الدرس الخامس عشر من دروس دورة عمدة الفقه لفضيلة الشيخ منصور الغامدي حفظه الله
0:06بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا اللهم يا معلم اللهم اللهم ارنا الحق لا تجعله كنا قد وصلنا الى كتاب اطعمة بعدها انتهينا من كتاب النكاح
0:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين هذا المصنف رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة وهي نوعان
1:17حيوان وغيره فاما غير الحيوان فكله مباح الا ما كان نجسا او مضرا كالسموم والاشربة كلها مباحة الا ما اسكر فانه يحرم قليله وكثيره من اي شيء كان لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام
1:36وما اسكر منه الفرق فملئ الكف منه حرام وان تخللت الخمرة طهرت وحلت. وان خللت وان خللت لم تطهر. طيب هذا الكتاب عقده والاطعمة كما صنفها المصنف رحمه الله تعالى اما ان
1:59مأخوذة من الحيوان اما ان تكون مأخوذة من ثواني او من غيره ثم بين الضوابط الشرعية المتعلقة بالاطعمة وذكر ان الاصل الطعام كله من غير الحيوان انه مباح كله الا ما كان نجسا او مضرا
2:26هذا ضابط الاطعمة يمكن ان نقول الاطعمة النباتية مثلا الاطعمة غير الحيوانية الحيوانية ثم عن الاشربة هذا ضابط الاشربة قال كلها مباحة الا ما اسكر فانه يحرم قليله وكثيره من اي شيء
2:48ولا شك ينبغي لنا كذلك ان نستحضر الضابط الذي قبله وهو الا ما اسكر او كان نجسا او كان مضرا. نفس الضابط الشرعي ثم بعد ذلك انتقل المصلي رحمه الله تعالى الى بيان
3:06المباح الممنوع من الحيوانات كيف طريقة كتاب الاطعمة؟ اول شي ذكر الظوابط الشرعية العامة انما كان مضرا وما كان نجسا وما كان مسكرا هذا ممنوع ثم بعد ذلك انتقل الى
3:23ضوابط الحيوان المباح الحيوان المباح عن أنواع الحيوانات المباحة نضرب مثلا لها بهيمة الانعام مثلا تكلم فيها عن عن شروط بعد ذلك مبين أنواع الحيوانات ما يباح منها وما لا يباح
3:45بعد ذلك عن شروط اباحتها عن الشروط الشرعية اكلها ذكر ان هناك ثلاثة شروط يجتمع فيها في انواع ايش انواع التذكية الشرعية اما الذكاة النحر واما الذكاة بالذبح واما ان تكون بالعقل
4:11والصيد وغيره في ثلاثة شروط مشتركة لها ان يكون مثلا اهلية ذكر اسم الله سبحانه من هذه الشروط عامة ثم بعد ذلك ذكر شرطين اضافية النحل او بالحلق النحل او بالذبح ثم بعد ذلك
4:35ذكر ثلاثة شروط اضافية للذكاء التي تكون او لما يؤكل من خلال الصيد اذا ما هي هيكلة كتاب الاطعمة اول شيء ذكر الضوابط الشرعية العامة ذكر الحيوان المباح والحيوان الحيوان المباح ما هي شروط
4:57هذا الحيوان ما هي الشروط الشرعية لاباحة اكل دجاج او بهيمة هذه هي هذه هي الضوابط الشرعية للاطعمة من المهم لنا ان نقول ان الله سبحانه وتعالى خلق للناس ما في الارض جميعا منه
5:22هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ان الله سبحانه وتعالى اودع هذه الارض الخير والرزق واودع فيها النبات الذي هو غذاء الانسان وغذاء الحيوان وضع فيها كنوزها سبحانه
5:41هذه الارض لا شك تخرج هذه الكنوز اطعمة الادوية التي ادوية او المعادن او غيرها من انواع الخيرات التي اودعها الله سبحانه وتعالى ما هو عماد هذه الحياة هذي الحياة
6:07في الحياة الدنيا هذه الحياة ما ينزله الله سبحانه وتعالى من قطر السماء ينزله الله سبحانه وتعالى من قبره الانسان يتساءل في ظروف هذي الحياة المعاصرة الان مع هذه الاطعمة
6:25التي نأكلها صباح شتى انواع المآكل والمشاكل في هذه المطاعم وفي غيرها لكن لو تأملت فيها شيئا قليلا وجدت ان كلها مردها الى كلها الى النبات فان هذا الحيوان لا يقتدي الا
6:48الا بالنبات. الاطعمة هذي كلها اما انها تكون حيوانية او نباتية مركبة منها معلبة او غيره او مطبوخة مردها الى ردها الى الحيوانات هذي التي تأكل وتغتدي بهذا النبات وتأكل على هذه الارض
7:06والنبات والحيوان ايا كان نوعه وشكله والانسان كلهم لا معاش لهم الا الا بالماء لا معاش لهم الا الا بالماء والماء الذي يوجد البحار والمحيطات وغيرها ما مالح والماء الذي يوجد في الانهار والابار وغيرها
7:36هذا ما اصله من السماء ماء اصله الامطار هذي هي التي تجري لله سبحانه وتعالى بها هذه صار مرد هذه الحياة في الارض رد هذه الحياة في الارض على على قطر السماء
8:01كان اغاثة النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام يصلي من الليل كان يقول اللهم رب جبرائيل واسرافيل عالم الغيب فاطر السماء انت تحكم اهدني لما اختلف فيه انك تهدي من تشاء الى
8:30اهدني لما اختلف فيه يقول اهل العلم في استغاثة النبي صلى الله عليه وسلم واختياره لهؤلاء الاملاك الثلاثة يتوسل الى الله لربوبيته سبحانه وتعالى لعباده ومنهم هؤلاء الاملاك اللهم رب جبرائيل وم
8:54جبرائيل هو الملك الموكل الوحي الذي تكون به حياة الارواح لا يمكن للناس ان يعبدوا الله سبحانه وتعالى ويسيروا الى الله على هدى وعلى طريق مستقيم الا بالوحي لابد ان يحفظ هذا الوحي
9:13لو ان هذا الوحي لم يحفظ لو نزع من هذه الامة ظلت كما ظل اليهود والنصارى اسباب الضلال موجودة مشهورة ومعروفة ومشاهدة لكن عصمة الله سبحانه وتعالى لهذه الامة بالوحي
9:31جعل هذا الوحي مستمسك لها فترجع دائما اليه فلو تحرف هذا الوحي او عدل او لم يوجد او رفع هذه الامة عن الله سبحانه ولا يمكن انها تصل ولا يمكن للانسان ان يصل الى الله سبحانه وتعالى بدون
9:45هذي ربوبية جبريل عليه السلام ميكائيل لانه الملك الذي اوكل الله سبحانه وتعالى اليه قطر السماء الذي اوكل الله سبحانه وتعالى اليه قطر السماء فتخيل معي للحظات ان ماء السماء
10:06يتوقف عن هذه الارض السماء يتوقف عن هذه الارض تجري الانهار ولا تمتلئ الابار ولا تأكل الحيوانات ولا يخرج النبات ومن اين يكون للناس معاش على ماذا يغتدون اذا توقف
10:40قطر السماء ماء السماء البركة التي انزلها الله سبحانه وتعالى يمكن لان الناس الان سهل عندهم الاستيراد والتصدير وغيرها الاغذية تحفظ وتعلب ربما غابت عنهم هذه الحقيقة ان الاغذية صارت تعلب وتحفظ وغيرها
11:03ثلاجات تحفظ نعم يمكن بسبب هذه الوسائل المعاصرة اذا توقف ماء السماء يتأخر انقطاع الحياة تتأخر انقطاع الحياة البشرية بدل لا تكون مباشرة تتأخر اسبوعا او اسبوعين او شهرا او شهرين
11:24هل يمكن او لحي او لنبات يعيش بدون الله سبحانه وتعالى بالانهار او ينزلوا في هذه الابار لا يمكن الناس يستهلكوا ما خزنوه من هذه الاطعمة ثم بعد ذلك تنقطع الحياة
11:55لذلك كانت هذه كانت هذي اهمية صلاة الاستسقاء مثلا بالفعل ربطها الله سبحانه وتعالى ينزله الله سبحانه كيف شاء سبحانه اذا شاء ان يقطعه قطعه تنتهي هذه الحياة البشرية الناس لا يستطيعون ان يعملوا شيئا
12:29والذي يظن انه والله يعني ما تحلية البحار او غيرنا سوف تسد عن الناس شيئا هذه لا تسد عن بني ادم البشري ان تسد الحيوانات مشاربها وفضلا عن تسد شارع
12:50وغيرها لا يمكن لا يمكن لهذه المياه الماء الذي ينزله الله سبحانه ويودعه سبحانه وتعالى الشاهد ايها الاخوة الكرام ان الله سبحانه وتعالى قد اوكل لعبده ميكائيل القطر من السماء
13:17يفتح هذا القبر ويضيقه ويوسعه بامر الله سبحانه وتعالى تتوسع توسع للناس ارزاقهم ومعايشهم وتضيق عليهم بحسب امر الله سبحانه وتعالى يبسط الرزق لمن يشاء ثم يتوسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه
13:47وهو الملك الذي اوكل الله سبحانه الناس بعد البرزخ اذا نفخ في بعد وفاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوسل الى الذين جعلهم الله سبحانه للحياة جعل الله سبحانه وتعالى جبريل
14:18اوكل اليه سببا لحياة الارواح ميكائيل جعله سببا الناس المطر ورزق جعله الله سبحانه وتعالى سأل الله سبحانه وتعالى وتوسل اليه لمن جعله الله للحياة لماذا ليحيي الله سبحانه وتعالى قلبه
14:51واهديه الى الصراط المستقيم هذا في الحقيقة يدلنا ايها الاخوة لاعبهم مطلب الهداية مطلب الهداية ومما يدل على ذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى اوجب طلب الهداية دعاء اهدنا الصراط المستقيم في كل ركعة
15:15قراءة فاتحة الكتاب واودع فاتحة الكتاب طلب الهداية لماذا؟ لعظم هذا المطلب الله سبحانه وتعالى واياكم من الصراط الشاهد اخواني واخواتي ان مطاعم الناس ومشاربهم ومآكلهم ومعايشهم لا يمكن ان تقوم الا بقطر السماء
15:37لا يمكن ان تقوم الا قطر السماء الذي يفتحه الله ويوسعه ويضيقه كما يشاء كل شيء ترونه من مظاهر هذه الحياة مربوط بهذا الامر وجعلنا من الماء كل شيء حي
15:55افلا يؤمنون فلا نغفلن عن هذه الحقيقة ولنغفلن عن قدرة الله والتضرع اليه والافتقار اليه سبحانه وتعالى انه سبحانه وتعالى مالك الملك لا اله الا لما نتحدث عن الاطعمة وما يطعمه الانسان
16:21الله سبحانه وتعالى اودع في هذه الارض هذا الطعام وهذا الماء وهذا الشراب جعلها وتعالى في هذه الحياة الدنيا يشترك فيها المؤمن والكافر ولكن جعلها في الاخرة خالصة للمؤمنين دعاء إبراهيم عليه السلام
16:42وارزق اهله من الثمرات من امن منهم دعاء ابراهيم عليه السلام ان يرزق الله سبحانه وتعالى المؤمنين من ولكن الله سبحانه وتعالى قال قال ومن كفر متعوه قليلا ثم اضطروه الى
17:02كفروا كذلك وان كانت هذه المتعة في هذه وبال عليهم في الاخرة قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصتين هي تخلص لهم
17:22هي تخلص لهم في يوم القيامة نريد ان نتكلم عن الظابط الاول وهو النجاسات لا شك ان النجاسات مما يحرم مما يحرم تناوله الله سبحانه وتعالى عن النبي الكريم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم
17:50هذا في وصف النبي الكريم الام الذي ارسله الله سبحانه وتعالى لهذه الامة في كتاب الله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وجاء في سورة الاعراف وصف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
18:06الموجود في التوراة والانجيل النبي الامي الذي يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم والاغلى التي كانت عليهم الذين امنوا به وعذروه طيب كذلك مما يدل على هذا الاصل
18:23نجاسات قول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله وفي الاية الاخرى وما اهل لغير الله الاية الاخرى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمه يطعمه
18:40الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به هذه الادلة كلها يدل على تحريم تناول النجاسات تناول النجاسات هذه هذا الضابط الاول
18:57اما الظابط الثاني وهو الضرر الضرر مثل السموم يحرم على الانسان ان يتناولها كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى لا ضرر ولا ضرار ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
19:13كذلك مما يدخل في الضرر مثلا التبغ دخان تناول هذه او غيرها من الاشياء التي تضر بالبدن اما اضرارا مباشرا كضرر السموم او اضرارا متدرجا كضرر التدخين وغيره كذلك هذا الاصل في تحريم
19:38هذا الاصل في تحريم التبغ وغيره قال المصنف رحمه الله تعالى والاشربة كلها مباحة الا ما اسكر هذا الرابط الثالث او المحرم وهو تحريم المسكرات يقول المصنف كل شيء يسكر
20:01هو محرم كثيره وقليله ما اسكر كثيره فقليله ما اسكر كثيره فقليله حرام يقول ما اسكر ما اسكر منه الفرق ملأ الكف منه حرام الفرق اناء اذا كان هذا الاناء
20:28الذي يسع ثلاثة اعصر وكل صاع منها اربعة امداد اذا كان هذه الاثنى عشر مدة تسكر فمعنى ذلك ملئ الكف منه يعني حتى هذا القليل جدا انه محرم ولو لم يسكر الانسان ولو لم يسكر الانسان
20:53طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى من اي شيء كان مسكر من اي شيء كان. لماذا لان المسكر احيانا قد يتخذ من العنب احيانا من الشعير قد يتخذ من التمر قد يتخذ من الزبيب وقد يتخذ من غيرها
21:14وقد يتخذ الاسكار هو زوال العقل بنسوة ولذة العقل بنشوة ولذة هو غير ذهاب العقل او ذهاب الاحساس مثلا الذي يكون بالبنج او غيره العقل بنوم او غيره لا وانما فيه
21:37ذهابه بنشوة ولذة هذا هو الاسكار الخمر ما يقاس عليه من هذه ثلاث ضوابط ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في انواع الاشربة والاطعمة ما اداها من الاطعمة والاشربة ذكرها الاصل فيه الحديث سيذكر لنا بعد ذلك الاطعمة الحيوانية المحرمة والمباحة
22:02لكن هنا فائدة وهي هذه الايات الكريمة التي نزلت قول الله سبحانه وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة نزلت هذه الايات
22:13قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما اثم البغي الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل الله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل
22:26لغير الله في سورة البقرة سورة المائدة وما اهل لغير الله به والمنخنقات والنطيحة وما الا ما ذكيتم ما ذبح على النصر لماذا هذا الحصر في هذه المحرمات انما حرم عليكم
22:43لا اجد فيما احب لماذا يعني اقصد ذكر هذه ثمة امر يراد نفيه امر يراد ايوه احسنت لان كان عند المشركين انواع من المحرمات التي حرموها التي حرموها بانفسهم كان عندهم أنواع من المحرمات التي حرموها
23:27مثلا ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة ذكورنا ومحرم ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه انه حكيم عليم الولاية الاخرى ايش قالوا هذه انعام وحرث
23:58لا يطعمها الا من نشاء وانعام وانعام لا يذكر اسم الله عليها افتراء عليه اذا كان عند المشركين تحريمات تحريمات يتعبدون بها ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان
24:18فيقولون مثلا ما تنتجه هذه الناقة يكون للذكور دون الاناث وما ينتجه نتاجها يكون لكذا ولا يحل كذا وما ينتجه نتاجها يكون لله وما ينتج نتائجها يكون للاصنام وهكذا كان عندهم أنواع من
24:37التعبدات الشرعية بتحريم ما احل الله سبحانه وتعالى تحريم ما احل الله سبحانه وتعالى كلهم انواع ولهم طرق لهم شعائر في هذه الانعام. فلذلك من اراد ان يعرف جهالات المشركين هذي
24:58موجودة في سورة سورة الانعام ابطلها الله سبحانه وتعالى كلها في سورة الانعام عندهم هذه الجهالات وبعضها في سورة المائدة عندهم هذي الجهالات التي حرموا بها ما اباحها الله سبحانه وتعالى
25:11الله سبحانه وتعالى انزل هذه الايات وهذه التعميمات نفيا لتعبدات المشركين هذا فيه قاعدة شرعية وهو ان التحريم انما يكون ان التحريم انما انما يكون من الله سبحانه وتعالى والتعبد لله سبحانه وتعالى بتحريم شيء
25:37يعد ايش يعد من التشريع مع الله سبحانه وتعالى يعد من الابتداع في الدين الانسان يقول ايش هذا حرمه تحريما شرعيا. يحرم تحريما شرعيا طيب سؤال ما هو الفرق التحريم الشرعي
26:00والامتناع الطبيعي ايوه احسنت التحريم الشرعي فيه التحريم الشرعي فيه تعبد بخلاف الامتناع الطبيعي الامتناع الطبيعي مثل ايش الانسان يقول والله خلاص انا الان ابغى تمتنع عن السكر ليش انه مريض بداء السكر
26:39مثلا عنده برنامج لتخفيف وزنه مثلا او شيء من هذا قال خلاص انا سوف امتنع عن وغيرها هذا نوع من انواع ايش عن الابتلاء الطبيعي هذا ما في اشكال انا لا احب القهوة. لا احب الشاهي. لا احب مثلا
26:56الى اخره من هذه المشروبات هذا لا بأس. هذا يعني منع الانسان لنفسه لهذه الاشياء منع طبيعي لا مانع منه ما هو الممنوع التعبد لله سبحانه وتعالى بمعنى انه يتعبد لله سبحانه وتعالى بانها اذا ما هو التعبد
27:18العبودية اذا التعبد بالامتناع عن شيء ما طيب احسنت امتناع التعبدي ما معنى الامتناع التعبدي والامتناع طبيعي لو جاك قائل وقال ما الفرق بين امتناع الانسان عن تعبد طلب الثواب من الله
28:18نتكلم عن التعبد البدعي على وجه القربة طيبة كلها صحيحة بمعنى انه يمتنع عن الشيء تقربا لمن امتنع لاجله تقربا لمن امتنع لاجله او لاجل السر قلبه نوع من هذا الذي
29:21لاجله انه نوع من التعبد مترادفات التقرب امتثال نحن نقول العبودية حي او غيره طيب المشركون كان عندهم نوع من التدين لله سبحانه وتعالى الامتناع عن اشياء من عندهم يتدينون لله سبحانه وتعالى ببعضها
29:58ويتقربون لاوثانهم ببعضهم ابطلها الله سبحانه وتعالى هذا قل لا اجد فيما الا ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم يبطل جميع هذه يبطل جميع هذه التحريمات
30:26القضية الاولى هذه الاولى من سورة المائدة والانعام ابطال لهذه التحريمات البدعية فيها دلالة على ان الاصل في خلق الله سبحانه وتعالى الناس انه لا يجوز للانسان ان يتعبد لله سبحانه وتعالى بما لم يشرعه الله سبحانه
30:58التعبد بمعنى التدين والتقرب يأتينا ان شاء الله تعالى في الايمان والنذور ان ابا اسرائيل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمشي وقد نذر الا يتكلم والا يستظل
31:22والا يقعد والا يأكل ان يصوم ولا يأكل اربع اشياء الا يتكلم والا يستظل يجلس في الشمس يقعد انه يبقى قائم وان يصوم ولا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه
31:55فليستظل وليقعد لا مروه فليستظل وليقعد وايش وليتكلم هذا ايش عبادة مشروعة النبي لو جاء انسان وقال لا اتكلم الان اتعبد لله سبحانه وتعالى بالصمت ليش؟ لان الكلام المشغل وكذا هو اللي خلاص انا اتعبد بالصمت
32:35الكلام منه ما هو قدر واجب الله سبحانه وتعالى ومنه وهو مستحب مثل الاكثار من الذكر. ومنه ما هو مباح ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو محرم ولا لا
32:49قال له انا سوف اتعبد بالصمت تعبد الصلاة يصمت نقول ان هذه هذه عبادة الانسان ابتعبد لله سبحانه وتعالى بالقيام وعدم الجلوس اذا تعبدت لله سبحانه وتعالى بالقيام فهذه عبادة
33:16بدعة مردود عليك تكسب بها الاثم بتعبد الوقوف في الشمس لا استظل هذه عبادة لان النبي قال من حدث في امرنا هذا ما ليس ولان الله سبحانه وتعالى بتعبد الله بالصوم يقول ايش
33:39العبادة الصحيحة الامتناع عن الاكل والجماع من طلوع الشمس الى غروب الشمس يتقرب الى الله سبحانه والامتناع عن عن الكلام الاستظلال طيب من هذا الضابط الشرعي عرفنا هذا الامر سيأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب الاطعمة
34:02التداوي التداوي يمكن هذا سؤال الدكاترة يهم المرضى وش حكم التداوي هل هو جائز واجب مسنون مكروه ام محرم طيب لو جاء شخص وقال التداوي مكروه مباح لكن الافضل للانسان ان يترك التداوي
34:40التوكل على الله سبحانه وتعالى يرضى بالمرض الذي جاءه يتوكل على الله سبحانه وتعالى حتى يرفع الله عنهم السلام عليكم ماشي ولا لا طيب اذا نقول التداوي ومن الاسباب المباحة
35:31ومن الاسباب المباحة التي شرعها الله سبحانه وتعالى لرفع في المرض فمثله مثل الطعام والشراب الطعام والشراب. لو جاء انسان وقال يا اخي تعال يقول انت اذا جعت الان ليش ما تجلس في البيت وتقول خلاص ابا اتوكل على الله
35:53يسوق الي طعامه ويدخله في فمي لازم تمد يدك الى الطعام وتأكل وكذلك لابد ان تمد يدك الى الدواء تأخذه لابد ان تمد يدك الى الدواء وتأخذه اذا الصحيح والله تعالى اعلم
36:11من حكم التداوي انه مباح طيب في فرق بينه وبين الطعام والشراب هل الطعام والشراب قد يجب متى يجب الطعام والشراب احسنت اذا اشرف على هلكه وجب عليه ان يأكل وان يشرب ليحمي نفسه من الهلك
36:35طيب هل يجب على الانسان التداوي يمتنع من الهلكة ها نقول انه على نوعين الذي يقوم مقام الطعام والشراب هو مقطوع به انه يعني ننقذ هذا الانسان من الهلكة وفقا لهذه الحسابات البشرية طبعا نحن نتكلم عن
36:58لله سبحانه وتعالى تقديري الله سبحانه وتعالى فوق الجميع. لكن نتكلم وفق الحسابات البشرية الذي يكون تأثيره كتأثير الطعام في رفع الجوع في دفع العطش نقول هذا واجب والقدر الذي لا يكون كذلك نقول الانسان مخير فيه
37:20لا اعلم مهو بقدر قطعي لا بأس به وقال لي انا بتركه هذا الخيار اليه بترك وهذا خيار اليه اخواني الكرام نرجع الان الى الاطعمة. متى يكون الطعام مباحا ومتى يكون مكروها؟ ومتى يكون محرما؟ ومتى يكون
37:41ومتى يكون واجبا اول شيء واحد يبين لنا متى يكون نحن متى يكون واجبا؟ متى يكون مستحبا واجب عليه اذا ايش واجب قلنا اذا شارك الهلاك اذا شارف على الهلاك
38:29لا يلقي بنفسه الى التهلكة فمتى يكون مستحبا يستحب له ان يفطر يوم العيد يجب عليه ان يأكل قبل صلاة العيد يستحب له ان يفطر يخرج الى العيد مفترا يستحب للانسان السحور. طيب غيره
39:06احسنت اذا نوى الانسان بطعامه ان يتقوى على طاعة الله سبحانه وتعالى الانسان بطعامه ان يتقوى على طاعة الله سبحانه وهذا في حديث ايش سلمان الفارسي قال اني لاحتسب نومتي
39:27كما احتسب قومتي رضي الله تعالى عنه يتعبد لله سبحانه وتعالى في كل احواله اذا نام يحتسب لماذا ينام؟ يستشعر هذا من حرصه على العبودية والطاعة لله سبحانه وتعالى تسأل انه عندما ينام
39:46يريد ان يأخذ شيئا من الراحة يعبد الله سبحانه يأخذ شيئا من الراحة يعبد الله سبحانه وتعالى يقوم بعدها نشيطا في عبادة الله فلما ارتاح بهذه النية فالله سبحانه وتعالى يأجره على هذه النية
40:03راحته هذي كانها كأنها وسيلة للعبادة مثل الذي يمشي للمسجد يقول حتى اعبد الله نشيطا لازم اني ارتاح ساعة ساعتين ثلاث ساعات استطيع ان اعبد الله سبحانه فلما عبد الله
40:20وتعالى بعد هذه النومة وقبل نومته كان اتخذ هذه النية الطيبة المباركة اجره الله سبحانه وتعالى واحتسب نومتك ما يحتسب قومته رضي الله تعالى. فالانسان اذا احتسب نعم اني سوف اقيم بدني واكل من هذا الطعام حتى يقوم بدني لطاعة الله سبحانه وتعالى
40:38اقوى على حضور الدرس حتى اقوى على العلم حتى اقوى على الصلاة حتى اقوى على صلاة الليل انسان مأجور حتى في هذه اللقيمات التي يأكلها لانه يستعين بها على طاعة الله سبحانه
40:51الاكل مباح الاحوال العادية لفطور الغداء والعشاء نعم الاكل من المحرمات ايش عند الاضطرار للضرورة اكل الظرورة قد يكون واجبا وقد يكون مباحا. طيب الاكل مباح مثل اكلنا حنا الذين لا
41:33لا نستشعر العبودية لله فيه مثل اكلنا ناكل ايش من باب ان الطعام لذيذ نقول ايش ؟ والله هذا الطعام لذيذ. او نأكل فوق القدر الذي نتقلب على طاعة الله
41:48اول واحد يضرب بالخمس ما يقوم من السفرة الا مسح الطعام هذا اكل مباح يأكل الإنسان دون استشعار النية هذه الطعام لذيذ ولا يجد انه يعني اشتهى هذا اكل مباح. طيب والاكل مكروه
42:12الزيادة على الشبع الاكل المكروه هو الذي يثقل الانسان عن طاعة الله يسقي الانسان هذا قدر مكروه من تثقله فاذا اقعده صار ايش اذا اثقله تقول لواحد يا اخي صلاة التراويح خلنا نصلي
42:49الامام ما شاء الله يصلي ساعة ونص بطني من الفطور رمضان نصلي عند واحد ايش ربع ساعة ونص ولا خلنا نصلي ركعتين في التراويح ولا اربع ركعات مليان مرة خلني امشي
43:11هذا الاكل ايش الاكل هو الذي اثقلك عن طاعة الله سبحانه هذا عكس المال هذا هذا يحتسب عكس سلمان سلمان يأكل اللقمة يقول عشان اقدر اقوم لطاعة الله هذا يمنعه الطعام من
43:30من طاعة الله. هذا مكروه لانه اثقله عن عن فضائل الاعمال المحرم مثل ان يأكل الانسان محرما لحم الخنزير اذا هذه احكام الطعام طيب المصنف يقول اذا تخللت الخمر طهرت وحلت
43:56الخمر احيانا اذا تركت فترة طويلة بعد تخمرها بعض الاحوال قد تخرج بعض الخمائر المعينة التي يقلبها خلا الخلل الخل له له طرق بالترك هذا واحيانا بطرق اخرى بطرق اخرى
44:17الشاهد المصلي يقول ان الخمر اذا انقلبت بنفسها وخرجت عن حد الاسكار لا تقوم مباحة يعني كأن المصنف يريد ان يقول ان تحريم الخمر انه تحريم عارظ على العنب والتمر والزبيب وغيره
44:41اذا زال الاسكار لعلة الاسكار اذا زال الاسكار ابيحت ابيحت مثل تحريم لحم الخنزير لعينه ما في فرق انه اذا طبخ ولا ما طبخ لا لكن هذه الخمر يقول انه تحريم عارض لاجل الاسكار الوارد على
45:04العنب او التمر او اذا زالت هذه العلة يقول المصنف اذا تخللت غمته طهرت وحلت وان خللت لم تطهر. كانه يقول لا يجوز للانسان ان يبقي عنده خمرا ليخللها وهذا صحيح
45:21الانسان لعدد من الامور حكمة هذا النهي في عدد من الحكم مثلا ان الانسان ايش اول شي يستبقي هذا الامر المحرم عنده في ملكه هذا فيه اشكال الثاني النفس قد تدعو الى
45:41وقد تدعوه الى شربها لذلك الانسان مأمور بماذا بالتخلص من الخمر واتلافها واراقتها هذا كأنه نوع من انكار المنكر والاحتساب عليه ان الانسان يتلفها ويريقها ابو طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم
46:00ان يخلل عنده خمر فلم يأذن له وامره باراقته هذا في تحريم الخمر طيب اذا هذه احكام الاطعمة والاشرطة الظوابط العامة. نريد ان ننتقل بعد ذلك الى الحيوانات. نعم سؤال في الضوابط العامة ولا ننتقل
46:22والحيوان قسمة والحيوان قسمان بحري وبري والقسم الثالث وش هو البرماوي الذي ايش الذي يعيش في البر والبحر الذي يعيش في البر والبحر طيب وحكم البر عليه اغلب وشو الحيوان البحري وش ضابطه
46:53ايوا احسنت. ولا خلاص الذي حياته في الماء يعيش يتنفس في الماء. ما يحتاج انه يطلع ياخذ نفس فوق يحتاج انه يطلع ياخذ نفس اما البحري فكله حلال ان الحية والضفدع والتمساح
47:14واما البري اذا هذا الضابط البحري ضوابط الحيوانات البحرية يقول انه كله حلال وهذا جاء فيه الله سبحانه وتعالى احل لكم صيد البحر وطعامه صيد البحر هو ما يصاد منه وطعامه هو
47:36ميتته التي تطفو عليه طيب. قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما سئل البحر نتوضأ بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه فالله سبحانه وتعالى اباح لنا ما في البحر
47:55نبيح للناس ما في البحر سواء كان ما في البحر هذا شتى انواع السمك مثلا اللي ياكلون الناس يسمونه كلها مباحة يقول المصنف رحمه الله تعالى الا الحية حية البحر
48:16ماذا من ذهب بعض اهل العلم لانها من المستخبثات الى انها من المستخبثات انه ليس من المعروف اكلها ان كانت من الخبائث فلا شك انها محرمة وان لم تكن كذلك فهي مباحة
48:34الظاهر انه يوجد بعض الناس يأكلها يوجد بعض الناس في بعض العجم انهم يقول المصطفى والظفدع الظفدع منهي عن قتله خذوا قاعدة ان ما نهي عن قتله او امر بقتله
48:54ما امر بقتله فلا يؤكل وما نهي عن قتله فلا طيب لان ما امر بقتله مثلا مثل خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم مربط له دليل على عدم على عدم احترامه صح ولا لا
49:20وما نهي عن قتله معناته انه من هي عن اكلة دلالة النهي عن قتل واضحة ودلالة الامر بالقتل كذلك انه لا يؤكل طيب التمساح يقول المصنف التمساح الظفدع والتمساح لها علة اخرى كذلك وهي انا نقول ايش
49:40هل هي بحرية ولا من البرماويات هذي البرماويات ولها حكم البر وليس لها حكم البحر قد يقول قائل التمساح طيب فان كان له حكم البر ما الذي يحرمه السلام عليكم
49:59نقول له ناب طيب لو قال قائل يا اخي لو كان في سمك له ناب له ناب يقول هذا من البحر اذا تحريم ذي الناب لا يعمل الا ما يعمل الا في حيوانات البر
50:20اما حيوانات البحر وتعلم انها كلها مباحة قوله سبحانه وتعالى احل لكم صيد البحر وطعامه طيب واما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
50:39الحمر والحمر الاهلية. اي نعم هذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل دين طيب وش هي ذوات الانياب من السباع تفترس مثل ايش
51:00الاسد والفهد كل ذي مخلب من الطير الصقر من الطيور يعني ايش ؟ تفترس مخالب يقول والحمر الاهلية الاهلية اللي هي الحمر الموجودة عند الناس يقابلها الحمر الوحشية اللي هي الحمر المخططة
51:35الوحشية مباحة النبي صلى الله عليه وسلم اكل منها من المدينة الى مكة اما وقت عمرة الحديبية واما في في وقت اخر الوحشية اما الحمر الاهلية المستأنسة فالنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عنها
51:57عن اكل لحمها بعض العلماء يقول ان هذا دليل على نجاستها لا يدل على النجاسة علة التحريم ليست بالضرورة انها ايش ليست بالضرورة انها النجاسة ان التحريم قد يقارن النجاسة وقد لا يقارنها
52:15قد يكون سببه النجاسة وقد لا يكون سببه نجاسة الحمر لو ان الانسان مثلا ركب عليها لا يحتاج ان يتنظف ويتغسل او يمسح مثلا ما اصابه منها بعد النزول منها
52:29لا يقال عنها انها نجس مثلا نقول انها محرمة الاكل مثل ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها والحمر الاهلية والبغال. طيب البغال ليش لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها
52:49والامر الثاني لانها متولدة فيها جانب من الحرم متولدا من ما هو البغل؟ المتولد من الخيل والحمار لذلك وجد فيه جانب محرم فكذلك يحرم وما يأكل الجيف من الطير النسور والرحم وغراب البين والابقع
53:17يأكل الجيف ما يأكل الجيف هل يحرم او لا المصنف رحمه الله تعالى جعل هذا نوع من انواع التحريم خلونا نرجع بس معليش ما هي ضوابط ما هي ضوابط التحرير
53:34الحيوانات والاباحة البحر حلال والبر يحرم منه ما كان من السباع او ذا مخلب من الطير. المصنف اظاف لهذه الشيئين ايش الحمر والبغال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها
53:59وان لم تكن ذات ناب ولا مخلب الحمر وينتج عنها البغال واضح هذا اظاف لها المصنف رحمة الله عليه شيئا رابعا وهو ما يأكل الجيف من الطير كالنسور والرخاء انه يقول
54:16هذه الجيفة التي يأكلها انه يقول انها لا انها نجس او انها تنجس او انها لا تطيب لحمها لماذا؟ لانها معتادة على اكل الجيف والظاهر الله تعالى بنى هذه المسألة على مسألة الجلالة وهي
54:41ما يأكل الحيوانات التي تأكل النجاسات تأكل النجاسات الصحيح والله تعالى اعلم او الزروع التي تنبت بماء النجس او تنبت مثلا بسماد نجس الظاهر والله تعالى اعلم وفقا لتقريرنا في كتاب الطهارة في مسألة الاستحالة
55:03ان الاستحالة استحالة النجس اذا استحال يطهر كيف استحالة اذا تحول هذا النجس الى عروق والى شيء اخر غير طبيعة النجاسة لا تبقى معه طبيعة النجاسة لذلك بعض الامثلة لو ان انسان اخذ مياه الصرف الصحي
55:29اجلكم الله ادخلها في هذه المطهرات او هذه المعقمات التي تخرج الماء اخرج منه هذه الرواسب هذه العوالق وتخرج ماء نظيفا هل يطهر هذا الماء؟ نقول نعم يطهر خلاص الخمر عند المصلي رحمه الله تعالى يعتبرها نجسة
55:53لكن لما قللت طهرت وحلت يقول كذلك مثلا لو ان انسان اخذ شيء من اه خلنا نقول اي شيء نجس فاحرقه فصار رمادا هذا الرماد نجس ليس واصاب الانسان يغسل
56:15ثوبه منه لماذا؟ لانه استحال فصار اذا استحال الشيء صار رمادا صار ترابا صار ملحا صار شيئا اخر انه تزول عن النجاسة ليش؟ لان النجاسة مرتبطة بماذا مرتبطة بهذه العين النجسة المحرمة
56:31اضرب لكم مثلا اخر نجاسة بعض الناس يقول لان هذه نجاستنا نجاسة عين بالعين انها خلقت كذا ما في شيء خلق كذا هذي اصلا نتجت عن نجاسة مثلا العجرة مثلا والبول وش اصلها
56:50الانسان اذا النجاسة عارظة فاذا تغيرت وذهبت صورة هذه النجاسة او عينها الى شيء اخر فانها ترجع مباح والافضل للانسان الجلالة ان يحبسها على الطعام والعلف المباح فترة يومين ثلاثة ايام اما اسبوع قبل ان
57:15قبل ان يأكلها للحمها لكن لا نقول انها صارت او انقلبت نجسة انها صارت او انقلبت مثلها مثل هالزروع التي ربما استخدم فيها بعض السمادات التي تكون نجسة سنة مباحة
57:37ويحل اكلها ان كانت ليست في طيب المطاعم التي التي تنبت على الماء العذب طيب هذي مسألة حيسأل عنها بعض شارع الدواجن مزارع الدواجن مركزات اغذية الاغذية هذي يدخل فيها الدم
58:01يدخل فيها الدم وعلى طريقة المصنف رحمه الله تعالى هذه الدواجن مألوفة بمثل هذا انها تكون ايش لانها تأكل الاشياء المحرمة تأكل الاشياء المحرمة لماذا الاكل استحالة صارت دما وصارت عروق
58:28تغيرت طبيعة يبقى امر اخر هو ان البحث هنا وحرمتها ومن حيث طهارتها ونجاستها من حيث مطعمها او لذتها او وضررها لا يبحثون من حيث ايش الحلية والحرمة من حيث الطهارة
58:55والنجاسة لا من حيث طيب ولذة مطعمها ولا من حيث تضر او انها لا تضر. نعم لذلك نقول جائز ما في اشكال ما في اشكال ما في اشكال لا بأس احسنت هذا اطيب
59:39الكريم يسأل يقول ان احيانا الدجاج يأكل بعض القاذورات هذا جائز ان شاء الله تعالى ما في اشكال الانسان يأكل لحم الدجاج وان اكل هذه واذا اراد الانسان يطيب مطعمها
59:52فحبسها ثلاثة ايام او سبعة ايام على الشيء طيب المباح هذا لا شك انه ايش ابعد عن الشبهة واطمن للقلب. نعم يقول المصنف رحمة الله تعالى وغراب البين الابقى الغراب ايش
1:00:12الابقع الذي فيه بياض وسواد الذي بياض وسواد يقول المصلي في ركعتين انه لا يجوز اكله ان المصنف رحمه الله تعالى جعله تابعا لايش للنسور والرحم التي تأكل نحن نقول
1:00:32الغراب البين منهي عنه لماذا لأنه من الفواسق احسنت التي نص النبي صلى الله عليه وسلم على انهم من الفاسق لذلك لا يؤكل لا يؤكل الغراب نعم لاجل العلة هذي انه يأكل الجيف وانما
1:00:48الفواسق التي تقتل في الحل والحرم. نعم وما يستخبث من الحشرات الفأر ونحوها. اي نعم. هذي كذلك من المحرمات ليش تحريم ما يستخبث؟ وش الاصل فيه الله سبحانه وتعالى يحرم عليهم
1:01:04الخبائث ويحرم عليهم الخبائث. نعم الا الربوع والضب لانه اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر وقيل له وحرام هو؟ قال في ربوع صيد والضب كذلك
1:01:21وقد اكل على مائدة النبي ولم يأكله ولكنه اباح لكنه اباح اكلنا وما عدا هذا مباح ويباح اكل الخيل والضبع لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في لحوم الخيل وسمى الضبع صيداء
1:01:42اذا هذه انواع الحيوانات هذه انواع الحيوانات من حيث الحل والحرمة من يلخص لنا اسباب التحريم في الحيوانات اسباب التحريم في الحيوانات طيب والحيوانات البرية او البرماوية لا هذا احنا الغينه
1:02:22وما يستخبث من الحشرات احسنت وما عدا هذه فمباح. جزاك الله خيرا طيب الان هل معنى هذه ان الحيوانات مباحة اكلها كيف ما ماتت وبأي طريقة انما لابد ان تذكى ذكاة
1:02:37لذلك المصنف رحمة الله على طول مباشرة الحق بعدها مباشرة باب باب الذكاة يباح كل ما في البحر بغير زكاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته
1:02:55الا ما يعيش في البر فلا يباح حتى يذكى ان السرطان ونحوه ولا يباح شيء من البري بغير ذكاة الا الجراد وشبهه والذكاة تنقسم اذا هذا القاعدة الاولى يبغى يقول ما هو محل الذكاء
1:03:15اول شي قال البحر تحل ميتته يعني انه لا يتطلب تذكية السمك يباح السمك يباح اكله وان كان وان كان لم يذكى وان وجده الانسان طافيا على البحر وجده على الساحل
1:03:35يقول اذا الذكاة محلها الاشياء البرية استثنى من هذا السرطان. السرطان يعيش في البر والبحر المفترض ان حكمه حكم البر لكن ليش ما يذكى احسنت لانه ما في دم لا ينهر فيه دم
1:03:58يقول اصلا تذكيته ما فيها لا يوجد فيها فائدة. نعم يقول ولا يباح من البر شيء بغير ذكاة الا الجراد وشبه يقول الجراد احلت لنا ميتتان ودما. فاما الميتتان الجراد
1:04:21الجراد السمك الجراد يحل وكذلك والله اعلم لانه لا دم فيه نفس قاعدة السرطان نفس قاعدة السرطان لانه لا دم فيها ولذلك يباح كيف يباح؟ مباشرة الانسان اول ما يلتقطه
1:04:36يستطيع ايش ان يقطعه وان يأكل مباشرة ان يقطعه وان يأكل بعض الناس يشويه طيب المصلي رحمه الله تعالى يتكلم الان عن انواع الذكاة المشترطة الحيوانات البرية في الحيوانات البرية مباحة الاكل
1:04:57في الحيوانات البرية مباحة الاكل. نعم والذكاة تنقسم ثلاثة اقسام نحر وذبح وعقر النحر ما هو النحر اول شيء النحر والذبح للمقدور عليه كيف يكون قطع يأتينا صفته قطع المريء
1:05:24والحلقوم الود او الودين هذه العروق الاربعة ان هذه البهيمة مثلا تكون على صفاحها او على جنبها وتذبح ذبحا النحر ان تطعن قائمة في نحرها قطعا قائمة في طيب العقر
1:05:55ما هو العقر هو اصابة غير المقدور عليه النحر والذبح عليها ويراق دمه. العقر غير المقدور عليه مثل ايش وتصيبه هو غير مقدور عليه غير مقدور عليه ويستحب نحر الابل وذبح ما سواها
1:06:24هذا من حيث الاستحباب يستحب نحر الابل وش الدليل النبي صلى الله عليه وسلم الابل في حديث ابن عمر قال ابعثها قياما ايش قياما مقيدة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة ابي القاسم صلى الله
1:06:52النبي صلى الله عليه وسلم نحر الابل قائمة وفي القرآن الكريم اذكروا اسم الله عليها الطواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القنع. الصواف يعني احد معانيها قائمة فاذا وجبت جنوبها يعني فاذا سقطت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع
1:07:11الاية وصف طيب يقول ويستحب نحر الابل وذبح ما سواها البقر والغنم الافضل فيها الافضل فيها الذبح يقول فان نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر فجائز لاباس نعم ما يذبح او ذبح ما ينحر فجائز
1:07:40يشترط للزكاة كلها ثلاثة شروط احدها اهلية المذكي هو ان يكون عاقلا قادرا على الذبح مسلما او كتابيا فاما الطفل والمجنون والسكران والكافر الذي ليس بكتابي فلا تحل ذبيحته. اذا هذا الظابط الاول
1:08:01الرابط الاول اهلية المذكي عاقلا قادرا على الذبح مسلما العقل يخرج لنا ايش مجنون القادر على الذبح يخرج عاجز او الطفل الذي لا يقدر على الذبح مسلم او الكتاب يخرج لنا
1:08:25هذا الجانب الاول لاحظوا انه ذبح بهيمة الانعام وذبح هذه الانعام لابد ان يكون لا تطعم لحمها ان يكون ذابحها مؤهلا لهذا طيب الثاني على ان الكتاب تحل ذبيحته اليوم احل لكم طيبته طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
1:09:09الثاني نذكر اسم الله ان يذكروا اسم الله عند الذبح او رسالة او رسالة او ارسال الالة في الصيد ان كان ناطقا وان كان اخرس اشار الى السماء وان ترك التسمية على الذبيحة عامدا لم تحل. وان تركها ساهيا حلت
1:09:33وان تركها على الصيد لم يحل عمدا كان او سهوا المصنف رحمه الله تعالى يقول ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى ما لم يذكر اسم الله سبحانه وتعالى عليه فانه
1:09:45لا يجوز اكله اسم الله عليه فانه لا يجوز يقول المصنف رحمه الله تعالى اذا ترك التسمية على الذبيحة عامدا فانها لا تحل من تركها فانها ان هذه الامة رفع عنها الخطأ والنسيان
1:10:05واما الصيد فانه لا يحل ترك التسمية عليه عمدا ولا سهوا. وبعض اهل العلم جعل الصيد مثل ايش الذبيحة مثل الذبيحة انه اذا تركه سهوا فانه والصحيح والله تعالى اعلم
1:10:26ان من ترك التسمية على الذبيحة عمدا كان والصيد لا يحل عمدا كان تركه لماذا الله سبحانه وتعالى قال في القرآن الكريم فكلوا مما ذكر اسم الله كلوا مما ذكر اسم الله
1:10:49هذا يدل على ماذا وجوب التسمية عند الذبح او النحر قد يقول قائل الا يسقط هذا الوجوب التسمية عند الذبح الا يسقط سهوا يقول الاصل انه لا مانع انه يسقط سهوا وقد يسقط الشيء سهوا
1:11:13يأتي به الانسان هذا معهود في الشرع يعفى عن الساهي لكن لماذا في هذا الموطن لم يعفى عنه الحقيقة هذه الاية جاءت بحكم يدل على وجوب التسمية وجاءنا في اية اخرى
1:11:35مو فقط احنا نعتمد على هذه الاية مما ذكر اسم الله عليه نقول اذا ما ذكر اسم الله لا بأس لا. جاءنا في اية اخرى النص والنطق بالمفهوم العكسي لهذه الاية
1:11:50وهو قول الله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله اذا لاحظوا ان وجوب التسمية جاء بطريقين جاء بطريق الامر بها
1:12:12وجاء بطريق النهي عن اكل ما لم يذكر اسم الله عليه جاء بطريق الامر وجاء بطريق النهي يعني كأنها ايش فريقين مزدوجة للوصول الوصول لهذا الامر. حقيقة لو كان فقط الامر بها
1:12:29يقال ايش عند النسيان او السهو وجاء النهي بها يمكن عند النسيان او ما دام نسي او سهى فانه لا بأس ان يأكلها الامر وجاء بطريق النهي الدلالة الثالثة ان الله سبحانه
1:12:49ما لم يذكر اسم الله عليه بانه انه القرآن الكريم قال ولا تأكلوا مما لم يذكر انه لذلك الظاهر الله تعالى اعلم انا نقول انما لم يذكر اسم الله عليه
1:13:15اي طريق كان ما لم يذكر اسم الله عليه وهو فسق لا يحل اكله سواء كان او او ساهيا سواء كان عامدا او ساهيا لان هذا الحكم الشرعي جاء مقررا
1:13:34في طريق الامر الدال على الوجوب والنهي الدال على التحريم والوصف بالفسق الدال على عدم قربه واضح ولا لا لاجل هذا الظاهر والله تعالى اعلم انه لا يجوز طيب لا شك
1:14:00لو جاءنا شخص هذي ذبيحة شخص نصراني وذبحها على اسم المسيح الله سبحانه وتعالى قد اباح لنا ان نأكل ذبائح اهل الكتاب اقول ايش نقول لا تحل لانه لم يذكر اسم الله سبحانه وتعالى عليها
1:14:23اصلا لماذا حل الذبائح الى انهم يذكروا اسم الله لانهم يعرفون الله او يؤمنون بالله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا هو اصلا سبب حل ذبيحتين فاذا ذبحها على اسم المسيح
1:14:41عليه السلام صار الذبيحة مثل ذبيحة المجوسي والمشرك على النصب واضح ولا لا طيب لو قال قائل الكتاب الذي لا يذكر اسم الله سبحانه وتعالى عليها. الان اهل الكتاب مثلا قد يذبح ذبيحة ولا يذكر اسم الله سبحانه وتعالى
1:15:00او قد يذبح الذبيحة صعقا مثل موجود يعني بعض دول الغرب او كثير من دول الغرب يذبحونها صعقا بالكهرباء يقول هذي ذبيحة وبعض الناس يأكل منها باعتبار انها ذبيحة كتابي
1:15:18نقول ولا يجوز والقول باباحة مثل هذا خطأ. المسلم وهو المسلم ما اكلناها مسلم الذي يشهد الشهادتين لو ذبحها صعقا ما قبلناها ولو ذبح دون ان يذكروا اسم الله ما قبلناها. والكتاب ليس باولى منه
1:15:39ليس باولى من الكتاب باستثناء لاجل انه في طريقته يوافق المسلمين في طريقة الذبح وفي وفي ذكر اسم الله سبحانه وتعالى عليها لذلك كأنه اكتفي بذكر اسم الله سبحانه وتعالى عليها
1:15:57وان كان لا يشهد ان محمدا رسول الله واضح ولا لا لذلك الذي يقول والله ذبيحة الكتاب او ذبيحة الناس الذين في الغرب تقبل ولو كانت قتلت صعقا او ولو كانت لم يذكر اسم الله عليها نقول انت فظلت الان ذبيحة الكتاب على ذبيحة المسلم
1:16:21المسلم اذا لم يذكر اسم الله عليه ردت عليه ذبيحته واذا قتلها بالكهرباء صعقا وردت عليه ذبيحته اذا ما هو الاستثناء الذي في الكتاب ما هو الاستثناء الذي في الكتاب
1:16:40فقط نحن نستثنيه من شرط الاسلام واضح ولا لا بمعنى انه جميع شروط الذكاة الشرعية لابد انها تكون متوفرة او الصيد شروط الصيد الشرعي لابد ان تكون متوفرة ولا يعفى عنها
1:17:00فقط نقول الاصل انها لا تؤكل الا ذبيحة المسلم ولكن يعفى ويقبل ذبيحة الكتاب وهم معنى قبولنا لذبيحة الكتابة معناته انه ايش لا يذكر اسم الله سبحانه وتعالى عليها او انه يذكر عليها اسم
1:17:17غرباء او يذبحها بالغرق او كذا لا لا للاسف ان بعض الناس قد يخطئ في هذا يأكل من ذبائح مهتمين باهل الكتاب وان كانت ايش وان كانت قد كتبت طريق غير شرعي
1:17:32المسألة الثانية مسألة يسأل عنها بعض الناس ويقول اهل الكتاب اليوم اشركوا بالله سبحانه انهم يقولون ان الله ثالث ثلاثة اليه الولد ويعبدون معه المسيح وامه هل نعاملهم معاملة اهل الكتاب
1:17:53الذين كانوا زمن عيسى عليه السلام ولا نعاملهم معاملة المشركين يقول الظاهر والله تعالى اعلم انه يكفي الانتساب اهل الكتاب لان اهل الكتاب كانوا مشركين بالله كانوا يقولون بالتثليث في زمن نزول القرآن
1:18:18الذي اباح ذبائحه وسورة المائدة التي اباحت ذبائحهم فيها قول الله سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. نفس السورة لذلك نقول ما دام مؤمنا بالله وان كان مشركا هو
1:18:36المسيح وغيره ما دام مؤمن وسمى اسم الله سبحانه وتعالى الظاهر والله تعلم ان هذه النسبة كافية. فالظاهر والله تعلم ان هذه النسبة كافية في قبول ذبيحته وان كان حقيقة هذا الحكم يحتاج الى تحرير نظر يحتاج الى تحرير ونظر يعني يحتاج الى دراسة وتأمل
1:18:54لكن هذا حقيقة انقله يعني فتوى كثير من اهل العلم. فتوى كثير من اهل العلم يعني يحتاج الى تأمل ونظر ودراسة هل تطبق عليهم وهل اذا علم عن احدهم الشرك وخرج
1:19:12منتسبا الى دين اهل الكتاب لكن علم عنه الشرك صراحة هل تقبل ذبيحة ام لا؟ هذي قصة يعني لكن المفتى به عموما ان اهل الكتاب انتسابهم الى دين الكتاب وايمانهم بالله سبحانه وتعالى كاف في قبول ذبائحهم. نعم
1:19:32ثالث ان يذكي بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن والظفر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل
1:19:50ليس السن والظفر ويعتبر في ويعتبر في الصيد ان يصيد بمحدد بمحدد تقطع الحيوان ينفذ اليهم محدد طيب اما كذلك السهم الذي يرمى به يصح ايش يصح الصيد هذا يؤكل الصيد هذا
1:20:21طيب لو ان انسانا هذا الصيد الذي يصيده ورمى هذه البهيمة ماتت هل يأكل هذا الصيد ما يأكل الصيد لابد ان يكون ايش يخرب ويخزو يقطعه محدد لذلك الة للصيد اسمها المعراف
1:20:53المعراج كان يصاد بها سابقا وشو المعراج هذا المعراج يبدو والله اعلم انه نوع من الخشب نوع من سهام يصيد في حده ويصيد بعرضه بحده ويصيد في عرضه النبي صلى الله عليه وسلم اباح اكل ما صاد بحده
1:21:19ومنع اكل ما صاد بعرضه اذا ظرب بالعرظ الصيد فمات المعراف بعرضه فانه ايش انه لا يجوز الاكل هذا تنبيه ان يقول ان يكون بمحدد ان يذكي بمحدد يعتبر في الصيد ان يصيد بمحدد او او يرسل جارحا يجرح الصيد
1:21:48وان قتل الصيد بحجر او بندق او شبكة او قتل او قتل الجارح الفندق طبعا ما هو بالبندق اللي هي البندقية المعروفة عندنا هذي نوع من انواع الحجارة المدورة التي
1:22:06يرمى بهنا موقع شبكة اي نعم. الشبكة التي تخنق هذي كذلك ايش الشبكة التي تخنق الحيوان هذي لا تباح او قتل الجارح الصيد بصدمته او خنقه او روعته لم يحل
1:22:27وان صعد بالمعراج اكل ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه وان نصب المناجل للصيد وسمى فعقرت الصيد او قتلته حل هذا الشرط الثالث نقول الشرط الاول باهلية المذكي الشرط الثاني متعلق بذكر اسم الله سبحانه وتعالى
1:22:49الشرط الثالث متعلق بماذا؟ بالة الذبح والنحر والعقر هذه الشروط الثلاثة اساس لماذا للذبح والنحر والصيد طيب الذبح والنحر فيه شروط اضافية والصيد له شروط اضافية الذبح والنحر له شروط اضافية
1:23:13والصيد له شروط اضافية عندنا الثلاثة شروط هذي مشتركة في كل ذكاء الشروط الثلاثة هذي مشتركة في كل ذكاة نعم فصل في شروط الذبح والنحر والعقر ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان
1:23:35احدهما ان يكون في الحلق واللبأ واللبة فيقطع الحلقوم والمريء وما لا تبقى الحياة مع قطعه الثاني هذا ما يتعلق شرط الذبح والنحر هذا ما يشترط في الصيد الشرط لا يشترط في الصيد انك تقول لابد انك تصيدها
1:23:58في محل نحرها هذا لا يشترط في الصيد. اذا هذا شرط خاص بماذا الذبح والنحر. طيب ان يكون في الحلق واللبة او اللبة قال يقطع الحلقوم والمريء وما لا تبقى الحياة مع قطعه
1:24:17هو احد الوجين المقدم ينهر الدم فينهر الدم الثاني ان يكون في المذبوح حياة يذهبها الذبح وان لم يكن فيه الا كحياة المذبوح وما حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر
1:24:38وان لم يكن كذلك حل لما روى كعب بن مالك رضي الله عنه قال كان لنا غنم ترعى بسلع فابصرت جارية لنا بشاة موتا فكسرت حجرا فذبحتها به. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها. اي نعم. هذي ما شاء الله
1:24:58ولبيبة ما ابصرت بها الشاه هذه انها مباشرة كسرت حجرا ذبحتها بحد هذا عشان تدركها ايش ان تدرك ذكاتها ولا تكون ميتة الشاهد من قول المصلين ان ابصرت بها موتا
1:25:24كأنها ابصرت بها ايش تتنافظ اقترب اقترب اجلها هذي مسألة وهي اذا ادرك الانسان اذا ادرك الانسان هذا الحيوان والبهيمة هذا الصيد وبه حياة وهو اصلا قد صيد لو ضرب
1:25:54في معراظ مثلا لو ضرب الكهرباء مثلا فاذا ادركه قبل وفاته وزكاه يقول ايش لكن نبه تنبيه اذا ما ادرك فيه الا حياة المذبوح هذي ايش لا تصح وش حياة المذبوح؟
1:26:19البهيمة يكون لها حركة بعد بعد ذبحها لو قال والله انا وهي تتحرك باقي لا هذي حياة مذبوحة لازم فيها حياة ايش روح صحيحة يعني وان كانت هي بالفعل مريضة او اقترب اجلها
1:26:43لكن اذا كانت حياة مذبوحة فهذه لا عبرة واضح ولا لا طيب وهنا مسألة في بعض المعاصرة الغرب كيف يذبحون البقر يدخلونها في آآ كبيرة يكون مثلا اسباب البركة التي فيها ماء
1:27:12فيصعقونها بالكهرباء فتدوخ بعض الصعق بالكهرباء يقتلها هذي لا شك انها ميتة لكن بعض الناس يقول لا ما نصعقها صعقا يقتلها وانما نصعقها يدوخها ابليس قال حتى يسهل علينا حتى يسهل علينا ذبحها
1:27:41هل هذا يجوز ولا لا نقول بناء على الشروط التي ذكرها المصلي اذا صعقها صعق وبعض الناس كذلك يفعلها في الدجاج ليش؟ لانه يقول بدل لا نمسك كل دجاجة وهي تفرفص كذا
1:27:57يصعقها جميعا يدوخها لكن لا زالت بها حياة ثم بعد ذلك يذبحه. نقول هذا ايش هذا جائز وان كان ليس من احسان الذبحة والقتلة المأمور به شرعا لكن هو جائز
1:28:18وحنلبس بشرط ماذا شرط ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى طيب هنا مسألة ثانية ما حكم ان يمر الة حادة او جهاز حاد اذا هذا الجهاز يقتل يذبح وينحر عددا من الدجاج مع بعض
1:28:45هذا جائز اذا كان ايش يذكر اسم الله سبحانه وتعالى لو كانت هذه الالة حادة ليس من شرط الشروط الشرعية ان اهم شيء انه حين يمر الجهاز هذا يذكر اسم الله سبحانه وتعالى
1:29:02طيب واما العقر هو القتل بجرح في غير الحلق واللبة ويشرع ويشرع في ويشرع في كل حيوان معجوز عنه من الصيد والانعام لما روى رافع ان بعيرا ند فاعياهم فاهوى اليه رجل بسهم فحبسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه
1:29:29اوابدك اوابد الوحش وما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا ولو تردى بعير في بئر فتعذر نحره فجرح في اي موضع كان من جسده فمات به حل اكله اذا مات به مات بالجرح مهو مات بالتردي
1:29:49التردي فهذا ايش هذا ميتة متردية لكن اذا ادركه فجرحه اوحي فمات بجرحه انه احيانا قد يكون يموت التردي بعد ما جرحته لكن مات بالتردي لكن اذا مات بجرحه مات به حلاق
1:30:11في الحديث النبوي الشريف ما غلبكم منها فاصنعوا حتى هذه البهائم بعضها قد يتوحش الوحش الوحشية هذه الاشياء الوحوش التي فما غلبكم منها فاصنعوا به هذا الرجل ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم اباحه باعتبار ان هذا ايش
1:30:39غير مقدور عليه. العقل قلنا انه ايش بغير المقدور عليه لغير المقدور عليه طيب خلونا ناخذ استراحة ونرجع الى ونكمل اذا ناخذ استراحة طيب حشوة بمعنى اللي هي الاحشاء الامعاء
1:31:20احيانا قد يعدو السبع على مثلا غنم يعني يشق بطنها وتخرج حشوتها اللي هي احشاءها هذا اللي يراد ابيت حشوته اي نعم يقول فان لم يكن فيها الا كحياة المذبوح وما ابينت حشوته
1:32:04لم يحل بالذبح ولا بالنحر وان لم يكن كذلك حل كان المصلي في رحمة الله يقول ايش لازم يكون فيها حياة مستقرة حياة مستقرة والا يكون فيها فقط حياة المذبوح او ما ابيت حشوته ما ابيت حشوته خلاص ما عاد خلاص
1:32:24يعني تقريبا تقريبا كان المصنف رحمه الله تعالى يقول ايش هذا غير مستقرة وانه قد مات بسبب ابانة حشوتي وليس بسبب وليس يعني انك ادركته بهذا يعني لو ادركه الانسان فزكاه
1:32:53وهو يتحرك حركة المذبوح ما يجزئ اذا ذبحت البهيمة فيها حركة طيب لو انها ماتت فيها حركة اذا ما افترض انها ماتت وفيها حركة المذبوح جاء انسان وذبحها وهي ميتة
1:33:19جاء ولا تقول له ممنوع هذي. قال لا يا اخي انا ادركته فيها حياة حركة لا هذه حياة مذبوح ما حياة مستقرة واضح ولا لا يعني كان المصنف يقول النمو ما هو يعني اللحظة الاخيرة هذي
1:33:36التي تدركها فيه بعد وفاتها يا حركة او قبيل وفاتها بيسير واضح مهي مجزئة لابد ان يكون فيها حياة مستقرة لابد ان يكون فيها حياة مستقرة وليست يعني ترفس اللي هي حركة المذبوح هذي فيها حياة المذبوح
1:34:00لا لابد ان يكون فيها حياة مستقرة واضح هذا نعم بسم الله نعم باب الصيد كل ما امكن ذبحه من الصيد لم يبح الا بذبحه وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل بشروط ستة
1:34:22ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة. وش هي الثلاثة التي في الذكاة ينطبق على الصيد ولا لا الشروط الثلاثة في الذكاء الاهلية رسول الله محدد احسنت اذا الذي يصيد بشيء غير محدد
1:34:43هذا ايش هذا لا يحل صيده الذي يصيد بشيء غير محدد لا يحل صيده. نعم والرابع ان بعض الناس ربما يصيد بالنبيلة مثلا هذا لا ما يصلح والرابع ان يكون الجارح الصائد معلما
1:35:02هو ما يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ويعتبر في الكلب والفهد خاصة انه اذا امسك لم يأكل ولا يعتبر ذلك في الطائر الخامس اذا الشرط الرابع ان يكون الجارح الصائد معلما
1:35:21وش خلاف هذا عكسه غير معلم غير معلب المعلم هل تحل ذبيحته؟ هل تحل هل يحل صيده لان الله سبحانه وتعالى قال في القرآن الكريم وما اكل وما اكل السبع
1:35:45وما اكل السبع ما اكله السبع هذا مهو بلك وصولي لك الذي يكون فيه هذا السبع الصائد الة لك السكين واضح وذكرت اسم الله عندما ارسلته يعني كأنه مثل الة السكين مثل البندق
1:36:15بس اللهم انه بدل الة السكين بندقية هذي ايش عندك الالة او فقر مثلا هذا الفرق طيب كيف نعرف انه الكلب هذا انه اللي هو الكلب الصائد هذا الذي يصيب الجارح
1:36:37كيف نعرف انه والله؟ الان الة لي وليس اكلا لنفسه اذا كان معلم معلم منضبط اما اذا اذا شاف اكل وراح الصيد وخلاك وانت ما ارسلته؟ هذا مو بمعلم. هذا معناته قاعد ياكل بنفسه
1:37:07واضح ولا لا ليس الة لك ليس الة لك ضابط اباحة هذا الكلب هذا انه يكون ايش ان يكون الة لك مثل السكين مثل البندقية التي تصيد بها اللهم الفرق الوحيد انه بدل لا تصيد بالبندقية انك ايش
1:37:30بدل ان ترسل الرصاصة ارسلتها ارسلت هذا الكلب ان تذكر الله سبحانه وتعالى عندما ترسل كانك مثل ما تذكر الله عندما تمر السكين طيب كيف نعرف الكلب المعلم؟ وش هو ضابط الكلب المعلم؟ قال المصنفات
1:37:44وهو وهو ما يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي. هذا هو فاذا دعوته اجاب واذا ارسلته ارسلت انطلق معناته معلم منضبط هذا هذا الة لك انت اي نعم والا والا يأكل
1:38:10قالوا يعتبر ويعتبر في الكلب والفهد خاصة انه اذا امسك لم يأكل احسنت لانه لا يأكل اذا اكل معناته انه صاده هذه الضوابط الثلاثة اذا دعي اجاب ولا يأكل لنفسه
1:38:28هذا معناته ينضبط بهذه الضوابط الثلاث صار الة له كالسكين ولا يعتبر ذلك في الطائر. نعم هذا الشرط الثالث لا يعتبر فقط الخامس يرسى ان يرسل الصائد للصيد فان استرسل بنفسه لم يبح صيده. هذا واضح
1:38:49اذا استرسل بنفسه اذا قال يا اخي هو منضبط اذا ارسلته استرسل واذا دعوته اجاب ولا يأكل منها اذا صاد طيب يقول هنا الشرط الخامس ان يرسل الصائد الجارح للصيد
1:39:17الان وخلاص قده فاهم يوم شاف الغزال انطلق اقول هذا انطلق ما ينفع. ما في بندق كذا ترمي من نفسها لا لابد ايش لابد ان ترسله. لابد ان ترسله نعرف انه هذا الصيد انه هذا الصيد لك
1:39:43اذا ارسلته خلاص اذا تحقق اذا الامر الرابع ان يكون معلما منظبطا الامر الخامس ان يكون فرصة انت اللي ارسلته فان استرسل بنفسه فان استرسل بنفسه لم يبح صيده السادس
1:40:05ان يقصد الصيد فان ان يقصد الصيد وان ارسل سهمه ليصيب به غرضا او كلبه ولا يرى صيدا فاصاب صيدا لم يبح ومتى اي نعم اذا هذي الشرط الثالث لو واحد قال
1:40:23ما عنده ايش ما عنده صيد معين لكن ارسلوا مثلا مثلا لغرض معين فاصابه صيده يعني المرمى الذي يرمي اليه فاصاب صيدا لابد انك تقصد تقصد هذا الصيد طيب ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله
1:40:48يباح قتيله ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتيله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او او سهمه كلب او سهم لا يعلم مرسله لولا يعلم انه سمي عليه او رماه بسهم مسموم يعين على قتله
1:41:11او غرق في الماء او وجد به اثرا غير اثر السهم او الكلب يحتمل انه مات به لم يحل. لاحظتم؟ الان هو لما وجد الصيد هذا مصيد ووجد سهمه وصاده كلبه
1:41:28لكن فيه اشتراك بشيء اخر اخر عاون الكلب هو الذي ارسل او ان السهم الذي ارسله كان مسموما ومسمومة في احتمال انه هذا الصيد مات ساهموا في احتمال انه مات
1:41:44في احتمال انه مات بسبب الكلب الذي ارسلته انه مات بسبب الان هذا الاحتمال او ان الكلب مثلا اه مثلا ناوش هذه الفريسة مثلا او ناوشها في هذا الافتراس فسقطوا في الماء
1:42:10الكلب خرج الان توجدتها في الماء في احتمال انها ماتت بسبب الكلب افتراس الكلب وفي احتمال انها ماتت ماتت غرقا في الماء فمتى ما صار هناك احتمال اخر انه هذا الشيء الاخر كان سببا
1:42:32لموت هذه الفريسة ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتيل ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتيله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او سهم لا يعلم مرسله او لا يعلم انه سمي عليه او رماه بسهم
1:42:54مسموم يعين على قتله او غرق في الماء او وجد به اثرا غير اثر السهم او الكلب. يحتمل انه مات به لم يحل لما روى عدي بن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عدي بن حاتم رضي الله تعالى من الصحابة كان صاحب صيد نعم
1:43:15قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك القرآن الكريم فكلوا مما امسكنا عليكم اما اذا امسك لنفسه هذا ايش لا يباح وهذا اخذنا منها هذه الاية فكلوا ما امسكتنا عليكم اخذناها
1:43:36اه منها شرط ايش انه يكون معلم ان من ضوابط التعليم ان لا يأكل واخذنا منها شرط ثاني ايش من المرسل يكون الصائد هو الذي ارسل اذا استرسل بنفسه معناته انه امسك لنفسي
1:44:01اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان قتل ولم يأكل منه فكله فان فان اخذ الكلب له ذكاة وان اكل فلا تأكل فاني اكل فلا تأكل
1:44:20فان اكل لا تأكل نعم فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فانك انما سميت على كلبك ولم تسم على غيره واذا ارسلت سهمك فاذكر اسم الله عليه
1:44:39وان غاب عنك يوما او يومين ولم تجد فيه الا اثر سهمك وكله ان شئت فكله ان شئت وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك
1:44:54هذا حديث متفق عليه في الصحيحين هذا الحديث في اديب الحاتم ضوابط الصين حديث طويل النبي في نعم المضطر ومن اضطر في مخمصة فلم يجد اوصتكم هذي اللي هي هي موجودة شوفوا هذي موجودة عند
1:45:23الجدول لنا اخونا بالامس نعم يسمي لازم يسمي قبل لا يطلق يسب ما هي بمشكلة يسمي واضح يعني آآ والله اعلم انه آآ طبعا هل هي آآ يصيب بها شيء واحد
1:46:00الظاهر صلى الله عليه وسلم انه انا اقول الاطلاق الاول هذا اذا كانت متتابعة طلقة وحدة طلقة وحدة الظاهر والله هذا قولوا بادئ الرأي يحتاج التأمل باب المضطر ومن اضطر في مخمصة فلم يجد الا محرما فله ان يأكل منه ما يسد رمقه
1:46:24وان وجد متفقا على تحريمه ومختلفا فيه اكلا من المختلف فيه فان لم يجد الا طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له اخذه وان كان مستغنيا عنه اخذه منه بثمنه
1:46:41فان منعه منه اخذه قهرا. طيب شوف الان اول شيء الله سبحانه وتعالى اباح للمضطرين ما يدفع ضرورته كما قال الله سبحانه وتعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
1:47:01هذا الحكم اباحة ان يأكل ما يدفع ضرورة لا شك انه من الله سبحانه وتعالى على الضرورة ان طيب يقول المصلي ليس معنى وجود الضرورة ان الانسان يتجاوز القدر على القدر المباح له
1:47:32يقول ما يسد رمقه او يمكن ان نقول ما يدفع ضرورته الضابط الثاني ليس معنى هذا انه لا يتخفف الانسان من الحرم بمعنى وجد ما يسد رمقه الاكل وجد شيئين
1:47:52متفق على تحريمه كالخنزير واضح وشيء مختلف على تحريمه مثلا مثل النسور يقول الاولى انه يأكل الشيء المختلف على تحريمه والا يأكل الشيء المتفق على تحريمك لحم الخنزير. اذا هذا
1:48:14هذه لنا فائدة وهي ان الضرورة دائما تقدر بقدرها انه الضرورة يفعل فيها ايش تقدر بقدرها هذا قلنا ما يسد رمقه او ما يدفع ضرورته يفعل الاخف بمعنى اقل اقل تحريما يدفع الاشد
1:48:35ضرر بارتكاب الاقل ظررا. نعم ان لم يجد الا طعاما لغيره به مثل ضرورته فان لم يجد الا طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له اخذه. طيب اذا هذا
1:48:52لو قال عند غير طعام لكن هذا الغير هل يجوز انك تعتدي عليه لا يجوز يعتدي عليه باخذ طعامه الذي به اليه ضرورة في هذه الحالة انت تحيي نفسك بقتل
1:49:12غيرك طيب لو قال لا ليس به ظرورة عام فائض عن حاجته وانا مضطر اليه لو ما اخذت هذا الطعام مثلا نفترض انه في في صحراء في برية في واحد منهم لا عنده طعام فائض
1:49:33وهذا سيموت يموت ويهلك ان لم يأكل من طعامه ماذا يفعل اذا كان هذا الشخص فيه ظرورة لا يباح لك انت فان لم يكن فيه ضرورة وكان هذا فائض عن حاجته
1:49:50ان كان مستغنيا عنه؟ وان كان مستغنيا عنه اخذه منه بثمنه. اذا هذا ليس هذا عدوانا هذا نوع من العدوان يعتدي عليه ويأخذ منه بثمنه قال هذاك يا اخي انا ما ابغى ابيع
1:50:11البيع بالثمن او بالقيمة ان في احياء نفس ان فيه احياء يجب عليك البيع بالقيمة طيب ليش قلنا البيع بالقيمة؟ عشان لا نضر هذا الشخص صاحب المال بعد يجب عليك انك تهابه مجانا لا
1:50:33يجب عليك البيع بالقيمة طيب فان منعه منه اخذه قهرا. اذا لو امتنع ذلك الشخص من اداء الواجب عليه فلا شك ان هذا يجوز له ان يأخذه وضمنه له متى قدر. اي نعم. متى ما وصل
1:50:52الى المكان الذي يتيسر خلاص ذهبت ضرورته ومخمصته واضطراره انه يقول ايش رد اليه ما اخذت منه نعم وان قتل المضطر فهو شهيد وعلى قاتله ضمانه وان قتل المانع فلا ضمان فيه
1:51:17ولا يباح التداوي بمحرم ولا شرب الخمر من عطش ويباح دفع الغصة بها اذا لم اذا لم يجد مايعا غيرها. قال فان قتل المضطر فهو فان قتل المضطر فهو شهيد
1:51:33وعلى قاتله ضمانه وان قتل المانع فلا ضمان فيه. ليش يا اخواني هذا هو المعتدي هذا هو المعتدي مع ان المضطر هو الطالب لكن هذا هو المعتدي عن اداء انا داء الحق الواجب عليه
1:51:52حفظ نفس المضطر نعم من قتل المانع فلا ضمان فيه ولا يباح التداوي بمحرم ولا شرب الخمر من عطش ويباح دفع الغصة بها اذا لم يجد مائعا غيرها. طيب يقول المصلي في رأسه على انه الخمر من اضطر اليها
1:52:11فلا يشربها من عطش لو ان انسان على الهلكة والموت بسبب العطش وجد خمرا لا يشربها ليش هل هو معنى ذلك تناولها حتى عند الضرورة لا يقول لانها لا تروي من العطش
1:52:31لا تروي من عطش بل تزيده عطشا المصنف يحذره وليس الغرض انها بمعنى انها لا تباع عن الضرورة لا ابيحت الميتة عن الضرورة ابيح الخزينة عن الضرورة باب اولى ولذلك نبه المصنف بعدها قال يباح دفع الغصة بها
1:52:50بها يباح له دفع الغصة بها ان لم يجد غيرها طبعا لكن ان يشربها من عطش الا يشربها لماذا لانها لا تروي عطشا وبل تزيد اذا هذا باب المضطر ذكر فيه المصنف رحمه الله تعالى احكام
1:53:09الضرورة نعم باب النذر من نذر طاعة لزم فعلها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ان كان لا يطيق ما نذر كشيخ نذر صياما لا يطيقه. طيب اذا اول شيء ما هو النذر
1:53:30هو ان يلزم الانسان اه الاخ عبدالله موجود اذا نذر الانسان ما هو النذر ما هو النذر؟ هو ان يلزم الانسان نفسه يلزم الانسان نفسه ليس لازما عليه في الاصل
1:53:54ليس لازما ان يحرص مثلا انسان يقول نذرت ان اصلي لله سبحانه وتعالى ست ركعات غدا مثلا نظرت ان اصلي لله سبحانه وتعالى ثمان ركعات او ان اصوم لله سبحانه وتعالى ستة ايام سبعة ايام
1:54:06هذا النذر ليس لازما عليه في الاصل ولكن هو الزم به نفسه اذا ليس لازما عليه وانما الزم الانسان به نفسه. فيقول المصلي النذر الاول ان ينذر طاعة مثل ايش
1:54:28من يصوم ستة سبعة ايام يلزمه ان يوفي بنذره الله سبحانه وتعالى قد مدح الذين يوفون بالنذور طب هنا مسألة قبل ذلك ما حكم النذر اصلا ما حكم النذر اصلا؟ ها
1:54:42الاصل ان الانسان لا ينبغي له ان يلزم نفسه بما لا يلزمه لماذا الانسان وان وثق بنفسه الان انه سوف يوفي بالنذر فعليه الا يتكل على نفسه ولا يلزم نفسه وانما يتركه
1:55:00لنفسه ايش لنفسه يعني فسحة الانسان ضعيف قد يستطيع وان لا يستطيع قد يستطيع الانسان وقد لا يستطيع في الاية الشريفة ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضل صدقنه لنكونن من الصالحين
1:55:18فلما اتاهم من فضله وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون لذلك الانسان ينبغي له الا يقدم على اثقال
1:55:36بواجبات يلزم بها نفسه وهو في فسحة السلامة لو قال إنسان لا انا قادر على ذلك نقول لا تثق بما عرفت ربك؟ قيل احد السلف بم عرفت ربك؟ قال ايش
1:55:54الله سبحانه وتعالى دائما قد تعزم انت على امر تجد نفسك مقدم عليه ميدو نفسك اليوم الثاني معرض عنه هذه سبحان الله من الادلة ان الله سبحانه وتعالى يحول بين المرء وقلبه
1:56:11تجد نفسك معرض عن الشيء اليوم الثاني الثالث اقبل عليه وتفعله هذا لا شك يعني الله سبحانه وتعالى يحول بين المرء وقلبه هو اعلن بدواخل النفوس فلذلك الانسان لا يثق بنفسه يقول لا خلاص انا سوف افعل سوف
1:56:27وانا متأكد اني سوف انظر كذا وسوف افعل كذا لذلك الانسان الاولى الا ينذر فان نذر فعليه الوفاء النظر فعليه الوفاء من نذر ان يطيع الله فليطيعه. نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه
1:56:49نذر الطاعة. نعم وان كان لا يطيق ما نذر كشيخ نذر صياما لا يطيقه. فعليه كفارة يمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذرا نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين
1:57:07ومن نظر المشي الى بيت الله الحرام لم يجزه الا المشي في حج او عمرة. نعم. فان عجز عن المشي ركب وكفر وانذر صياما متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر
1:57:23وان ترك التتابع لعذر في اثنائه خير بين استئنافه وبين البناء والتكفير خير بين استئنافه نعيد نعم بين استئنافه وبين البناء والتكفير وان كان وان تركه لعذر ولغير عذر وجب استئنافه
1:57:44وان نذر معينا افطر في بعضه اتمه وقضى وكفر بكل حال ومن نذر رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب الا ان ينوي رقبة بعينها. طيب اذا هذي كلها انواع النذر الثاني
1:58:00وهو نذر ولكن لم يقدر عليها. ولكن لم يقدر عليها في كل مرة خالف هذا الامر او خالف ما نذر فانه يكفر كفارة يمين النوع الثالث ولا نذر. ولا نذر في معصية هذا لا يجوز. يحرم على الانسان ان يوفي به
1:58:18يحرم على الانسان يوفي به. طيب النوع الرابع ولا مباح ولا مباح ان ينظر الانسان مباحا مثل ايش مثلا نذرا انه لا يأكل لحم او انه لا يمشي او ان مثلا آآ يذهب الى العمل بالسيارة مثلا او غير ذلك
1:58:36طيب الخامس ولا فيما لا يملك ابن ادم مثل مثل نذر ان يتصدق بمال الغير. احسنت نذر ان يتصدق بمال غيره. قال نقول هذا النذر طاعة صح لكنه بمال الغير لا تملكه انت
1:58:52السادس ولا فيما قصد به اليمين. نعم لقول الرسول شو اللي قصد به اليمين قصد به الحث او الحظ او المنع احنا قلنا من قبل تذكرون في الطلاق على نوعين
1:59:09التعليق الطلاق على نوعين الطلاق لغرض وقوعه بناء على ضوابط وشروط والثاني تعليقه بغرض اليمين. كذلك النذر قد يكون بسبب اليمين نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ولا فيما لا يملك العبد
1:59:32وقال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالى. اذا هذه الانواع التي ذكرها المصنف غير نذر الطاعة عليه كفارة يمين اه ليتحلل من هذا ليتحلل من هذا النذر
1:59:51انواعها وش هي من يعيدها لنا؟ اللي غير طاعة الله وطاعة الله سبحانه وتعالى المقدور عليها غير الطاعة المقدور عليها الطاعة غير المقدور عليها والمعصية المباح ما لا يملك ابن ادم وايش
2:00:07واليمين اللي هو نذر الاجاج والغضب نعم وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قائم في الشمس
2:00:25فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وليصم وقال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه. وان قال لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة
2:00:48يمين طيب هذا نذر مطلق المطلق عليه كفارة يمين اذا قال لله علي نذر شيئا ما كتاب الايمان الايمان ما هي الاقسام والحلف تأكيد الشيء تغليظه نعم ومن حلف الا يفعل شيء قبل ذلك من حلف الا يفعل ذلك
2:01:16ما حكم اليمين ما حكم اليمين ما حكم اليمين ها نقول الاصل في اليمين الاباحة ممكن تكون واجبة قل بلى وربي لتبعثن قل بلى وربي لاحظ ان هذه يمين على
2:01:39احكام على مناظرة دينية كانه يقول والله ان دين الاسلام طيب في شيء مستحب مثلا ان يحلف في اه مجال اصلاح ذات البيع في شيء مباح يؤكد خبر حصل بالامس
2:02:08في شيء مكروه الاكثار من اليمين احسنت او اليمين لتنفيذ السلع هذا مكروه. واذا كان بالكذب فهذا النوع الخامس وهو او محرم لا قال من حلف ومن حلف الا يفعل شيئا ففعله او ليفعلنه او ليفعلنه في وقت
2:02:32ولم يفعله فيه فعليه كفارة الا ان يقول ان شاء الله متصلا بيمينه. اذا ان شاء الله تحل اليمين ان شاء الله معنى ذلك اذا ما فعل معناته ان الله سبحانه وتعالى ما شاء
2:02:46الاطفال ذلحين ما يبغون الاباء يقولون ان شاء الله ان شاء الله معناته ما يبغى يسوي تحل انها تحل ايش كل عقدة العزم الذي قبلها مثلا سوف اذهب ان شاء الله
2:03:06ممكن انك تذهب واذا ما شاء الله انك ما تذهب هذه ان شاء الله تحل ليش تحل عقدة اليمين. نعم او يفعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه ولا كفارة في الحلف على ماض
2:03:22اذا فعله مكرها حلف انه ما يفعل كذا ففعله مقرهان او فعله ناسيا لا كفارة عليه ما يعتبر انه حل يمينه طيب لاحظ هنا قال من حلف الا يفعل شيئا ففعله او ليفعلنه في وقت كذا
2:03:36هذي اللي هي اليمين ايش؟ الانشائية. انشاء افعل كذا سافعل كذا الخبرية والله لقد حصل كذا بالامس هذي اليمين الخبرية تحتمل الصدق والكذب. لكن هذي يمين انشائية معناها ايش الفعل وعدم الفعل
2:03:52وعدم الفعل. نعم ولا كفارة في الحلف على ماض سواء تعمد الكذب او ظنه كما حلف فلم يكن ولا في اليمين. طيب اذا هذي الاولى اذا الانسان تعمد الكذب في يمينه فلا كفارة له لان هذا يمين غموس
2:04:13في اليمين المنعقدة التي يحلف الانسان على شيء ولا يستطيع ان يفعل اما اليمين الغموس تجوز ولعظمها لا كفارة لها الغاموس لا تجوز ولعظم تحريمها ما فيها كفارة نعم ولا في اليمين الجارية على لسانه من غير قصد لها
2:04:36من غير قصد اليها لقوله في عرض حديثه لا والله وبلى والله لقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم في الايمان هذا منتشر عند الناس مثلا يقول مثلا كيف حالك؟ قال والله انا طيبين
2:05:00كيف الحال؟ قال والله انا طيبين الحمد لله وهذي والله هذي هذي ايش هذي لغو لغو في الفاظ الناس دايما والله رحنا كذا وجينا كذا وقلنا كذا هذي لغو يمين
2:05:18ليست يمينا منعقدة يعني ما قصد بها ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني يريد الانسان ان يعقد لفظ اليمين احسنت ان هذه يريد بها شيئا قال والله لافعلن كذا اما الانسان اذا قالها في مجال حديثه عرظا
2:05:40وهو لا يشعر لان الانسان يدرج عليهم اليمين هذا هذا لغو لكن اللي هو عقدتم الايمان عقدها معنى ذلك ايش انه عزم وخرجت منه قصدا ويريد اليمين لها توكيدا هذا المراد نعم
2:06:00ولا تجب الكفارة. ولا تجذب الكفارة الا في اليمين بالله تعالى. او اسم من اسمائه او صفة من صفات ذاته. كعلمه وكلامه وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته الا في النذر
2:06:17الا في النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفارة يمين ولو حلف بهذا كله والقرآن والقرآن جميعه فحنث او كرر اليمين على شيء واحد قبل التكفير او حلف على اشياء بيمين واحدة لم يلزمه اكثر من كفارة
2:06:41لم يلزمه يعني كفارة واحدة فيها. طيب وان حلف وان حلف ايمانا على اشياء فعليه لكل يمين كفارتها. يعني حلف ان يذهب وحلف ان يروح وحلف ان يبيع كل واحدة فيها كفارة نعم
2:06:56ومن تأول في يمينه فله تأويله الا ان يكون ظالما فلا ينفعه تأويله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك. نعم اذا كان مظلوم فان له في المعاريض ممدوحة. نعم. اما اذا كان ظالم
2:07:16فلا يجوز له ان يتأول خلاف ما يقصده صاحبه هذا الشخص الف ريال. جا بعدين دفع لي الألف ما ما في شي ذلك الرجل قال تحلف اني ما عطيتك شي
2:07:32قال والله انك مثلا ما حطيت في يدي ولا شي نقول لا هذا كذب ما يجوز هذا لكن نفترض انه مظلوم جاء انسان وقال مثلا اه تعال زرني البيت جاءه البيت وخرج من عنده فجاء اليوم الثاني قال انت لما زرتني البيت
2:08:04انا سلفتك الفين قال طيب تحلف مثلا انك ما زرتني في بيتي يقول ايش والله ما زرت مثلا بيتك ويعني بيتا اخر مثلا باعتبار انه هذا الشخص ايش الان مظلوم الان فله ان يعرض وان كان فيه اليمين لكن
2:08:31الظالم لا يجوز له ان يعرض ويرجع فيها ويرجع فيها الى النية فيما يحتمله اللفظ فان حلف لا يكلم رجلا يريد يريد واحدا بعينه او لا يتغذى يريد غذاء بعينه اختصت يمينه به. طيب لو انسان
2:08:54تعال تغدي يا اخي معنا. قال والله ما اتغدى رجل ترد قال والله ما اتغدى لما راح الى بيته اكل غداؤه قال انت ما حلفت انك لا تتغدى؟ قال لا انا اقصد اني ما اتغدى
2:09:12الغداء اللي عزموني عليه هذا يرجى فيه الى مثل ما قال المصنف يرجع فيها الى النية يرجع فيها الى نيته. نعم وان حلف لا يشرب له سيذكر المصلي في رحمة الله كلها امثلة لهذا الامر انه يرجع فيها الى نيته
2:09:30وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته حنف بكل ما فيه منة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه حنث
2:09:46وان حلف ليقظينه ليقظينه حقه الا يلبس ثوبا من غزلها مثلا هذه اخته او جارته او ايا كان اهدت له هذا الثوب فقال لا البس والله لا البس الثوب ابدا لا البس ثوب
2:10:05يريد ان يقطع المنة يعني كأنه يقول ما ابغى اخذ منك شيء فاخذه ما لبسه وانتفع بثمنه انك حين اطلقت اليمين كانت القرائن تدل انك ما ما لهم منة عليك. فالانصار لهم منة وان لم تلبس الثوب. واضح
2:10:25ومن حلف ليقظينه حقه غدا يريد الا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحنث. واضح هذا قال يا اخي اخرت علي حقي اخرت عليه حقي والله حقك بكرة عندك اللي تيسر وراح دفع له
2:10:44نفس اليوم يقول حلف ليش لما قال والله حقك عندك بكرة يريد انه هذا اقصى موعد ان هذا هو اقصى من يوعد ويزيد يتأخر بعد بكرة لكن لو جابوا بعد بكرة نقول عليك
2:11:02وان حلف الا يبيع ثوبه الا بمئة وان حلف الا يبيع ثوبه الا بمئة فباعه باكثر منها لم يحنث اذا اراد الا ينقص الا ينقصه عن مئة. واضح؟ اذا كانه هنا المصلي يريد ان يقرر انه يرجع فيها ليش
2:11:21يا اخي ما اظن ثوبي هذا يجيب ايش ثمانين ريال انا والله ما ابيع لك الا بمئة راح اخذه وباعه بمئة وعشرين ذلك انه كان يقصد في القرينة ايش انه
2:11:37ما يبيعه باقل من مئة وان حلف ليتزوجن على امرأته يريد غيظها لم لم يبرأ لم يبر الا بتزويج الا بتزويج يغيظها وان حلف ليضربنها يريد تأليمها لم لم يبرأ الا بضرب الا بضرب يؤلمها
2:12:00وان حلف ليضربنها عشرة اسواط فجمعها فضربها بها ضربة واحدة لم يبر فان عدمت فان عدمت فان عدمت النية رجع الى سبب اليمين وما هيجها فيقوم مقام نيته لدلالته عليها. اذا هذي القرائن
2:12:18العمل بنيته ثم العمل بالقرائن. نعم فان عدم ذلك حملت يمينه على ظاهر اللفظ. اي نعم ما فيه لا ولا قرائن نقول ظاهر اللفظ. نعم فان كان له عرف شرعي كالصلاة والزكاة حملت يمينه عليه
2:12:36وتناولت صحيحة. الصحيح والله تعلم انه اذا اعدلنا الى المرحلة الثالثة ظاهر اللفظ انا نعمل بعرف المتحدث المتحدث قبل عرف الشرع مو بالضرورة نطق يريد عرف الشرع هو نطق يريد
2:12:54حرفه هو عرفه هو سنضرب لها بعض فلو حلف لا يبيع فباعه مثلا قال لا اركب مثلا اركب على لا اكل ما اقول لك والله ما اكل قائل قال يا اخي انت اكلت دجاج؟ قال طيب ما في شي
2:13:18انا قلت ما اكل لحم قال لا في القرآن الكريم ان الدجاج يطلق عليه اللحم ولحم طير مما يشتهون السمك يطلق عليه لحم لحما طريا لتأكلوا لحما طريا انت الان اذا اكلت سمك الدجاج حلفت
2:13:34ايش الذي اريده او الذي قصدته هو اللحم يعني اللحم الأحمر ما اريد اللحم الابيظ اللي هو واضح ولا لا ولذلك نحن اضطرادا مع كلام المصنف رحمه الله اول شي النية صحيح
2:13:49ليش؟ لان هدفنا نحن ابرار او حنس صاحب اليمين نحن نريد ان نعرف ما الذي يريده اول شي نرجع لنيته. القرائن ثم بعد ذلك الى عرفه اللفظي هو بعد ذلك نرجع الى عرف اللغة او عرف الشرع او غيره من
2:14:06الاشياء التي تريد نريد بها ان توضح لنا ماذا اراد. نعم من حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث الا ان يضيفه الى ما لا يصح بيعه كالحر والخمر
2:14:20وتتناول يمينه صورة البيع وان لم يكن له عرف شرعي وكان له عرف في العادة في الرواية والراوية في الراوية والظعينة حملت يمينه عليه حلف لا يركب دابة فيمينه على الخيل والبغال والحمير. وان حلف لا يشم الريحان فيمينه على الفارسي
2:14:43وان حلف لا يأكل شواء حلف باكل اللحم المشوي دون غيره. طبعا هذه هذه المسائل يرجى فيها الى كل عرف بزمن هذي مبنية على العرف المصنف الالفاظ هذي مبنية على عرف المصلي
2:14:56كل زمن يمكن الناس الان ما يعرفون وش هو ريحان الفارسي الريحان يعرفون هذا الريحان اللي موجود خارج المسجد وان حلف لا يطأ امرأته حنث بجماعها. وان حلف لا يطأ دارا حنث بدخولها كيفما كان. وان حلف لا يأكل لحما ولا
2:15:20رأسا ولا بيضا فيمينه على كل لحم ورأس كل حيوان وبيضه والادم كل ما جرت العادة باكل الخبز به من مائع وجامد كاللحم والبيض والملح والجبن والزيتون وان حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمى سكنا فان كان ساكنا بها فاقام بها بعد ما امكنه الخروج منها حنف
2:15:48وان اقام لنقل قماشه او او كان ليلا فقام حتى يصبح او خاف على نفسه فاقام حتى امن لم يحنث اذا هذي كلها تفصيلات لغوية كما ذكرنا. نعم. باب كفارة. باب كفارة اليمين وكفارتها اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون. من يقرأ لنا الاية في كفارة اليمين
2:16:12نعم لا يؤاخذكم الله باللغو فيهم. جزاك الله خير. لا يؤاخذكم الله باللغو ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهاليكم او كسوتهم. وش الكسوة المعتبرة
2:16:52يأتينا في كلام المصنف والطعام المعتبر اوسط ما تطعمون هذا او الرقبة الرقبة هذا اللي قلنا عتق رقبة هذا غير موجود الان من لم يجد من بعض اخطاء الناس انه عند كل يمين
2:17:18يصوم مباشرة لا يجب ان يبدأ بالترتيب. نعم وهو مخير وهو مخير بين تقديم الكفارة على الحنث وتأخيرها عنه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
2:17:35فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير ويجزئه في الكسوة يجوز انه قبل او بعد لماذا؟ لان كفارة اليمين تحلها خلاص. نعم ويجزئه. ويجزئه في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه للرجل ثوب وللمرأة درع وخمار. طيب اذا هذا
2:17:53الكسوة في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه في الطعام اوسط ما تطيب. وش معنى اوسط ما تطعمون فيكم وكسوتهم يعني والله تعالى اعلم انه يكون ايش؟ يغديهم ويعشيهم ويعشيهم طيب
2:18:12ويجزئه ويجزيه ان يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة بطعم خمسة واكسو خمسة جائز. طيب. ولو اعتق نصف رقبة او اطعم خمسة او كساهم او اعتق نصف عبدين لم يجزه ولا يكفر العبد
2:18:28ولا يكفر العبد الا بالصيام طيب لانه لا يملك المال عندنا مصنف يعتبر انه لا يملك اي نعم ويكفر بالصوم ما لم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مؤنته
2:18:41يكفرون ويكفر بالصوم من لا من لم يجد ما يكفر به. فاضلا عن مؤونته ومؤونة عياله وقضاء دينه. اذا كان عنده مال فائض فلا ينتقل الى الترتيب نعم ولا يلزمه ان يبيع في ذلك شيئا يحتاج اليه من مسكن وخادم واثاث وكتب وانية
2:19:06وبضاعة يختل ربحها المحتاج اليها. اذا لا يلزمه ان يبيع هذه لاجل ان يطعم ينتقل للصوم لو قال يا اخي ما ابغى ابيع مسكني ولا خادمي ولا اثاث ولا كتب
2:19:16يقول لا مانع انتقل الى وبضاعة يختل ربحها المحتاج اليه. ومن ايسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه. ومن لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة ايام. اي نعم. بمعنى انه يجزئ المسكين الواحد عشرة
2:19:35عشرة مساكين في يوم واحد ويجزئ خمسة مساكين يطعمهم خمسة مساكين كما ذكر هذه المسائل لو اكتفى باحدى الوجبتين لكنها تكون مشبعة لهم واش معنى اوسط نص نص ولا الافضل؟
2:20:06ولا نص نص معنى كذلك جعلناكم امة وسطاء ايوه احسنت يعني ما يشبعهم يعطيهم لقمتين يشبعون اعطوهم وجبة تامة لعلها ان شاء الله تعالى تجزئ الاوسط يعني الخيار الاوسط اوسطهم قال اوسطهم يعني
2:20:39افضلهم وسطا يعني خيارا عدولا طيب في عندنا حقيقة ناس جزاهم الله خير اتوا بالتكليفات فنبغى نكرمهم الان الاخوات عند النساء المشرفة تكرمهم ننادي على اسماء الذين احضروا الانشطة ونحن عندنا هنا الشباب نكرمهم
2:21:00الاخ امين ياسين الاخ الامين ياسين اين هو هذا امين ام ابنه اخونا اديب الشيخ طيب اخونا تركي الجهني تركي تفضل طيب تعال انت لك جائزة كذلك محمد الشيخ خذ جائزتين
2:21:50طيب اخونا جمال الدين صالح الله لكم. اول شيء حقيقي شكر الله لكم مشاركتكم في النشاط اخونا فين جمال الدين صالح؟ حياك الله يا اخي طيب اخونا خالد العسلاني سعد
2:22:16عبد الله غالب جبل موجود صالح الصبياني وعبد الاله عبد الله تفضل صالح الصبياني فين موجود عبد الاله عبد الله محمد عبدالرحمن المجيدي عبد الرحمن صالح عوض وعبد الله محمد علوان الحارثي
2:23:07عثمان با موسى مشاركتكم المجيدي موجود عماد الحلفاوي ومالك المغامسي وجود عماد الحلفاوي مالك المغامسي محمد العلياني اخونا عماد محمد العلياني ومحمد العولقي ومحمد خير مصطفى ومحمد عبد الباسط ومحمد
2:23:49العقل عماد حلفاوي اخ جانا مالك المغامسي موجود الباقي طيب معليش في محمد العقل جاء نبغى نعلم اللي ما جو عشان نعطيهم بكرة محمد العقل ما جا صح بس الباقيين كلهم جو ها
2:24:35طيب بالنسبة للاخوات جزاهم الله خير على مشاركتهم اسمها الكثيري وبشاير بسحم جمانة المغامسي خديجة علي سوني وخلود سالم يسر سعيد نعيد الخمسة بسمة الكثيري وبشاير بسحم جمانة المغامسي خديجة علي سوني
2:25:03وخليد وخلود سالم يسر ثم دلال الشريف ابو رزان ياسين حسن زهرة سخنة وسار الرباعي وسعاد الشريف ابو سماح الصاوي لو في احد منهم ليست موجودة ومحرمها موجود يأتينا ها
2:25:26سماح الصاوي وصفاء علي وعائشة مسمار وفاطمة الاصفر وفاطمة العديني ونجوى حمدي وهدى عبدالرحمن ويسرى فضل ان يجزيكم خير الجزاء على مشاركتكم في هذا الانشطة وان كان حقيقة نعتب عليكم باقي ما جانا نشاط تشجير البيع
2:25:47المشاركة فيه قليلة جدا تشجير مشجرات البيع احث الاخوة والاخوات ان يأتوا بهذا النشاط سوف نكرم فيه ان شاء الله تعالى المرة القادمة باذن الله تعالى جزاكم الله خير جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نراكم غدا ان شاء الله