المجلس (43) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام كتاب الصيام
0:20عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم
0:40الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول الحافظ رحمه الله الحافظ بن حجر في كتابه بلوغ المرام كتاب الصيام
0:58الصيام احد اركان الاسلام الخمسة التي بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل المشهور وكذلك في حديث ابن عمر المتفق على صحته بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:18واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان والصوم في اللغة الامساك اي امساك يقال له صوم الامساك عن الاكل والامساك عن الكلام. كل امساك يقال له صوم. واما في الشرع فهو امساك
1:43مخصوص وهو الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصيام في الشرع واذا فهو من افراد المعنى اللغوي وجزء من جزئيات المعنى اللغوي لان
2:03معنى لغوي واسع والمعنى الشرعي خاص. المعنى اللغوي كله امساك. واما المعنى الشرعي فهو امساك معين وامساك مخصوص وهو الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
2:21وقد ورد احاديث كثيرة تدل على فضل الصيام في الصحيحين وفي غيرهما ولكن الحافظ بن حجر رحمه الله لم يذكر من هذه الاحاديث شيئا لان موضوع الكتاب الذي هو بلوغ المرام هو ادلة الاحكام. اذلة الاحكام. ولهذا يعني بدأ في الاحكام المتعلقة بالصيام
2:47قبل دخول الشهر في هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تتقدموا رمظان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صومه فليصمه
3:03هذا الحديث فيه النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين للاحتياط من اجل رمضان. اقول اخشى ان يكون من رمضان وانا مفطر الصيام لابد فيه من نية من الليل
3:22ولو انه وافق انه آآ صام ولكنه تبين في اثناء النهار انه من رمضان فان ذلك لا يفيده شيئا لا يفيده شيئا بل يوم الثلاثين ليس من رمظان هو من شعبان الا اذا رؤيا الهلال
3:45في ليلة الثلاثين فعند ذلك يكون من رمضان وعند ذلك يكون من رمضان. قال عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا لا تقدموا اي لا تتقدموا رمظان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. الانسان الذي كان معتادا يصوم الاثنين والخميس مثلا ثم وافق
4:06الاثنين يوم ثلاثين يصومه لانه صامه من اجل عادته المستمرة. وليس من اجل الاحتياط لرمضان ولهذا بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن التقدم بصوم يومين
4:26فانه اذا وانه وانه اذا كان الانسان له عادة مستمرة فان يصومه ولا بأس بذلك لانه صام لعادته المستمرة لا من اجل الاحتياط لرمضان ومن اجل آآ تقدم في رمظان فبين عليه الصلاة والسلام يعني هذا النهي واستثنى من ذلك من يجوز له صيامه لانه
4:56كان معتادا هذا الامر ثم الى ذكر الرجل لا مفهوم له فكذلك النساء قوله الا رجل كان يصوم كذلك او امرأة. كانت تصوم صوما فهل تصمه. وانما ذكر الرجال ذكر الرجل لان
5:13الغالب ان الخطاب مع الرجال وليس له مفهوم بمعنى ان المرأة تخالف الحكم وانما الحكم واحد للرجال والنساء ثم ايضا الحديث قال لا لا تقدموا رمظان. وهذا فيه يدل على انه يقال رمظان بدون بدون ذكر الشهر. ليس
5:34ان يقال شهر رمظان بل اذا قيل رمظان بدون شهر فان ذلك صحيح فان ذلك صحيح كما جاء في هذا الحديث عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعض يعني بعض الناس قال انه لا يقارن
5:50بدون شهر بل يقال شهر رمظان وهذا غير صحيح لان هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي فيها ذكر رمظان بدون شهر تدل على خلاف ذلك القول. نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم ذكره البخاري
6:15اي تعليق ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث عن عمار وهو بمعنى الحديث الذي او هو نتيجة الحديث الذي قبله. او مفهوم الحديث الذي قبله. لان الحديث اللي قبله يقول لا تتقدموا رمضان
6:35نهي من الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث يقول من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وقد عصاه لانه قال لا تتقدموا والذي صام تقدم. فحصلت منه معصية
6:55اذا قوله من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم يعني انه لم يمتثل قوله لا تتقدموا رمضان لا تتقدموا رمضان لان والوقوع في مخالفة النهي معصية كما ان ترك الامر وعدم فعل الامر معصية
7:16فاذا قول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اي ان انه لا يجوز لان النبي عليه الصلاة نهى عن ذلك وفعل شيء نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام معصية للرسول عليه الصلاة والسلام
7:33ثم قال فقد عصى ابا القاسم والمراد النبي عليه الصلاة والسلام وهو كنيته ابو القاسم لانه اكبر اولاده عليه الصلاة والسلام ذكر القرية واضافتها الى الانسان هو من التكريم والاحسان
7:59والتوقيع عندما يخاطب الانسان يقول يا ابا فلان يعني ليس مثل ما يقول يا فلان. لان فيه توقير وفيه احترام ولهذا يعني يستعملها الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه وكذلك الصحابة يستعملونها فيما بينهم
8:19وهي من من من النداء بما هو مرغوب وبما هو محبوب. وقد قال حافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام في في فتح الباري قال ووصى الرسول صلى الله عليه وسلم
8:37يعني بكونه ابي القاسم ان هذا حسن ولكن وصفه بالرسالة احسن. يعني بان يقول رسول الله عليه السلام احسن من ان يقال ابو القاسم وابو القاسم حسن ولكنه احسن منه ان يقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليه
9:22فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان انا ثلاثين ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان المعتبر بالصيام والافطار ذلك بالحج انما هو رؤية الهلال
9:46وليس الحجاب الذي يحتاج الى الذي لا يعرفه الا بعض الناس وانما الله عز وجل اناط الاحكام في امور ظاهرة يعرفها الخاص والعام يعرفها الحظري والبدوي لان شيء مشاهد معين
10:05ما انيط الحكم بشيء فيه خفاء وفيه غموض ولا يعرفه الا بعض الناس. وانما انيط بامور ظاهرة ولهذا الاحكام الشرعية المتعلقة بالعبادات يعني متتعلق بامور ظاهرة. والصلوات في امور ظاهرة. اذا طلع الفجر دخل وقت الفجر. واذا طلعت الشمس انتهى وقتها
10:32الفجر يعني طلوع الفجر معلوم وطلوع الشمس معلوم وكذلك اذا حصل الزوال جاء وقت الظهر واذا حصل الغروب جاء وقت المغرب. اميط بامور ظاهرة مشاهدة معاينة. يعرفها الانسان في في السفر
10:51يعرفها الانسان وكذلك بالنسبة للصيام. انيط برؤية البلاد وشهر رمضان هو ما بين الهلالين ما بين هلال رمضان وهلال شوال فاذا رؤي الهلال بعد يعني رأى بعد شعبان دخل رمظان. واذا رؤي الهلال في اخر الشهر يعني فانه ينتهي رمظان. فشهر
11:16بين الهلالين والصوم يكون بالرؤية والافطار يكون بالرؤية ولا يكون بالحساب. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته واغفروا رؤيته قال فان غم عليكم فاقم فاقدروا له. فان غم عليكم غمة يعني حصل غيم
11:35او غبار لم يرى معه الهلال لان السنة ليست صافية. وانما حال بين بين الافق وبين الناس غمام غيم او او غبار. فانهم يكملون لان الاصل هو بقاء الشهر حتى يثبت
11:57وهو لا يثبت الا بالرؤية فاذا يبقى على الاصل الاصل هو الاستمرار في شعبان. حتى يثبت رؤية هلال رمضان وعلى هذا فاذا حصل الغية فان الناس يكملون العدة وقوله فاقدروا له
12:16بعض اهل العلم قال انه اذا حصل الغيب انهم يصومون يعني يصومون احتياطا او يقدرون له يعني ضيقوا عليه. يعني واعتبروا العدد يعني اه اعتبروه شهر تسعة وعشرين ولكن هذا جاءت الروايات ومنها هذه الروايات اللي ذكرها المصنف قال فاكملوا العدة ثلاثين اكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا يبين
12:41ان المقصود يقدرونه يعني يقدرون له آآ التمام والكمال لان الاصل هو بقاء الصيام بقى شعبان حتى يثبت اه دخول دخول رمضان برؤية الهلال والهلال لم يرى والهلال لم يرى فاذا قوله صلى الله عليه وسلم فاكملوا العدة ثلاثين او اكملوا شعبان ثلاثين هذا واضح. لانه اذا حصل
13:09ان الحكم الشرعي هو البقاء الاستمرار في شهر شعبان وانه لم يدخل رمظان. وانه لم يدخل رمظان لان انه لم يراعي الهلال. ولهذا قال في هذه الرواية التي اشار اليها وهي صحيحة منها ما هو في الصحيحين فاكملوا العدة ثلاثين
13:29شعبان ثلاثين فهذا يبين لنا ان معنى اقدروا له انهم يقدرون العدد الكامل ويعتبرون العدد الشهر الذي الذي هو شعبان. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام. وامر الناس بصيامه
13:59رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وانه يكون يعني دخول رمضان يعني يكفي فيه يعني واحد. يعني يعتبر بدخول واحد لان ابي عمر رضي الله عنه كما جاء في الحديث الصحيح قال تراءى الناس الهلال يعني الناس يتراءون الهلال يعني في اخر الشهر لين الثلاثين
14:25فقال رأيته فرأى الناس الهلال فرأيته فاخبرته النبي فامر بالصيام. امر الناس بان يصوموا بشهادة او باخبار عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فدل هذا على ان دخول الشهر انه يكفي فيه واحد. شهر
14:45الذي يكفيه واحد واما بالنسبة للخروج فانه لا بد فيه من اثنين. قد حكي الاجماع على ان الخروج لا بد فيهم الاثنين الخروج لا بد فيه من اثنين وما جاء فيه شيء يدل على اعتبار شهادة الواحد بخلاف دخول الشهر فانه جاء هذا الحديث
15:05في اعتبار شهادة الواحد رأى الناس الهلال يعني في اخر الشهر الناس يعني صاروا يعني ينظرون الى السماء يبحثون عن البلاد فكان عمر ابن عمر رضي الله عنه رآه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامر الناس بالصيام. نعم
15:27وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال
15:47فنعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي ارساله ثم ذكر هذا الحديث الذي هو عن ابن عباس رضي الله عنه وعنهما وهو بمعنى حديث ابن عمر
16:06بمعنى حديث ابن عمر الا ان الاول المخبر والذي رآه ابن عمر واما هذا فهو رجل اعرابي غير معروف وذاك الحديث صحيح. واما هذا الحديث في اسناده ضعف ولكنه بمعنى الحديث السابق
16:24لو لم يكن فيه الا هذا الحديث ما اعتبر ولكن حديث ابن عمر هو العمدة وهذا هو بمعناه وفي اسناده ضعف هذا الذي هو حديث ابن عمر حديث ابن عباس ولكنه بمعنى حديث ابن عمر وهو دال على اعتبار الشاهد الواحد
16:43ثم عولوا عليه حديث ابن عمر وهذا من شواهده. نعم وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من لم يبيت الصيام
16:59قبل الفجر فلا صيام له. رواه الخمسة وما للترمذي والنسائي الى ترجيح وقفه. وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان وللدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. ثم ذكر هذا الحديث عن حفصة رضي الله تعالى عنه
17:19على ان صيام الشهر صيام الفرض لا بد فيه من نية من الليل حتى يكون الانسان مستوعب النهار من اوله النهار من اوله يعني من طلوع الفجر. فيكون مبيت النية من الليل من حين يبدأ الصيام وقد نوى
17:41وذلك ان ان اه ان الفرض لابد فيه من اه يعني معرفة اه من الدخول في الصيام في الصوم من اول النهار يعني بان هناك في جزء من الليل حصلت فيه النية
18:01من لم يغيثه هذا في الفرظ واما بالنسبة للنفل فان الانسان يمكن ان يصوم من اثناء النهار اذا اصبح يعني غير اكل لشيء ثم اراد ان يصوم فانه ينوي ويواصل. وقد جاءت السنة بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلا تشترط له النية من الليل وصيام
18:21واما صيام الفرض فصيام رمضان او صيام قضاء رمضان او صيام الكفارات او صيام النذور التي هي امور سواء اوجب مما اوجبه الله عز وجل كصيام رمظان. وقظائه او مما اوجبه الانسان على نفسه
18:41النذر فان ذلك لا بد فيه من تبيت النية. حتى يكون النهار كله مستوعبا بالصيام وبنية الصيام. من لم يبيت صام من الليل فلا صيام له. يعني لا يعتبر صومه صحيحا
18:57وذلك ان ان الناس لو لو لم يبلغهم الخبر في ذكور رمضان الا في النهار فانهم يمسكون لكنهم يقضون ذلك اليوم يمسكون فلا يأكلون في يوم هو من رمضان بعد ان علموا انه من رمضان ولكنهم عليهم القضاء لانهم ما بيتوا النية من الليل
19:20والمقصود لان رمضان دخل هذه الليلة قبل طلوع الفجر فامسكوا يعني اه بعد ان بيتوا النية في في في الليل وفي جزء من الليل وتبيت النية قيل انها تكفي لرمضان بنية واحدة من اول الشهر
19:45هي واحدة من اول الشهر وبعض اهل العلم قال انه لابد من التبييت لكل يوم لكل يوم نيته من الليل في كل يوم ولكن الصحيح ان الانسان اذا نوى دخول عند دخول الشهر انه صائم رمظان كله فان ذلك كافي
20:05من فوائد ذلك لو ان انسانا نام بعد صلاة العصر ولم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر. اليوم الثاني. فانه يصوم صوم صحيح اما عن القول بانه لابد فانه ذهب ذلك النوم الليل وهو نائم
20:23ولكن صحيح انه يكفي بهدية واحدة من اول الشهر والناس عند دخول الشهر صائمون عازمون على صيامهم من اوله وناومون ناويون صيامه باكمله فيكون آآ في بيوت النية او حصول النية انها كافية من اول شهر
20:43ولا يلزم ان تكون في اه كل ليلة يعني اه نعم الانسان يتسحر ليصوم ولكن لو ان انسانا اه اه نام بعد العصر ولم يستيقظ الا من النهار من بكرة فانه لا يقال انه لم يبيت النية من الليل لانه كان نايم فاذا لا صيام
21:03بل يواصل ويصوم وقد بينت النية من اول الامر. نعم. واما بالنسبة لصيام النفل فقد جاء ما يدل على انه يجوز من النهار قبل الزوال او بعده. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم فقال هل
21:27عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر. فقلنا اهدي لنا احيس فقال ارنيه. فلقد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم. وهذا الحديث يدل على ان تبيت النية لصيام النفل ليس بلازم كالفرظ
21:54وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء اليهم يعني اه قال يعني ان اه قال هل عندكم شيء؟ قالوا ليس عندنا شيء فقال فاني صائم يعني انه صام وذلك لانه اصبح غير اكل لشيء. اما لو اكل شيئا بعد طلوع الفجر
22:14فلا فلا يعتبر يقال له صايم. لانه قد آآ اكل في النهار. لكن اذا كان طلع الفجر وهو لم يأكل شيئا ثم اراد ان يصوم فله ان يصوم فله ان يصوم
22:33يعني له له ان يصوم اما اذا اكل بعد طلوع الفجر فلا فلا يمكن ان يصوم لانه قد اكل هكذا يعني في في اول النهار واراد ان يصوم في اثنائه ليس له ذلك وانما الصيام يكون لمن لم يأكل شيئا من اول النهار
22:53واراد ان يصوم له ان يصوم بنية من النهار. في سواء قبل الزوال او بعد الزوال وكذلك جزء الحديث الاخر انه جاء اليهم وقد كان صائما فقيل انه اهدي له حيص
23:09لهم حيس يعني قال ارنيه ثم اكل فهذا يدل على ان الانسان الصائم له ان يفطر اذا اراد وانه لا يلزم الاستمرار في الصيام ولكنه احسن. وان يستمر في الصيام احسن. ولكنه ليس بلازم
23:26بخلاف الحج الحج والعمرة هي الانسان اذا دخل في النفل لازم يتمه وهذا ليس مثل الصيام فرق بين الصيام والحج اذا دخل الانسان في النسك عليه ان يتمه ولو كان مبلغا
23:40واما اذا دخل في صيام متنفلا فله ان يتم وله الا يتم. نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يزال الناس بخير
23:58ما عجلوا الفطر متفق عليه وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. ثم ذكر ما يتعلق
24:18بالصيام وان الانسان آآ يصوم من آآ من اول طلوع الفجر الى غروب الشمس ولكن كون الانسان يتقيد بما جاءت به السنة بالصوم والافطار او انه في الصوم عندما سميت سحر
24:38لان السحور فيه بركة لان فيه تقوية للجسم وكونه يعني يقوى على العبادات ويقوى على الاعمال التي يحتاج اليها في امور دنياه فالسحور فيه بركة لان من بركاته تقوية الجسم حصول النشاط بخلاف ما اذا
24:58صام غير متسحر فانه يحصل له كسل ويحصل له خمول وقد يقصر في بعض العبادات ولكنه اذا حصل من السحور حصل من بركة هذا السحور النشاط والقوة والقدرة على الاتيان بالعبادات الاخرى
25:18وكذلك على الاتيان بصيام بنشاط وعدم كسل وخمول. وكذلك بالنسبة للافطار يعجل الافطار لا يؤخره فلا يزيد يعني فيه من اول الليل ولا يؤخر فيه في اخر النهار وانما يعني يؤخر السحور ويعجل
25:38طيب هذه سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فالاخذ بها فيه الخير وفيه البركة وفيه عدم التكلف والتنطع الذي يزيد بعد الغروب او يقول انا لا اريد ان لا لا اكتفي بطلوع الفجر ولازم اضيف لي شيئا قبله هذا من التكلف. وانما السنة ان الانسان يؤخر الصيام انه
26:01يكون سحوره في اخر الليل وبحيث اه يعني يكون اه في اخر السحر وكذلك يعني يكون افطاره في اول في اول الليل عندما تغرب الشمس ويتحقق غروبها كما ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال لا يزالن الحديث الاول فانه في السحور بركة. الاول لا يزال
26:26الناس بخير ما عجلوا الفطرة نعم فلا يزال الناس بخير مما اجلوا الفطر. يعني تعجيل الفطر بعد غروب الشمس وبدأ يتحقق غروب الشمس هذا هو المطلوب. ولا يؤخر الانسان لان هذا
26:39هذه مخالفة لسنة الرسول وايضا اه فيه موافقة لاهل الكتاب. ولهذا الفرق بين يعني المسلمين واهل يعني اكل السحور وكذلك ايضا عدم تأخير الافطار. نعم وللترمذي من حديث ابي هريرة قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فقرا. وهذا يدل على تفضيل يعني
27:05تعجيل تفضيل تعجيل الافطار وان هذا من مما هو احب الى الله عز وجل لانه هو الموافق الموافق لما جاء به لما جاء به الوحي وبما جاءت به آآ الشريعة والشريعة جاءت بتعجيل الافطار فالاحب الى الله هو الذي
27:25ما امر به وما ارشد اليه هذا هو الاحب الى الله وفيه اه اثبات صفة المحبة لله عز وجل وانها تتفاوت وان الناس متفاوتون فيها. فمنهم من يكون احب ومنهم من يكون دون
27:41ها وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسحروا فان في بركة متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث يتعلق بالسحور تسحروا يعني الاكل في السحر
28:01الاكل في السحر الذي هو اخر الليل قرب طلوع الفجر الثاني تسحروا فان في السحور بركة السحور هو الطعام الذي يؤكل في اخر الليل بالصيام ولهذا فان قالوا انما جاء بالفتح
28:24فانه اسم الشيء الذي يؤكل وبالنسبة للاكل يقال له سحور. بفتح السين اسم للطعام الذي يؤكل في السحر من اجل الصيام استعدادا للصيام واما السحور فهو الاكل نفسه. والانسان ياكل يقال له سحور
28:43والطعام الذي يقدم للاكل هذا يقال للسحور. وهي كلمات متماثلة مثل الطهور والطهور والوضوء والوضوء والسحور والسحور والوجور والاجور والسعوط والسعوط اكان بفتح بالفتح الاول اسم للشيء الذي يستعمل وما كان بضم الاول اسم للفعل
29:10الذي هو التسحر والتطهر وغير ذلك. تسحروا فان في السحور بركة. في السحور بركة. نعم وعن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا افطر احدكم
29:30فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن محبان والحاكم ثم ذكر لما ذكر الافطار وفضله وتعجيله ذكر ما يكون به الافطار
29:50وان اولى ما يكون به الافطار التمر الرطب يعني يفسد عنها رطب الذي هو الجديد الطري المجري وان لم يكن الذي قد لبس وآآ يعني آآ صار ثمرا وذلك لان الانسان اذا كان
30:11قائما فانه عند الافطار اول ما يصل الى جوفه هو شيئا حلو الذي هو التمر وهو احلى يعني الفواكه يعني فيما احلى الاطعمة وهو الغذاء فهو فهو غذاء وهو فاكهة وهو يعني
30:32يغني عن غيره ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جيع اهله. بالنسبة لاهل المدينة بيت لا تمر فيه جيعان اهله. وكان عليه الصلاة يمضي شهر وشهران ولا يوقد في بيته نار. ما عندهم شيء يطبخونه. ولكنهم ياكلون التمر ويشربون الماء. يأكلون التمر ويشربون الماء. التمر
30:52فيه حلاوة والحلاوة بعد ما يكون الانسان قد آآ امسك آآ عن عن الاكل والشرب مدة طول النهار فان اول ما يدخل في فمه ينبغي ان يكون الحلو الذي هو التمر. فان لم يكن فعلى ماء فانه طهور. الماء طهور
31:12ان يطهر يطهر يعني الداخل وكذلك يطهر الباطن فيما يتعلق بحصول البركة حصول الفائدة فيه اه ولهذا المولود اول ما يولد يعني ينبغي ان يحنك وتحريكه بالتمر الذي يكون اول شيء يدخل جوفه
31:40يعني يحنك بالتمر هي بحيث تمضغ التمرة حتى تكون سائلة ثم تكون في اه حنك المولود. فاول شيء يدخل جوفه هذا الحلو الذي هو التمر. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الوصال فقال رجل من
32:06المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال لو تأخر الهلال
32:26لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك
32:50نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك