسم ابن عبد الرحمن الدمشقي وفيه كلام لكن حسن يعني جماعة من اهل العلم حديثة وقد جاء يعني توثيقه والثناء عليه من بعض اهل العلم من بعض اهل العلم
4:58وصار يعني ذلك يعتبر ثابتا ويعمل به ويعني ويبتعد الانسان ام ان يأخذ شيئا في مقابل شفاعة التي هي امر يسير وامر سهل يحصل من ورائها شيئا يعني كبيرا ولكنه اذا اذا اذا ما كان هذا في امر واجب ولا في امر يعني يعني دخوله فيه مضرة
5:28ما كان في من باب الاحسان فاذا احسن اليه او قابله من باب من صنع اليكم معروفا فكافئوه فاذا تجدوا ما تكافئون به فادعوا له حتى تروا انكم قد قد كافئتموه. نعم
5:48وعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الراشي والمرتشي رواه ابو داوود والترمذي وصححه ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لعن الراشي والمرتشي
6:08واللعن يدل على انه من الكبائر لان علامة الكبيرة ان تكون في في امر في حد في الدنيا او توعد باللعن او النار او وباحباط العمل او غير ذلك فان هذه ان هذا هو الذي يعني تعرف به الكبائر ويميز بها بين
6:33صغائر والكبائر. وهنا فيه لعن الرسول صلى الله عليه وسلم للراشي والمرتشي والراشي هو الذي يدفع اه الرشوة وهي مال يتوصل به الى ترك واجب او الى الى الوقوع في امر محرم الى الوقوع في امر محرم. وذلك لا يصوغ ولا يجوز. وسمي الراشي
7:00او الرشوة بانها يعني مثل الرشاء الذي الذي هو الحبل الذي يتوصل به الى استنباط الماء والى اخراج الماء من البئر فاطلق على هذه الوسيلة التي يتوصل بها الى امر محرم آآ بالرشاء
7:20الذي هو وسيلة يتصل بها الى شيء نافع الذي هو الذي هو الماء فلعن الرسول الذي هو دافع الرشوة والمرتشي الذي هو طالب الرشوة والذي اه تصل اليه رشوة فكل من هذا وهذا ملعونان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء في بعض الاحاديث عند
7:46احمد يعني من رواية ثوبان وفيه ذكر الرائف ذكر الرائف يعني ان لعن الله الراشي والمرتشي والرائش والرائش هو الواسطة الذي يكون بينهما والحديث لم يثبت فيه الرائف لم يثبت
8:06ولكن ولكنه لا شك انه من التعاون على الاثم والعدوان ولا شك في حصول اثمه لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. ولكن كونه يعني يكون ملعونا وان يوصف فبهذا الوصف لم يأتي شيئا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكنه داخل في التعاون على الاثم والعدوان
8:31وهو اثم في ذلك والحديث كما قلت بان لم يصح لان في اسناده من لا يحتج به وهو في مسند الامام احمد وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر
8:55ان كان نخلا بتمر كي لا. وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا. وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث في المجابنة
9:14والمزابنة هي يعني ان يبيع ثمرة النخل باصع يعني من التمر يعني يعني فيكون يعني هذا الشيء الذي النخل وهو مجهول ومقابل هذا الذي بذل في مقابله وهو تمر يعني وهو تمر يكون
9:44قبيل الربا لان فيه بيع آآ شيء من جنسه مع عدم التساوي. ومعلوم ان يكون بالتمر لانه يعني يصير متمافر. واما ما يكون بين الرطب وبين فان هذا يعني يكون الربا لانه لا تتحقق التماثل فيه. لانه اولا جهالة فيما جهالة فيما على رؤوس النقل
10:14وهو يعني يتخذ بالقرص وايضا يعني يعني فيه يعني عدم عدم عدم تحقق التماثل وذلك انما في رؤوس النقل او على رؤوس النقل من الرطب يعني لا يعني يتحقق ولا يغلب على الظن ايظا المماثلة بين هذا وهذا فلهذا حرم
10:38هذا النوع من المبايعة او من الذي هو الذي فيه المجابنة التي هي جاءت بيانها الحديث بان يأخذ الرطباء في مقابل التمر والزبيب يعني في مقابل العنب و والبرء يعني الذي في السنبل في مقابل الحب الذي يعني الذي هو
11:08معلوم بشيء مجهول يعني بشيء مجهول. هذه هي المزابنة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسئل عن اشتراء
11:31الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم فنهى عن ذلك رواه الخمسة المديني والترمذي وابن حبان والحاكم. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو بيع الرطب بالتمر وبيع الرطب بالتمر يعني يكون من المزابنة
11:56التي فيها تقديم تمر يعني اه اه تمر مكين في مقابل اه ثمر على رؤوس النخل يعني الذي هو الذي هو رطب ويكون ايضا بان يكون كل منهما موجود يعني ليس في رؤوس النخل وانما يعني هذا
12:20يعني يباع هذا بهذا يعني مناولة ومبادلة وليس يعني خاصا بما يكون على رؤوس النقل النخل هو المجابنة. واما اذا يعني كان هذا في الارض وهذا شيء وهذا قسم وهذا قسم. فانه لا
12:40تتحقق المماثلة يعني بينهما ولو صار يعني في الكيل يعني متساوي لكنه اذا جف فانه ينقش اذا جف الرطب فانه ينقص يعني فاذا يكون يعني في لم يتحققت ماذا والجهل بالتساوي الجهل بالتساوي كالعلم بالتماثل. الجهل بالتساوي. كالعلم بالتفاضل. كالعلم بالتفاضل
13:08ولا يجوز ذلك. وهذا كما قلت يعني ليس متعلقا بالمزابنة بل يكون لا علاقة له بالمزامنة. رطب موجود في اه في وعاء وتمر موجود في وعاء فلا يباع هذا بهذا لما يحصل بينهما من التفاوت اذا اذا يبس
13:28اذا اذا جف التمر اذا جف الرطب فانه ينقص عن التمر فانه ينقص عن التمر ويكون في ذلك الربا ومثل ذلك ايضا لو يعني اخذ صاعا من دقيق وصاعا من بر فانه ايضا لا يجوز لان
13:48لان البر اذا اذا طحن زاد عن صاع الدقيق لان الصاع من البر اذا طحن فانه يزيد عن الصاع. فلا يجوز ان يباع صاعا من البر بصاعا من الدقيق صاعا من الدقيق لان البر الدقيق البر اذا طحن صار اكثر من الدقيق. صار اكثر من الدقيق. ولهذا لا يجوز بيع صاع
14:15من مر بصاع من دقيق لحصول التباوت بينهما ومثل ذلك صاع يعني بيع الرطب بالتمر بانه ينقص لان هذا يزيد وهذا ينقص. البر اذا طحن زاد. وهذا الذي هو تمر مع رطب
14:35اذا يعني لبس فانه فانه فانه ينقص. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني سأل هل ينقص الرطب الاجف؟ لا ليعلم يعني انه يعني ينقص فانه معلوم ولكن اراد ان يقرر وان يبين السبب في كونه لا يجوز. وهو ان الرطب يعني اذا جف ينقص عن
15:01الذي هو يابس هذا التمر الذي هو يابس فسؤال الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك ليوقفه مع العلة وليوقفه مع الحكمة ولهذا هم لما قالوا نعم اخبرهم بان بان اذا الامر يختلف وانه لا يجوز
15:20لانه يحصل النقص وهذا هو السبب لان فيه ستة فاضل اليس سؤاله صلى الله عليه وسلم ليعلم انه ينقص او لا ينقص؟ فهو عالم بانه ينقص. وهم يعلمون بانه ينقص. ولكنه اراد ان
15:35موقفهم على علة التحريم وعلى انه يكون من من قبيل الربا وان فيه عدم التماثل وعدم التساؤل. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع الكارئ بالكاره يعني
15:58الدين بالدين رواه اسحاق والبزار باسناد ضعيف ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع بيع الكارئ بالكالة يعني الدينة بالدين يعني ادينا بالدين لان البيعة يعني في مثل هذا لا يجوز والحديث ضعيف. ضعيف جدا
16:23وفي اسناده موسى ابن عبيدة الربدي وهو ضعيف يعني لا يحتج بحديده ولكن معناه صحيح قد اجمع على ذلك اهل العلم وانه لا يباع الدين بالدين لا يباع الدين بالدين
16:41ومن امثلة ذلك من امثلة ذلك اه فيما يتعلق بالسلم الذي هو تقديم الثمن وتأجيل المدمن الذي سيأتي تعجيل الثمن وتأجيل المثمن فاذا الثمن يقدم نقدا لكن لا يجوز ان يكون دينا في ذمة لان هذا يصير من قبيل الدين بالدين
17:09لان الرطب او الشيء الذي آآ الذي آآ عقد عليه السلام هو مؤجل لانه مثلا مؤجل فاذا كان الثمن ايضا يعني دينا في الذمة ولم يكن اه يعني نقدا جاهزا فهو ايضا
17:29يعني من قبيل بيع الدين بالدين لان فعل يعني في الذمة هو دين يعني يكون هو في مقابل السلام الذي هو المثمن الذي الذي اجل والذي هو مؤخر ويكون هذا يعني هذا في ذمة وهذا في الذمة فيكون هذا من قبيل من قبيل بيع
17:52بالدين ومن امثلته ايضا ان الانسان اذا يعني آآ باع يعني سلعة حاضرة بسلعة غائبة في الذمة فان ذلك سائق ولكن يعني يكون من قبيل الدين بالدين او اذا يعني آآ
18:16جاء وقت التسديد او وقت الاجل الذي تدفع فيه السلعة التي هي المثمن والتي هي مؤجلة يتفق على ان انه يؤخر انه يؤخر يعني التفسير ويبيع عليه السلعة التي هي دين في ذمته بزيادة
18:41فتكون هذا شبيها بربا الجاهلية الا ان ربا الجاهلية يعني يكون يعني آآ نقود يعني حلت اذا جاء وقت حلولها يقول اما ان تربي واما ان تقضي. اما ان تربي واما تقضي. اما هذا فان
19:01المثمنة او الثمن او الذي في الذمة هو سلعة في مقابل سلعة مقدمة فاذا يعني اه باعها عليه بشيء زائد يعني فيكون نتج يعني عن هذه السلعة التي في الذمة انه زيد او بيعت عليه بزيادة فيكون
19:25هذا شبيه بربا الجاهلية الذي الذي اه يقول فيه ابناء تربه واما ان تقضي وهذا هو الشيء الذي يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الرباع ضعيفا مضاعفا لان كونه اذا حل الاجل
19:45ثم يعني يزيد عليه فيكون هذا يكون اضعاف مضاعفة لان في تسلسل ويزيد يعني آآ المال الربوي وان ينتقل من ربا الى ربا فيكون متسلسلا وبذلك يكون من الاضعاف المضاعفة في الربا
20:10قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في العرايا وبيع الاصول والثمار عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها
20:26كي لا متفق عليه ثم قال باب العرايا العرايجم عرية العرايا جمعرية وهي مثل المزابنة الا انها مستثناة بالمزابنة للحاجة الى ذلك ولضرورة الناس الى ذلك لانها تقديم تمر فيها مقابل رطب في الذمة. يعني شيء موصوف في الذمة سواء تمر او غير تمر
20:55لانه يعني يقدم يعني اه ثمنا معجلا في مقابل مثمن مؤجل يكون في ذمة موصوفا بالذمة ويأتي يعني عند عند حلوله يعني هذا هو السبب هذا هو الشلل يعني هذه ذاك هو السنة ولكن العرايا هي مستثناة من المزابنة
21:31وذلك ان المزابنة حرمت ولكنه رخص لمن هو بحاجة اليها ام في في حدود معينة. رخص يعني في ذلك في حدود معينة وان وان يكون بعض الناس يعني بقي عنده تمر من العام الماظي
21:54ولكنه بحاجة الى رطب وليس عنده نقود يشتري بها رطب وعنده تمر من من العام الماضي رخص بان يعطى صاحب النقم يعني آآ هذا التمر الجاهز من العام الماضي في مقابل ثمن ثمر يستفيد منه صاحبه في الموسم
22:20يستفيد منه صاحبه في موسم الرطب ويجنيه شيئا يعني فشيئا ولكن في حدود ما دون خمسة اشهر يعني لا يجوز الزيادة على ذلك. رخص في او استثني من آآ منع من تحريم
22:40اجابنا يعني شيء معين يحتاج الناس اليه ويضطرنا اليه بشروط يعني يجوز في هذه الحالة وهذه هذه العرايا التي استثنيت من المجابنة. العرايا التي استثنيت من المجابنة حديث رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في العرايا ان تباع بخرصها كي لا. رخص يعني هذا الترخيص يعني من
23:09محرم يعني في العرايا استثنيت من المجابنة لحاجة الناس اليها وتكون بخرصها يعني بخرص يعني آآ الثمر الذي يستفيد منه آآ الانسان في الموسم وعنده تمر زايد من العام الماضي فابيح بان
23:34يدفع هذا التمر الزائد من العام الماضي ويعطيه لصاحب لصاحب الثمر يعني يستفيد منه ويأتي في مقابله هذا رطب الذي يجريه ذلك الانسان ولكنها لا تزيد او تكون في امتص من خمسة
23:54من خمسة عشر يعني لا تزيد على ذلك لانها مستثناة والرخصة انما تكون بقدرها حدها الذي يحد وقد جاء تحديد ذلك للشرع بان يكون فيما دون خمسة اوسط كما سيأتي والخمسة الاوسط
24:14يعني كما هو معلوم مقدار يعني اه مقدار ثلاث مئة صاع. اقل من ثلاث مئة صاع. الخمسة ثلاث مئة صاع والمقدار الذي رفش فيه ما دون خمسة اشهر. نعم وللمسلم رخص في العرية يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا
24:39وهذا يعني تفسير للعرية وانه رخص فيها وانه اهلها يستفيدون من الرطب وقد التمر في مقابل هذا الرطب ولكن ذلك بحرص. لانه يعني يعني يجنونه شيئا فشيئا. ويستفيدونه شيئا فشيئا
25:01ولكن يقدرون ان هذا النقل او هذا في النخل يساوي كذا وكذا فيعقدون يعني يساوي كذا كذا من التمر لان التمر بالتمر هو الذي يعني يجوز. واما تمر الرطب هذا لا يجوز حتى ولو كان في الارض كما عرفنا. لان الرطب لم
25:24قصد جف ولكن ولكنه رخص في هذه السورة التي هي العرايا من المزابنة للحاجة الحاجة اليها. ففيها تقديم تمر جاهز يعني اه من قبل وفي مقابله اه اه رطب قدرت الخرس بما يقابل ذلك التمر
25:52وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون او ثقى او في خمسة اوثق متفق عليه. هو هذا الحديث هو الذي بين مقدار الرخصة. وانها في حدود
26:14يعني ما ينقص عن خمسة اوسك ما ينقص عن خمسة لا يجوز ان تزيد على ذلك لانها قدرت للضرورة وللحاجة اليها. وليست للبيع والشراء والاستثمار وانما هي للاكل من الرطب في وقت ليس عند آآ الذي عنده تمر ليس عنده نقود في ذهبها رطب وانما
26:38تمر ورفع له بهذا الشيء الذي هو يدفع التمر الذي عنده من العام الماضي ويأخذ في مقابله محروسا يساويه ويساويه تمرا. يعني لو جف ليستفيد من هذا الرطب في حينه. ويتفكأ يعني
26:58بهذه الفاكهة التي يعني اه اه يستفاد منها في في زمنها وفي وقتها وهل يقاس عليه العنب ومع الزبيب؟ نعم؟ العنب مع الزبيب الحديث جاء في ثمرة في الحديث الاول رخص في العرايا ان تباع بقرصها كيلا. رخص في العرية ان يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا
27:37يمكن ايضا يعني مرخص ايش؟ ارخص في بيع العرايا بقرصها فيما دون خمسة اوسق يعني تمرة يعني النفس لان التمر هو الغذاء وكذلك للزبيب هو غذاء. الزبيب هو غذاء وهو شبيه بهذا. لان بعض الناس يكون عند
27:57جديد عنده زبيب من العام الماضي وليس عنده فلوس يشتري بها يشتري بها عنبا وهذه تشبهها وتماثلها. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. نهى
28:22البائع والمبتاع متفق عليه. وفي رواية وكان اذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهته ثم ذكر الحديث اللي بعده. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي
28:43قيل وما زهوها؟ قال تحمار وتصفار متفق عليه واللفظ للبخاري ثم ذكر هذين الحديثين المتعلقين ببيع الثمار قبل بدو صلاحها لا يجوز بيع الثمار قبل بلوغ صلاحها الا اذا كان اذا كان يعني يعني يستفاد منها بان
29:12نقطة ويستفاد منها وهي خضراء. لان الناس قد يحتاجون الى ان يستعملوا الاخضر لا سيما اذا كان من الانواع الحلو من انواع الحلوة التي يعني يستفاد منها وهي خضراء لكن بشرط القطع لا بفضل الابقاء لانها اذا بيئت
29:32قبل بذو صلاحها ويعني يستفاد منها على هيئتها فيجوز وذلك بان تقطع اما بان تبقى فان هذا يجوز لانه بيع للثمار قبله بدون صلاحها واما اذا كان الاستفادة منها في حالتها التي هي عليها وهي البشر الاخضر لانه يستفاد منه
29:56اه قبل ان يزهي فان ذلك يعني سائغ ولا بأس به لكن بشرط القطع شرطي انقطع لكن كونها تبقى هذا لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين ان يعني بدوء صلاحها بان تذهب عنها العاهة. يعني بمعنى انها يعني اه
30:20ووفلت الى حد الاكل منها فليست كما اه كالحالة قبل ذلك لانها عرضة لحصول ما في بيئة عرضة لحصول العاهة فيها وكذلك في الحديث الاخر تحمار وتصفاه. يعني يتغير لونها من القطرة الى الاحمرار والاصفرار
30:42وتحمر وتصفار هي اقل ما تحمر وتصغر يعني لانها بدو الصلاح لان هذا بدا صلاحها واما اذا احمرت واصرت يعني فهذا يعني تمكن من يعني من حصول الصلاة يعني هذا بدون صلاة
31:04ولهذا يكون شكلها اذا كانت بدأ الاصفرار والاحمرار ليس مثل ما اذا وقت طويل واشتد الاحمرار والاصفرار اشتدت الحفرة والصفرة يعني هنا بدأ بدأ الزهو بان وجد تغيرت من الخضرة الى فيكون شكلها يعني ليس احمر يعني خالصا
31:26ولا اصفر خالصا وانما هو يعني دون ذلك. هذا الذي يقال له احمرار واصفرار. احمرار وتصفار اما تحمر وتشفر؟ يعني معناها تشتد حمضتها وتشتد سفرتها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عن ذلك حتى يبدو حتى يبدو صلاحها
31:52قال حتى تذهب عاهته عاهة الثمرة او عاهة الثمر وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب
32:13حتى يشتد رواه الخمسة الا النسائي وصححه ابن حبان والحاكم هذا فيه بيان يعني آآ هناك ذكر فيما يتعلق بتمر من النخل احمرار وفرار اما بالنسبة للعنب حتى يسود يعني معناها انه يعني ينتقل من كونه اخضر
32:37يعني اه اه اخضر يعني فيه حموضة يعني او حموضة جديدة الى ان يكون اسود يعني يعني ظهرت دعوته ويعني ذهب يعني ذهبت حموضته وكذلك الحب حتى يشتد يشد في سنبله
32:59اه هذا الحديث يتعلق بالعنب البري او الزرع واما ما تقدم يتعلق بالثمر الذي هو الاحمرار للصغار واما العنب فالاسوداد واما اه اه الزرع ما بالاشتداد وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو بعت من اخيك ثمرا
33:35فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق؟ رواه مسلم وفي غاية الله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوائح. وهذا يتعلق بالجوائح والجوائح هي
33:55يعني الافات الفساد الذي يحصل للتمر ويحصل للتمرة. فالرسول عليه الصلاة والسلام امر بوضع الجوائع وان وان الثمرة اذا كان على رؤوس النخل بعد ان باعه على غيره ليستفيد منه
34:15شيئا فشيئا ليستفيد منه شيئا فشيئا وحصل يعني افة بان حصل يعني برد يعني حتى حده او حصل يعني آآ يعني آآ افى من الافات يعني بان يتغير ويعني فسد وحرب فانها فان هذا يعني يكون من ظمان
34:45لان ابن قال باي شيء تأخذه مال اخيك لانه دفع نقودا في مقابل تمر يأكله ويعني هذا التمر ما شربت ما سلم له وان كان يعني حصل له بتغذية بان خلى بينه وبينه لكن
35:02لان الغالب عليه السلام. لكن اذا حصل يعني افة فانه يعني اه فانه لا يحل للبائع ان يأخذ يعني نقودا في مقابل لا شيء. لان لانه لانه بذلك يعني يكون المشتري اشترى شيئا لم يحصل اه اه لم يتمكن منه من تحصيله ومن
35:32التمكن من الاستفادة منه. ولهذا قال باي باي اه بما تأخذ قال اخيك بغير حق. بما تأخذ مال اخيك بغير حق؟ نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر فثمرته
35:57للبائع الذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث فيما اذا باع الاصل اصل النحل وفيه ثمر قد ابر قد حصل تأبيره والتأبير هو ان يشق الطالع من النخلة ويوضع فيها من ضلع النخلة
36:25الذكر يعني او يدر عليها اذا كان يابسا اذا كان رطبا يعني يأخذ القطع او هذا في في يعني في طلع النخلة واذا كان يابسا فانه يدره عليه حتى يطرأ
36:45يعني يطلع الدقيق الذي حصل او الغبار الذي حصل من هذا اللقاح الذي يتخذ من آآ من النقل الذي هو الذي هو الذي هو الذكر فانه يؤخذ منه ويذر في يعني في النحلة او في طلع النخلة وبذلك يصلح لانه اذا لم يحصل فيه في الغالب يكون شيصا
37:15يعني ما يكون يعني اه يعني تمرا او رطبا يعني يعني سليما وانما يكون شيصا اذا ما حصل له يعني هذا التلقيح الى ما حصل له من التلقيح فاذا كان قد لقح
37:30فانه يكون للمشتري تبعا للاصل واذا كان قبل واذا كان قبل التلقيح فانه يكون يعني تابع للبائع. يكون تابعا للبائع. واذا اشترط المبتاع الثمر يعني اذا اشترى اذا اشترى البائع اشترط البائع الثمر يعني على على المبتاع
38:03وآآ لانه آآ يعني لان حقه انه يقول له ولكن الشرط البائع يقول لا قال اياها هكذا من ابتاع نقلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الذي باعها يعني تعبر ثمرتها للبائع الذي
38:23واذا كان قبل ذلك فهي للمبتاع وللمبتاع ان يشترط يعني اه ما يكون للبائع للبائع ان يشترط ما يكون للمبتاع. فانها بعد التعبير يعني للبائع وقبل التعبير للمبتاع ولكن المبتعد شرط ان تكون له بعد التعبير فذلك له. وان شرط البائع ان
38:53تكون المبتاع ان تكون له قبل التأبير ايضا يكون له ذلك قال رحمه الله تعالى ابواب السلم والقرض والرهن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة وهم يسقفون في الثمار السنة
39:16السنتين فقال من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم متفق عليه وللبخاري من اسلف في شيء ثم ذكر باب السلام والقرض والرهن الحي يتعلق بالسلام
39:39يعني آآ السلم كما عرفنا هو ان آآ يعني يقدم الثمن ويؤجل المثمن مقدم ثمن ويؤجل المثمن. فالثمن نقودا يعني تدفع لصاحب النخل على اساس انه يستفيد منها في اصلاح نقله. ويكون يعني يكون مقابلها المثمن الذي هو
40:07شيء في ذمته شيء في ذمة صاحب النخل يعني يكون في ذمته فهو يعني وهو بيع شيء موصوف من الذمة. بيع شيء موصوف في الذمة قدم ثمنه ويقابل هذا بيع التقسيط الذي هو تعجيل المدمن وتأجيل الثمن
40:31السلام تعديل المؤتمن وتأجيل المدمن واما بيع تقصير او بيع الاجال فهذا تقديم المثمن وتأجيل الثمن وتأهيل الثمن الرسول آآ الرسول عليه الصلاة والسلام قدم المدينة ثم ان السلم يعني السلف يقال له السلام
40:56وسلم مثل السلف الا ان السلف كما يطلق على يعني هذه المعاملة لتأجير الثمن وتأجيل المثمن يطلق على على القرض يعني يقال للسلف هذا جاء في الحديث الذي يأتي بعد هذا ان الرسول استلف بكرا استلف بكرا يعني اقترظ
41:20فجاء يعني صاحبه يتقاضاه فلم يجدوا بكرا يماثله وانما وجدوا سنا اكبر منه سنا اكبر منه. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اعطوه اياه. فان خير الناس احسنهم قضاء هو محل الشاهد من هذا انه قال ازتلفا
41:43فان السلم لا يعني لا يكون الا بهذه الطريقة التي هي تعجيل الثمن وتأجيل مثمن واما السلف فيكون بهذا الذي ما فيه سلف ويكون ايضا في القرض يعني يطلق على القرض وعلى السلام. الذي هو سلف
42:04والدليل عليه الحديث الذي بعد هذا فقلت فيه المنشوطة لانها استلف به يعني لم لم يعبر باقترب اقترب وانما عبر بالسلف فاذا دلها على ان السلم ان السلف يطلق على الارض ويطلق على
42:20تعديل الثمن وتأجيل وتأجيل المدمن اه الرسول الحديث ورد فيه ان رسل قدم المدينة وهم يسرفون. الساعة والسنتين فقال عليه السلام من اسلف فليسلف في كيد معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم
42:42يعني كان يعني قبل ذلك يتعاملون الاسلام جاء باقرار ذلك ولكن وضع ضوابط يعني اه يتخلص معها من اه حصول الخلاف والنزاع يعني بين بين الطرفين وقال من اسلف فليسلف في كيد معلوم او وزن معلوم الى اجل معلوم
43:13يعني ويكون ذلك موصوفا في الذمة كما هو. لكنه لا بد من تحديد المقدار ولابد من تحديد الاجل. ولابد من تحديد عزيزي الاجانب والسلف لغة اهل الحجاز والسلم لغة اهل العراق
43:31والسلام لغة اهل العراق ولهذا الحديث يبين يعني ان ان السلف انه لغة اهل الحجاز لانه قال قدم المدينة وهم تليفون ما قال وهم مسلمون. وانما قالهم يسلمون. فاذا السلف ولغتها الحجاز. والحديث هذا يدل على
43:54ان الانسان قد يعني يلتمس عليه هل السلف للحجاز او قرض الحجاز؟ يعني ولكن اذا تذكر هذا الحديث عرف ان الحجاز يتذكر هذا الحديث ميز به بين السلف والسلف هو انه يطلق يعني آآ السلف وان اطلاقه يعني
44:17لفظ السلف انما لغة الحجاز لان هذا الحديث جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهل المدينة وهم يسرفون وهم يسرفون. اذا هذا يعني هذا الحديث يبين اي اي لفظين يطلق على اهل الحجاز وعلى اهل العراق
44:36وان السلف هو الذي يطلب عند اهل الحجاز. يطلق عند اهل الحجاز. وهذا مثل يشبهه يعني اه الرسول دخل من من كذا وخرج من كدا. في مكة دخل من كذا وخرج من كدا
44:56فاذا كذا مفتوحة مفتوحة والكلية مضمومة. فان الدخول مع الفتح الدخول مع الفتح والخروج مع الضم. والخروج مع الضم. الانسان يعني يستطيع ان يميز الدخول من مكان الخروج بكون الاول مفتوح فيكون فيه الدخول. مفتوح الباب
45:22وذاك يكون فيه الخروج. فهذا مما يعرف به الاشياء التي قد تكون مشتبهة. ويعرف او بلفظها يعني شيء يدل على تعيين هذا او هذا وعن عبدالرحمن ابن ابزى وعبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه
45:52سلم وكان يأتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب. وفي رواية والزيت الى اجل مسمى قيل اكان لهم زرع؟ قال ما كنا نسألهم عن ذلك. رواه البخاري
46:12وهذا الحديث ايضا يتعلق بالسلف ذلك انهم كانوا يعني عندما تكون لديهم المغانم يكون عندهم يعني نقود فيعني يدفعونها يعني ثمنا مقدما للسلف او للسلف الذي هو يعني يأتونهم به يعني في المستقبل
46:35وهو شيء موصوف في الذمة ثم ايضا الحديث قولهم ما كانوا يسألون عن ذلك يدل على ان المسألة ليست مناطة بهذا النقل بعينه لان هذا النخل قد لا قد لا يخرج منه شيء
46:51ولكنه شيء موصوف بالذمة لا يتعلق بالنخل بعينه. بل هو في ذمته يعني يمكن ان فيهم من عنده ويمكن يأتي به يعني من غيره تأثير من غيره لانهم قلنا نسألهم عن ذلك يعني الناس كانوا يسألون عندهم نعم ولا عندهم بساتين وانما يتفقون معهم على شيء موصوف في الذمة
47:16على شيء موصوف في الذمة يعني فكان والانباط هم يعني جماعة قوم من العرب دخلوا في العجم وفي الروم ويعني فسدت السنتهم رشادية السنتهم وصاروا يعني من جنسهم يعني في اللغة وفي الكلام
47:39يعني والا فانهم اصلهم من العرب. ولكن باختلاطهم العجمي استعجموا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله
47:56عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. رواه البخاري. هذا يتعلق بالقرض والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
48:21اجمعين امين يقول السائل فضيلة الشيخ لقد ذهبت لتأدية واجب عملي في احدى الشركات وهي وفحص سيارات وكانت هذه الشركة تبعد عن عملي ثلاث مئة كيلو. واحضروا لنا غداء. فقال لي زميلي هذا من هدايا العمال
48:46وهداياهم غلول. فهل كلامه صحيح يعني هم يعني انت الان يعني اه ما قدمت لهم شيء من اجل ان يسامحوك او يعني يخلصوك من هذا المقدار او انهم يتركون عنك يعني هذا هو الذي
49:11في هدية للعمال انت لست عاملا يعني يعني انت تستعمل وانما هم الذين يعني حضر غداؤهم واشربوا كيف الغداء فالذي يبدو ان هذا ليس هدية وانما هذا طعام يعني من اناس وفت اليهم وطعامهم
49:31اني حضر ودعوك لطعامهم فهذا لا بأس. واما ان تكون تقدم لهم طعام او تقدم لهم يعني شيء هذا هو الذي يعني يعني تفدي للعمال هذا يقول انه يعمل في مستوصف صحي طبي
49:53فيه اختلاط بالرجال والنساء لكن الرجال في جهة وغرفة ولوحدهم. والنساء لهم غرفة لكن في الدخول والخروج واحد هل يجوز له البقاء في العمل؟ اولا سعي في ان المستوصفات يكون منها قسم خاص بالرجال
50:16ولا تدخله النساء وقسم خاص للنساء ولا يدخل الرجال هذا هو الاصل الذي ينبغي ان يكون عليه الناس وان تكون عليه مستشفيات والمستوصفات بحيث لا يحصل الاختلاط الذي يترتب عليه يترتب عليه مضرة. والانسان آآ اذا
50:36اذا يعني اذا وجد اماكن من هذا القبيل الذي ذكرته هذا موجود يعني في بعض المستوصفات ان النساء لا تحتاج مع الرجال والرجال مع النساء وكلهم يأتون الى مستوصف واحد او مستشفى واحد فيه قسم لرجال وقسم للنساء
50:56فانت احرص ان تكون مع هؤلاء الذين هم عندهم ما فيه السلامة وهذا يقول هل يجوز لبس الاحرام لغلام صغير لم يبلغ من العمر الا خمس سنوات يلبس الذي له خمسة شهور
51:19مو خمس سنوات كل طفل يراد يعني ادخاله في الاحرام فانه يلبس. والمرأة التي كانت يعني على بعير ولقيها الرسول صلى الله عليه وسلم بالروحاء فرفعت صبيا وقالت لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر
51:39يعني الحملة بيديه هكذا صغير ما هو مو خمس سنوات. يعني يمكن خمس اشهر او اقل من خمسة اشهر آآ من يحرم به من الصبيان فانه يلبس الاحرام يعني الرجل يعني يلبس ما يلبس الرجل
51:55والانثى تلبس مثل ما يلبس الاناث ويعني مثل ذلك كما قلت انه هذا هو الاصل. نعم يشكل عليه يقول لبس الحفاظات للصغار هل هذا ينافي الاحرام؟ لا ما ينافي وضع الحفاظات هذه التي يعني يعني تكون يعني
52:18يعني في في اسفله وفي قبله ودبره. ويعني يعني هل هذا شيئا ضرورة لا بأس بذلك وهذا ما يقال انه من المخيط المخيط هو غير هذا يقول هل يدخل في حديث ابي امامة من شفع لاخيه شفاعة فقبلها. يقول هل يدخل فيه بيع التأشيرات؟ بان يبيع الانسان التأشيرة
52:43العمل للناس لا يجوز بها التأشيرات الانسان اذا يعطي تأشيرة يعني اعطيت به لكونه يعني طلبها وهو بحاجة اليها فلا يروح يتكشف فيها ويبيع به يبيعها فيها ويشتري هذا لا يجوز
53:01اكثر من سؤال جاء في قضية دفع الرشوة لاخذ الحق. ايمكن اخذ حقي الا بدفع مال ماذا افعل؟ اذا كان الانسان يستطيع ان يتخلص من دفع الرشوة رفع آآ الذين يطلبون الرشوة الى من يعني
53:24معهم ويحول بينهم وبين ما يريدون من الحرام فانك لا تعطيه لان هذا يشجعهم. اما اذا كنت لا تستطيع يعني ان تحصل بما على مالك وعلى حقك. وان انك اما ان يلحقك الضرر واما ان
53:44يعني هذا هذا هذه رشوة وانت ما تجد من ينصفك ويحول بينك بين هؤلاء هؤلاء المرتشون يعني وبين ما يريدون فاذا اعطيتهم يعني شيئا لتسلم على حقك ولهذا يحصل لك الضرر آآ لانك لا تستطيع رفعه ودفعه فان ذلك لا بأس به
54:14يقول ما هو ضابط الاسراف؟ وهل يفترق من الغني الى الفقير الاشراف والشيء الزائد عن الحاجة الشيء الزائد عن الحاجة هذا هو الافراغ كلوا واشربوا ولا يصيبوا يعني لا يتجاوز الحد
54:30الذي يعني ينبغي ان يكون عليه في المأكل والمشرب. واذا كان يعني آآ الطعام يعني اذا كان يعني زائدا واعطي للفقراء والمساكين هذا شيء طيب واما كونه يعني يوضع شيء ثم يرمى فهذا لا يجوز
54:50يقول في بلادنا وزارة الاوقاف تسمح للامام الراتب ان يتخلف عن فرض واحد في كل يوم. فهل اذا اختار الامام وقتا معينا يتخلف وفيه لعذر او لغير عذر. ويقوم بمن ينوب عنه في الصلاة
55:12وهل في ذلك شيء كونه يعني يتخلف بغير عذر هذا لا يستقيم كيف يتخلى بهذا وانما يعني اذا كان هناك حاجة يتخلف. اذا كان هناك حاجة يتخلف اما كونه يعني يتخلف بغير عذر فالاصل انه لا يتخلف. ولكن التخلف للعذر. يكون هذا الوقت الذي يعطى
55:39يعني اذا اذا تخلف عنه وهو وهو معذور يجعل من يقوم مقامه يقول شيخنا حفظك الله كيف يتعامل الزوج مع زوجته التي تكذب دائما؟ وتقول في كل مرة تبت نجتهد اقول يجتهد في في في يعني اصلاحها وابتعادها عن هذا الامر المحرم ويعني
56:11آآ يظهر لها الغضب آآ يعني على ذلك ولا يتهاون في الامر لان الكذب يعني عيب يعني يعني فهم خطير وهو ظرر عليها وعلى غيرها ويسعى الى الى الى سلامتها من هذا من هذا الوباء ومن
56:31هذا الضرر ومن هذا الخطر الذي هو من اخطر يعني آآ من اخطر الاشياء المحرمة الذي هو الذي بيسعى يسعى الى الى اصلاحها ها يقول كيف نفرق بين حديث الشفاعة في كون الهدية مقابل المساعدة بانها ربا وبين من صنع لكم معروفا فكافئوه
56:56هذه فيما يتعلق اذا كان تخليصا من من ضرر او من ظلم او يعني شفاعة في ايصال احد الى شيء لا يجوز ان يصل اليه فان هذه محرمة. هذه محرمة ولا يجوز ان تدفع بحال من الاحوال. واما اذا كان يعني شيئا ليس من
57:16هذا القبيل وانما هو يعني احسن اليه يعني في شيء معلوم الخلاف الاولى ان ان يأخذ شيئا على ذلك لانه شيء يسير لكنه اذا كافأ يعني من احسن اليه يعني بمكافأة فيكون هذا من يدخل تحت
57:36هذا الباب الذي ما صنع اليكم معروفا فكافئوه يقول هل العملات الورقية بيعها وشراؤها وشرائها يكون باصل قيمتها في البنك الدولي للذهب والفضة العمل كما هو معلوم هي اقامة مقام الذهب والفضة
57:58اذ هو الفقه اختفيا في هذا الزمان عن العمال. وصارت العمال هي الاوراق النقدية وكل يعني نوع من الاوراق النقدية جنس لنفسه يعني جنس بنفسه يباع متفاضلا بشرط التقابض يباع متفاضلا بشرط التقابض مثل بيع الذهب بالفضة تبيع فيه كيف شئتم اذا كان يدا بيده
58:27ابيع كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فالحاصل ان ان النقود الموجودة الان لا يلتفت الى كونها لا اصلها ذهب ولا اصلها فضة هي هي بنفسها جيش سواء كان اصلها كذا او اصلها كذا
58:43ويباع بعضها ببعض متفاضلا بشرط التقابه ان لا يكون نسيئه ولكنها تتفاضل كما ان الذهب مع الفضة يتفاضل فالاوراق ايضا تتفاضل من الدولة الى دولة يقول هل تجوز صلاة تحية المسجد في اوقات النهي
59:08هذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه اذا دخل المسجد في اوقات النهي فانه لا يجوز حتى يصلي ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد فايش؟ حتى يصلي ركعتين. قالوا هذا عام
59:24ما خصص في وقت دون وقت وجاء والحديث الاخر ومن اهل العلم من قال انه اذا دخل في اوقات النهي يعني يجلس ولا يصلي احدا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر ان تذهب الشمس ولا يستطيع بعد الفجر حتى تطلع الشمس
59:45هو الذي يظهر والله اعلم انه لا ينكر على من جلس ولا على من صلى فاذا صلى معه اذا دخل احد الفجر حتى يصلي ركعتين واذا جلس معه لا صلاة ولا عصر حتى تغروب الشمس
1:00:02حقيقي يقول اذا لم اكن صاحب مزرعة ولكن عندي تمر فهل لي ان اشتري به رطبا للاكل؟ ام ان هذا خاص باصحاب المزارع لا ما يجوز شراء الرطب بالتمر انا ها الحي الذي مر بنا
1:00:23مما قال مقررا لهم سألهم سؤال يعني هم يعرفونه ويقرر يعني ذلك بمعرفتهم اياه حيث اينقص الرطب واذا قف؟ قالوا نعم قالت الا اذا وانه يستثمر لكن لكن انت يعني اذا كان عندك اه اه تمر بعد تمر بنقود وشرب نقود رطب
1:00:52اول ما يدخل في استثناء العرايا اذا لم اكن صاحب مزرعة ولكن عندي تمر فهل لي ان اشتري به رطبا للاكل؟ ام ان هذا خاص باصحاب مزارع لا لا هذا هذا ليس من ليس من من العرايا انك يعني ثمرة ورطب موجود تبيعها لا لا ليس هذا
1:01:16وانما هذا يعني تمر قدمته يعني يستفيد منه صاحب ويترك يعني يترك خلاص لتستفيد منها شيئا فشيئا. اما كونك تشتري تمر برطب هذا هو الذي جاء فيه اه اه لما سئل عن
1:01:36بيع رطب التمر قال ينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم قال بلى اذا يقول فضيلة الشيخ لي جدة كبيرة في السن مريضة ومصابة بهشاشة في العظام وتحتاج الى الغذاء لكنها مصرة
1:01:51ان تصوم في شهر رمضان. واذا اشتد عليها المرض في نهار رمضان وكانت مصرة على الصوم قلت لها ان ابرة التغذية لا تفطر وانا اعلم بانها تفطر فتأخذ الابرة فهل عليها شيء من القضاء او الاطعام؟ وهل علي شيء بانني كذبت عليها من اجل صحتها
1:02:18انت تحرص على يعني تنبيهها الى ما فيه آآ سلامتها وعافيتها واذا كان يعني صيامها لا يؤثر عليها فدعها تصوم واما اذا كان يؤثر عليها فاحرص على انك يعني تخبرها او تبين لها ان ان الدين يسر
1:02:43الله عذر يعني من يكون يعني كذلك فتأتي وما كونك اه تعطيها يعني او شيء فليس لك فليس لك ذلك. وليس لك ذلك وانما يعني ارشدها الى الشيء الذي في مصلحتها
1:03:03وانها واذا كانت قدرت على ذلك ولو كانت بمشقة لانها كما هو معلوم العبادة فيها مشقة والصوم فيها مشقة حتى لا صحة حتى على صحة مو بعلى الكبار. فالطريقة الصحيحة انك تحرص على تنبيهها وتذكيرها ارشادها
1:03:24الشيء الذي يعني واما اذا كان عنده قدرة عندها قدرة فدعها دعها تصوم يقول ما حكم بيع قنطارين حديد من نوع ستة ملي بقنطار واحد من الحديد نوع اثنا عشر ملي هذا ليس من ابي
1:03:43يبقى عن حديد بعضه ببعض متساويا ومتفاظلا يقول احسن الله اليكم عندنا في بلادنا اذا بلغ في النخلة الواحدة كيلو او كيلوين ويكون جاهزا للاكل يبيعون النخل بناء على هذا الامر. ليش
1:04:04يعني اذا بلغ في النخلة الواحدة الكيلو او الكيلوين اذا بلغت اذا بلغ في النخلة الواحدة الكيلو او الكيلوين ويكون جاهزا للاكل يعني معناه استوى؟ ايه. استوى منها شيء قليل؟ اي نعم. اذا بدأ اذا بدأ الصلاح فيها يعني لا شك انها توعى. تباع كلها
1:04:26يعني لانه بدا الصلاة فيها فتباع اخر قاعد يزرع يسأل عن المزرعة كلها. ليش؟ قد يبدو لا لا هي بدء بنخلة ونخلتين يعني فقط لا يشوغ معه النخلة كلها لانها كلها ما ما اجهد
1:04:47النقلة الان الواحدة النخلة الواعية التي بدأ فيها الشيخ اذا بدأ في بعضها نعم في بابه لازم انها تصير كلها ما بعد طيب في المزرعة ها؟ النخلات النخلات اللي مثلها النخلات اللي مثلها يعني
1:05:05اما اذا كان اكثر النقل اخضر ومهما بدأ الصلاة لا يباع لا يباع ذاك لانه وجد الصلاح في نقلة او نقل دين يقول اشكلت علي مثلة الجائحة اذا كان المشتري مفرطا فلم يأخذ الثمر حتى اتته الجائحة
1:05:28اليس الظمان عليه اذا فرط وتركها يعني مدة يعني طويلة يعني بحيث انه يعني اه صارت تمرة ويعني وانما اخذها ليأكلها رطبا لا شك انها مثل هذا انه مفرط وهو الذي يعني يكون لانه حصل له بتفريطه
1:05:51واما الاصل انه ليس عليه ضمان وانما ضمانه على المالك ولهذا قال باي شيء يأخذ احدكم مال اخيه يقول اه نحن في امريكا ولدينا من يسلم وهو حديث عهد بالاسلام. لذلك نحتاج ان نضع خيط او لاصق في الارض
1:06:13لتسوية الصفوف له لا يصلح اي تضع خطوط تلصقونها او تربطونها يعني لا تفعلوا ولكن يصور صفوف يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما وضع خيوط وانما كان يقول سووا صبوه ويرشدهم الى ان ينظر بعضهم الى بعض
1:06:37يقول ما حكم بيع البطيخ على السكين ما في بأس اقول لا بأس بذلك يعني يكون انه مش سوي يعني يبيع على انه مستوي ما في بأس يقول رجل باع شاة لرجل اخر فقال المشتري ابقها عندك الى وقت المغيب
1:07:04طه البائع عنده قبل مغيب الشمس فرت هذه الشاة دون تقصير من البائع في المحافظة عليها فمن يتحمل على كل اذا كانت