كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (470) - يُذَكِّرُني فَاتِكًا حِلْمُهُ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السبعين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى قصيدة قصيرة جديدة هي ربما القصيدة قبل الاخيرة في روي
0:20الميم لينتقل بعدها الى روي النون. وبذلك نكون قد قطعنا تقريبا تسعة اعشار يعني الديوان. وهذا من فضل الله تعالى علينا. طيب اه يذكرني فاتك حلمه هذه عشرة ابيات. ودخل
0:36صديق لابي الطيب عليه بالكوفة. هذا بعد ان عاد من مصر. يعني ربما في ثلاثمية وخمسين ثلاثمية واحد وخمسين. قبل ايضا ان ينتقل او يذهب مرة اخرى في ثلاثمية وثلاثة وخمسين الى اه بلاد فارس. ودخل عليه صديق ودخل صديق لابي الطيب عليه بالكوفة وبيده
0:56تفاحة من ند الند آآ نوع من انواع الطيب. ربما كان من خشب يحرق ثم اه آآ ثم يعني تشم رائحته لكن ايش يصنع على اشكال فمنه شكل صنع او يعني ند صنع على شكل تفاحة. مما جاءه في هدايا فاتك عليها اسمه
1:20اسم يعني فاتك فناوله اياها فقرأه يعني فقرأ الاسم. فقال ابو الطيب يرثي فاتكا. يعني تذكر. طبعا هذا كان فاتك كن قد آآ يعني مات بالحمى او بالطاعون الذي اصيب بها ايضا او يعني اصيب اقصد بالحمى المتنبي قبل حوالي عام من هذه القصيدة. لكن العجيب في الامر ان المتنبي
1:46يعني احب هذا الشخص فجأة هكذا عرفنا بحبه له وحبا يعني من خلال رثاءه له من خلال تحسره عليه يعني حبا يفوق حب سيف الدولة. لدرجة انه قال لا فاتك اخر في مصر نقصده ولا له خلف في الناس
2:07يعني شيء عظيم ينو يعني لم يساوي به احدا لا فاتك اخر في مصر نقصده ولا له مثل في الناس كله. قال المتنبي يذكرني فاتكا حلمه وشيء من الند فيه اسمه ولست بناس ولكنني يجدد لي ريحه شمه واي فتى سلبتني
2:37نونو ولم تدري ما ولدت امه ولا ما تضم الى صدرها ولو علمتها لها ضمه بمصر ملوك لهم ما له ولكنهم ما لهم همه. فاجود من جودهم بخله واحمد من حمدهم
2:57ذمه واشرف من عيشهم موته واشرف من عيشهم موته وانفع من وجدهم عدمه وان منيته عنده لكالخمر سق يه كرمه. فذاك الذي عبه ماؤه ذاك الذي ذاقه طعمه ومن ضاقت الارض عن نفسه حرى ان يضيق بها جسمه. طيب اذا قال في
3:27الاول يذكرني فاتك حلمه وشيء من الند فيه اسمه. اذا يذكر فاتكا او يذكر المتنبي فاتك شيء ما او شيئين او شيئان عفوا. الحلم والند. الند المقصود الشيء الاشياء المادية الهدايا التي كانت
3:48الند قلنا تفاحة يعني او ند على شكل تفاحة يعني ليست تفاحة الاكل انما هي تفاحة اي من اجل ان تحرق تخرج ريحها او او شذاها الطيب. فيريد ان يقول انني اتذكر فاتك هذا الانسان الصديق الجميل
4:08عظيم المجنون لانه كان يسمى فاتكا المجنون. المقاتل الشجاع بشيئين بامرين مادي ومعنوي. فاما المادي تلك الاشياء التي المادية التي كانت تأتيني منه مثل هذه التفاحة التي او مثل هذا الند الذي من تفاحة او على هيئة تفاحة الاشياء المعنوية
4:28حلمه كلما رأيت رجلا حليما او كريما او شجاعا اه ذكرني بفاتك يذكرني فاتك الحلم. يعني يذكرني الحلم او حلم فاتك فاتكا الحلم هنا فاعل مؤخرا يذكرني. واليافي يذكرني مفعول به اول وفاتكا مفعول به ثاني. يذكرني فاتكا حلمه وشيء من
4:52لن ندي هذه التفاحة فيه اسمه يعني نقش علي اسمه ربما نقش هذا الاسم لانه كان خاتما لانه كان ملكا او امي هو اقل يعني كان يتنافس مع كافور الاخشيدي
5:05وطبعا بعض الكتب تقول تنافسهما هو الذي جعل اه اه المتنبي يذهب الى صف اه فاتك هذا ويترك كافورا لانه كان يكره كافورا. طبعا هذا المطلع يذكرني فاتيكا فيه نظر الى قول الخنساء رضي الله عنها يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره
5:32بكل غروب شمس. هم ثم قال في البيت الثاني مستدركا على البيت الاول ولست بناس ولكنني يجدد لي ريحه شمه اه يعني انا لم انسى فاتكا فهو ما زال في البال لانه قال قبل ان يذكرني فقال اذا ذكرت فاتكا فمعنى ذلك انني نسيت
5:55فيستدرك في البيت الثاني فيقول انني لم انسه ولكن آآ هو موجود في اعماقك خالد في آآ ذهني في عقلي في خيالي ولكن حين تمر اشياء يعني آآ آآ لها آآ علاقة به يتجدد هذا الشذى الطيب يجدد لي
6:15اه يعني رحافاتك. يعني ذكراه الريح هنا. الريح الذكرى العطرة اه السمعة الطيبة التي كانت شمه يعني شم هذه الاشياء المادية التي اه تجدد هذه الرائحة وتجدد صلتي به ثم قال في البيت الثالث واي فتى سلبتني المنون. ولم تدري ما ولدت امه. يعني يريد ان يعظم. هذا اي استفهام
6:41اه اه استنكاري يفيد التعظيم من شأن فاته. قال اي فتى عظيم اه اخذت المنون مني المنون الموت طبعا آآ يعني سلبت ما الذي اي رجل آآ شجاع وسيد كريم وبطل مجالد
7:02سلبت المنون مني سرقت المنون مني واي فتى سلبتني المنون ولم تدري ما ولدت امه. يعني لما ولدته امه كان طفلا الناس يولدون ابرياء. اطفالا لا يعرفون من العلم شيئا. فلم تكن امه تدري شيئين
7:24طبعا الشراح ذهبوا الى مذهب منهما انا اذهب الى المذهبين معا. لم تكن امه تدري انها ولدت انسانا عظيما سيصبح كان الذي سيدوخ الدنيا وسيملأ الكون سمعة طيبة هذي واحدة يعني ولم تدري ما ولدت امه. طبعا ولم تدري امه ما ولدت. يعني امه فاعل لتدري مؤخر او ولم تدري ما ولد
7:51امه يعني امه فاعل لولده كلاهما تنازع هذا يسمونه اه هذا المعنى الاول. المعنى الثاني لم تدري امه التي احبت مجيئه لانها لانه ابنها او لانه ابنها ان صفة الموت كامنة فيه وان مثل هذا الانسان مثل طفلها هذا الجميل الرائع ابيض عكس كافور تماما
8:17ويبدو انه اشقر كان يسمى فاتكا الرومي. اه لانه من الروم. يعني من ذوي البشرة البيضاء. اه اه لم تدري امه ان الموت كامن فيه وانه سيموت غدا ولو درت بذلك لحزنت على اه اه يعني ما سيؤول اليه
8:38انه سيموت او فرحت على ما سيؤول اليه انه سيصبح ملكا فتخيل انه المتنبي يخبئ في صدر هذه الام الحزن والفرح معا وذلك لان الغيب لا يعرفه الا الله فلو كانت امه تعرف
8:57اه ابتداء انه سيصبح ملكا لفرحت ثم لو كانت تعرف انه سيموت بالحمى بالطاعون لحزنت. هم ولم تدري ما ولدت امه قال طبعا فتى هذه كلمة الفتى كثير المتنبي يحبها ووصف بها نفسه. فقال
9:17لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم ان الفتى الفتى. هم. طيب ثم قال في البيت الرابع ولا ما تضم الى صدرها ولو علمتها لها ضمه الولاء ولم تكن تعرف اذ كان رضيعا حين ولد بين يديها وضمته الى صدرها اه
9:40ما سيصبح هذا الانسان ولو كانت تعلم الغيب لهالها لارعبها ضمه ليش؟ لارعبها ضم ملك فايما امرأة اه اه يعني كيف يكون شعور ام او امرأة تضم الى صدرها طفلا تعرف انه سيكون ملكا في المستقبل. بل ان
10:02امه ربما كانت تخاف عليه من الذباب من البعوض من الماء الملوث الذي كان يشربه. اه يعني كانت امه ربما فقيرة. ربما ام مأسورة لانه هذا اسر ايضا هذا فاتك الرومي او فاتك المجنون او فاتك الاخشيدي هذه كلها القاب له هذا اسر في من اسر من
10:22وسيق عبدا فهي امه خايفة عليها ان ان ان يساق عبدا. سيق عبدا وانتهى. لكن ما كانت تعرف ان هذا العبد سيصبح ملكا او هذا الاسير سيصبح ملكا. هم وطبعا المتنبي لما قال وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم يعني كان يريد ان يقصد الكافورا انه
10:46وصار ملكا يعني يتساءل مستنكرا ان يحدث ذلك ولم يدري او لم ينتبه الى ان الشخص الذي يحبه هو آآ مهجوم بالطريقة التي هجى بها كافورا. لان كليهما كان عبدا
11:03وصار ملكا فاتك وكافور. هم والان ما تضم الى صدرها ولو علمتها لها ضمه. وهذا طبعا في اشارة الى تحولات الانسان العجيبة. الانسان يولد طفل لا حول ولا وله قوة. يعني احيانا في دراسات نفسية اتمنى ان اطل عليها يعني ان اشرح البيت باطلالة عليه باستخدامها يعني
11:27لانتفاع بها. دراسات نفسية اكبر المجرمين في التاريخ. يعني الذين قتلوا القتلة المتسلسلين او الذين قتلوا عشرات الناس او الذين قتلوا ملايين الناس. زي ستالين وزي هتلر وزي كثير من مجرمي الحرب وكثير من القتلة المرضى النفسيين قال كيف يمكن ان يصبح هذا
11:51الطفل حين ولدته امه لم يكن مجرما. لا يمكن ان يكون الطفل مجرما كيف تغير الحياة من طبائع الناس حتى يصبحوا مختلفين تماما على ضفة لا علاقة لها بالضفة التي نريد
12:05عليها وفي مجال او مكان مختلف تماما. كيف يصبح الانسان البريء قاتلا عنيفا؟ وقاتلا يعني وشديدا. هم. فاراد البتان باشارة فلسفية الى تحولات الانسان ما كانت اه ولو اه ولا ما تضم الى صدرها ولو علمتها لها ضمه. ثم قال في البيت الخامس بمصر ملوك لهم ما له
12:33ولكنهم ما لهم همه. قال في مصر ملوك كثيرون هو اولا اراد ان يهجو كافور بهذا البيت. يقول له انت انت لست الملكة الوحيدة في مصر هناك ملوك اخرون فلا تتفرد بالحكم ولا تظن نفسك وحيد وحيد زمانك وفريد عصرك. هذه واحدة. والنقطة الثانية اراد ان يقارنه بك فرف فيسكت
12:53كافور في المقارنة مع فاتك ليش؟ لان فاتكا له همة عظيمة له همة الملوك العظماء وكافور ليس لديه همة كان خامل الهمة. طبعا هذا ليس شرط ان يكون حقيقيا. احنا قلنا
13:10ان هذا من اسقاطات غضب المتنبي على كافور في هذا الهجاء بعض المؤرخين يقولون انه كان ذا همة عظيمة يعني يقصدون كافورا. فاما المتنبي فجعله خامل الذكر. آآ سمين الجثة رأيت كذا نعني اذا كنت ماشيا. آآ
13:31كثير الجلوس آآ قليل الحركة آآ وشكل قبيح اذا قال بمصر ملوك لهم ما له اه ولكنهم ما لهم همه يعني ليست لهم امته. وليسوا بمستواه فكلهم يستفيدون دونه. ثم قال في البيت السادس يدلل على البيت
13:55خامس فاجود من جودهم بخله واحمد من حمدهم ذمه. قال اذا كان فاتك بخيلا فان بخله اكثر في جوده من جود اجود هؤلاء الملوك يريد ان يقول امرين. الامر الاول الذي لا يعني بيحتاج الى تنقيب في المعنى حتى تصل اليه هو
14:23انك فاتكا ليس بخيلا ولكنه حين لا يجد ما يعطي ها وليك قال له الخيل عندك تهديها ولا مال. فليسعد النطق ان لم تسعد الحال. هم. اذا لم تجد مالا
14:40فانت آآ حينئذ تكن يعني هو كالبخيل ولكنك لست بخيلا. فحالتك هذه في الاعذار عن قلة المال الذي آآ الذي يجب ان تعطيه للمادح لك او للاخرين وتجود به على آآ معتفيك هو احسن
14:59واكثر وجودا من جود هؤلاء الملوك الاخرين. هذه واحدة. والنقطة الثانية هذا المعنى البعيد انه لا يجد وبالتالي ليس بخيلا انما تلجأ يلجأه العدم الى ان لا يعطي. والنقطة الثانية قال اذا بخل على الحقيقة
15:18فانه يعطي اكثر مما يعطي. يعني يعتبر نفسه بخيلا. يعني اذا اعطى ضيعة او اعطى مثلا فرسا وجارية ومئات فانه يعد نفسه بخيلا. لكن هذا البخل الذي يعد به نفسه اه ولا يعجبه لان همته في العطاء اكثر من ذلك
15:38اه هذا القسم الذي يعطيه او جزء يعطيه اكثر مما يعطي الملوك الذين يظنون اذا اعطوا اه ما اعطوا انهم كانوا كريمين. ما عنا ما يعطون في اعتقادي مع اعتقادهم بكرمهم اقل مما يعطي
15:58اه فاتك واحمد من حمدهم ذمه. قال ولو اردت ان تذمه فانك ستحمده وستذم الاخرين. وان اه اشد ما يمكن ان تحمد به الاخرون هو اقل ما يمكن ان تقوله عنه فكأنه ذم له. لانه لا يعطي صفاته. يعني خذ احسن
16:19لا يمكن ان تمدح به كافورا فانه قياسا الى صفاتي فاتك لو اخذت هذا المدح والصقته بفاتك فسيكون بمثابة ذم له. ليش؟ لان هذا المدح العظيم الذي كان لا يستحي
16:34كافور بدا كأنه ذم الى جانب صفات فاتك واحمد من حمدهم ذمه ثم قال في البيت السابع واشرف من عيشهم موته. وانفع من وجدهم عدمه قال لك لانه اذا مات
16:55كيف يكون موته احسن؟ اشرف من عيشن؟ صحيح؟ لانه اذا مات مات مقبلا غير مدبر. مات شجاعا، مات وفيا، مات الوفا مات جوادا حين اما هم فيموتون بخلاء لؤماء جبناء
17:12اه يهربون من امام اعدائهم واشرف من عيشهم موته وانفع من وجدهم عدمه. فان اخذت الوجد على انه المال بين يديك وهو وجد طبعا هذه اه مصدر مصدر لوجدة اه فمصدر وجد اما ان تقل وجد واما ان تقول جدة
17:40اه والوشد ورد في القرآن قال الله تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن عليهن. يعني من سعة مالكم مما اعطاكم الله هذا الوجد اه ويجيد قول ابي العتاهية الشهير ان الشباب والفراغ والجدى
18:02مفسدة للمرء اي مفسدة فاذا وجد مصدرها وجد وجدة اذن صار معناها الغنى واحد من معانيها. والعدم الفقر كان معدما يعني كان فقيرا فاذا اخذت على هذا المعنى فقال وانفع من وجدهم عدمه. قال انفع من غناهم فقره. لانهم مع غناهم يعني
18:27وجود المال معهم لا يعطون يبخلون ويقصد كافور وامراء اخرين وزراء اخرين سيد جعفر ابن الفرات وغيره الموجودين في مصر اذا لانهم مع كرم مع وجود المال معهم لا يكرمون ولا يعطون. لكن هو مع عدم المال اي مع فقره يعطي ولو كلمة طيبة
18:46ولا يمن على من اعطاه. او وانفع من وجدهم عدمه. اذا اخذت المعنى الثاني الوجد هنا الوجود. اي الحياة والعقم هنا اه نقول اعدم فلان يعني انتهت حياته. والعدم هنا الموت
19:04قال وانفع من حياتهم موته. صارت تشبه الشطر الاول فوجودهم ها اسوأ او اكثر او مضر في حين ان وجود فاتك وعدمه كلاهما يعني مفيد وانفع من وجدهم عدمه. ثم قال في البيت الثامن وانما نيته عنده لكالخمر سقيه كرمه
19:34البيت فيه فلسفة بالمناسبة وفيه فكرة الاشارة الخفية جدا الى قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ما معنى انك ميت في قوله تعالى في هذه الاية؟ يعني هذا الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني انك ستموت. كيف يعني ستموت؟ اي ان الموت كامن فيك
19:56وهذه حقيقة وجودي وفلسفية الموت كامن في كل واحد فينا. فالمعنى الفلسفي ان الموت يسير معك ويعيش معك وينام معك قولوا معك ويشرب معك ويستيقظ معك. فاذا حان حالك قطع الحبل
20:13الذي هي روحك فاخذت فنزعت روحك من جسدك او فارقت روحك جسدك فلم تعد موجودا فقضى الله عليك الاجل الموت فيك اصلا هذا معناه قوله تعالى انك ميت انهم ميتون. اي ان الله حين خلق الناس هذا معنى فلسفي. ان الله تعالى قيل حين خلق الناس خلق معهم يعني وهبه الحياة وخلق
20:37واوجد معهم الموت فيهم. فالموت في الحياة قال وان منيته عنده لكل خمري سقيه كرمه. هذا المعنى الاول طبعا المعنى الثاني اوضحه الشطر الثاني في هذا البيت قال لك كالخمر مثل الخمر. سقيه كرمه
21:00الخمر من اين مأخوذ؟ من الكرم تمام؟ يعني انت تعصر الكرمة والعنب فينتج او يخلص من هذا العصير الخمر ثم انك يمكن ان تسكب هذا الخمر على هذا الكرم فتسقية
21:20فانت اخذت منه الماء واعدت اليه الماء فكأنك ايش يعني اعطيته او وهبته الحياة ثم اخذتها منه هذا معنى والمعنى الثاني اراد ان يخصص كافورا بهذا المعنى فيقول انك يا كافور
21:37سحبوا الموت او توقع الموت باعدائك. لكنك لا تدري يا كافور ان الموت الذي تهبه لاعدائك سيكون كالخمر سقيا الكرمة او سقي بكرمه سيعود اليك فسينقض عليك الموت كما الموت كما جعلته ينقض على الاخرين
21:59وان منيته عنده لك الخمر كرمه. هم طيب ثم قال طبعا هذا هذا معنى الثاني وهو باختصار ان الذي كان يهب الموت للناس عاد اليه الموت كما سقاه للناس سقاه لنفسه
22:24فكما سقت الكرم الخمر للناس سقى الخمر الماء او يعني سقت الخمر الكرمة. مم ثم وضحه بطريقة اخرى اه بلفظ اخر حين قال في البيت التاسع فذاك الذي عبه ماؤه
22:43وذاك الذي ذاقه طعمه. فذاك الذي عبه يعني شربه من العب. وهو شرب شدة. عبه يعني عبى عبى اه عبه فاتك ماؤه يعني ماء فاتك. يعني الذي كانك انت الماء
22:58والماء لا يشرب الماء لكنك كذلك جعلت الماء سقيا للاخرين وسقيا لك. فكما وهبت الموت للاخرين كأنما وهبته لنفسك او شربت من الكأس التي سقيت بها الناس. فذاك الذي عبأه ماؤه وذاك الذي ذاقه طعمه
23:20اه طبعا ايش قصده يقول وذاق طعم الموت يعني ذاق فاتك طعم الموت الذي اذاقه للناس هو طبعا يتحسر على موته. يقول سبحان الله كيف جعل بين يديك ماء الموت تسقيه للاخرين ثم شربت منه
23:42وسبحان الله الذي جعل بين يديك طعم الموت تذيقه للاخرين ثم ذقت منه هيك يعني مختصر البيت التاسع. فذاك الذي عبئه ماؤه وذاك الذي ذاقه طعمه. ثم قال في البيت
24:01اه طبعا لو بدي اقول يعني توسعا في معنى البيت التاسع يعني يريد ان يقول هو مثل الكرم عسر منه الخمر. ثم عاد الكرم فعب ماء الخمر الذي هو منه. وهو مثل الموت جعل به الموت. يعني جعل الموت على يديه
24:20فاتك. ثم عاد الموت فجعله الموت طعاما له. فاكل الموت منه. مم. الدائرة الفلسفية التي يعني ايش تدور في ذهن المتنبي؟ ثم قال في البيت العاشر ومن ضاقت الارض عن نفسه حرى ان يضيق بها جسمه. قال كانت الارض
24:40لا تتسع لاحلام فاتك ولا تتسع لهمته فضاقت عنه الارض افلا تضيق نفسه بجسده ليس جسد اصغر من يعني ولا واحد على مليون ولا واحد على صفر يعني جسده صفر قياسا الى الارض
25:00فاذا الارض ضاقت عن همته وطموحه ونفسيته وعلو شأنه. افلا تضيق افلا يضيق جسده بروحه تلك؟ فيريد لانه يعني ايش اه يعطي اه معنى لطيفا لموته ان روحه اه اه اه ملت من اه سجن جسده او كلت من ذلك
25:25او تعبت من ان تساكن هذا الجسد الضيق. فلان روحه لا تقبل الا بالفضاءات الواسعة غادرت هذا الجسد الى السماوات لانها بكثير من جسده ومن ضاقت الارض عن نفسه حرن يعني حري بها ان يضيق بها جسمه. طبعا البيت فيه اشارة الى قوله تعالى في قوله طاقة الارض
25:47وضاقت الارض بما رحبت وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين طيب تنتهي الابيات العشرة وتنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الواحدة والسبعين بعد المئة الرابعة. فاذا ذلك الحين اترككم في رعاية الله
26:07السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته