كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (468) - مِنْ أَيَّةِ الطُّرْقِ يَأْتِي نَحْوَكَ الكَرَمُ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والستين بعد المئة الرابعة وصلنا الى قصيدة جديدة رقمها مائتان وخمس وخمسون من اية الطرق
0:20نحوك الكرم. وهي عبارة عن ثمانية ابيات. وقال يهجو كافورا. يبدو ان قصائد الهجاء لكافور يعني كانت نتابع في روي واحد. يعني معظم قصائدي هجاءه لكافور كانت في روي الميم. هم. وقال يهجو كافورا واخفى
0:40الى ان خرج من مصر سائرا الى الكوفة طبعا صعب تقال يعني في وجهه الذين قالوا احنا قرأنا في الحلقة السابقة يعني في الحلقات قصيدة نلومكما قصيدة الحمى انه انشدها كافورا. وانا استبعد ذلك لانه فيها كثير
0:57صحيح انها ليس فيها هجاء مباشرا. ولكن اشارات كثيرة الى هجائه والى تقزيمه والى التعريض به. طيب اذا قال المتنبي من اية الطرق ياتي نحوك الكرم اين المحاجم يا كافور والجلم؟ جاز الاولى ملكت كفاك قدرهم. فعرفوا بك ان
1:22فوقهم لا شيء اقبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رحيم. سادات كل ناس من نفوسهم وسادة المسلمين الاعبد القزم. اغاية الدين ان تحفوا شواربكم. يا امة ضحكت من جهلها الامم. الا فتى يورد الهندي هامته كيما تزول شكوك الناس والتهم فانه
1:52حجة يؤذي القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم ما اقدر الله ان يخزي خليقته ولا يصدق قوما في الذي زعموا. طيب قال في البيت الاول من اية الطرق يأتي نحوك الكرم اين
2:12ناجم يا كافور والجلم. بقول له من اي مكان سيأتي اليك الكرام وانت اخس الناس. كيف يسأل متعجبا قال الكرم يأتي الكرام الاخلاق تأتي عظماء الناس. آآ الفضائل تأتي سادة الناس. فالى عبد مثلك
2:33يتساءل متعجبا منكرا ان يكون يأتيه كرم ما. نزع عنه كل كرم واثبت له كل لؤم قال له من اية الطرق من اي طريق سيصل اليك الكرم؟ هل من جهة نسبك؟ فلا نسب لك
2:53هل من جهة حريتك فلا حرية لك انت عبد. هل من جهة افعالك فلا افعالك كريمة لك هكذا من اية الطرق يأتي نحوك الكرم. فاراد ان يبالغ في اهانته فقال اين المحاجم يا كافور والجلم؟ ايريد ان يذكره بعهده
3:11في عبوديته قال اين المحاجم والمحاجم جمع محجمة وهي الة الحجامة؟ قال وين الات الحجامة؟ انت حجام كنت والحجامة او الحجم ها هو المص اه وحجم الصبي ثدي امه مصة
3:28فالحجم والحجامة مص الدم الفاسد. فقال له انت ايش بتجمع الدم او بتعمل الجرح في هؤلاء الذين اه اه فسد دمهم لكثرة آآ عملهم وتمص الدم. انت هيك ؟ انت حجام
3:43فكيف صرت ملكا؟ اين المحاجم يا كافور والجلم؟ هاي المحاجم. طيب شو الجلم؟ الجلم المقص اه كل اه مقص ايش المقص الذي تجز به اصواف الاغنام قال انت عبارة عن واحد راعي
4:02اه اه بيجيبوك او يعني انسان اه جزاز يأتون بك من اجل ان تجز اه اوبار او اصواف اه الخرفان وتأخذ اجرتك على ذلك فانت حجام وجزاز وعبد فمن اي سبيل يأتيك الكرم. من اية الطرق يأتي نحوك الكرم. اين المحاجم يا كافور والجلم
4:27ثم قال في البيت الثاني جاز الاولى ملكت كفاك قدرهم فعرفوا بك ان الكلب فوقهم. قال جاز الاولى تجاوزوا الحد بما تجاوز الحد بظلم الناس او تجاوز الحد بالقبول بك
4:41هل هناك بشر طبيعيون يقبلون بك ملكا عليهم؟ فيه مشكلة. جاز الاولى ملكت كفاك قدرهم ملك هنا كناية الكف الكف. كناية الكفين او بين قوسين الكفان عن السلطة والجبروت. انت ملكتهم بالسلطة والجبروت
5:01وبالتخويف وبالتعذيب وبالسجن وبالجوسسة ملكت كفاك قدرا وحياتهم يعني فعرفوا بك ان الكلب فوقهم. سكوتهم عليك اه لا يكون الا سكوتا على كلب يحكمهم سكوتهم جعل انت كلب انا مؤمن انك كلب حكمت هؤلاء الناس فلولا انهم احطوا منك في كلبيتهم وفي حيوانيتهم وفي آآ دابيتهم
5:35لما قبلوا بك حاكما عليهم. فعرفوا بك ان الكلب فوقهم. من يحكمهم؟ هذا الكلب. اذا فهم اقل منه. من هذا الكلب الذي يحكمه مبالغة شديدة جدا يعني يمكن ان تضم شخصا مثل كافور. وان كان ايضا هذا مبالغة خلاف نشأ بينك وبينه
5:55وطبعا لا يجوز المبالغة حتى في هذا. لكن ان تذم اهل مصر شعب مصر هذي يعني اه سقطة تاريخية عند المتنبي. ويعني ربما ايضا غضب على اه نوع او جزء من شعب مصر يقبل بالدنية ويقبل بالحاكم الظالم. ويعني هو مثل النعامة يدفن رأسه في الرمال وليس عنده طبيعة الثورة
6:20ضد الحاكم الفاسد قد يكون هذا يحدث ليس لشعب مصر هذا يحدث لاي شعب ليس حتى للشعوب العربية قد يحدث لاي شعب في العالم. يعني في امم تمر عليه حالات استخلاء وحالات ضعف وشعوب يعني
6:35يستكين لحاكمها او لجلادها اه في فترة ما قد تكون هذه الفترة التي عاشها المتنبي في مصر تحت حكم كافور الاخشيدي. لكن لا تطلق هذا الحكم على عموم الشعب اولا ثم على عموم العصور التي عاشتها هذه الشعوب. اه ثم على مصر
6:53ايضا ليست خاصة في مصر قد تجدها في اي بلد اخر. لكن شف شف التعبير جاز الاولى. الاولى الذين يعني اه او اراد ان يقول اما جاوز الشرطة والعسس عندك الحد فظلموا فطغوا فتجبروا اه او اه جاوزوا الحد في ان قبلوا بك ملك
7:13عليهم فعرفوا بك ان الكلب فوقهم ثم استفاض في يعني في الهجاء فقال لا شيء اقبح. اقبح شيء عند بما هو؟ لا شيء اقبح من فحل له تقوده امة ليست لها رحيم
7:30هو طبعا هون يحرض العسكر على ان ينتفضوا ضد كافور الاخشيدي ويقتلوه. قال لا شيء اقبح من فحل. وعلى الاغلب يقصد فحل الابن محمد بن طهش فحل الرجل يعني. له ذكر يقصد الرجل يعني. قال انت رجل وبتسمي حالك ذكر سمي حالك طبعا تشوف كلمة الذكر هذه الكلمة بالذات. الذكر هيك
7:53تلفظ بهذا اللفظ الى اليوم تستخدم عند اهل مصر عند شعب مصر قال انت انت تعد هيك يخاطب ابن طغج يؤلبه على كافور الذي اخذ الحكم اه نزع الحكم منه لانه الحكم يفترض يكون بالارث او بالوراثة لمحمد بن لابن محمد بن طوغ
8:14محمد بن طغش هو الاخشيد. فالابن الاخشيد ما هو قلنا سابقا انه الكافور اغرى احدهم بالمال والنساء وسمى الاخر فقتله. ولدى كان لي آآ محمد بن طغش قال لا شيء اقبح من فحل له ذكر وقد يقصد ايضا الشعوب. انتم الشعوب هيك يقول يريد ان يقول ايتها الشعوب تعد
8:34انفسكم رجالا ايها الناس. آآ وقد يقصد العسكر كل شيء اقبح من حالتكم ايها العسكر تعدون انفسكم ضباطا والوية وقادة معارك وانكم لكم الهيبة وتقبلون بهذا الحاكم ايش الحاكم؟ قال تقوده امة
8:53انه يقاد بامرأة. هذا الشعب الكريم يقاد بامرأة. او هذا العسكر وهذا الجيش يقاد بامرأة. هذه واحدة. والنقطة الثانية اما امرأة فيها صفة المرأة امرأة مؤنث او عبدة لان الامة تكون عبدة اه امرأة اه عبدة اه ايش قال
9:14ليس لها رحم. ليست لها رحم. عقيم كمان هو قصده ذكر طبعا لانه قصده كافور. فشبه كافورا بالمرأة العاب الذاتي العقيم التي لا تنجب وقصده ليست لها رحم انها ذكر يعني انه انه انه انه اه كافور يعني. لانه رجل في النهاية ليس له رأي
9:36لا شيء اقبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رحم ثم قال في البيت الرابع سادات كل اناس من نفوسهم وسادة المسلمين الا اعبد القزم وتقرأ وسادة المسلمين الا اعبد القزم على الجمع. هم. قال
9:58سادات كل اناس من نفوسهم يعني السادات الناس تكون من شعبهم فيريد ان يقول هذا الذي جاءكم كافور الخشيدي ليس منكم هذا جاي من الحبشة وهذه مصر فكيف يحكم حبشي مصر
10:17هل تقبلون بان يحكمكم غيركم او من كان مثلا يهوديا او كان مثلا اه اه من من بلاد اخرى من الحبشة او او من اه غينيا يحكم او من الترك يحكم بلاد مصر
10:35اه سادات كل اناس من نفوسهم هيك الوضع الطبيعي ان يخرج السيد من قومه فيسود عليهم. اما ان يأتي مصدرا بالسلطة من الخارج فيحكم مصر شيء لانه كافور لان كافورا كان حبشيا. فهذا ما لا يقبله العقل ولا المنطق
10:56طبعا في اشارة خفيفة الى قوله صلى الله عليه وسلم كما تكونوا يولى عليكم سادات كل اناس من نفوسهم وسادة المسلمين الذين اراهم يقصد شعب مصر وسادة المسلمين الاعبد جميع عبد. القزم
11:12طبعا القزم يعني القزم يعني صغير الخلقة. هذا قزم يعني. وقد يقصد فيه القزم يعني في الارادة وفي القوة وفي وفي الهيبة وكده. هو صح ضخم الجثة كان كافور ضخم الجثة ولكنه قزم. هم. طبعا القزم
11:31في اللغة يستوي فيها المذكر والمؤنث فتقول امرأة القسم ورجل قسم ويستوي فيها المفرد والمثنى والجمع فتقول رجل قزم ورجلان قزم ورجال قزم وامرأة قزم وامرأتان قزم ونساء قزم ويستوفي المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجماع. وبعضهم جوز ان تجمع على قزم
11:55قال سادة المسلمين الا اعبد القزم او الاعبد القزم. طيب ثم قال في البيت الخامس غاية الدين استفهام استنكاري معناه البلاغي التعجب والانكار غاية الدين ان تحفوا شواربكم. يا امة ضحكت من جهلها الامم. هل غاية الدين؟ هل جاء الله بالدين
12:22هذه البشرية من اجل ان تقولوا ان آآ عليكم اهانة الشوارب واطلاق اللحى وعليكم ان تحفوا شواربكم يعني تقصوها وتصغروها هذا غاية الدين صحيح انه سنة ولكن اهذا غاية الدين؟ امن اجل ذلك نزل الوحي من السماء السابعة على محمد
12:42في غار حراء من اجل ان يقول لكم قصوا شواربكم ولا تطيلوها هذا اقزمتم الدين الى هذا الحد اذا هو ايش هنا في هذا البيت غير انه يصف شعب مصر كله بالجهل. ايضا يصف فقهاء مصر بالجهل وبانهم
13:01فقهاء السلاطين او علماء السلاطين لانهم انشغلوا عن تبيان امور الدين العظيمة للناس من الجهاد ومن القبول عدم القبول بالحاكم الظالم ومن ثورة على الحاكم الظالم ومن سياسة الامور من عدم الفساد ومن توزيع الثروة. هذه الامور العظيمة التي تصلح بها المجتمعات. وحصروا الحديث في خطبهم وفي مساجدهم
13:26على انه اطيلوا اللحى قصروا الشوارب. قال اغاية الدين وهذي طبعا هذا السؤال يسأل المسلمون عنه او يسألون فيه في كل زمان الى اليوم نقول لهذا نقول ان المتنبي خلد في شعره لانه لان اليوم تجد فقهاء السلاطين وعلماء السلاطين
13:50اه احكوا لك عن نواقض الوضوء. وعن الصلاة اه الثوب القصير. وعن درجات المنبر. وهي امور حقيقة في الدين صحيح لكنها ليست الاولى ويسكتون عما يحدث في غزة ويسكتون عن الامور العظيمة التي تصلح بها حال الامة. فيقزمون الدين وتقزيم الدين الذي اشار اليه المتنبي الذكي في
14:15في هذا البيت يحدث في كل عصر وفي كل مصر غاية الدين وقديش هو يعني مستنكر وقديش متعجب وقديش متألم. غاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها
14:31طبعا بعض الشرعاء قالوا اهل مصر معروفون بحف الشوارب. لا هذا امر في الدين ليس اهل مصر وحدهم طبعا هذا هذا شرحي يريد ان يعني آآ يأخذ المعنى الى غير ما ما اراد. هو يريد ان يعمم. ليس لاهل مصر وحدها. هذه هذه حالة
14:49وحالة العلماء علماء السلاطين معها ومع حكامها غاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة لجهلها ضحكت من جهلها. هاي من السببية. من جهلها الامم كل الامم الاخرى. ضحكت منها ثم قال في البيت السادس الافة
15:07التحضيض يحض على الثورة على الحاكم مو الثورة اغتياله الافة يورد الهندي هامته كيما تزول شكوك الناس والتهم بقول اليس فيكم ايتها العساكر ايها الشعب ايها الناس اليس فيكم رجل فتى ها يورد الهندي والهندي السيف يعني
15:31اه السيوف الهندية اللي هي الاقوى هذي. هامته يعني رأسه يعني يجعل السيف يشرب من دم رأسه اغتيال يعني يحرض على رأس السلطة. الافة يريد الهندي هامته ليش طيب؟ بدي هيك انا تعملوا فيه. في حاكم مصر قال كيما
15:51الشكوك الناس والتهم حتى يزول عن الناس الشكوك وما يتهمون به فما الشكوك التي اراد المتنبي باغتيال حاكم مصر في قوله الا فتى يريد الهندي هامته ان تزول على الاقل خمسة شكوك الشك الاول
16:13حكمة الله في تمليكه سيشك الناس في حكمة الله. امعقول ان هذا العبد صار سيدا اين حكمة الله في ذلك هذا شك فيتولد عند بعض الناس شك في حكمة الله في ان يكون هذا الرجل الوضيع
16:32الخسيس البليد الكاذب الغدار في هذا الموضع. فيشكون في حكمة الله. فقال يفترض ان يأتي واحد حتى تزول يزول الشك في حكمة الله هذا اول نوع من انواع الشكوك وقال لك حتى تزول الشكوك
16:49هي مجموعة فهذا اول نوع فبقتله اه يزول الشق الله جابه هون عشان جاء به الى هذا الموضع من اجل ان يقتله اه احد القريبين منه يخلص الناس منه فتعود فيعود للناس يقينه يقينهم بانه اه لا يستحق هذا المنصب. والنقطة الثانية ان يتحكم بمصير امة باكملها
17:11معقول شعب مصر كله هذا بعلمائه بمفكريه آآ خبرائه ما في واحد يصلح للحكم غير هذا العبد انه يحكم هؤلاء الخبراء وهؤلاء العلماء وهؤلاء الفقهاء وهؤلاء الافاضل يحكمهم عبد. فهذا شك ثاني
17:33يعني معقول ما طلعش واحد منهم صح. هم. هذا شيء. والشك الثالث ان الله اراد لاهل مصر الذل واراد ان يعاقبهم سيشك الناس بانفسهم والله لولا اننا آآ يعني آآ سيئون ولولا اننا آآ اذلاء ولولا اننا مركوبون
17:53لما قبلنا بحاكم مثل هذا هذا الشك لو قتل لزال هذا الشك. هذا الشك الثالث. والشك الرابع فكرة الحاكم المتغلب. انتم اقنعتونا هيك تقول يريد ان طبعا هذه فكرة كبيرة جدا. فلسفة في الدين
18:07اه انه انت يجب ان ترضخ للحاكم المتغلب. لا يا اخي هذا الحاكم المتغلب اذا كان حمارا يجب ان نثور عليه الحاكم المتغلب اذا كان يحكمني ويعطيني حقوقي. اما ان آآ يقطع عني الماء والطعام والشراب والكهرباء والغذاء
18:26اه وتقول لي حاكم متغلب لا. انا بكون ذليل اذا يبعد شك فكرة الحاكم المتغلب التي يقول بها فيها بعض علماء السلف. لانه انه تطبيقها على حالة كافور لا تصلح
18:41الحاكم متغلب اللي بسموه بتعبير اخر مصطلح حديث المستبد العادل. لو كان مستبدا عادلا قبلنا به ونقول انه حاكم متغلب يعني مستبد ولكنه يعطي الناس حقوقهم فهو عادل. لكن مستبد طاغية جبار ظالم
18:59فلنقبل به. فتزول هذه التهمة او الشك الرابع. النقطة الخامسة انهم معطلون بتغيير قدرهم. ولهذا قدر خلاص يستسلم يستسلمون لقدرهم. ويقولون لا نملك ان نفعل شيئا. قريبا من فكرة الحاكم المتغلبة سموا هذه خاصة بهم. انه ايش؟ يرضخون ويقبل
19:19شوف كل هذه المعاني في بيت واحد عند المتنبي قال ارى فتن يورد الهندي هامته كيما تزول شكوك الناس والتهم. يعني التهم تهم الناس لبعضها. والله احنا اذلاء. والله احنا
19:35مش قدها. والله صحيح احنا نستحق ان يحكمنا لاننا نحن رضينا بذلك. ولاننا نحن اه لم نقبل اه من كان جيدا او من ولم آآ نرضى بمن كان يريد ان يحكمنا بالعدل او من وصل بطريقة حقيقية صادقة آآ آآ وتركناها لهؤلاء الذين
19:55اه سطوا على السلطة اه وهم يظلمون الناس في كل حين. الافة يريد الهندي هاماته كي ما تزول شكوك الناس والتهم. ثم قال في البيت السابع فانه حجة يؤذي القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم؟ قال اللي دينه الدهر والتعطيل والقديم ثلاث مصطلحات كل مصطلح
20:17على ان المتنبي مو بس شاعر. مو بس مثقف. فقيه عارف الملل والنحل عارف العقائد عارف المذاهب. مم هل هؤلاء الذين يدينون عقائد الدهر؟ اي عقائد اهل مصر يعني موجودون في اهل مصر هذه العقائد الثلاثة عقائد الدهر والتعطيل
20:42والقدم قال هؤلاء يتحججون بوجود اه بوجود هذا الحاكم ويقبلون به فانت لما تقتل هذا الحاكم وتثور ضده تنتزع منه حريتك ستعطل او ستقضي على هذه المذاهب الفاسدة يعني هو لا يذهب هذه المذاهب الدهر والتعطيل والقدم. هذه المذاهب الثلاثة لا هو يقول اننا لو قتلنا هذا الحاكم وثرنا ضده اه لا
21:12اجبنا عن اولئك الذين يتخذون وجوده حجة لاثبات مذاهبهم في الدهر والتعطيل والقدم. فما الدهر الدار الدهرية يعني. قال الله تعالى وما يهلكنا الا الدهر. فايش بتقول؟ ما دام ما فيش حساب ما فيش قيامة ما فيش بعث ونشور
21:32بعد الموت اه فقط الدهر هذا الدليل فلنقبل به فلماذا آآ آآ يعني نثور عليه؟ او صنف اخر يقول ما دام ما فيش اخرة لازم اخذ حقي في الدنيا فالدهريون
21:49يقول اه اه اتخذونه حجة في ان يقول لك انه انت هذا فرض عليك وهذا صار حاكمك بالاكرام اه وعليك ان تقبل بذلك. واذا انت قدرت توخذ حقك خذ حقك. ولكن انت عارف انه خلاص اذا هو اكل حقك لن تستطيع ان تحصل من حقك شيئا
22:09لانه ما في اخرة هذا الدهر وهي التي تقول ايضا الدهرية لو كان للاشياء مدبر يعني في الله. وكانت الامور جارية على نظام يعني في الله وفي خطة كما يقول آآ اهل الانجيل
22:27لكل واحد فينا اه ما وصل مثل هذا الى سدة الحكم اذا فش الله هذا الدهرية. وما فيش آآ آآ خطة ولا نظام ولا منهاج صادق تسير عليه حياة الناس
22:43مساسون بها. وصل مثل هذا الى سدة الحكم. هذا الدهر. التعطيل مأخوذ من العطل. والعطل يعني ترك الشيء. اه تيرانو او ان يكون مهجورا ولذلك قال الله تعالى وبئر معطلة. يعني معطلة مهجورة
23:00متروكة. مم اه والشريف الرديء له اربعة ابيات جميلة في فكرة العاطل يعني المتروك. اه عندما خاطب الخليفة القادر بالله قال عطفا امير المؤمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق عطفا امير المؤمنين فاننا
23:21في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت. ابدا كلانا في المعالي معرق الا الخلافة. نحن يك انا من ال البيت رسول الله وانت من البيت رسول الله. فما في تفاوت بيننا في النسب والحسب. اه انت فقط الخلافة. الفرق انا انسان شريف في
23:43في اهلي وفي قومي اه وان ولست خليفة وانت خليفة. الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها. يعني تارك لها انت مطوق وقال له انت مطوق يعني كان احاطت برقبتك اه فهي ذنوب بالنسبة لك. هم
24:01اذا هذا التعطيل والتعطيل اي تعطيل وجود الله انه ما فيش الله او تعطيل صفات الله. انه ليس قادرا على ان يتخذ موقفا تجاه هذا الظالم او هذا الحاكم. فيتركه
24:18اه فكأنه عطل المعطلة صفات الله في البطش بهذا الجبار فلم يحدث ما يقوله قرآن المسلمين في قوله تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى آآ آآ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى
24:41اه ان اخذه اليم شديد او الحديث النبوي الشريف ان الله لا يمهل للظالم حتى اذا اخذه لم يفلت قال لك اه التعطيل مش موجودة هادي في صفة الله تعالى الانتقام من الظالمين
25:00او يقول لك مثلا اه يعني اه لو كانت قدرة الله موجودة لما وصل الى الحكم فاعطى عطل الله في انه سمح لمثل هذا الوضيع ان يصل الى سدة الحكم. هذا التعطيل. والقدم قد يقصدون
25:20اذا الكون بمعنى ان الكون قديم ما في الله قبل وجود الله فهو قديم ولا نهائي فلو ارادوا القدم لله بمعنى ان الله موجود هو الاول والاخر والظاهر والباطن. موجود قبل وجود الكون
25:39فلما اه يسمح لمثل هؤلاء الحثالة ان يصلوا الى هذا الحكم اذا الفتى الهندي اه الفتى هذا الذي سيورد بالهندي اه اه يعني سيقتلوا وسيغتالوا هذا الحاكم الظالم ايضا سيجعلنا نكون قادرين على ان نرد
26:03على حجج او على الشكوك التي تصيب الشعوب والناس ونرد على حجج او حجج المعطلة والقدرية والدهرية فانه حجة يؤذي القلوب بها من دينه الدهر والتعطير والقدم ثم قال في البيت الثامن ما اقدر الله ان يخزي خليقته
26:24يعني يخزي هؤلاء المعطلين والدهرين والقدريين. اه وفي رواية ان يجزي خليقته ولا يصدق قوما في الذي زعموا. ولا المعطلة والقدرية والدهرية والقدمية فيما زعموه من هذه الصفات. اه اه
26:44في قتل هاي حرب اكثر الان. بقتل هذا الفتى او هذا الثائر هذا الحاكم فان فان الله يخزي دعوى الملحدين ودعوى الجاحدين وغير المؤمنين بالله تعالى هذا والله تعالى اعلم بهذا تنتهي الحلقة والحلقة يعني فيها ايضا كلام اخر اه وفيها كلام يعني في العقائد وفي المذاهب
27:09اوسع من ذلك آآ ربما في حين احول هذه الحلقات الى نص مكتوب استفيض فيها ويكون الامر آآ فيه علم ادق مما قلت معكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة التاسعة والستين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته