المجلس(20)|شرح كتاب المحرر في الحديث لابن عبد الهادي|الشيخ عبدالمحسن العباد| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه المحرر
0:17وعن ابي قتادة رضي الله عنه في حديث طويل فيه النوم عن الصلاة وفيه ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم. رواه مسلم
0:33بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها الشيخ الحافظ محمد بن احمد بن عبد الهادي رحمه الله في كتابه المحرر
0:50يعني في باب الاذان وقد مر في الدرس الماظي عدد من الاحاديث في الاذان ويعني وهذا اه وهذا الحديث وهذا الحديث من جملة هذه الاحاديث وقد اه اشار اه الى انه ضمن حديث طويل وفيه انه انه صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة
1:13فحصل منه حصل ان الاذان والاقامة وانه اتي بالاذان وصلوا بعد ركعتين اللي هي سنة الفجر ثم ثم اقيمت الصلاة واتوا بصلاة الغداء في صلاة الفجر وقال ان انه فعل مثل ما كان يفعل في في الايام اي انه في القضاء فعل مثل الاداء لان
1:43هذه الكيفية التي هي يؤذن ثم آآ ثم صلى ركعتين السنة القبلية السنة التي التي هي مشروعة قبل قبلها وهي من اكد النوافل ثم بعد ذلك يقيم ويصلي ركعتين فتكون يعني حال القضاء كالأداء
2:04فعل في هذه المرة التي ينام فيها مثل ما كانوا يفعلون الصلاة في وقتها يعني في ابيه ان يؤذن لها وآآ تصلي ركعتين صلى الركعتان النافلة ثم تقام وتصلى الفريظة فيكون
2:26العمل الذي يحصل عند القضاء مثل ما كان عند عند في الاداء. نعم وروى عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين
2:44ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما اتى المزدلفة يعني آآ يعني صلى المغرب والعشاء باذان واحد يعني صلى المغرب ثلاث وصلى العشاء ركعتين لانه يعني يقصرها باذان واحد واقامتين
3:07يعني آآ اذن ثم بعد ذلك اقيمت صلاة المغرب ثم آآ بعد ما افرغ منها اقيمت صلاة العشاء العشاء فهذا يعني حديث جابر رضي الله عنه ضمن حديثنا الطويل الذي يعني روى فيه آآ الحج
3:28وهو اوسع وهو اوسع حديث جاء في الحج يعني رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر وفيه صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الذي حصل منه في مزدلفة هو مثل الذي حصل منه في في اه في عرفة لانه اه صلى
3:49آآ يعني جمع جمع تقديم يعني بعد آآ يعني بعد ما حصل الزوال دخل وقت الظهر فانه جمع بينهما فاتى واتى بهما باذان واحد واقامتين. وهما مقصورتان الظهر ركعتين والعصر والعصر ركعتين
4:09جاء مثلها باذان واحد واقامتين. نعم وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب
4:24والعشاء ركعتين باقامة واحدة. رواه مسلم. وفي رواية لابي داوود باقامة واحدة لكل صلاة. ولم ينادي في اولى ولم يسبح على اثر واحدة منهما. وفي رواية ولم ينادي في واحدة منهما
4:42ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ صلى ايش؟ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء. جمع بين المغرب والعشاء؟ بجمع. بجمع جمع المزدلفة
5:00لان جمع لان المزدلفة هي من اسمائها جمع. يعني صلى المغرب والعشاء صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين نعم؟ باقامة واحدة باقامة واحدة يعني لكل منهما لان لانه حديث جابر يعني فيه ركعتين فيه آآ آآ اذان واحد واقامتين وهنا ذكر اقامة
5:26يعني واحدة وهو ما حصل منه الا مرة واحدة فيكون بعظها يعني بعظها راجح وبعظها مرجوح فيكون يعني هذا يعني حتى يتفق مع ما جاء في حديث جابر وما يتفق ما حصل في في الظهر والعصر في عرفة انه يعني يأتي بها يعني
5:51قامتين وليس باقامة واحد فيكون الاقامة هي لكل منهما فيكون معنى قوله في اقامة واحدة اي لكل منهما كما جاء في رواية اخرى التي عند غير مسلم. نعم قال ولم يسبح على اثر واحدة منهما. ولم يسبح يعني لم يتنفل
6:08يعني بعد الاولى بعد المغرب ولم يتنفل بعد العشاء ولم يتنفل بعد العشاء ولكن يعني فيما يتعلق بعد العشاء معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الوتر لا في حظر ولا سفر
6:25ومعنى ذلك انه لم يأتي بنوافل يعني تكون بعد صلاة العشاء ولكن الوتر الذي جاء الحديث انه كان يحافظ عليه وما كان يتركه في حظر ولا سفر يدل على يعني على انه يأتي بالوتر
6:42ولا يقال ان انها في هذه الليلة لا يكون فيها وتر وانما الوتر في جميع الايام في جميع الليالي في جميع الليالي تختم صلاة الليل بالوتر والوتر وركعة الفجر هما اكد اكد السنن
6:59اكادي السنن فهو لم يسبح بينهما ولم يسبح بعدهما يعني يتنفل ولكن الوتر جاء في احاديث انه كان يداوم عليه عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن
7:24ام مكتوم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه. وهذا وهذا الحديث فيه ان الرسول عشان بلال كان يؤذن بليل يعني في يعني في ليل وذلك قبل قبل
7:44دخول الوقت وقت الفجر وعبدالله وابن مكتوم يصلي يعني يؤذن الاذان الثاني وكان اعمى ولا يقال ولا يؤذن حتى يقال له اصبحت يعني معناه انه انا وقت الصبح دخل وقته فهذا لدفعه فاذان بلال فاذان عبد الله ابن مكتوم هذا هو الاذان اللي عند ضيق الوقت
8:05والذي تحل بعده صلاة ويحرم الاكل للصائم واما الاذان الاول فهو يبيح الاكل ويمنع ويمنع الصيام لان صيام انما يبدأ بالاذان الثاني فالاذان الاول يعني يكون فيه ايقاظا ايقاظا نائم يعني
8:31النائم يستيقظ والمصلي يعني يستريح نعم وعنه رضي الله عنه ان بلال رضي الله عنه اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام
8:48فرجع فنادى الا ان العبد نام. رواه ابو داوود وذكر علته. وقال ابن المديني والترمذي هو غير محفوظ. وقال الذهلي هو شاذ مخالف لما رواه الناس عن ابن عمر رضي الله عنهما. وقال ما لك لم تزل الصبح ينادى بها قبل الفجر. فاما غيرها من
9:08الصلوات فانا لم نرى من ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها. يعني يعني هنا ان ان الصبح الا في يؤذن لها اذانين اذانا لازم الذي هو عند دخول الوقت
9:24واما الاذان الاول فليس بلازم يعني آآ يعني يعني يمكن ان يعتاد في بعض المساجد ولكنه لا يلزم ان الناس يؤذنون الاذان الاول في كل مسجد وانما الاذان الثاني عند
9:37الوقت هذا هو هذا هو الذي لازم وهذا الحديث يعني فيه يعني في اوله يعني ان ان ان يعني ان بلالا اذن ويعني وقال قال عليه الصلاة والسلام ان يعني امره ان يعيد ويقول الا ان العبد نام
9:58يعني حتى يعرف ان ان انه حصل منه يعني شيئا على خلاف المعتاد والحديث يعني هذا الرسول امره ان يقول ان العبد نام هذا يعني لم يثبت ليس بثابت كما يعني ذكر ذلك جماعة من اهل العلم نعم
10:19وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن متفق عليه ايه ثم ذكر هذا الحديث المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء اي النداء في الصلاة فقولوا مثلما يقول المؤذن
10:38يعني اذا قال الله اكبر الله اكبر يقول الله الله اكبر لكن يستثنى من ذلك الحيعلتين فانه لا يقال مثل ما يقول المؤذن وانما يقال لا حول ولا قوة الا بالله
10:51آآ الذي يسمع النداء لا يقول كما يقول المؤذن في الحي على وانما يأتي بالحوقلة يعني بدل الحيحة فالمؤذن يأتي بالحيحلة والذي يجيبه يجيب بالحوقلة. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قوله فقوله كما يقول المؤذن مستثنى من ذلك
11:11يعني ما جاء في حديث عمر الذي سيأتي انه يعني تؤتى بالحوقلة يعني عند يؤتى بها عند عند الحي على ولا يقول ولا ولا يأتي السامع بالحي على كما يقول المؤذن وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر رضي الله تعالى عنه الذي سيأتي نعم
11:38وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه البخاري
11:58ورواه النسائي وابن حبان والبيهقي المقام المحمود بالتعريف ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر بعد الاذان وان الانسان اذا تابع المؤذن وقال مثلما قال وفرغ من الاذان فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. يصلي عليه صلى الله عليه وسلم ويدعو بهذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
12:23ات محمد الوسيلة والفضيلة بعد مقام محمودا الذي وعدته هذا هو الذكر الذي ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ففيه صلاة وفيه دعاء له يعني بالوسيلة والفضيلة والوسيلة جاء بيانها في حديث سيأتي وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني من سمع
12:47اه قال من سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة من سأل لي الوسيلة هلت له شفاعتي يوم القيامة فهذا يعني يدل على يعني ان الوسيلة فسرها في هذا الحديث
13:02الذي الذي سيأتي و واما الفظيلة فهي الفضل دعاء له بتحصيل الفظل العظيم ومن المعلوم عليه الصلاة والسلام ان ان امته كلها من اولها الى اخرها له مثل اجور اعمالهم
13:25لان الرسول عليه الصلاة والسلام دلهم على الحق والهدى فله مثل اجورهم فاذا له اجور اعماله عليه الصلاة والسلام وله مثل اجور امته وهذا فضل عظيم وشرف كبير لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام
13:40انه يعني اه اه امته من اولها الى اخرها من حين بعثته الى قيام الساعة كل من عمل عملا صالحا فان الله يكتب لنبيه صلى الله عليه وسلم مثل عمل هذا العمل لانه هو الذي دل الناس على الخير وقد قال عليه الصلاة والسلام من دل على
14:00الهدى كان له مثل اجر فاعله. وانما دل على هدى فله مثل من اجل فاعله فهذا من فضله وشرفه وتميزه على غيره وان له هذا الاجر العظيم وهذه الفظيلة العظيمة. نعم
14:17وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد
14:40ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة
15:00رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اجابة المؤذن وانه يقول لانه يقول مثل مثل ما يقول الا في في الحيله فانه يأتي بالحوقلة كما يعني
15:16كما كما تقدمت الاشارة اليه وهنا يعني هنا ذكر الحديث يعني ليس تاما وانما اتى به من الشيء الذي يعني الذي يكرر يأتيني مرة واحدة وفي هذا الحديث دليل على ان على انه يجمع بين التكبيرتين في الاول والاخر بنفس
15:44واحد ولهذا قال اذا قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر فاذا يعني ثم يعني بعد ذلك اذا قال آآ كل آآ اه جملة يقول مثل ما يقول واه يعني فيدل هذا الحديث في قوله اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم
16:08الله اكبر الله اكبر على انه يجوز او انه يشرع الجمع بين آآ التكبيرتين في نفس واحد في اول الاذان وفي اخر الاذان في اول الاذان الله اكبر الله اكبر وفي اخر الاذان الله اكبر الله اكبر الا انه في اول الاذان يكون الله اكبر الله اكبر الله
16:28الله اكبر يعني اربع تكبيرات بنفسين اربعة فيران في نفسين واما في اخر الاذان فتكبيرتان بنفس يعني هذا الحديث يعني فيه يعني آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين عند كل جملة انه يقول مثل ما
16:48والمؤذن والحديث مر اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن يعني مستثنى منه الحي على فانه قال في الحوقلة وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مبين لهذا. نعم
17:04قال ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم ورواه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول
17:21ثم صلوا عليه فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا عبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. وهذا فيه بيان الوسيلة
17:39يعني والمراد بالوسيلة وانها منزلة في الجنة لا تكون لا لعبد. ويرجو ان يكون هو وان من سأل الله له الوسيلة حلت له شفاعته. عليه عليه الصلاة وسلام فيعني فهذا يعني آآ وكذلك بيان ان من صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرا
17:59فهذا يعني آآ مبين للصلاة وفضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بعد الاذان وان من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا وهذا في جميع الاحوال كل من صلى على الرسول في اي وقت من الاوقات فالله تعالى يصلي عليه على من صلى عليه واحدة يصلي عليه عشرا
18:23صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ لا يأخذ على اذانه اجرا رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والحاكم وقال على شرط مسلم وفي رواية ان اخر ما
18:47عهد الى النبي وسلم ان اتخذ مؤذنا الي اه وفي رواية ان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه ابن ماجة والترمذي
19:01السنة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالاذان وانه لا يؤخذ عليه الاجر ومعلوم ان ان الاذان قربة وعبادة وان الاخلاص لله عز وجل مطلوب في اي عمل يتقرب الى الله عز وجل ويعني ولا يؤخذ عليه الاجر بان يكون يعني مثل الحرف ومثل المهن وان
19:28يعني الانسان لا لا يؤذن الا باجرة لكن اذا حصل جعل وهو وقف على المؤذنين فله ان يأخذه ويكون هذا من الثواب المعجل هذه من الثواب المعجل. واما كونه يعني يعني لا يصلي الا بمقدار معين. وانه يعني لا يؤذن الا
19:52اعطي مقدار معين فان هذا يعني اه اه يقدح في الاخلاص واه واخذ الاجرة والنساء لا يصلي بالاجرة هذا هو اللي فيه المحذور. واما كونه يأخذ الجعل الذي يجعل في بيت للمؤذنين او كذلك
20:13اوقاف يعني هذا يعني هذا هذه العمارة وقف على على المؤذنين في المساجد او في مساجد المعينة فان هذا ولا بأس به فالجعل يعني غير غير الاجارة الجعل يعني غير الاجارة في الجعل يعني سائغ ولا بأس به واما النجارة فان يعني آآ امرها
20:42فيه اشكال ولهذا يعني آآ جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال عن رجل قال صليبكم رمظان سئل عن رجل يقول اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما فقال اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا اسأل الله العافية ومن يصلحه
21:03فهذا ذكر هذا الشيخ محمد الوحي رحمه الله في يعني في اه كتابه الذي هو ادب المشي الى الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين