المجلس(21)|شرح كتاب المحرر في الحديث لابن عبد الهادي|الشيخ عبدالمحسن العباد| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الحافظ بن عبدالهادي رحمه الله في كتابه المحرر باب شروط الصلاة
0:18عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ متفق عليه واللفظ لمسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله
0:38اجمعين اما بعد يقول الحافظ شيخ الحافظ محمد ابن احمد ابن عبد الهادي رحمه الله في الكتاب المحرر ما بشرى الصلاة شوف الصلاة هي التي لابد ان تكون موجودة قبل الدخول في الصلاة
0:53قبل ان تكون موجودة قبل الدخول في الصلاة ومنها او اولها الطهارة وان يكون الانسان على طهارة عندما يريد ان يدخل في الصلاة يتوضأ كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمت فاحصت فاغسلوا الوجع
1:08يعني اذا اردتم القيام تغسل وجوههم بانهم يتوضؤون والطهارة يكون بالماء اذا كان موجودا وكما جاء في حديث حتى يتوضأ وان كان الماء غير موجود غير غير موجود فانه يقوم مقامه التيمم وذلك يعني بان يضرب يعني الارض
1:33ويمسح وجهه ويمسح كفيه ظهر كفيه فيعني يكون الطهارة الاصلية التي هي الوضوء اذا كان موجودا وان لم يكن موجودا فانه ينتقل الى طهارة التي تقوم مقامها وتأتي بقى يعني بدلا منها الذي هو الذي هو التيمم
1:54ولهذا جاء في هذا الحديث المتفق على صحته لا يقول الله صلاة احدكم لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ يعني اذا حصل من الحدث باي ناقظ من نواقظ الوضوء؟ يعني سواء كان يعني ببول او غائط او يعني اه بولنا
2:14او غائط اه او نوم او غير ذلك مما يعني يكون به نقض الوضوء. نعم وعن ابي سعيد من الخضري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة
2:35المرأة ولا يفضي الرجل للرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في ثوب واحد رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل
2:49ولا المرأة الى عورة المرأة ومن المعلوم انه اذا كان يعني كون الرجل يعني ينظر الى عورة المرأة والمرأة الى عورة الرجل ان هذا من باب اولى يعني في المنع اذا كان الرجل لا ينظر الى الرجل فالرجل لا ينظر الى المرأة. ولا ينظر الى عورة المرأة الاجنبية. وكذلك المرأة لا تنظر الى عورة الرجل
3:12لان الاجنبي فيعني فهذا فيه يعني بيان العورة وستر العورة وانها تكون تستر يعني في الصلاة وفي غير الصلاة يعني لابد من ستر العورة في الصلاة وفي غير الصلاة وها هنا ذكر ان الرجل لا ينظر الى الرجل والمرأة عورة المرأة
3:36وذلك يعني سواء يعني في حارصاته او في غير حاصرات. نعم الرجل لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة نعم ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا
3:55للمرأة الى المرأة في ثوب واحد ولا يفرض الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا يصل المرأة الى المرأة في ثوب واحد يعني فيكون هذا يدخل في اذا كان شفافا
4:08اذا كان الثوب شفافا للرجل او شفافة من المرأة فلا ينظر الرجل الى الى يعني عورة الرجل اليتيم الثياب الشفافة وكذلك المرأة لا تنظر الى الى الى عورة المرأة وكذلك ايضا يعني
4:28لا يكون اذا كان في في في مكان يعني في في فراش يعني قربهم بعضهم بعض لابد ان يكون هناك فاصل وان يكون هناك حائل لا لا يقرب الجسد من الجسد فيمسه ويتصل به. نعم
4:47وعن بهزم حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها. قلت فاذا
5:07كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه من الناس. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي واحد السنة واسناده ثابت الى بهز وهو ثقة عند الجمهور. ثم ذكر هذا الحديث
5:24عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال عليه الصلاة والسلام سأله سأله قال قلت يا رسول الله من هو اه جد بهز ها؟ معاوية. نعم بهز بن حكيم بهج بن حكيم بهج بن حكيم بن معاوية بن حيدة هذا معاوية بن حيدة
5:47صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عوراتنا ما نأتي منها وما نذر يعني ما يحل وما يحرم ما الذي لنا ان ننظر وما الذي لنا ان ننظر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك
6:01لان الانسان يحفظ عورته من كل احد ولا يستثنى من ذلك الا الزوجة وملك اليمين فاما له ان ينظر الى الى زوجته الثمينة وكذلك زوجهم الكيمين تنظر الى آآ الى الزوج والى السيد
6:16تنظر الى الزوج والى سيد فقال احفظ عورتك الا ما ملكت يمينك الا من زوجتك وما ملكت منه. قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرين احد قال فاذا كان القوم بعضهم في بعض يعني مختلطين في حاصل فيه يعني
6:35يعني اجتماع قد يحصل معهم اكتشاف عورة قال ان استطعت ان لا يرى عرفة احد فافعل يعني احرص على ان لا يراك احد وذلك بالتشتت الحرص على التشتر وان لا يعني تعرظ نفسك يعني لشيء يعني يحرم على الناس
6:55نظر اليه فان تكون متسترا وغيرك ايضا يكون متسترا فلا ينظر آآ احد الى عورته احد. نعم قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحي منه من الناس؟ قال فاذا كان احدنا خاليا يعني في غرفة
7:15وحده وليس عنده احد من الناس يتستر فانه لا يتجرد ويتعرى قال الله احق ان يستحي من الناس لان الناس يستحيون استحي منهم ان يكون انسان متعري امامهم فالله تعالى احق ان يستحي منه الناس
7:32احق ان يفسح لي منه من الناس اه يعني يعني فمعنى ذلك ان ان الانسان اذا كان وحده لا ينام متعريا ولكن يغطي نفسه اما بثيابه او يعني بشيء يضعه عليه بحيث لا يكون عورته ظاهرة وينام وهو عريان
7:55انا غير متستر لا في ثيابه ولا في آآ يعني غطاء يتغطى به ويستر به جسمه به عورته. نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر رضي الله عنه اخذا بطرف ثوبه
8:18حتى ابدأ عن ركبتيه. فقال النبي وسلم اما صاحبكم فقد غامر الحديث رواه البخاري ثم ذكر هذا الحديث الذي ذكر اوله والمقصود منه الجملة الاخيرة التي قال انه قد ابلى ركبته
8:33يعني انه قد يبدأ ركبته يعني ظهرت ركبته ومعنى ذلك انها عورة يعني معنى ذلك انها اورح الركبة يعني انها تابعة للفقد فالرسول عليه السلام قال قد تآمر يعني انه قد خاصم وحصل له شيء ازعجه
8:48حتى صار على هذه الهيئة حتى صار على هذه على هذه الاية. وهذا في قصة حصلت بينه وبين عمر رضي الله عنه ويعني غضب ابو بكر رضي الله عنه وجاء على هذه الهيئة فالرسول عليه الصلاة والسلام رأى انه قد حصل فزعة
9:06وحصل له ازعاج يعني جعله يفعل هذا الفعل والمقصود من ذلك ان الانسان يحفظ عورته يعني من السرة الى الركبة هذه هي العورة التي لا ليس لاحد ان ينظر الى
9:20الى الى ما يعني بين السرة والركبة واما ما فوق السرة وما تحت الركبة فلانسان ان ينظر اليه. نعم بالنسبة للرجل رجل وكذلك المرأة للمرأة مثل المرأة يعني لو كانت
9:34يعني ترضع طفلا واظهرت ثديها عند النساء وهي توضأ معنى ذلك لا بأس لان هذا ليس بعورة. نعم وروى عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبته فلم
9:55دخل عثمان رضي الله عنه غطاها ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه كان جالس على مكان فيه ماء وهذا في قصة الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل
10:09يعني حائطا وانه جلس وادل رجليه في البئر وو جاء ابو موسى وقال لاكونن بوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند الباب فجاء عمر يستأذن اليوم بكري يستأذن فقال ائذن له
10:27وبشره بالجنة ثم دخل جاء عمر وقال اذله وابشروا بالجنة وجاء وجلس احدهما على يمينه والثاني على يساره ثم جاء عثمان رضي الله عنه واستأذن وقال اخبر ابو موسى رسول الله بمجيء عثمان
10:45فقال وتصيبه على بلوى تصيبه. فجاء وجلس في وقد امتلأ جاه جهة البئر التي فيها رسول الله وابو بكر وعمر فجلس يعني فجلس في المقابل وقد جاء يعني يعني فيه انه الرسول يعني ستر يعني ركبته لما جاء عثمان وكذلك حصل
11:14هذا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له انك فعلت مع عثمان شيئا ما فعلته مع ابي بكر وعمر على اه الا استحي من رجل تستحي من الملائكة يعني انه حيي وانه لو دخل وانه لو جاء
11:34آآ يعني فخذه او او ركبته مكفوفة فانه يستحي ويرجع او او يستحي وآآ من ان يكون اه جاء لحاجة يريدها ثم اه رأى النبي هذه الحاجة الحاجة غلبت من حيائه آآ قد آآ فهم رسول الله انه قد لا قد لا يصل الى حاجته ولا يسأل عن حاجته
12:04بحيائه رضي الله تعالى عنه وارضاه والمقصود من ذلك ان الركبة هي من العورة. نعم عن صفية بنت الحارث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. رواه احمد وابو داوود
12:22ابن ماجة والترمذي وحسنه والحاكم وقال على شرط مسلم وصفية رضي الله عنها وثقها ابن حبان وقد روي موقوفا ومرسلا ورواه ابن ابن خزيمة في صحيحه ولفظه لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت الا بخمار
12:39ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني كون المرأة في الصلاة تغطي جسمها كله وانها تغطي تغطي رأسها والحمار هو الذي يكون على غطاء الرأس تستكشف وجهها وتغطي رأسها الا اذا كان بين حضرة رجال اجانب فانها تغطي وجهها مع رأسها تغطي وجهها مع رأسها وقال لا يقوى الله
13:04ثلاث حائض في بعض الروايات قد حاضت يعني انها بلغت يعني مع المقصود به البلوغ وان تكليف انما يكون بالبلوغ كما جاء في الحديث رفع القلم عن ثلاثة وفيه الصبي حتى يبلغ والصبيح حتى يبلغ
13:22البلوغ الذي يكون مشترك بين الرجال والنساء يكون بالاحتلام اذا حصل الاحتلال في وقت مبكر يعني قبل الخامسة عشرة فانه يكون حصل البلوغ. واذا لم يحصل احتلام وبلغ الخامس عشرة فانه يحصل بلوغ ببلوغ السن وتزيد
13:41المرأة انها اذا حاضت فان هذا دلالة على بلوغها وانها بلغت وانه يعني لابد لها ان تستر تستر رأسها وتستعمل الخمار في حال صلاتها. فقوله لا يقول صلاة الحائض يعني بلغ سن المحيض
14:01يعني بلغ سن المحيض هذا هو المقصود به ولهذا الرواية الثانية بينتها قد قد حافت يعني امرأة قد حصل لها الحيض حصل لها الحيض فاذا حصل لها الحيض قبل الخامسة عشرة فهي بلغت واذا حصل الاحتلام من الرجل والمرأة
14:21قبل غروب الخامس عشر فقد بلغ كل منهما واذا يعني بلغ الخامس عشر كل من هو فانه يكون قد بلغ اذا هناك يعني علامة ان يشترك فيها الرجال والنساء وهي بلوغ خمسطعشر سنة والاحتلام وعلامة تختص بها النساء وهي ان يحصل لها الحيض
14:44نعم وعن ايوب النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال يرخين شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن
15:07قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه. رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وقد روي عن نافع عن ام سلمة رضي الله عنها وعنه عن صفية عن ام سلمة رضي الله عنهما وعنه عن سليمان عن ام سلمة رضي الله عنها والله اعلم
15:25ثم ذكر ثم ذكر هذا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من جرى ازاره خيلاء لم ينظر الله الى يوم القيامة يعني معناه ان الانسان لابد يستر نفسه
15:35ويسر العورة ويستر يعني الشيء الذي يحتاج اليه يعني زيادة على العورة لكن ليس له ان يعني يغطي كعابه وان ينزل ثوبه عن الكعبين وان من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه
15:52وقوله خيلاء يعني هذا يعني لا يعني انه آآ الانسان يعني له ان يلبس واذا قيل له يعني لماذا قال انا لا البس اخويا لا وانما الانسان لا يجوز له لا يجوز له ان ينزل يعني ثوبه او ازاره يعني الى الى ما دون
16:14الكعبين وانما يكون فوق الكعبين يعني فانزاله عنهما هذا يعني يكون محرم ولا يجوز ومما يدل على ان على ان انه ليس من من شرط المنع ان يكون خيلاء ما جاء في ما رواه البخاري في
16:35صحيحة في قصة يعني آآ ما حصل لعمر رضي الله عنه يعني عند عند طعنه وكونه يعني آآ بعد ذلك والناس يعودون ويعني ويدعون له. وكان ممن زاره رجل شاب فلما
16:55فاثنى عليه وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسنت صحبته ثم صحبت ثم جئت مع البقر وكنت معه عونا له ثم وليث قال وجدت ان يكون كفافا لي ولا علي
17:09لا لي ولا عليه ثم انه لما ادبر واذا توب لمس الارض لما ولى الغلام والى ثوبه نفس الارض فقال ردوا علي الغلام ثم قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك ما قال لها تجرح ويا له
17:26وانما ارشده الى انه يعني يترك هذا الفعل الذي وقع فيه وهو كونه يجر يجر ثوبه فقال ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك فائدة فيه دنيوية واخروية. الدنيوية قوله ابقى لثوبك
17:44يعني معناه ان الثوب يعني ما يتوسخ ويعني يطول امده وادخل ربك بان يكون اتقى الله عز وجل وعمل بما بما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام من عدم الاسبال
17:59وبعدين جر جر ثياب وهذا من جنس الحديث الذي آآ سبق ان ان مر بنا في السواك الذي قال سواك مطهرة للفم مرضاة للرب فان فيه فائدة دنيوية واخروية ما الفائدة الدنيوية
18:16كونه مطهرة للفم ويطهر الفم الطيبة ويكون ايظا فائدة دنيوية واخروية بكونه اه فعل طاعة لله عز وجل حيث قالوا اتقى واتقى مطهرة للفم ومرضاة للرب فمرضاة هذه فائدة دنيوية واخروية
18:38ومطهرة الفم هذه فائدة دنيوية. نعم وعن ابي يحيى القتات المجاهد. وقالت اه ام سلمة ما تصنع النساء بدورهن يعني اه قال يوحين شبرا فاذا تنكشف اقدامهن قال يرحينا ذراعا ولا يزنون عن ذلك يعني معناه
19:00ان رجلها تكون مغطاة انها تكون مغطاة ولا تزيد على الذراع الذي يغطي رجلين بان تزيل تطيل ذيل ثوبها بحيث هي تجره وراءها وهو طويل وانما على قدر ما يعني يغطي
19:18الرجلين وهذا الحديث الذي فيه ارشاد الرسول الى تغطية الرجلين يدل على وجوب تغطية الوجه وذلك انه اذا كانت الرجلين ويعني اه امر بتغطيتهما وهما يعني والوجه هو محل الزينة ومحل الجمال فهو من باب اولى ان يغطى
19:41اه وعن ابي يحيى القتات المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجه فقال حطي فخذك فان فخذ الرجل من عورته. رواه احمد وهذا لفظه وابو يعلى والترمذي ولفظه. ان النبي قال الفخذ
20:03وعورة وقال هذا حديث حسن غريب وصححه الطحاوي وابو يحيى مختلف فيه وثقه ابن معين في رواية وقال النسائي ليس بالقوي وقال البخاري وروي عن ابن عباس وجرهد محمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة. وقال انس
20:23رضي الله عنه وحسر النبي صلى الله عليه وسلم فخذه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلافهم وقد روي حديث ابن عباس من وجه اخر عن طاووس عنه
20:38ثم ذكر هذا الحديث متعلق بالفقد وانه عورة وقد ورد فيه حديثين وكل منهما في كلام ولكن الاحاديث التي وردت في هذا لا تقرأ مقال ولكن بمجموعها يعني وان ضعفها ليس بشديد يعني يقوي
20:55بعضها بعضا فيكون ذلك حجة على ان الفقد عورة. ويعني وانه يجب تغطيته وستره والا يراه احد رجل لا يرى العورة احد الا الزوج وسيد او الزوجة او الامة الموطوءة التي
21:15يعني يحل لسيدها وطأها بان تكون يعني هو الذي يطأها ما تكون مزوجة ولها زوج فان يعني لا يرى العورة الا الزوج او يعني او السيد وكذلك الزوجة او الامة الموطوءة التي يحل للانسان وطأها. فاذا هذا الاحاديث التي وردت
21:37في بيان العورة وان الفخذ وانه عورة يعني يشد بعضها بعضا ويقوي بعضها بعضا. نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب النبي
21:56اي والله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى النبي صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمسوا فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. ثم حصر الازار عن فخذه. حتى اني انظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم
22:16فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا رواه البخاري ومسلم في رواية فانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فلفظ مسلم لا حجة فيه على ان الفخذ ليس
22:36ولفظ البخاري محتمل والله اعلم. ثم ذكر هذا الحديث اللي فيه عن انس انهم لما دخلوا خيبر في عز خيبر يعني وذلك يعني فانه عليه الصلاة والسلام يعني كان راكبا وكان ابوطلحة على فرس راكب ووراءه يعني
22:58اه انس ابن مالك الذي هو يعني ابو طلحة زوج امه فكان راكبا وكانوا يعني اه اه هذان الفرسان فاصنع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم عليه ابو طلحة وخلفه انس يعني فكان الزقاق ضيقا وكانت الفرس بجنب الفرس حتى ان فخذه
23:18انحصر انحصر الازار عن فقيد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى كان فخذه يعني يتصل بفخذ الرسول عليه الصلاة والسلام لان لان الزقاق كان ضيقا وقربت الفرس من الفرس يعني وحصل الانحسار بسبب الهواء والريح يعني يعني لم يكن
23:38الحشر يعني من فعله صلى الله عليه وسلم وانه اظهر فخذه وانما حصل هذا من شدة الجري وشدة الريح التي مقابلة لهم حتى انحسر فيعني فهذا يعني يدل على على ان العورة اذا حصل انكشافها لعارض او لشيء يعني هذا فان ذلك لا يؤثر وانما المحذور ان
24:08كون الانسان يتعمد انه يكشف عورته. اما كونه يحصل له يعني بسبب الريح او الهوى انه يعني ينكشف شيئا من عورته فان ذلك آآ هو ان هو فيه معذور والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين