المجلس (47) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ابعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام
0:22باب صوم التطوع وما نهي عن صومه الحديث الثالث وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله
0:43بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. متفق عليه واللفظ لمسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01اما بعد فهذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصيام في الجهاد في سبيل الله. من احاديث صيام التطوع والباب الذي معنا هو باب التطوع وما نهي عنه وقد مر في الدرس الماظي
1:27قبل يوم عرفة صيام يوم عرفة وفظل عاشوراء وصيام يوم الاثنين وصيام ست من شوال وهذا الحديث يدل على فضل فضل الصيام في سبيل الله. ان يكون الانسان مسافر للجهاد في سبيل الله فانه اذا صام
1:47يوما في في سبيل الله يباعد الله وجهه بذلك اليوم الذي صامه عن النار سبعين خريفا وهذا يبين فظل الصيام في حال الجهاد في سبيل الله. لكن ذلك بشرط الا يظعفه عن الجهاد
2:07في سبيل الله وعن قتال الاعداء فانه اذا كان الصيام يضعفه ويؤثر عليه فليس له ان يفعل ذلك ولكن اذا كان عنده قوة وعنده النشاط ولا يؤثر ذلك على جهاده وعلى قوته رسالته للجهاد
2:27في سبيل الله فان فان صيامه فيه هذا الاجر العظيم الا بعد الله وجهه وسبيل الله يطلق اطلاقيه. يطلق ويراد به آآ الجهاد في سبيل الله والغالب فيما يذكر في القرآن وفي السنة ان الغالب هو الجهاد في سبيل الله. ويأتي بمعنى عام وافعال
2:54الخير كلها افعال الخير كلها هي من سبيل الله كلها يطلق عليها انها من سبيل الله ولكن المقصود هنا جهاد في سبيل الله وذلك انه يجمع بين جهاد نفسه بالصوم وجهاد غيره
3:14بجهادهم ودعوتهم للاسلام واخراجهم من الظلمات الى النور. فيكون مجاهدا لنفسه ومجاهدا لغيره مجاهدا لنفسه بان يصوم ولا يتمتع بالملذات وجهاد غيره بان اه يدعوهم الى الاسلام ويسعى ويعمل على اخراجهم من الظلمات الى النور
3:42وقوله سبعين خريفا المقصود بالخريف هو الفصل من فصول السنة يعني هو المقصود بذلك العام لانه يطلق على يطلق اسم الجزء على الكل. فان المقصود بالخريف جزء من والمراد به السنة. وهذا يدل على فضل الصيام في في في الجهاد في سبيل الله. نعم
4:11وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصوم حتى نقول لا تفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا
4:31رمضان وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان. متفق عليه واللفظ لمسلم. ثم ذكر هذا الحديث في صيامه صلى الله عليه وسلم صيامه تطوع وانه احيانا يواصل الصيام
4:50ويكثر منه واحيانا يحصل منه آآ الافطار المتكرر ولهذا قالت كان الثوم حتى نقول لا يفطر. يعني معناه الاستمرار في على الصيام معناه انه يدوم عليه. ويفطر يعني بان يعني لا يحصل منه صيام حتى نقول لا يصوم. وهذا يرجع الى الى ما يحصل له عليه الصلاة والسلام من
5:20من قلة الاشغال كثرة الاعمال فانه اذا حصل منه وجد آآ وجد اذا قلت اشغاله وقل يعني آآ اه اشغاله مع الناس ومع الاسرار وما الى ذلك فانه يدفن الصيام. واحيانا يكون العكس. ولهذا قال
5:50كنا كان يصوم حتى نقول لا يفطر يعني معناه يستمر بالصيام. وكان يفطر حتى نقول لا يصوم. يعني معناه انه يستمر في في الصيام وعدم الصيام وما استكمل شهرا وما استقبل شهرا كاملا من اوله لاخره الا رمظان. يعني معناه انه يكثر من الصيام في الاشهر الاخرى واكثر ما يكون في شهر شعبان
6:16لكنه آآ لم يستكمل شهرا الا رمضان. ومعنى ذلك انه يصوم اكثر شعبان كما جاء وقال فما رأيته صام اكثر شيء مما صام في شعبان يعني انه يكثر من الصيام فيه. يكثر من الصيام فيه صلوات
6:34الله وسلامه وبركاته عليه وفي اكثاره صلى الله عليه وسلم في شعبان في شعبان لانه تمهيد فيه تمهيد للصيام. رمضان وآآ تعويض تعويد النفس على الصيام حتى اذا جاء رمضان واذا الانسان متعود يعني يعني اخذ في الصيام واشتغل في
6:57صيام وارتاح في الصيام فيأتي رمضان وهو على على هيئة طيبة معتادة وهي انه عود نفسه على الصيام وما رأيت مستكملة شهرا الا رمظان رمظان؟ وما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. نعم. وما رأيته في شهر
7:22اكثر منه صياما في شعبان. يعني شعبان كان يكثر منه اكثر من غيره من الشهور. اكثر من غيره من الشهور يعني يخص شعبان بكثرة صيام فيه نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة
7:47ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث ايضا في صيام التطوع وهو صيام ثلاثة ايام من كل شهر وان تكون
8:06ايام ليالي البيض التي هي يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ويقال لها البيظ لانها لان لياليها مضيئة. لانها ليالي الابذار الذي يكون القمر موجودا من اول الليل الى اخره
8:27فكان يعني اه عليه الصلاة والسلام يرشد الى صيام هذه الايام الثلاثة. يرشد الى صيام ثلاثة الحث على صيام ثلاثة ايام من كل شهر وليس بمتعين ان يصام ايام البيض بل يصوم ثلاثة ايام سواء من اول الشهر او مواسطة او من اخره. وسواء كانت متصلة او متفرقة
8:52في بعض الاحيان كان يصوم الاثنين والخميس والاثنين من الاسبوع الثاني يعني سواء اتى بها مسعودة في اول الشهر او في وسطها او في اخره. او اتى بها متفرقة بعضها في اوله وبعضها في وسطه وبعضها في اخره
9:10لكنه اذا حدد اياما مثل ايام البيض يعني يكون الانسان آآ يحافظ على آآ ويصوم في وقت معين بحيث لا يحصل منه احلال بالصيام لانه اذا لم يكن هناك تعيين للوقت قد
9:30يأتي يمضي الشهر وهو ما صامها. لكن اذا كان من عادته انه يداوم على مثل صيام البيض اللي هي ثلاثة عشر ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة يعني يكون بذلك حافظ على صيام
9:46وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم الحث على صيام ثلاثة ايام من كل شهر من غير من غير تعيين. وجاء عنه التعيين عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث
9:56الا في ايام البر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
10:11وفي حديث ابي آآ ابي الدرداء ان انه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي ضحى وان اوتر قبل ان ارقد وان اوتر قبل ان
10:31نرقد بهذه الامور الثلاثة وهذه الوصايا الثلاث جاءت في حديث ابي هريرة وجاءت في حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنهم وصيام ثلاثة ايام من كل شهر يعادل صيام الدهر. وقد جاء في بعض الروايات وذلك كصيام الدهر. وذلك ان اليوم عن عشرة
10:53والحسنة بعشر امثالها فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر فانه كانه صام الدهر وله اجر صيام الدهر وله اجر صيام الدهر. وقد مر في حديث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر. فاذا صام الانسان ستة من شوال تطوعا
11:13وصام ثلاثة ايام من كل شهر تطوعا فانه يكون بذلك له اجر صيام الدهر مرتين اجر صيام الدهر مرتين مرة رمضان وست من شوال ومرة في ثلاثة ايام من من كل شهر
11:29وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه وجوده واحسانه سبحانه وتعالى ومحافظة الانسان على هذه الثلاثة ايام هذا هو الذي ينبغي للانسان لانه يحصل اجرا عظيما والعمل قليل. العمل قليل ثلاثة ايام بشهر من كل شهر. ومع ذلك
11:49كن له اجر الشهر له اجر صيام الشهر كله هذه الايام تعادل او يكون ثوابها واجرها انه يؤجر لثلاثة ايام على صيام شهر لان آآ اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها
12:08وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها كاهد الا باذنه متفق عليه واللفظ للبخاري زاد ابو داوود غير رمضان
12:27ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالنهي عن الصيام تطوع لان الباب باب التطوع وما نهي عن صومه فهذا مما فيه النهي عن الصيام هذا اول الاحاديث المتعلقة بالنهي عن صيام ايام
12:45او حصول الصيام من الانسان فقال في هذا الحديث لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه يعني زوجها حاضر. يعني لا تصوم تطوعا وهو موجود. اما اذا كان مسافرا فلا تصوم
13:05اذا كان مسافر وغير موجود الان تصوم. واما اذا كان شاهدا فهذا الحديث يدل على منعها من ذلك. وانه لا يحل لها. وتقديم حق الزوج مقدم على النوافل والتطوع واذا اذن لها بذلك وآآ يعني آآ سمع سمح له
13:26محاضر او انه كان غائبا فان لها تصوم وهذا انما هو بالنسبة للتطوع. واما بالنسبة للفرظ الذي عليها الذي هو رمظان او قظاء رمظان فانه يتعين عليها وليس لها استأذنه في ذلك فان هذا واجب طاعة الله عز وجل مقدمة على طاعة غيره
13:53طاعة الله عز وجل مقدمة على طاعة غيره لان صيام الفرض طاعة لله والزوج حقه ليس مقدما على حق الله وحق الله مقدم عليه فليس يعني لها ان تصوم تطوعا الا وهو شاهد الا باذنه واما بالنسبة للفرظ
14:16رمضان وقضاء رمضان وما هو يعني متعين عليها فان لها ان تصوم فان لها فان لها ان تصوم بغير اذنه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر
14:39ويوم النحر متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث النهي عن صوم العيدين عيد الاضحى وعيد الفطر وذلك ان عيد الفطر هو يعني جاء بعد الصيام وقد امر الناس بالافطار وكما امروا بالصيام
15:01في رمضان واذا انتهى مأمورون بالافطار في ذلك اليوم الذي في يوم العيد. ولا يجوز لاحد ان يصومه يوم عيد الفطر وعيد الاضحى كل منهما لا يجوز كلها لا يجوز صيامها
15:15بان بان الناس يعني في هذا اليوم قد اكملوا الشهر امروا بافطار ذلك اليوم ونهوا عن قيامة فعليهم فيجب على كل احد ان يفطر في ذلك اليوم ولا يصومه ولا ولا يجوز صيامه ولا يجوز صيام ذلك اليوم
15:35وهو اجماع انه لا يجوز صيام يوم عيد الاضحى ولا عيد الفطر. وكذلك عيد الاضحى لان الناس لان هذا جاء بعد اداء فريضة اللي هو عيد الفطر بعد فريضة الصيام. وذاك يعني بعد آآ الوقوف بعرفة وبعد الاتيان الحجاج
15:55وكذلك اه الذين يعني اه اه ليسوا حجاج يعني يذبحون الاضاحي وكذلك الحجاج يذبحون الهدي النسك كل يعني لا يصوم عن هذه الضيافة الله عز وجل وانما عليه ان يكون مفطرا ويحرم صيام هذين اليومين. يوم يوم عيد يومي العيد عيد
16:25فطر وعيد الاضحى وعن نبيشة الهزلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. رواه مسلم. فما ذكر ايام التشريق. وهي الثلاثة التي بعدها عيد الاضحى
16:50الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه ايام التشريق الثلاثة. ويحرم صومها ولا يجوز صومها وبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انها ايام اكل وشرب. وذكر لله عز وجل. ايام اكل وشرب
17:11فيجب افطارها ولا يجوز صيامها وقد امر الله عز وجل بالاكل من لحوم الهدي قال فكلوا منها واطعموا البائس الفقير فالانسان لا يصوم في الايام وانما يأكل من الهدي ويأكل من الاضاحي ويمسك عن الصيام في هذه الايام الثلاثة
17:35ولا يجوز صومها الا لمن لم يجد الهدي كما سيأتي في حديث بعد هذا. من لم يجد الهدي وهو حاج هذه القرانة وهذه التمتع فان فانه يسوغ له ان يصوم ايام التشريق ولكن عليه ان يحرص ان يكون اداها في غير
17:55هذه الايام الثلاثة ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. ذكر لله عز وجل بالتكبير رمي الجمرات وكذلك عند يعني نحر الهدي ونحر الاضاحي ففيها ففيها فيها التكبير وفيها
18:19ترى الهدي التكبير ذكر الله عز وجل عنده وفيها رمي الجمار وذكر الله عز وجل عنده. نعم هذا خاص بالحجاج لا تكبير كما هو معلوم الناس يكبرون حتى في غير الحج
18:37فالناس يكبرون بها والحجاج يعني وايضا كذلك يأكلون من لحوم الأضاحي اللي هم غير الحجاج والحجاج يأكلون من قوم الهدي اقصد الصيام يعني من تعود على صيام الثالث عشر ستصادف ذاك اليأس لا لا ابدا اذا اليوم الثالث عشر هو من ايام البيض ليس لاحد ان يصوم
19:01ليس لاحد ان يصومه لانه جاء النهي عن صيام هذه الايام الثلاثة. نعم الانسان الذي يصوم البيض لا يصوم في شهر ذي الحجة يوم ثلاثة عشر لانها من ايام التشريق
19:18وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري. وهذا يدل على تحريم صيام ايام البيض. ايام التشريق. صيام ايام التشريق ينزل على التحريم
19:38يرخص يعني انه ممنوع ولكنه يرخص لمن لم يجد الهدي المتمتع والقارن الذي لم يجد الهدي. وانه يصوم ثلاثة ايام في الحج والسفر اذا رجع. هذه الايام الثلاثة للمتمتع والقارن ان يصوم فيها ولم يستثنى الا من لم يجد هدي. اما غير من لم يجد هدي سواء من الحجاج
20:05او من المقيمين الذين لم يحجوا فانه لا يجوز لهم ان يصوموا هذه الايام لان الترخيص انما حصل لفئة معينة وطائفة معينة وهم الحجاج القارنون او المتمتعون الذين لم يجدوا الهدي فانهم يصومون هذه الايام الثلاثة. ولو صاموها قبل ذلك يعني قبل يعني قبل العيد
20:31كان يعني آآ اولى حتى يبقى الحجاج يعني يأكلون ويتمتعون بهذه الهدايا التي يتقرب بها الى الله عز وجل ولكن من لم يحصل له ذلك فيجوز له ان يصوم هذه الايام الثلاثة
20:51اذا لم يجد الهدي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقتصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
21:15وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك