كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (472) - نَاشُوا الرِّمَاحَ وَكَانَتْ غَيْرَ نَاطِقَةٍ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان الله تعالى. في الحلقة الثانية والسبعين بعد المئة الرابعة. وقد وصلنا الى البيت الرابع عشر في القصيدة مئتين وثمان وخمسين. قال
0:20نعشوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم تخدى الركاب بنابض مشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم مفعومة بسياط القوم نضربها عن منبت العشب نبغي منبت الكرم. واين منبته؟ من بعد منبته ابي شجاع
0:44فعن قريع العرب والعجم لا فاتك اخر في مصر نقصده. ولا له خلف في الناس كلهم. من لا الاحياء في شيم امست تشابهه الاموات في الرمم. عدمته وكاني صرت اطلبه فما تزيدني الدنيا على العدد
1:04ما زلت اضحك ابلي كلما نظرت الى من اغتضبت اخفافها بدمي. اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها كيف صنمي حتى رجعت واقلامي قوائل لي. المجد للسيف ليس المجد للقلم. اكتب بنا ابدا بعد
1:24الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم. اسمعتني ودوائي ما اشرت به. فان غفلت فدائي قلة الفهام من اقتضى بسوى الهندي حاجته اجاب كل اجاب كل سؤال عن هل بلا م؟ طيب دعونا اذا نبدأ
1:44في البيت الرابع عشر قال المتنبي ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم ويتحدث اما عن اصدقاء الذين او الخلان الذين يجب ان او يتحدث عن نفسه فيقول انا من هذا النوع ولا اريد احدا ان يصاحبني الا اذا كان من هذا النوع من الفتيان وقال ذلك عشرات المرات في قصائده
2:08ظل محافظا على هذا السمت منذ اول ما نشأ يعني عمره اربعطعش تلاتطعشر سنة اول قصيدة قالها اه ساطلب حقي بالقناة ومشايخ كانهم من ما التثموا مرضوا. يعني اتخذ هذه الفكرة فكرة ان الذي سيصاحبني من اجل الوصول الى الغاية يجب ان تكون صفاته صفات الابطال
2:30موسا طبيعي ولو حكى لي عمره ثلاثطعش اربعطعشر سنة. واعطى صفات كثيرة لهؤلاء. منها لهؤلاء الناس الذين يتطلبهم في اصدقائه وهو في الحقيقة يتحدث بهذه الصفة عن نفسه فقال فمنها هذا البيت قال ناشوا الرماح
2:49انمسكوا الرماح وبدأوا يصوبون بها هذا هو الصديق هذا هو انا. نشر الرماح وكانت غير ناطقة. لما ناشوها يعني لما تناولوها لكي يضربوا بها كانت صامتة فلما ضربت صدور الابطال صاحت
3:10اما قصد قول ان ان صوتها كان صدى صوت البطل الذي اخترقته فصاح من الرعب ومن الالم ومن الموت فكان صياحه اه فكان صدى صياحه عندها عندها عند الرماح. فالرماح كانها هي التي صاحت لانها سببت
3:30هذا الصياح او لان هذه الرماح عندما ضرب بها المتنبي ومن ارادهم ان يكونوا على شاكلته فضربت بالدرع فلما ضربت بالدرعين نطقت نطقت يعني اخرجت صوتا عظيما. فكأن الصوت الذي اخرجته يشبه صوت الطيور اذا صاحت. صوت الغربان
3:54لانها نذير شؤم صوت البوم لان نعيقها يعني مزعج. فكان فليس صوتا هو صوت مزع هو صوت مزعج اه شؤم عند العدو الذي آآ اختلطت به او ضربت به. اما عند المتنبي
4:13فهو صوت مطرب. هم ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم. البهم جمع بهمه وهو البطل الشديد الشجاع الفارس. قال لك انا لا اقاتل انا لا اقاتل الاطفال ولا النساء لا سمح الله. انا اكبر من ذلك بكثير. ولا اقاتل الرجال
4:33قال العاديين الا ان دخلت معركة فلا اقاتل الا البهم الا الابطال الا الابطال المتمرسين في الحروب مم ثم قال في البيت طبعا هذا البيت يشبه ايش قال لك المتنبي؟ المتنبي دائما مأخوذ بفكرة ان السيوف والرباح تنطق
4:56منطق من هول ما ترى وتنطق وذلك الصوت الذي يصدر عن ارتطام السيوف بعضها ببعض او عن آآ آآ ارتطام الرماح بالدروع والتروس آآ آآ لها صوت مطرب عند المتنبي. ايش قال لك المتنبي؟ قال ويفهم
5:15صوت المشرفية فيهم ويفهم صوت المشرفي السيوف. ويفهم صوت المشرفية فيهم. وعلى ان اصوات السيوف اعاجم ما لها كلام يعني صحيح انك ان كلامها غير مفهوم ابتداء لكنني افهمه. ان صوتها صوت العزة
5:36ثم قال في البيت الخامس عشر تخدر ركاب بنا بيضا مشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم قال لك ليس فقط الاصدقاء الذين اريدهم هذه صفاتهم وهي صفاتي ليس هذا فحسب بل الابل التي اركبها يجب ان
5:54تتوافقها مع مع صفاته على صفاته صفات الصبر صفات الاحتمال فيجب ان تكون صبورة محتملة والا فلا نركبها فساتخذ ابلا تبلغني غايتي غيرها قال تخدى تسير من الوقت الوقت قال الوخاد الرسوم
6:15اكثر من مرة قال اه صفة هذا المشي او هذا النوع من المشي نوع من السير. وفيه سرعة اه اه ايش لا تستقل به لا تستقل به الوخادة الرسوم. هم. الوخادة الابل التي تسير سير الوخد وهو سير
6:34او ضرب من السير سريع. فقال تخدى الركاب. والركاب يقصد الابل ما يركب. هم بنا بيضا مشافرها شوف كيف صفات الابل. او كيف فعل بالابل؟ يعني انه كان قاسيا في تعامله مع الابل
6:49بيض المشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم. اول شي بيضل مشافرها المشافر اللي هي شفاؤها شفاه الابل. ها؟ قال لك صارت بيضاء لانها تمنت الاكل فلم تأكل فمنعها من الاكل ما خلاها
7:05آآ يعني آآ آآ آآ تنزل باعناقها فترعى العشب شدها. ليش ؟ لانه لو نزلت فراعة العشب لاخرته عن غايته كله مجاز وكله كناية لكن هو يريد ان يقول ان الابل حتى تتوافق معي في رغبتي في فيما اريد. بيض المشافرها منعها من الرعي فابيض مشفرها اما من الجوع واما
7:29لخروج الزبد اشتهاء ان تأكل لكنها لم تأكل البيض المشافرها. خضرا فراسنها والفراسن مفرده فرسا او فرس والفرس خف البعير يعني الحافر للخيل والفرس للابل. هم. فقال لك الفرس خضرا فراسي. ليش خضرا؟ لانها وطأت على العشب فاخضر. يعني لما داست
7:59فيها العشب اه دخل بعض هذا العشب في تجاويفه او في شقوق اه اه اه الشقوق التي خلق الله تعالى في اخفاف الابل فاخضرت معنى ذاك انها ظلت ماشية ولم آآ تتوقف
8:14قدرا فراسنها في الرغل والينم. اه. مرة غل ومليان ينام. طب رجعت الى معجم لسان العرب حتى عارف الرغل والينم. فمن يعرف اليوم الرغل والينم؟ مم هذا معجم النبات عند المتلبي المتنبي عنده معجم حيوان وعنده معجم نبات وعنده معجم بلدان وعنده معجم اعلام وعنده معجم قبائل وعنده معجم يعني
8:41عالم المتنبي. طيب قال لك الرغل نبت او هو السرمق نوع من انواع النبس سنعرفه الان جمع ارغال. ويقال ارغلت الارض انبتته. يعني انبتت هذا النوع من النبات. وارغل الزرع جاوز السنبل
9:01والالحام والاسم الرغل والسرمق الذي يشبه الرغل نبات من فصيلة السرمقيات بري اذا عشبي يكثر بالبساتين ويؤكل مثل السلطة له فوائد طبية. هذا معجم جديد طبعا معجم الوسيط. والسرمقيات فصيلة هذا هذا
9:19نباتي جديد ايضا فصيلة نباتية من ذوات الفلقتين تتضم انواعا واجناس منها ما له فوائد طبية ومنها ما يؤكل ومنها ما هو صالح لعلف الحيوان. وهذا ربما الذي قصده المتنبي انها كانت تريد ان تتخذه علفا. طب ما لينم
9:37يلم جمع مفرده يمة يمة والينمة عشبة طيبة والينمة عشبة اذا رعته الماشية كثر رغوة البانها في قلة. يعني اذا اذا الابل هذه التي يركبها متتبعي رعت الينم فان لبنها اي حليبها حين يحلب منها اه سيكون كثير الرغوة قليل الماء
10:05لربما منعها من ذلك قال انه طيب ولكنه ولكنه ولكن نتاجه غير غير صالح فانا مثلك ايتها الابل قد يكون المرعى الذي رعيته اي المكان الذي جئته او اردت ان اتيه اه فارعى فيه. يعني الحكم او السلطة او القصر اه هو
10:25جدا ولكنه كثير الرغوة اي كثير الزبد اي اه وقليل معي كثير كثير الفراغ وقليل النفع فلا اتيه فمنعتك عنه كانني منعت نفسي. وجعل الابل هنا معادلا موضوعيا له. كانه يتحدث فيها عن نفسه
10:45اذا وليمامة عشبة اذا رعته الماشية كثر رغوة البانها في قلة وابن سيدا قال الينمة هذا ابن سيدا طبعا احد شرح ديوان المتنبي الينبة نبتة من احرار البقول تنبت في السهل وتكادك الارض لها ورق طوال لطاف محدب الاطراف عليه وبر اغبر كانه قطع
11:05وزهرتها منذ مثل سنبلة الشعير وحبه صغير. وقال ابو حنيفة وليس الامام ولكن احد يعني الشراح واللغويين الينمة ليس لها زهر وفيها حب كثير يسمن عليها الابل ولا تغجر. اه اللي اكلها الابل بتنتفخ. بس في شي في الابل بصير
11:25قال ومن كلام العرب قالت الينمة انا الينمة. اغبق الصبي بعد العتمة واكب الثمال قل اكمة تقول الدري يعجل للصبي وذلك ان صبي ليصبر والجم ينم والجمع عفوا ينم. قال مركش ووصف ثور وحش بات يغيث معشب نبته مختلطا
11:48تربثه ولينم ويقال حرمته ولينم. ويقال يا نمة خذوة اذا استرخى ورقها عند تمامه. قال الراجس اعجبها اكل البعير اليمامة طيب كان يعرف كل ذلك او يعرف اثار ويعرف انها آآ وان كانت طيبة ستسيء الى الابل. وهو يقول لنفسه ان كان المكان طيبا فسيسيء الي فلن اذهب اليه
12:17حتى ولو كان مغريا طيب ثم قال في البيت السادس عشر مكعومة بسياط القوم نضربها عن منبت العشب نبغي منبت الكرم اعمل فيها هيك مكعومة يعني ايش ملجمة. حطيت السياط في فمها هي تصيح. اه اه لها اه يعار
12:39اه والله رغاء الإبل اه تصيح تريد ان تأكل فأنا وضعت السياط في فمها اصبري لاننا نبغي غاية لا يمكن ان نتحصلها الا بالصبر. فان اكلت الان فقدت الغاية. قال مفعومة مشدودة الافواه
12:56في سياق القوم نضربها اه شددناها بالسياط وضربناها بالسياط. اه عن منبت العشب اي نضربها حتى تحيد ولا تتوقف. عن منبت العشب الحقيقي نبغي منبتا الكرامة لان غايتنا ليست طعام وليس ملء الافواه وليس ملء المعد
13:15انما غايتنا ان نصل الى غايتنا وان نحقق في هذه الحياة حقيقة وجودنا وغاية وجودنا الطبي عنده فلسفة في هالحياة يعني ان الطعام هو رمز لكل مله لا يلهيني عن غايتي وان جوعني وان ايش انزل
13:37والسوء فيه لانه الوصول الى الغاية طبعا سيكون فيه احتمال شديد وصبر اشد واذى لا يطاق الم لا يحتمل. لكنني اسير في النهاية الى غاية رغم كل هذه العوائق والعقبات
13:55اذا كان يقصد طبعا اي ولبة للكرم يقصد كان يقصد فاتكا آآ الرومي او فاتكا المجنون او فاتكا الاخشيدي ثم قال في البيت السابع عشر واين منبته من بعد منبته ابي شجاع قريع العرب والعجم فايش؟ فاوضح انه كان يقصد هذا الشخص لك
14:15انه مات فلما وجد يعني يريد ان يقول انني بحثت من قادة كلهم عمن اقتنع به فلم اجد فلما وجدته ويقصد فاتكا كان قد فات ومات وانقضى ما كان يمكن ان ابني عليه من اجل ان اصل الى غايتي. فقال واين منبته؟ الهاف منبته الكرم. يعني قال واين منبته
14:40اين اجد منبت الكرم؟ اما منبت العشب فاما منبت العشب فلدواب وانا لست دابة واين منبته من بعد منبته. يعني من بعد رحيل منبته الحقيقي. اي من بعد رحيل فاتك الاخشيدي
14:59وصرح بذاك فقال ابي شجاع وابي بدل من منبته التي قبلها ابي شجاع وهذه كنية فاتك الرومي. ابي شجاع قريع العرب والعجم. قريع البطل الذي يقارع الابطال فينتصر عليهم. قريع العرب والعجم. قال اين اجد
15:19اه اه فارسا يقارع العرب والعجم اي انه شديد الشجاعة شديد الاقدام مجنون مثلي كان يسمى المجنون لشدة شجاعة مجنون مثلي في الاقدام على غايته بعد ان مات. انني لا يمكن ان اجد. مم
15:36طيب ثم قال في البيت الثامن عشر يواصل يواصل حزنه على رحيل فاتك فقال لا فاتكه. اخر في مصر تقسيطه ما في. وذكره ليقول انني كنت اقصد المثال ولا اقصد الشخص
15:52انني كنت اقصد النموذج نموذج الابطال ولا اقصد فاتكا بعينه فلو تحقق هذا النموذج في سين او صاد او عين او لام او اي فليس فاتك هو المقصود في ذلك لشخصه
16:10انما للنموذج الذي ابحث عنه من البطولة والشجاعة والمروءة والاقدام والقتال والمجالدة والمجاهدة من اجل الوصول الى الغاية هذا النموذج فوجدته في فاتك فلما مات اردت ان ابحث عن فاتك اخر اي عن نموذج اخر لمثل هذا البطل فلم اجد. فقال لا فاتك اخر في مصر نقصده نذهب اليه ولا له خلف في
16:34ولا له نموذج يعني ولا من يخلفه من يأتي بعده فيحمل حمله اه ويرفع الراية التي كان يرفعها. خلاص مات فمات بمثله الكرام كلهم وهذا من شدة حزنه آآ على يعني موت فاتك. وهو طبعا لم يلحظ انه يبحث عن فاتك
16:57وكان فاتك ينتظره كان يبحث عن فاتك من اجل ان يتكئ عليه من اجل حياة جديدة ولكن فاتكا من نوع اخر وهو فاتك الاسدي في دير العقول كان ينتظر من اجل ان يتكئ هو عليه من اجل حياته هو
17:17فيكون ممات المتنبي سببا في حياته. هذا اللص اخر في مصر نقصده ولا له خلف في الناس كلهم. ثم قال في البيت التاسع عشر من لا تشابه الاحياء في شيم امسكت
17:33تشابه الاموات في الرمم اه يواصل حسرته عليه. قال هذا الانسان الذي كان في حياته لا احد يشبهه في شيمه. اي في صفاته. والشيم جمع الشيمة والشيمة الصفة الحسنة التي تكون في الانسان. فقال لما كان حيا ما كان احد يصل في صفاته الحسنة اليه فلا يشابه احد
17:56فقد تفوق عليهم جميعا فيقول هذا الانسان الذي لم يكن احد يستطيع في صفاته مهما حاول ان يصل اليه. الان عندما مات ودفن في وصار عظما رميما باليا صار يشبه كل الاموات استوى مع الناس
18:11يحزن علي ويفلسف الموت ان الموت يقسم كل شيء يقسم الطغاة والجبابرة والحكام العادلين كبار والصغار والشيوخ والاطفال والاقوياء والضعفاء فيتساوى في الموت كل احد. العدالة اللي في الموجود ان يقول ان العدالة التي في الموت هي عدالة مطلقة تساوي بين جميع
18:37ايه الخلق؟ بل بين مش جميع البشر جميع الانام. بينما بين كل من خلق الله تعالى. فقال حين كان حيا كانت الروح التي فيه تعطيه صفة صفات تميزه عن الاخرين. فلما غاص او غاض في الثرى استوى مع كل ميت. فلو انه
18:57دفن بجانبه عبد ما استطعت ان تفرق بينهم وهذه فلسفة فيه في النهايات التي تصيب الاحياء اذا قال من لا تشابهه الاحياء في جيم امس تشابه الاموات في الرمم الرمم جمع رمة وهي العظام البالية. ثم قال في البيت العشرين
19:21اعدمته وكأني صرت اطلبه فما تزيدني الدنيا على العدم. عدمت اي فقدته صار في العدم وكاني صرت اطلبه اه لما عدمته وعدمت النموذج الذي كانه. صرت اطلبه بنماذج اخرى يعني صرت ابحث عنه في اشخاص اخرين
19:45النموذج مختزن في ذهني مطابق له الاخشيدي ابي شجاع فصرت اسافر كثيرا ابحث هنا وهنا وهناك فكلما ازدت سفرا او ازدت بحثا ازددت قبضا على العدم عدمته وكأني صرت اطلبه في اسفاري الكثيرة. فما تزيدني هذه الاسفار وانا ابحث عنه. فما تزيدنا الدنيا
20:15على العدم فما تزيدني على العدم شيئا فما اجد احدا مثله ولا نموذجا يشابه نموذجا يعني فما حصلت الا على العدم في اسفاري الكثيرة. سافرت كثيرا وقطعت مفاوزي وبلادا وجبت بحارا
20:34آآ وثبت آآ قمما فلم اجد له ثم قال طبعا طبعا هو بحثه عن هؤلاء النماذج في حياته يعني ظل من اول حياته حتى مات وما وجد وجد شبه شبيها لهذا الذي في باله في سيف الدولة. ووجد شبيها له ايضا في فاتك
21:02ثم فقدهما معا. طبعا سيف الدولة مات بعد المتنبي بسنتين طيب شو قال هو؟ ارى فكرة انه انا ابحث ولا اجد. يعني دائما البحث عن الغاية اذا كانت الغايته سهلة فستجدها خلف الباب. افتح الباب ستجدها. او ستجدها في الطريق او ستجد ملقاة تحت
21:22شجرة لكن اذا كان في غايته عظيمة اه كانت يعني عالية جدا علو النجوم فصعب جدا انك انت تحصل عليها فما تجده في طريقك الا الهباء والا الخواء والا العدم. فايش قال هو؟ قال ارى اناسا
21:40ومحصولي على غنم كل ما انام. ارى اناسا ومحصولي على غنم وذكر جود ومحصولي على الكلم شاطرين في الحكي اما في الافعال فلا يتحدثون عن الجود ولا يجودنا خردلة اذا عدمته وكاني صرت اطلبه فما تزيدني الدنيا على العدم. فما قال في البيت الواحد والعشرين ما زلت اضحك ابلي
22:11كلما نظرت الى من اقتضبت اخفافها بالدم. قال ايش صاير في الابل؟ اسير مع الابل؟ فابحث عن ملك جديد عن قائد جديد ارى فيه طموحي فكلما اقبلت الابل طبعا لها معنيان. كلما اقبلت الابل على قائد او امير او ملك جديد ماذا
22:31الابل تضحك تقل يا متنبي اتيت بي الى هذا الملك القزم اتيت بي الى هذا الرئيس الاضحوكة اتيت بي الى هذا الامير الهبنكة الاحمق الماءق ماذا تفعل يا متنبي الابل
22:50تعاتبه تقول له اتعبتني حتى او توصلني الى هذا الهراء من البشر الذين يسمون امراء ووزراء اكحلت ما زلت اضحك ابلي كلما نظرت الى من اختضبت اخفافها بدمي. قال ايش انا في الطريق لكثرة ما سيرتها
23:08اه وجعلت تسير في الطريق اختضبت اخفافها بالدم. يعني تعبت حتى سال الدم تشققت اخفافها اقدامها بالدم. فلما وصلنا بعد التعب انتظرت ان تجد اميرا يستحق هذا العناء الذي آآ يعني آآ تعبته معي في الطريق. فلما رأت الامير الذي قصدناه في نهايته
23:28هذه الطريق ضحكت ولا متني وعنفتني ووبختني وقرعتني يا متلبي كل هذا التعب حتى نصل لمثل هذا الامير. ما زلت اضحك ابلي كله. هذا المعنى الاول طبعا وهو المعنى الشائع. المعنى الثاني
23:43انه الابل كانت معي عند فاتك. لانه القصيدة اكثرها يدور حول فاتك عند فاتك الاخشيدي وكانت ترفيهية اعظمها فلما سرنا الى كل امير بعده نبحث عن واحد مثله فكانت كلما رأت اميرا جديدا او قائدا جديدا تقارنه بذاتك فتضحك
24:03تقول انت تركت فاتك وجئت الى مثل هذا طبعا وتركته بالموت يعني يا رجل هذا لا يساوي عشر ما يفعله فاتك. ولا له من الصفات واحد في المئة مما كان لصفات فاتك. فتضحك الابل. طبعا المعنى الاول اعم
24:20انه ابل المتنبي لم تتوقف هذي عبارة جميلة او عبارة مهمة في اه كل حياة متنبي ان ابل المتنبي لم تتوقف عن الضحك من اول ما ركبها وهو في الثانية في الثانية
24:37عشرة او في الثالثة عشرة لم تتوقف عن الضحك لانها كلما اتت اميرا ضحكت بسبب ان هذا الامير لا يساوي من همة المتنبي ولا من البحث عن النموذج الذي يريده المتنبي شيئا
24:54فتتركه فتذهب الى امير اخر فتضحك سيزداد ضحكها كانت تضحك شيئا الامير الاول لانه كان عنده شيء فلما ذهبت الى امير بعده رأته اقل منه في الصفات الحسنة اكثر منه في الصفات الخسيسة فزاد ضحكها الى ان صار قهقهة
25:19يا متنبي يا متنبي ماذا تفعل ما زلت اضحك ولاحظ قال اضحك يعني ايش ؟ استمرار فعل مضارع كلما نظرت الى من اقتضبت اخفافها بالدم واكد على هذا المعنى في البيت السادس والعشرين قال اسيرها هذا بيت
25:43انه ايش يكون بيت وصمته يعني دمخة على اقفية الملوك جميع قال اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم تشبه الملوك والامراء بالاصنام ليش قال الاصنام لان الاصنام تعبد وهؤلاء يعبدون
26:04والاصنام لا تضر ولا تنفع وهؤلاء لا يضرون ينفعون قصدي قول مش المعنى الايماني المعنى المادي ان ان هؤلاء الملوك لا يستطيعون ان يحملوا سيفا ولا ان يضربوا برمح ولا ان ولا ان يضعوا سهما في نشاب. فاصنام اصلا جوامد بس
26:21اسمه خليفة اسمه امير اسمه سلطان اسمه ملك. فيعبده الناس فاشترك من جهته في الجمود وقلة الحيلة وانه لا قيمة له جامد حجر اه تمثال حجر او خشب او غيره لكنه تمثال. يعني ايش ؟ جامد لا يتحرك. واشترك مع الناس في انهم يعبدون الاصنام التي لا قيمة لها. فانتم ايها
26:45الشعوب تعبدون ملوككم كما كان اهل الجاهلية يعبدون اصنامهم. واصنامه لا تدفع عنهم آآ ضرارا ولا تجلب لهم نفعا اه بعدين استدرك قال لا والله الاصنام احسن. ليش ؟ قال ولا اه ولا اشاهد فيها عفة الصنم
27:03هذه الاصنام عندها عفة فهي لا تشرب الخمر وهي لا ترتكب الزنا وهي لا تلعب القمار. واما هؤلاء الملوك فهي فهي بذلك عفيفة. لانها امتلأت عن فعل هذه المنكرات الثلاث على سبيل المثال. لكن هؤلاء الملوك يشربون الخمر
27:18ويرتكبون الفواحش والزنا ويلعبون القمر والميسر. فاذا من اعف من الاخر؟ مع انهم اصنام لكن لا والله. الاصنام افضل منهم هذا البيت طبعا ايش صار ايقونة في الشعر العربي؟ كل شعراء في العصر الحديث
27:38الذين نقموا على الانظمة الاستبدادية وعلى اولئك الرؤساء الذين اذاقوهم الويل واودعوهم في السجون والمعتقلات كان هذا البيت والايقونة. كان هذا البيت هو المرجع الذي هو ما زلت اضحك الذي هو اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم
27:59وعلى هذا قال عمر ابو ريشة امتي كم صنم مجدته؟ لم يكن يحمل طهر الصنم امتي كم صنم مجدته؟ لم يكن يحمل طهر الصنم طيب ثم قال في البيت الثالث والعشرين وهذا البيت اكثر بيت يمكن ان تقول ان المتنبي اطعن فيه نفسه. في كل رحلته
28:29البيت في السابق خذوا ايقونة في ثورة الشعوب على المستبدين او في اه قريحة الشعراء التي تجود او الابيات التي تجود بها قرائح الشعراء ضد الانظمة الاستبدادية اللواء البيت اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم. فاما الرمح او الخنجر
28:50الذي طعن به المتنبي نفسه من اول حياته الى اليوم وهو يشرف اليوم هذه في سنة ثلاثمية واثنين وخمسين لم يعد له من الوجود في الارض الا سنتان فهذا البيت
29:03اشد الطعنات المتنبي التي طعن فيها نفسه. قال حتى رجعت واقلامي قوائل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم يتحسر يقول انا عشت كل حياتي اكتب ابحث في هذه بهذه الكتابة عن المجد
29:21فاقتنعت في النهاية حين رجعت الى وطني لانه الان هو راجع راجع من بغداد الى الكوفة الى وطنه الى مستقره الى مهد طفولته. قال انا اعود وانا ابكي على كل ما فعلته في حياتي السابقة. لقد كنت احلم وبدا ان احلامي كلها غثاء وكلها اضغاث
29:43لا قيمة لها كنت اظن ان المجد للقلم فتبينت ان المجد للسيف فلا قيمة للقلم. انما القيمة للسيف والسؤال المحوري ما الذي جعلني انا اصبر كل هذه السنوات من اجل ان اشرح ديوانك؟ مع ان العشرات قد شرحوه قبلي. ما الذي جعلني انا وفاطمة
30:05نستمر في الشرح الى هذه الحلقة اربعمية وثلاثة وسبعين الا قلمك لم يمجدك السيف يا متنبي انت اخطأت بحق نفسك. طبعا هذا من باب ان المتنبي يلوم نفسه كثيرا على انه لم يحقق غايته في حياته. ومن قال لك يا متلبي
30:26ان العظماء يحققون غاياتهم في حياتهم. انما هم عظماء لانهم قاتلوا حتى اخر لحظة تحقق حلمهم لم يتحقق. وانت يشهد الله والتاريخ وانا انك قتلت حتى اخر لحظة. فلما تقول المجد للسيف ليس المجد للقلم
30:44انما مجدك قلمك يا متنبي فاما السيف حتى ولو كنت فارسا فلم يمجدك انا اقول ان مجد السيف سريع مجيء سريع الذهاب او سريع الزوال. يعني انت تحقق المجد تفتح بلدا اه بالسيف عفوا. انت تحقق ان مجد السيف العبارة التي اريد ان
31:07ان مجدش سيفي سريع القدوم سريع الزوال وان مجد القلم بطيء القدوم بطيء الزوال. كيف يعني؟ انك تحقق بالسيف مجدا فتفتح بلادا وتوسع مملكتك الجهاد والمجاهدة والاغارة على العدو وقتاله والانتصار عليه هذا بالسيف. لكن ايش؟ سلطانك هذا ينتهي بموتك. فاين سلطان سيف الدولة واين
31:33واين سلطان كسرى واين سلطان قيصر كان مجدا بالسيف ان اذ فلما مات من مجدهم هذا السيف انتهى مجد السيف وهو سريع المجيء لكنه سريع الزوال. اما مجد القلم الذي تكتب به اذا كان قلما عبقريا كقلمك يا متنبي فانه لا يظهر قيمتك الكاملة
31:59في عينك في حياتك ربما انت اسفت على ان حياتك انك لم ترى من المجد من الشهرة في حياتك ما لو عشت زمنا طويلا بعده فرأيت ما وصلت اليه من الشهرة حتى صرت الشاعر العربي الاول
32:19وشاعر العرب الاكبر لرضيت بما حصله لك القلم للسيف وطبعا المناظرة او المفاضلة بين السيف والقلم قديمة جدا. ابو تمام قدم السيف على القلم لكنه في مجال المعركة فيعني آآ يعذر في ذلك. اما المتنبي فلا يعذر
32:42لان الذي قدمك القلم للسيف يا متنبي. آآ قول ابو تمام قصدت ما قاله آآ في فتح عمورية السيف اصدق انباء من الكتب في الحد بين الجد واللعب. طبعا هو ما قالش السيف اصدق انباء من القلم. قال من الكتب ويقصد الكتب كتب المنجمين
33:01الذين ينجمون ويقولون ونصحوا المعتصم ان لا يذهب في هذه المعركة لانها معركة خاسرة فهي ليست مقارنة مباشرة ما بين اه اه السيف والقلم ولكن الكتب هي نتاج القلم وكأنها صاص اه مقارنة غير مباشرة لكن
33:19لكن ايضا كانت في موضعها اما المتنبي تلك طعنة وعنت بها نفسك. وانا طبعا رجعت الى كثيرون تحدثوا. واحد من الذين تحدثوا في ذلك اللي هي المفاضلة بين السيف والقلم هو الراغب الاصفهاني
33:33في كتاب محاضرات الادباء وانظر ما قال اه ابن طواطبة قال في تفضيل القلم على السيف. طبعا اه اه كثيرون يعني يمكن ان تتكئ لتفضيل القلم على السيف في ان الله تعالى اقسم به
33:53قال تعالى النون والقلم وما يسطرون وجعله اداة العلم. فكل ما في الكون من علم بالقلم. قال علم بالقلم. علم بالقلم واقسم الله كما قلت بالقلم ولم يقسم بالسيف دلالة على دائما المقسم به عظيم عند الله تعالى. فلا يقسم الله تعالى فلا يقسم العظيم الا بعظيم
34:17طيب اه ايش قال ابن طباطبة في مدح القلم واذا انقضى قلما ليخطب خلت في يمناه نصلا كم رد عادية الخطوب وكم اعز وكم اذل يجري فيؤمن خائفا ويصب في الاعداء نبلا
34:37هذا في تفضيل القلم وقال محمد بن علي يمدح آآ شخصا او اميرا قال في كفه صارم لانت مضاربه يسوس رغبا انشاء او رهب. السيف والرمح خدام له ابدا لا يبلغان به جدا ولا لعبا. فما رأينا مدادا قبل ذاك دما
34:59ولا رأينا حساما قبل ذا قصبا قصد حسام القصب يعني القلم. مم وابن الرومي قال كذا قضى الله للاقلام مذبريت ان السيوف لها ارهفت خدم ابن الرومي اعتقد ان السيوف خدم للاقلام. لعل هذا المعنى كان في ذهن المتنبي في البيت الذي سيليه
35:24الان سنقوله فعكس المعنى فقال لا. او خالف ابن الرومي في هذا المعنى فقال لا. انما الاقلام خدم للسيوف وليست للسيوف خدما للاقلام. مم اما الذين ذهبوا مذهب المتنبي في تفضيل السيف على القلم آآ فمنهم البحتري قال وعادة السيف ان يستخدم القلم فكانه
35:47اتفق معه طيب دعونا نعود الى قصيدة نرى اذا قال هو في البيت الثالث والعشرين حتى رجعت واقلامي فوائل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم. ثم قال في بيت الرابع والعشرين اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم
36:12يعني الاقلام تقول للمتنبي تريد المجد في مرحلتين اول شي المجد للسيف ليس المجد للقلم. فان اردت لك مجدا بالقلم فاكتب بالسيف ثم اكتب بالقلم. كيف تكتب بالسيف على اجساد الاعداء؟ اجعل اجساد الاعداء صفحات واجعل
36:29السيوف اقلاما وقاتل فقتالك هو الذي سيمجدك صحيح ولكن اي قتال نقصد؟ او اي قتال هو الذي مجد المتنبي؟ ليس القتال في المعارك. فمن يعرف معارك المتنبي؟ موجودة طبعا لكن من يتكئ عليها في انها صنعت مجدا للمتنبي؟ انما هي معاركه
36:51الشعرية معاركه الادبية معاركه الفنية معاركه العقائدية. هي صراعات مجده. مم قال اكتب بنا الاقلام بتقول للمتنبي ايها المتنبي اكتب بنا بعد الكتاب به يعني بالسيف. فانما نحن الاكرم تقل له فانما نحن للاسياف كالخدم. اذا
37:12البحتري وخالف ابن الرومي في ذلك. طبعا هي قلت لكم وهي هي يعني آآ مناوشة ما بين السيف والقلب ما تنتهي. مم. الى اليوم لكن انا اختلف مع المتنبي في ان المجد للصيف ليس المجد للقلمي يا متنبي انما مجدك كان قلما. طيب ثم قال آآ
37:35ثم قال في البيت الخامس والعشرين اسمعتني هي بتحكي له اكتب بنا فقال لها اسمعت اسمعت منك خلاص سارد عليك من اليوم فصاعدا طب كم بقي لك سنتان هو لا يعرف طبعا لكن هذا ما تبقى من عمره
37:48فسيبدأ ان يكتب قلمه بالسيف. يعني ايش بده يبحث عن امارات؟ طب ما طول حياتك يا متلبي تبحث عن امارة تبحث عن سلطان اسمعتني ودوائي ما اشرت به بامن على ما قالته الاقلام له يقول لقد اسمعتني او سمعت
38:04كما قلت ودوائي اه الذي يذهب عني السقم ما اشرت بي ما قلته. فان غفلت عن هذا الدواء اي لم اكتب بالاقلام فدائي في مرضي ليس للمرض الحقيقي فدائي قلة الفهم فانا لا افهم
38:20يعني قال اذا لم اسمع نداءك ايتها الاقلام بان اكتب بالاسياف قبلك وتكونين انت خدما للاسياف فتمجدين ما فعلت فان قلت ذلك وكان قولك صدقا ونصحتني بذلك. وامنت انا به اسمعتني بما قال ها؟ اه. ولم افعل؟ فمرظي سيكون انني قليل الفهم. لم افهم منك
38:42الغاية مما قلتي فان غفلت فدائي قلة الفهم ها وايش عمل آآ صنع اه اه البيت الذي يعني ايش؟ قفلة لهذا المعنى. قال من اقتضى بسوى الهندي حاجته اجاب كل سؤال عن هل
39:05قال له اذا اردت حاجة فلم تبلغ حاجتك بالهندي اي بالسيف فانت كانما يسألك احد هل ادركت حاجتك فالجواب سيكون لم اه اجاب كل سؤال عن هل عن هل ادركت حاجتك؟ بلا لم ادرك لما؟ لانك لم تستخدم السيف
39:26من اقتضى السوى الهندي بغير بغير السيف حاجته اي اراد ان ان تقضى حاجته تلك وان يصل اليه فلم يستخدم السيف في الوصول اليها فكأنه سئل هل ادركت حاجتك بغير السيف فالجواب لا لم ادركها بغير سيف انما تدرك الحاجات بالسيف. وهذا الاسلوب استخدام ادوات الجزم وادوات
39:52في قضايا معنوية اه مثل هذه القضية اه استخدمها المتنبي من قبل حين قال اه مخاطبا في الميمية الدولة اذا كان ما تنويه اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه الجواسم. طيب دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة
40:16الحلقة الثالثة والسبعين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته