المجلس (16) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال عن حافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى قال باب المساجد عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد
0:28امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصحح ارساله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:52اما بعد يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله باب المساجد المساجد جمع مسجد وهو يطلق اطلاقين اطلاقا عاما واطلاقا خاصا الاطلاق العام هو ان كل بقعة في الارض فانها محل للصلاة
1:18لقوله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسة لم يعطهن احد قبلي اصبت بالرعب مصير شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهورا المفروض المسجد هنا اي بقعة في الارض هي مكان للعبادة ومكان للصلاة
1:44ما عدا ما استثني من انه لا يكون محلا للصلاة لامر يقتضي ذلك والاطلاق الثاني الخاص هو المساجد المبنية التي تبنى للعبادة وتخص بالعبادة وينادى منها للصلاة ويجتمع الناس لها
2:07ويصلون صلاة الجماعة فيها هذا هو الاطلاق الخاص انطلاقا عام كل الارض مسجد وطهور. واطلاق الخاص المساجد التي تبنى وتحص بالعبادة وهي التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام احب البلاد الى الله مساجدها وابغضها اسواقها
2:32وابغضها اليه اشواقها. فالمساجد هي خير بقعة وخير الاماكن التي تكون في في المدن والقرى وانما قيل للمساجد مساجد لانها لان الانسان عندما يصلي يكون متمكنا من الارظ في اكثر اعضائه لان الوجه
3:02الجبهة والانف واليدين والركبتين واطراف القدمين كل هذه تستعمل للارظ فيها لان حال السجود هي التي يكون التمكن من الارظ فيها والمصلي له احوال اربع لا خامس لها فهو اما قائم قبل الركوع وبعده واما راكع
3:30واما ساجد واما جالس بين السجدتين وفي التشهدين. هذه الاحوال الاربعة للمصلية التي لا خامس لها واطلق عليها مساجد لان حال السجود هي التي يتمكن فيها من في الارض اكثر من غيرها. يعني الانسان اذا كان قائما ما فيه الا رجليه في الارض
3:53واذا كان راكعا ما فيه الا رجليه في الارض واذا كان جالسا يعني يديه ووجهه لا تتصل بالارض فاذا التمكن من الارظ في انما هو في السجود. ولهذا قيل لها مساجد
4:11لم يقال لها مواقف نسبة للقيام ولا مراكع بالنسبة للركوع ولا مجالس نسبة للجلوس وانما يقال لها مساجد نسبة للسجود وانه يقال لها مساجد نسبة للسجود ثم ذكر الاحاديث التي تتعلق جملة من الاحاديث تتعلق بالمساجد
4:38فاورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد في الدور وان تبنى وان تطيب وان وان تنظف وتطيب المراد بالدور الاحياء
4:59الاحياء والقبائل يعني القبائل التي تكون يعني لهم اماكن محلات معينة وكذلك الاحياء والمحلات هذه يعني امر الرسول ببناء المساجد فيها. لانها لا تخلو الاحياء من مساجد فلابد من وجود المساجد فيها
5:30وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير دور الانصار خير دور الانصار بنو النجاة ثم بنو عبدالاشهل ثم بنو الحارث بن خزرج ثم بنو ساعدة وفي دور الانصار خير وفي كل دور الانصار خير. المقصود بالدور
5:51محلات التي فيها القبائل التي فيها القبائل لان لان في محلات لبني النجار ومحلات لبني عبد الاشهل ومحلات لبني آآ بني الحارث ومحلات لبني ساعدة قد ثبت في الصحيح في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير دول الانصار بنو النجار ثم بنو عبدالاشهل ثم بن الحارث الخزرج
6:20ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير اذا هذا يبين لنا معنى الدور في قوله صلى الله عليه وسلم في قول عائشة امر الرسول ان تبنى ان تبنى مساجد في الدور
6:32امر الرسول ان تبنى المساجد في الدور ايش المقصود الدور اللي في البيوت يبنون فيها مساجد واذا كان المسجد او البيت يعني مكان يصلي فيه من اي مكان يصلي فيه. وان اتخذ مكانا يصلي ما يحتاج الى بناء
6:48يعني جهة منه وجزء منه. لكن الذي جاء في الحديث امر رسول الله ببناء المساجد في الدور المقصود بذلك الاحياء والمحلات المحلة المحلات جمع محله هذه هي التي امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان تبنى المساجد فيها
7:12ثم مع كونها تبنى ويحرص على بنائها فانها تطيب وتنظف وتطهر من الادناس والانجاس يعني ما يكون فيها شيء من القاذورات وانما تكون نظيفة يعني تسلم من النجاسات ومن الاقذار والقذى الذي يكون فيها وان لم يكن
7:39اجهزة المهم انها تكون نظيفة. وكذلك تطيب تطيب يعني يجعل فيها الطيب ولهذا يقال نعيمن مجمر من الرواة لانه كان يجمر مسجد يأتي بالجمر ويكون فيه الطيب. يعني لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
8:00نعيم المجبر يقال له نسبة الى كونه يعني يضع العود في الجمر ويبخر ويطيب مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. وان تطيب وتنظف تكون نظيفة. لا قدر فيها ولا وسخ. والحديث صحيح
8:20والترمذي قال ان ارساله لكنها وصله صحيح ويعني واضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيح والمساجد الامر بايجادها وببنائها انما هو عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ثابت عنه. نعم
8:45وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. متفق عليه. وزاد مسلم والنصارى ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها كانوا
9:06اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وفيه اولئك شرار الخلق ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
9:22اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي لفظ يا مسلم نعم. وفي لفظ المسلم والنصارى يعني قاتل الله اليهود والنصارى يعني اليهود الحديث جاء في المقاتلة. والمقاتلة يعني فيها ذم يعني اه
9:43اه شديد وعيد شديد. يعني كون يكون كونهم يوصفون بالمقاتلة ويطلق عليهم مقاتلة وان الله قاتلهم فان هذا من من اشد الاوصاف ومن اشد اوصاف الذم التي تكون لمن وصف بهذا الوصف
10:03اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وذلك ان اتخاذ القبور مساجد اه اه اذا لم يكن اه اتخذوها يعني لعبادتها وانهم يعبدونها يعبدون يعني اهلها الله عز وجل فان ايجادها ومجرد ايجادها لا يجوز لانه وسيلة الى الشرك. وسيلة الى الشرك
10:30هي شرك والوسائل لها حكم الغايات فكما ان الغاية محرمة فان الوسيلة التي تؤدي اليها تكون محرمة. فلا يجوز اتخاذ القبور مساجد لا يجوز بناء المساجد على القبور. ولا ان يدفن الموتى في المساجد. ولا ان يدفن الموتى في المساجد
10:52والحكم للسابق منهما. فان كان القبر موجودا اول فان الحكم له والبناء هو الذي يعني طارئ. فيمنع منه. واما اذا كان المسجد موجودا اولا ثم اوتي بالقبر وادخل فيه فالحكم للمسجد والقبر ينبش الذي ادخل فيه ويخرج. كما كان يعني قبل ايجاده وقبل
11:21ادخاله وعلى هذا فان آآ وكذلك جاء في الحديث آآ لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم للانبياء والمساجد لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم بياهم مساجد. وهذا من اخر الاحكام
11:42التي حفظت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قبيل موته وعند موته فانه ثبت في صحيح مسلم عن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس خمس ليالي فقط
12:00الرسول صلى الله عليه وسلم مات يوم الاثنين وهذا قاله يوم الخميس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم قليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنتم
12:14متخذة من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ثم قال الا وان من كان قبلكم. كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
12:31هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة مستمد على جمل متعددة كلها فيها تحذير من من اتخاذ القبور والمسائل الجملة الاولى قوله الا وانما كان قبلكم. يعني هذا تنبيه الا بالتنبيه. وان هذا من فعل الامم السابقة
12:50وذكر من اجل التحذير من ان تفعل هذه الامة مثل ما فعلوا الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء وصالح المساجد يعني هذا ذنب. ثم قال الا فلا تتخذوا قبور مساجد
13:06هذا نهي بعد اداء الدالة على التنبيه للاهتمام بالامر الا فلا تتخذوا قبور مساجد ثم لم يكتفي بالنهي حتى اتى بجملة خبرية مؤكدة وهي قوله اني انهاكم عن ذلك فهو تأكيد بعد تأكيد وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم بامته وشفقة عليها وحرصه على سلامتها وابتعادها عن كل شيء
13:36يعود عليها بالظرر لا سيما الشرك الذي هو الذنب الذي لا يغفر وصاحبه خالد مخلد في النار ابد الاباد لا اخرج منها بحال من الاحوال الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك
13:53وكما قلنا المقصود هذا النهي انما هو لانه وسيلة الى الشرك وسيلة هي شرك واما اذا دعا اهلها واستغاث بهم فهذا هو الشرك. لكن اتخاذ المساجد عليها وبناء المساجد عليها
14:10هذه وسيلة الى الشرك ثم لم يكتفي بهذا عليه الصلاة والسلام بل روحه وروحه تنزع حذر من اتخاذ القبور والمساجد قال الا ثم قال عليه الصلاة والسلام لا قال عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما عنهما انه لما نزل اي الموت
14:31لما نزل اي الموت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. خميصة كساء يغطي به وجهه فاذا اصابه يعني شيء من كتام النفس اللي هو اغتمام اغتم نزعها
14:48فهو لشدة ما فيه من من الشدة والجهد عند قبض روحه عليه الصلاة والسلام يعني يغطي ويكشف يغطي وجهه ويكشفه لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها. قال وهو
15:06كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء ومساجد لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا. يعني هذا الكلام الذي ذكره عنهم وفي هذه
15:22اللحظات الاخيرة من حياته صلى الله عليه وسلم كل ذلك للتحذير من ان تقع امته فيما وقعوا فيه ان تقع امته فيما وقعوا فيه وهو حكم محكم لا يقبل النسخ
15:37لان الاحكام منها ما ينسخ ومنها ما لا يقبل النسخ وهذا الحديث لا يقبل النسخ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو مات ما عمر بعد ذلك حتى يكون هناك مجال للنسب
15:50لن يعمر حتى يكون هناك مجال للنسخ بعض الناس في بعض البلدان افتتني ببناء القبور المساجد على القبور ومن حججهم ان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده قالوا واذا كان قبر نسي رسول وهو خير المساجد لان المسجد الحرام وفيه قبره اذا ما في بأس ان الناس يبنون مساجد
16:17نشاهد على القبور هذا كلامنا في غاية البطنان كيف تترك احاديث محكمة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ويحتج بشيء ليس له اساس. يعني من ناحية الاصل لان الرسول
16:32عليه الصلاة والسلام ما دفن في المسجد وهو الذي بنى المسجد عليه الصلاة والسلام وبنى حجرات امهات المؤمنين بجواره. وكان يسكن فيها ومع اهله وكانت نساؤها تحيض نساؤه تحيض فيها
16:45ويجامعهن في هذه البيوت خارج المسجد ليست من المسجد ولما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام في بيته عائشة تشاور الصحابة رضي الله عنهم اين يدفنون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فروى بعضهم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الانبياء يدفنون حيث يموتون
17:06ايه المكان اللي يموت فيه النبي يدفن فيه؟ اي نبي يموت في مكان يدفن في المكان الذي مات فيه فدفنوه في بيت عائشة ودفنوه خارج المسجد ما دفنوه في المسجد
17:19وبقي الامر على ذلك في عهد الخلفاء الراشدين ثلاثين سنة وفي عهد معاوية عشرين سنة وفي عهد جزء من عهد بني امية بعد ذلك والبيوت خارج المسجد. ثم انه وسع المسجد في اثناء بني امية وادخل القبر في داخل المسجد
17:38فلا يجوز ان يحتج بعمل حصل من بني امية في يعني بعد مدة طويلة من وفاته صلى الله عليه وسلم وتترك له هذه محكمة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:51اذا لا يجوز لاحد ان يحتج بوجود قبره الام في مسجده صلى الله عليه وسلم لانها موجودة في مسجده ليس بفعله ولا ولا من فعل الخلفاء الراشدين ولا من فعل الصحابة وانما حصل في اثناء عهد بني امية
18:08ولا تترك الاحاديث المحكمة ويحتج بعمل حصل من بني امية ويحتج بعمل حصل بينه وبين امية. ثم ان هذا المسجد له فظيلته وله خصوصيته دخل القبر ولا ما دخل الصلاة فيه بالف صلاة سواء دخل القبر او ما دخل لا يقال انه لما دخل القبر يكون لحكم اخر لا الحكم هو هو
18:31الحكم هو هو وهو ان الصلاة فيه بالف صلاة سواء دخل القبر او ما دخل وثم ان الحديث فيه لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم وقبور انبيائهم المساجد. معلوم ان النصارى
18:48يعني نبيهم عيسى عليه الصلاة والسلام وهو الذي ليس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي. ليس بينه وبينه رسول. ومعلوم ان عيسى رفع الى السماء وليس له قبر في الارض الان
19:02ليس له قبر فكيف اذا ما معنى قوله اتخذوا قبور انبياء مساجد؟ والنصارى نبيهم هو اخر انبياء بني اسرائيل وقد رفع الى السماء. وليس له قبر في الارض فكيف الجواب اجاب العلما في هذا بان عيسى عليه الصلاة والسلام رسول من رسل الله وانزل عليه كتاب
19:27وهناك انبياء وحواريون يقومون بالمهمات التي يقوم بها الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الحديث اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد يعني بكلمة صالحيهم يعني معناها انهم المقصود ليس بالانبياء يعني انه عيسى عيسى في السماء
19:50وانما المقصود من ذلك الذين هم على طريقته يعني من الحواريين ومن الصالحين الذين هم على طريقة ومنهجه. ومعنى اخر وهو ان انبياء بني اسرائيل انبياء اليهود هم انبياء للنصارى لان لانه لا يجب على كل
20:13اه انسان ان يؤمن بجميع الانبياء وان يصدق بجميع الانبياء الذين ارسلوا اليه والذين لم يرسلوا اليه. وعلى هذا يكون قوله اه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني ان انبياء اليهود هم يعتبرون انبياء لبني اسرائيل. من ناحية للنصارى من ناحية انه يجب الايمان بهم
20:33بهم وانهم جاؤوا بالحق وانهم على هدى واما ان يكون المراد به الصالحون الذين جاء ذكرهم في صحيح مسلم حيث قال انبيائهم وصالحيهم او يراد بذلك انبياء اليهود الذين قبل عيسى عليه الصلاة والسلام بان كل
20:53انسانا عليه ان يصدق بجميع الانبياء. ومن كذب بنبي واحد فقد كذب بجميع الرسل ولهذا قال الله عنا نوح وهو اول الرسل لاهل الارض بعد وجود الشرك قال كذبت قوم نوح المرسلين
21:08وقال وقوم نوح لما كذبوا الرسل فاطلق عليهم انهم كدوا الرسل وانهم انهم كذبوا نبيهم. الذي هو اول رسل الله في الارض. اول الرسل الى اهل الارض بعد وجود الشرك لانه قبل قبل نوح كان الناس على الفطرة
21:25وكان الأنبياء يأتون الناس على الفطرة لكن لما وجد شرك في الأرض اول رسول ارسل الى الأرض بعد وجوه الشرك هو نوح عليه الصلاة والسلام وقد قال الله عن قومه كذبت قوم نوح المرسلين
21:40وقوم نوح لما كذبوا بالرسل اتى بالجمع. لاننا كذب رسولا فقد كذب بجميع الرسل. نعم وفيه اولئك شرار الخلق. نعم. وانهم موصوفون بشرار الخلق. يعني هؤلاء الذين يتخذون قبور مساجد ويغلون فيها
22:01ويعبدونها مع الله هم شرار الخلق عند الله. نعم الاحتجاج بقبر عمر رضي الله بقبر ابي بكر وعمر ابو بكر وعمر جاءوا تبعا تبعا للرسول عليه الصلاة والسلام ما دفنوا استقلالا وانما دفنوا تبعا له. نعم
22:24وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيل فجاءت برجل فربطوه بسارية من من سواري المسجد الحديث متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه ان انه خيلا ارسلت فاتت برجل
22:49من بني يعني من يقال له ثمابة بن ابن اثار رضي الله تعالى عنه اسلم فاتوا به فربطه النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ليربطوه في ساره من سور المسجد
23:03شارية من سوى له مسجد عمود من اعمدة مسجد يشاهد الناس يصلون ويشاهدهم يدخلون ويخرجون. فيؤثر ذلك في نفسه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يمر يمر به ثم قال اطلقوا اطلقوا ذمامة فاطلقوه وراح واغتسل وجاء وشهد ان لا
23:24وان محمدا رسول الله ودخل في الاسلام ففي هذا دلالة على جواز يعني دخول الكافر للمسجد للحاجة والمصلحة ويعني ربط الاسير ولو كان كافرا مسجد كل هذا يدل عليه هذا الحديث. نعم
23:43وعنه رضي الله عنه ان عمر مر بحسان رضي الله عنهما ينشد في المسجد فلحظه اليه فقال قد كنت انشد فيه من هو خير منك متفق عليه. انشدوا قد كنت انشد فيه من هو خير منك. لأ. في رواية وفيه. نعم. يعني في طبعه وكنت انشد وفيه وفيه من هو
24:11يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حسان ينشد شهرا في المسجد فلحظ نظر اليه نظرة ففهم حسان من نظرته انه غير راض عن فعله
24:26يعني فهم من نظره انه غير راض عن فعله. فقال معتذرا ومجيبا عن فعله انه كان ينشد وفيه من هو خير من هو رسول صلى الله عليه وسلم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فعله فعله بحضرته واقره ما نهاه
24:45اذا فعل امرا سائقا اقره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الشعر الذي كان ينشده حسان انما هو شعر يعني طيب لان فيه اه يعني الذبح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:01ومعلوم ان مثل هذا يعني اه اه من الشعر الذي ذكره في المسجد والاتيان بالمسجد لا بأس به وانما الذي يمنع ما كان رديئا او كان يعني فيه مجون او فيه قلاعة او فيه يعني لمن لا يستحق
25:22او ما الى ذلك من الصفات التي لا ينبغي ان تكون في المسجد وان تصان عليها الان المساجد. اما الشعر الذي فيه وفيه اه يعني اه خير او فيه يعني معروف امر بالمعروف ونهي عن منكر وغير ذلك فهذا لا بأس به. هذا لا بأس به
25:45وقد جاء في بعض الاحاديث ان ان الرسول نهى عن تناشد الاشعار عن تناشد الاشعار في المسجد والتناشد غير الانشاد يعني الانشاد اذا حصل من من انسان ينشد كلاما شعرا طيبا سواء له او لغيره يعني يقرأه او يعني هو نفسه صاحب
26:05ينشده هذا هو الذي جاء في حديث حسان هذا. وفي قصة حسان. اما التناشد هو الذي يكون فيه يعني مغالب وهو منافسة ويعني اه اه ناس يتسابقون ويتنافسون ويتغالبون ويحصل منهم يعني شيء
26:25يعني في لخصمه الذي يقابله قد يحصل منه ذنب ويحصل منه هجاء هذا هو الذي جاء فيه النهي عن التناشد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
26:39نعم قال وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ظالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم
26:58ثم ذكر ان المساجد انما هي محل العبادة وليست محل للدنيا ذكرها والعناية بها والبحث عنها وتحصيلها وانما هي شغل لو بنيت للعبادة لم لم تبنى للدنيا والبيع والشراء وانشاد الضالة وما الى ذلك. لا نمت من المساجد
27:26ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سمع رجلا يعني ضالة فليقل لا ردها الله عليك. لا رد الله يعني دعاء عليه بان لا يردها الله عليه لانه فعل امرا منكرا
27:41لكن اذا اراد ان يسأل عنها يسأل عنها خارج الابواب او يعني ينشد خارج الابواب يقول من وجدني كذا او كذلك ايضا هو اذا وجد شيئا اذا وجد ضالة في المسجد لا ينادي بها يقول من له الضالة
27:56وانما ينادي عليها خارج المسجد لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن انشاد الضالة في المسجد سواء كانت من آآ آآ ضاعت له الضالة او انسان وجد الضالة فهذا ينادي من له الضالة او هذا يقول
28:16من وجد الضالة من وجد ضالتي او هذا يقول فيه ضالة وجدتها هي كذا وكذا وينشد ويرفع يرفع الصوت ينشد الصوت هذا لا يصلح ولا يليق وانما المساجد لم تبنى لهذا والسؤال عن الضالة وانشاد الضالة انما يكون خارج المساجد
28:36بالاسواق عند ابواب المساجد التي هي يعني متصلة بها وخارجة عنها هذا هو المكان الذي يناسب ان اه تنشد فيه او يسأل عنها فيه ولا يجوز السؤال عنها في المساجد. نعم
28:58قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. رواه النسائي والترمذي وحسنه. ثم ذكر هذا الحديث
29:14يتعلق بالبيع والشراء وان من وجد يبيع ويشتري في مسجد وقال لا اربح الله تجارة. لانه يبيع يبحث عن الربح. فقال لا اربح الله تجارك لانك ما تحصل الفائدة التي قصدتها لان هذا المكان ليس هو مكان البيع والشراء مكان البيع والشراء الاسواق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان
29:37احب البلاد الى الله اسواقها امساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. الاسواق هي التي فيها اللغط وفيها الكلام الرديء الكلام الذي لا يصلح واما المساجد يجب ان تصان من كل ما لا ينبغي. نعم
29:58وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف ثم ذكر هذا الحديث لا تقام الحدود في المساجد
30:17ولا يستقاد فيها الاستغاثة يعني انقود يعني قصاص شخص قتل فيقتل هذا يقال له استقالة وهو جزء من الذي قبله لانه لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد يعني انه آآ داخل
30:38في الذي قبله ولكنه نص عليه بخصوصه وهو يتعلق بالقصاص فلا لان اذا حصلت في المساجد يترتب عليها لغط وقد يترتب عليها اوساخ توسيخ اذا الانسان في المسجد يظهر منه الدم يوسخ المسجد وكذلك اللغط والاصوات التي تكون عند ذلك فلا
31:11يجوز ان ان تقام الحدود في المساجد يعني جلد او يعني آآ قتل او ما الى ذلك او قطع يد سرقة وانما تقام الحدود خارج المساجد قال باسناد ضعيف نعم نعم وش اللي فيه؟ مين اللي فيه
31:34ومن حيث المعنى كما هو معلوم معروف. يعني المحاذير موجودة فيه الدم وتوسيخ المسجد وحصول اللغط والاصوات الكلام الذي يحصل منه قد يحصل للانسان ليقام عليه الحد يعني يحصل من صراخ وكذلك يحصل من الناس الذي حوله شيء من اللغط
31:54هذه نفسها محاذير تدل على انه لا يصلح ان يكون المسجد محلا لها. نعم قل اختلف في وصله وارساله. نعم. ورجح الدار قطني الارسال كما في العلل. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
32:15اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث في قصة سعد ابن معاذ سيد الاوس رضي الله عنه
32:33انه لما اصيب يوم الخندق في اكحله الرسول عليه الصلاة والسلام ضرب له خيمة في المسجد حتى يكون قريب منه يعوده يعوده فيها ودل هذا على جواز مثل ذلك. وان الانسان الجريح او الانسان او المريض او كذلك غيره عند الحاجة اليه يكون
32:56في المسجد او يكون له مكان في المسجد حتى ولو كان جريحا يعني ما دام انه انه ما فيه يعني يصيب المسجد بشيء من الاذى فان ذلك سائر. لان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خيمة لسعد
33:12ابن معاذ في المسجد ليزوره عن قرب يعني اكون عنده يزوره ويكثر زيارته ويتردد عليه لانه موجود في المسجد سهل زيارته على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما قلت هذا هو سيد الاوس. اما الخزرج فسيدهم سعد بن عبادة رضي الله عنه وهو الذي عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عاش
33:35رسول الله عليه الصلاة والسلام واما سعد ابن معاذ فانه توفي في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم وعنها رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد. الحديث متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث
34:00تعلق بلعب الحبشة في المسجد هذا اللعب يعني يتعلق بالحرب والجهاد لانهم معهم درق ومعهم يعني يعني معهم وسائل حرب يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ اقرهم على ذلك. عليه الصلاة والسلام
34:23لان هذا ليس لهو يعني محض وانما هو شيء يتعلق بالجهاد في سبيل الله للجهاد في سبيل الله فاذن لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكانت عائشة عند باب حجرتها والرسول عليه
34:43ينظر اليهم وهو وهي وراءه تنظر وهو ساتر لها بجسمه صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دليل على ان النظر الى الرجال اذا كان يعني غير تحديد آآ يعني آآ نظر الى وجوههم
35:04انه يخصص للوجه انه ان ذلك سائر. لان كون ان المرأة ترى الرجال من بعد يتحركون ويقفزون كذا لا بأس به وانما محظور ان تنظر الى وجه رجل وتخصص النظر اليه
35:20يعني وهذا هو الذي فيه الفتنة واما قضية تحركهم ناس يقفزون ويتحركون وهي تراهم من بعد ولا ترى يعني الا اشخاصهم يعني يتحركون دون ان ان يكون هناك تحديد لنظر الوجوه هذا لا بأس به. نعم
35:38وعنها رضي الله عنها ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد. فكانت تأتيني فتحدث عندي الحديث متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث في المرأة الوليدة يعني التي لها خيبا
35:56يعني يعني خبر صغير يعني تسكن فيه وتبقى فيه وكانت تأتي اليها وتتحدث اليها ومحل شاهد ان لها خبرة في المسجد. زمام سعد ابن معاذ يعني كان له خيمة في المسجد ليزور الرسول صلى الله عليه وسلم هذه لها خيمة يعني ليس لها مكان تسكن فيه والرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني جعلها تسكن
36:20وهذا يدل على ان مثل ذلك جائز عند الحاجة اليه. كما ان اهل الصفة كانوا في مكان مولل وهم ليس لهم بيوت وانما يجلسون في هذه البيوت في هذا المقر فكذلك هذه المرأة وان مثل ذلك سائق اذا لم يحصل فيه فتنة
36:40ولم يترتب عليه مضرة نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها متفق عليه وهذا ايضا يدل على ان مساجد تنظف
37:03وتطهر ولا يعني يكون فيها بزاق ولا يكون فيها قدر وتصان من الاقدار وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم ان ان حصول ذلك خطيئة يعني حصول ذلك خطيئة وكفارتها دفنها اذا وجدت يعني من حصل منه ان اخطأ وحصل منه خطأ
37:27فانه فانه يوريها بالتراب. ولا يتركها ولكن ليس للانسان ان يبصق في التراب ولا ان يبصق في الارض. وانما يبصق في ثوبه او يبصق في مناديل تكون معه ولكن ان حصل منه خطأ
37:45فانه يتلافاه بالدفن واما ما جاء في بعض الاحاديث التي سبق ان مرت وهو ان ان الانسان لا اذا كان يصلي لا يبزق امامه ولا يبزق عن عن يمينه وانما عن يساره وتحت قدمه
38:02ان هذا يحمد على انه في غير المسجد يحمد على انه في غير المسجد. اذا كان يصلي في غير مسجد نعم قال وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:19لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس حتى يتباهى الناس في المساجد. اخرجه الخمسة الا الترمذي. وصححه ابن خزيمة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس انه ساجد
38:36لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد يعني ان هذا من علامات الساعة وان هذا امر سيقع من الناس وهو من علامات الساعة ان يتباهى الناس في المساجد وهذا التباهي سواء يكون قوليا او فعليا لان التباهي بالقول يا ابني مسجد واحد يقول مسجدي احسن من مسجد فلان
39:00انا بنيت مسيحي احسن من مسجد فلان هذا قول او فعلي بان يعني اه يتنافس الناس هذا بالمسجد يجي بعده يقول انا ابني احسن منه يبني احسن منه وان لم يقل
39:13احسن منه فيكون قصده المباهاة قصده المباهاة يعني بعض الناس يباهي بعضا بمعنى انه يعني يتفوق عليه او يريد ان يتفوق عليه. وقصدهم المغالبة والمنافسة هذا لا يجوز وانما الانسان يبني يريد ذلك وجه الله ولا يريد منافسة لاحد ولا مغالبة لاحد
39:40ولا مغالبة لاحد هذا هو الذي يجب على على الانسان والمساجد تبنى ويحكم بناءها لان احكام البناء مطلوب احكام البناء مطلوب لانه اذا احكم يعني يطول امده ما يحتاج الى تجديد
40:01ولكن من غير من غير زيادة ومن غير اسراف. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. اخرجه ابو داوود
40:16وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امرت بتشييد المساجد ما امرت بتشييد المساجد يعني ان الله ما امره لان الرسول اذا ذكر عليه الصلاة والسلام اذا ذكر الامر فالامر له هو الله ما امرت به يعني ما امرني الله
40:35بتشييد المساجد والتشييد يعني يراد به يعني تزويقها وتجميلها وتحسين ويعني ويقال ان ان ذلك يعني بالشيد الذي هو الذي هو الجص يعني انها تزين به ما امرت بترشيد وكذلك ايضا في البناء. ورفع البناء من غير حاجة اليه. كل هذا يدخل تحت تشييد المساجد
41:07الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم انني ما امرت به. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاه يخرجها الرجل من المسجد. رواه ابو داوود والترمذي واستغربه
41:30وصححه ابن ابن خزيمة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت عرضت علي اجور امتي. عرض علي اجور امتي يعني حتى القداة يخرجها الانسان من المسجد يعني هذا من الاعمال الصالحة وهو عمل يسير وعمل بسيط. وقد عرض عليه صلى الله عليه وسلم ذلك
41:56يعني عرض عليه عليه الصلاة والسلام اعمال امته اجور يعني اجور امته عن الاعمال التي يعملها الاعمال الصالحة وحتى القداة في المسجد وهذا محل شاهد لان المقصود من ذلك تنظيف المساجد وتطهيرها واخراج الاوساخ منها وان الانسان لا
42:16يتسبب في توسيقها بل يكون ساعيا لتنظيفها واخراج الوسخ منها بحيث لو وجد وسخا فانه يعني يزيله ويأخذه معه يعني حتى يوقع وهو خارج المسجد حتى القذاة يخرجها من المسجد. هذا يدل على فضل العناية
42:42ان تنظيف المساجد الحرص على اه اه سلامتها من الاوساخ ان كل انسان يحرص على انه اذا وجد وسخا فانه اما ينادي من يكون مسؤولا ليقوم به او انه اذا كان شيئا يسيرا
43:04يحمله يأخذ معه ويلقيه في خارج المسجد. نعم قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه. ثم ذكر حديث ابي قتادة
43:26وقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احد المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذه تحية المسجد يقال لها تحية المسجد وان الانسان عندما يدخل فانه لا يجوز حتى يصلي ركعتين. اذا كان يريد ان يجلس. اما اذا دخل مارا او انه يعني ما ما في جلوس
43:46فانه لا لا يصلي لا يلزمه ان يصلي لكن من اراد ان يجلس فهو يصلي قبل ان يجلس ركعتين وكلمة ركعتين لها مفهوم من ناحية الاقل ولا مفهوم لها من ناحية الاعلى
44:03فهو لا يصلي ركعتين لا يتنفل بركعة واحدة. لان الركعة الواحدة لا يتنفل بها الا في الوتر اما فيما فوق فله ان يأتي بركعتين اخريين او او اربع ركعات اخرى
44:18اذا كلمة الركعتين لها لا مفهوم لها من حيث ما فوقها ولكن لها مفهوم من من مما تحتها يعني فليس للانسان يتنفل بركعة واحدة فقط ولكن يجوز له ان يزيد على ركعتين. بان يصلي اربع ركعات او ست ركعات او ثمان ركعات. قبل ان يجلس له ذلك. ولكن هذا هو الحد الادنى
44:42الذي يفعل وهو الاتيان بركعتين وهي تسمى تحية المسجد واذا دخل في وقت النهي مثل بعد العصر الى المغرب وبعد الفجر الى طلوع الشمس هل يصلي او لا يصلي بذلك خلاف بين اهل العلم. منهم من اخذ بهذا الحديث
45:07وقال انه من ذوات الاسباب وان الانسان يصلي اذا دخل المسجد ولو كان في هذين الوقتين ومنهم من اخذ بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
45:21فغلب جانب النهي على جانب الصلاة والامر في ذلك واسع. من دخل وصلى لا ينكر عليه ومن دخل وجلس لا ينكر عليه هذا معه دليل وهذا معه دليل هذا معه دليل وهذا معه دليل لا ينكر على ما جلس
45:38لقوله لا صلاة بعد العصر ولا على من صلى لقوله لا يجلس حتى يصلي ركعتين المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وبهذا يعني ينتهي اه باب المساجد ونقف على اه باب صفة الصلاة
45:59ونتوقف عن التدريس يعني على يعني نقف على هذا الباب الذي هو باب مصيبة الصلاة وهو طويل يشتمل على احاديث كثيرة وان شاء الله في رمضان بعد صلاة التراويح ندرس الاحاديث المتعلقة بالزكاة والصيام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه
46:22نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. شافاكم الله كثرت الاسئلة عن ساحات المسجد هل لها حكم المسجد؟ نعم ساحة المسجد مسجد
46:41البيع في الساحات المسجد نفسه لا يجوز فيها البيع والشراء لان كل ما ما كان داخل الاسوار والابواب فهو مسجد وما كان خارج الاسوار والابواب فانه سوق شارع لكن يستثنى مما هو داخل المسجد دورات المياه التي في الساحات. فان الانسان اذا دخل فيها يعتبر خارج المسجد
47:06اذا دخلت الساحات فهي في دورات المياه في قضاء الحاجة فيها هذه التي ينزل فيها يعني ليقضي حاجته لا يعتبر في المسجد وانما خرج المسجد وان كانت هذه في داخل المسجد لكن الانسان اذا نزل فيها وخرج من الساحات نزل فيها فانه يعتبر خرج من المسجد
47:29وعليه اذا خرج انه يعني آآ يعني آآ يصلي ركعتين لانه يعتبر خرج من غير المسجد. يعني لا يقنن في المسجد وهو في المياه التي في الساحات ولكن كل ما احاطت به الاسوار والابواب فانه مسجد
47:51والصلاة فيه بالف صلاة احسن الله اليكم هذا يقول لم يذكر المصنف فظل بناء المساجد نعم ما ذكره هنا ولكنه جاء في احاديث كثيرة منها من بنى لله مسجدا بنى الله له آآ بيتا في الجنة
48:16هذا يسأل يقول ما الفرق بين المسجد والمصلى وما يترتب عليه المسجد المسجد مثل المسجد الذي اه المساجد التي تبنى والمصلى المصليات مثل مصلى العيد ومصلى الاستسقاء هذا يقال له
48:30مصليات هذا يقول اذا خرجت من المسجد قليلا لحاجة ثم اردت العود اليه هل يصلي ركعتين؟ نعم اذا خرجت من المسجد قليلا او كثيرا ثم رجعت اليه صلي ركعتين. لانك يقال دخلت المسجد
48:53اه يسأل عن وجوب هل تحية المسجد هل هي واجبة؟ جمهور العلماء على انها مستحبة وليست بواجبة هذا يسأل يقول هل يؤخذ من ظاهر الحديث لقول لقوله صلى الله عليه وسلم في الدور مشروعية ما يفعله البعض من جعل طابق كامل في بيت
49:11مسجد نرجع لايش؟ رابع كامل في بيته مسجدا المساجد المساجد يعني تخصص تخصص المساجد باستقلالها واذا كان الناس في مثلا في بلد يعني يوجد في مساجد وانسان خصص طابقا من طوابق بيته ليكون مسجدا يصلي فيه الناس لا بأس بذلك مثل البلاد بلاد الكفر
49:38التي يعني لا يتيسر فيها يعني ايجاد المساجد فاذا جعل يعني بيتا او جزءا من بيته يعني اذا كان للناس يجتمعون فيه يصلون لا بأس بذلك. ولكن المساجد يعني ينبغي ان تكون مستقلة. وان تكون يعني اه
49:58اه حاسة تبنى على على انها يعني اه اماكن للعبادة دون ان تكون في بيت لكن عند الحاجة الى ذلك مثل ما اشرت لا بأس المقاضاة في المسجد المقاضاة لا بأس بها يعني يكون الإنسان مع يطلب الإنسان وبعدين اخرجه واعطاه اياه يعني سدد له ما في بأس يعني قصة ابن أبي
50:27حد رد وصاحبه اللي جاءت في الحديث الذي فيه الرسول اشار الى النصف هذا غير البيع والشراء لهذا ليس بيع وشراء وانما هذا تقاظي او اه يعني اه قضاء ويكون الانسان يقظي
50:43اه شان دينا عليه يعني كونه يعطيه لدائنه المدين يعطي للدائن في المسجد لا بأس احسن الله اليكم هذا يقول هل الافضل بناء مسجد واحد في الحي او بناء اكثر من مسجد
51:03اذا كان ان المكان يعني ليس بكبير الحي ليس بكبير ويكون في مسجد ولا يشق على الناس يعني الذهاب اليه اه لصغر الحي يكون في مسجد. اما اذا كان الحي كبيرا فان
51:23وجود مساجد فيه متعددة لا بأس احسن الله اليكم هذا يقول اه هل بناء المنارة والقبة من التباهي في المساجد القمم وجودها في المساجد ليس بطيب ولا فائدة من ورائها
51:41ولا يستفاد منها بالسطح لا يستفيد الناس من سطوحها مع انها فيها كلفة في البناء لان بناء القبب هذا فيه يعني صرف اموال طائلة. بخلاف ما اذا كان السقف مستويا فانه ليس في كلفة. ومع
51:58هذا ايضا لا يستفاد من السطح لو اراد الناس يصلون فيه ما يصلى فيه هو قبب هو كله قبب اه بناء القبب في المساجد ما ينبغي ولا يصلح وذلك لان فيها صرف الاموال الطائلة بدون طائل وفيها ايضا عدم الاستفادة من السطوح للصلاة فيها او لاي
52:22في امر يحتاج الناس اليه يعني في سطح مسجد وفي ظهر المسجد. فاتخاذ القبب آآ فيه آآ انفاق اموال بغير مقابل وفيه ايضا عدم الاستفادة من سطح المسجد بحيث لا يمكن ان يصلى فيه
52:42وانه مقبب احسن الله اليكم يقول هل ورد ان صلاة البر افضل من من الصلاة في المسجد البر؟ نعم الصلاة في البر البر؟ نعم البراني كما هو معلوم في الانسان الذي يعني في اه في في خلع يعني كانسان راعي غنم او عنده انسان يعني كذا
53:11اعبدوا الله عز وجل هو على خير. واما بالنسبة للمساجد التي هي يعني في المدن والتي هي خير البقاع. والناس يقصدونها ويؤمونها يعني لا شك ان هذه اما قضية ان يكون آآ كون فيه تفضيل صلاة في البر ما اذكر
53:31لا اذكر شيئا في هذا جاءت اسئلة عن الصرف في المسجد هل هو بيع اذا كان الصرف لحاجة لانه يريد انه يعطي فقير ولكنه عنده مبلغ كبير. ولا يريد ان يعطيه الهذا ويعني اعطاه
53:51جعله الباقي او انسان يعني هذا لا بأس به ما يقال انه ما يقال ان الانسان يبيع ويشتري للتجارة وانما هذا صرف لاجل يحسن مسكين فمثل هذا لا بأس به
54:05هذا يسأل يقول ما حكم الصلاة في مسجد في ساحته قبر القبر اذا كان القبر اذا كان في مسجد سواء كان في داخل البنيان او في ساحة المسجد اي داخل الاسوار والابواب فانه يعتبر في المسجد
54:25القبر اذا وجد في المسجد سواء كان في ما كان مبنيا او كان غير مبني ولكنه داخل تحت داخل يعني في ما قبل يعني في اسوار اسوار المسجد وابوابه داخل فيها فانه يعتبر حلم من المسجد
54:50يقول ايضا هل يصح ان تلقى الدروس فيه الدروس تلقى في مكان يصلح للصلاة فيه يصلح ان يصلى فيه. اما كون اذا يلقي درس نعم اذا كان يجي يلقي درس على يعني على اناس في وقت من الاوقات يعني ليس وقت صلاة
55:11يعني يكونوا موجودين فيه يعقل عنهم درس ينبههم ويحذرهم ويكون تحذيرهم من هذا الشيء الذي هم واقعين فيه. اهم شيء يبين لهم ان مثل ذلك لا يصلح وان هذا المسجد او هذا القبر الذي يعني في ساحة المسجد يعني يسعون الى نقله وان يكون المسجد خالي
55:31فاذا كانت يأتي لينصح ويبين لا بأس. اما كونه يأتي ويصلي لا يصلي في مكان فيه قبر او في مسجد فيه قبر بل يحذر الناس من ذلك وان يسعوا الى تخليص المسجد من هذا القبر الذي هو فيه
55:55هذا يسأل يقول عن ابرام العقود في المسجد هذه البركة خاصة المسجد النبوي عند المنبر والله يعني ما اعلم ما اعلم له وجه لكن العقد يصح سواء كان في المسجد او في غير المسجد عقد النكاح
56:12عقد اذا كان مقصوده عقد النكاح فان وجد في المسجد او في غير المسجد فانه العقد صحيح لكن ما ينبغي ان ان الناس يأتون ويكون عقدهم عقودهم يأتون في المساجد لان هذا ما نعلم يعني
56:30شيئا يدل على قصد المساجد لابرام عقود الامكحة فيها نريد عقد تجارة لا هذا لا يجوز هذا يعني ابرام العقد هذا مثل مثل البيع والشراء هذا يسأل يقول عندنا في البلد النصارى يساعدوننا في بناء المساجد
56:52بالمال فما حكم ذلك؟ اذا كان المسلمين اذا كان المسلمون مكتفين باموال المسلمين وان يعني يعتذرون عنهم واما ان كان آآ ما عندهم آآ شيء يعني يكفيهم واعطوهم شيء لا بأس مثل لو اعطوهم قطعة ارض يبنونها
57:12المسجد لو اعطى لو اعطى للمسلمين قطعة ارضية ابنه مسجد ما في بأس يسأل شخص انه رأى يعني شخصا في المسجد يبحث عن ولده وينشد يعني ولده فهل يقال له مثل هذا؟ ما يعني اذا كان ولده ضايع في المسجد بس لا يرفع صوته
57:36لا يرفع صوته وانما يعني آآ يبحث عنه بدون رفع صوت اذا كان ظعن في المسجد اما اذا كان ضايع ضرة يبحث عن مسجد لا يبحث عن المسجد برا انما يبحث عنه اه خارج المسجد
57:54اما ان كان ضع منه في نفس المسجد فله ان يبحث عنه لكن لا يرفع صوته تعليق الايات في جدران المساجد كتابتها ما هو طيب ليس هذا لا ينبغي هذا
58:07المساجد القرآن يعني نزل ليتلى وليتعبد الله به لا لان تزين به المساجد هل يقاس على هذا من طلب مالا او المساعدة ورفع صوته لانشاد الضالة؟ لا مثل هذا انسان فقير يعني وقف عند
58:29الناس يقال انه محتاج هذا لا يقال ان شهادة ضالة وانما هذا فقير يعني يعني هذه التجمعات وهذا يعني يطلب منهم حاجة لا بأس بذلك يسأل عن المدائح النبوية وايضا الاناشيد الاسلامية وقراءتها في المسجد تلحينها في المساجد. الاناشيد السليمة التي لا اشكال فيها
58:51ولا محذور لا بأس بها والشيء الذي في محظور او فيه غلو او فيه يعني آآ ذم او ما الى ذلك ليس هذا محل المساجد ليس هذا محله المساجد حديث الوليدة السوداء هل يستدل به على جواز مكوث الحائط في المسجد
59:11لا الحائض لا لا تمكث المسجد ولا تفقد المسجد وهذه لعلها يعني انها ما هي كبيرة. نعم ولكن اه الحائض ليس لها ان تبكي في نفسه ولا تبقى في المسجد
59:28لكن لها اعتبار في المسجد المرور يسأل عن حكم اقامة الولائم للاعراس في المساجد ابدا لا يصح ليش عم تاكل الولائم في المساجد من الاعراس لانه يكون فيها لغط وفيها كذا وانما تكون في غير المساجد
59:47احسن الله اليكم