كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (467) - أبِنْتَ الدَّهْرِ عِنْدِي كُلُّ بِنْتٍ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والستين بعد المئة الرابعة. وقد وصلنا الى الابيات الاخيرة في قصيدة الحمى الشهيرة للمتنبي. قال
0:20المتنبي ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام؟ جرحت مجرحا لم يبقى فيه مكان للسيوف ولا السهام الا يا ليت الشعر يدي اتمسي تصرفوا في عنان او زمام. وهل ارمي هواي براقصات محلات المقاود باللغام
0:48ربة ما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام وضاقت خطة فخلصت منها. خلاص الخمر من نسج الفداء. وفارقت الحبيب بلا وداع وودعت البلاد بلا سلام يقول لي الطبيب اكلت شيئا ودائك في شرابك والطعام وما في طبه اني جواد اضر بجسمه
1:19طول الجمام تعود ان يغبر في السرايا. ويدخل من قتام في قتامي. فامسك لا يطال له فيرعى. ولا هو في العليق ولا اللجام. فان امرض فما مرض اصطباري. وان احمم فما حمى اعتزامي. وان اسلم فما ابقى ولكن سلمت من الحمى
1:46الى الحمام تمتع من سهاد او رقاد ولا تأمل كرم تحت الرجام. فان لثالث معنى سوى معنى انتباهك والمنام طيب اذا قال في البيت الثامن والعشرين ابنت الدهر عندي كل بنت
2:08فكيف وصلت انت من الزحام؟ ابنت هذه همزة النداء يعني يا بنت الدار ويقصد بنت الدهر الحمى وسمى الحمى بنت الدهر ليش؟ لان الدهر طبعا بنات الدهر عند العرب المصائب
2:24يعني انثوا المصائب وهذا طبعا انت لا تدري له تفسيرا فلسفيا ولا نفسيا وان كان ربما يرون ان المصيبة تأتي من جهة الانثى تسموا المصائب بنات الدهر فقال ابنت الدهر يعني يا مصيبتي
2:41ويقصد بالمصيبة اذا خصص طبعا المصائب بوجه عام. فان خصصها على حالته كانت الحمى فقال ابنت الدهر يعني يا ايتها الحمى هندي كل بنت لقد تجمعت لدي كل مصيبة قبل ان تأتي. فلما تجمعت لدي وكثرت علي وتناهشتني من كل جهة
3:03غطت الطريق الواصل اليها. فيسألها متعجبا فكيف وصلت انت من الزحام؟ يعني كيف اخترقت صفوف المتراكمة في الطريق التي تحيط فيه من كل جهة فاخترقتها او يعني آآ مضيت فيها حتى وصلت الي فكيف
3:23وصلت انت من الزحام. يريد ان يقول ان لدي الف مصيبة اه ان لدي الف مصيبة قبل ان تأتي. فان جئت اه وانا متعجب انك استطعت الوصول مع كثرة هذه المصائب التي تتناهشني. فان جئت فمرحبا ستكون الف وواحدة
3:43الف مصيبة ومصيبة. فما الفرق انا مثخن بالمصائب انا يعني تكالبت علي كل هموم الدنيا. فانت لن تزيدي في هذه الهموم شيئا الا بمقدار ما تزيد الواحدة على الالف ابنت الدهر
4:01عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام؟ ثم آآ قال في البيت التاسع طبعا طبعا هذا الاسلوب اسلوب المتنبي في انه يصور مثلا مصائب انها يعني ايش آآ تتجمع حوالي
4:19تسد الطرق الموصلة اليه. ثم تأتي هذه يعني المصيبة المتفردة او الجديدة وهي الحمى فتخترق الصفوف تصل اه هذا ادب ساخر المتنبي يعني من اهم بل انه ربما اول من استخدم الصورة الكاركترية في الاستهزاء او الاستخفاف او
4:43من الواقع المر الذي يعيشه. هذه واحدة. يعني هو يعني انت تشعر انه ايش؟ يسخر يستهزئ اه نسميها بمصطلحات اليوم الكوميديا السوداء. يعني ايش شر البلية ما يضحك. قل له فكيف وصلت انت؟ يعني تحس انه
5:00يسأل ضاحكا من بلواه مستهزئا اه بالمصيبة الكبيرة التي احاقت به. لانه هو اصلا بهذه الحمى التي ربما كانت طعونا كما انا قلت في قبل حلقتين يعني في اول هذه القصيدة كانت طاعونا قضت على كثير الفيوم
5:21ربما قضت على يعني اكثر سكانه. لانه هي تمركزت في جيش فاتك الاسدي في اه عفوا فاتك الاخشيدي في الفيوم. فهو اه اه اصابته ايضا ولكنه هرب منها عادي لانه هرب
5:35وبعد هذه الحادثة اه بقليل اه هرب منها ليلقى حتفه وين؟ في في بغداد في يعني قريب من بغداد في دير اقول طبعا بعد آآ ربما سنتين ليس في الوقت نفسه. طيب اذا هذا اسلوب الكوميديا السوداء متقن آآ آآ المتنبي له واكاد اجزم انه لم يسبق اليه
5:58في في الشأن العربي كله. يعني مثلا لما يقول اه اه لكافور او تعجبني رجلاك في النعل. يعني انت تحكي وتعجبني رجلك في النعل. سخرية سخرية وسخرية مرة. مرير يعني نفسيته مريرة بس بده يضحك. او بده يسخر او بده يفرج عن همومه. يقول لملك
6:20وتعجبني رجلاك في النعل انني رأيت كذا نعل اذا كنت حافية يعني ايش اه طبعا هو يصف انه اه اه يعني قدمه ضخمة اه وهي سوداء واسفل القدم ابيض لانه يعني ذوي البشرة او ذوي البشرة السوداء اقدامهم سوداء لكن آآ يعني من الاسفل تكون بيضاء. فيقول انه هذا البياض
6:45الذي يحيط بقدمك انه حذاء لك انه نعل لك. مم وبعدين قال له ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة. عارفين تتوقع تقول اه والله اتوه للعلم والحجاب والفهم والسلطة والسياسة يريدون ان يأخذوا من خبرته. فايش فكم هكذا يعني يتبادر لذهنك. فيصدمك بالصورة الكاراكتورية الساخرة فيقول
7:05ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة فيضحك او ليضحك ربات الخدور البواكيا لكل واحد فاقدة ثاكلة فقدت زوجها وابنها او حلت بها مصيبة وتريد ان ترفه عن نفسها مم وتضحك تأتي لكي تراك
7:20ومش من مصر ولا من الفيوم ومن ولا من الفسطاط ولا من اه بلبيس ولا نهاية يأتونك من بلاد بعيدة ومثل يؤتى من بلاد بعيدة ليضحك ربات الخدور البواكي. هذه الصورة الكاراكتورية
7:37استاذ في المتنبي انا اشرت اليها سابقا وربما استطعنا ان يعني ان نكتب عنها شيئا مقالة او بضعة آآ او بضع مقالات. اذا اه ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام؟ ثم قال في البيت التاسع والعشرين جرحتي مجرحا. يعني كان مجريح قبلك يعني انت لم تأتي على
7:57جسم سليم جرحت مجرحا لم يبقى فيه مكان للسيوف ولا ولا السهام. حين اتيتي كان جسمي كله قد تجرح. قد آآ يعني آآ تخف او يعني تخضب بالدم. انثعب منه الدم من كل مكان. فلست المصيبة التي جاءت على جسد
8:17لست اول مصيبة بل انت كنت اخر مصيبة. اه جرحت مجرحا لم يبقى فيه هذا الجسد المجرح مكان للسيوف ولا السهام طبعا الاشارة واضحة الى مقولة خالد وليد حين آآ يعني قضى آآ كل حياته في القتال قال آآ
8:37اه لقد انقصفت المعنى في يد آآ ثمانون صفحة يمنية او يعني ثمانون صفحة وما ثبتت معي الا صفحة يمانية اه وما في جسدي في موضع شبر اه او موضع او موضع شبر الا وفيه طعنة من رمح او ضربة بسيف. اه يعني ايش آآ
8:59اكثر من ثمانين ربما موضع كلها ضرب جسده يعني لم يبق فيه مكان فيريد ان يشبه نفسه ايضا بشجاعة خالد بن الوليد خالد وليد او خسارة خالد وليد رضي الله عنه سيف الله المسلول. وبالفعل يعني جسمه مثل ما يصف
9:16صار جسده لو كان لخالد ابن الوليد لسان يعني لسان شاعر الا قالها مثل هذا البيت. قال جرحتي مجرحا لم يبق فيه مكان للسيوف ولا السهام ثم قال في نهاية ما قال خالد بن الوليد رضي الله عنه قال وها انا ذا اموت على فراشي كما يموت البعير. مم
9:37هو قال هذا المعنى بالمناسبة لما آآ رثأت اتوقع آآ ام سيف الدولة قال آآ الدهر بالارزاق حتى فؤادي في غشاء من نيبالي. فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال على النصال. طيب ثم قال في البيت الثلاثين الا يا ليت شعر يدي اتمشي تصرف في عنان او زماميته
10:05اتمنى يا ليت شعر يدي هو يقول الا يا ليت شعري اه اه ليت شعري اه ما قال شعر يدي لانه اراد ان يستخدم طبعا اليد لانها هي التي آآ قال بعد ذلك تتصرف في العنان والزمام وهي التي ايضا تكتب الشعر
10:24فاليد هي التي هي التي مناط القدرة. او مناط القيام بالاشياء. فقال الا يا ليت الشعر يدي اتمسي يعني يدي تصرفوا يعني تتصرفوا هذا من حذف تاء المضارعة وقلناه كثيرا في المتنبي موجود
10:42والله واب ومن قول وذاك من قوله تعالى مثلا امثلة كثيرة ايضا في القرآن والوردات كقوله تعالى فانذرتكم نارا تلظى اي تتلظى فحذفتا المضارعة اه اه وايضا قوله تعالى اه تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تتميز من الغيظ. وقوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام
11:06يعني يوم تتشقق السماء بالغمام. فهذا من هذا الباب وهذا طبعا ايش؟ يعني قدرة بلاغية عند المتنبي وهي يعني لغة عالية. او فيها يعني كخفة اه وايقاع. تصرفوا في عنان والعنان يعني ما عنان الفرس او الابل ما
11:29يشد به هذا السير الذي يشد به آآ عنق البعير او عنق الخيل. او زمام ايضا اه اه زمام الذي ايضا مثل العنان. اه او مثل اللجام كلها تقريبا معاني متقاربة. اه اه فقال الا يا ليت شعر
11:50التونسي تصرفوا في عنان او زمام يريد ان يقول انني الان لا اتصرف لا في عنان ولا في زمام. يريد ان يقول انني محبوس. يريد ان يقول انه يعني آآ قد فرض قد فرضت علي الاقامة الجبرية
12:06متى ساتصرف في العنان والزمام؟ اي متى تطلق يدي؟ متى تكون هيك بعد البيت؟ وان كان مش ظاهر طبعا ذلك. قاعد تقول ليش قال هذا ليش قال الا يا ليت شعر يدي التونسي تصرف في عنان او زمامي يعني يتمنى اللحظة التي يستطيع فيها الهرب
12:24من مراقبة كافور الاخشيدي له فيقول متى ستأتي ويتشاءم يعني هل ساقتل انا ساموت بالحمى او ساقتل على يدي كافور قبل ان استطيع الهرب؟ طبعا كانت حياته مخشي عليها. مم
12:41كان ممكن ان يموت بالسم مين دي موته بالسم؟ كافور طبعا. على عادته في التخلص من اه معارضيه. مم اذا الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام وقلنا البيت فيه ايضا تعريض بالرحيل. متى ستأتي تلك اللحظة التي استطيع فيها ان
13:04بالعنان والزمام اي استطيع ان اركب الخيل او الابل فاغادر هذه البلاد الملعونة هكذا يريد ان يقول. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين وهل ارمي هواي براقصات محلات المقاود باللغام
13:20ايضا قال متى تلك اللحظة تحين تلك اللحظة التي ارمي هواي يعني آآ آآ مبتغاي هواي يعني ما اهواه ما اريده وما ما الذي اريده؟ الف الافلات من قبضة هذا الطاغية
13:36الافلات من قبضة كافور. كافور عاملين له كابوس للمتنبي. اه هذه الاقامة الجبرية التي فرضها عليه وهذه العيون والجواسيس. وهذا يعني زيارته له مرة بعد مرة في بيته اه في بيت المتنبي قال جعل اه الهاجس هواجس الموت والاغتيال
13:55اه اه تدور في ذهن المتنبي. فقال وهل ارمي هواي براقصات محلات المقاود باللغام. فاما الراقصات المقصود بها الخيل الراقصة والراقصات في الشعر العربي القديم كثيرة جدا وسأقرأ لكم بعض من استخدم الراقصات في شعره ويقصد بها الابل لان الابل تخيل
14:17مشهد الابل. الابل اذا طلبت او اذا خفت حركتها او اذا حنت او اذا رأت الديار من بعيد رقصت اه وقد يكون اه مش الابل اه في في كثير من وجوه رقص اه او رقصا. لكن ايش قال؟ اه
14:38قلت ايش قالت آآ ان التي ناولتني حسان رضي الله عنه. حسان بن ثابت ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القالوص براكب مستعجل. هم. رقص القالوص
15:00يعني هذه آآ القالوص اللي هي الابل. ها. فهو اراد ان يقول انها ترقص. فترجرج الخمر في قعر الزجاجة يشبه آآ رقصه او ترجرجه رقص الابل وترجرجها. الابل ايش بتصير
15:19اه تتمايل يعني او يمنة ويسرة اه ومشهد جميل. فقال لك وهل ارمي هواي براقصات محلاة! المحلاة يعني الحمية الزينة مزينة المقاود التي تقاد بها. مم. مفردها مقود باللغام واللغام الزند
15:39الذي يخرج من فم الابل فقال لك يعني متى تأتي تلك اللحظة التي ترقص بي فيها الابل هاربة بي او ناجية اصلا الابل تسمى الناجية لانها تنجي صاحبها. اه ناجية بي من قبضة كافور وقد اه رقصت ولفرحتها سال
15:59ابدها على مقاودها على اللجان آآ الذي تسير به. طيب تعال تنشوف الراقصات عند العرب قال قيس بن سعد بن عبادة الانصاري هذا الذي توفي ستين هجرية وكان شاعرا وكان من من دهاة العرب. وكان واليا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه
16:21احدى المدن لم اعد اتذكر. وهو كان كريما وجوادا. ومشهور عنه القصة التي ذكرت في كتب التاريخ انه آآ لما مرض طبعا كان طوالا ضخما يعني اذا ركب مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا ركب الحمار او الدابة جرت رجلاه على الارض من ضخامته. كان كريما وكان معطاء
16:49وكان يساعد الناس. اه فلما مرض ما عاده احد من الناس الذين يعرفونه. فسأل لم لم يعود لم يعدني اصدقائي؟ فقال لكثرة ما لك علي من الدين يعني مستحيل منك انت لك عليهم ديون كثيرة. وكل واحد من اصدقائك لو كانوا الف ولا الفين كل واحد انت معطيه دين. فمسحي منك. فاعلن
17:10انا لم سامحهم في الدين الذي لي عليهم. هذا من كرمه. فقيل كسرت عتبة باب بيته لكثرة من هذا الباب يعني ايه كسرة الارض لكثرة الذين دخلوا وقل كسرة ايضا هذه المطرقة التي يطرق بها الباب للاستئذان بالدخول ولكثرة من عاده
17:32في ذلك اليوم كان شاعرا وهو صحابي اه وابن صحابي كبير الذي هو سعد بن عبادة رضي الله عنهما. فقال والراقصات بكل اشعث اغبر خوص العيون او خوص العيون تحثها الركبان
17:49وقال ابو العميثل الاعرابي هذا توفي طبعا آآ بمنتصف القرن الثالث الهجري ميتين واربعين هجرية. قال اما والراقصات الابل اما والراقصات ذات عرق ومن صلى بنعمان الاراكي لقد اضمرت حبك في فؤادي وما اضمرت حبا من سواك
18:08وقال جميل بثينة الشاعر الغزل العذري. حلفت برب الراقصات الى منى هذا بيت شهير طبعا الراقصات الى منى. طبعا ايش؟ الابل التي تحمل آآ اصحابها الى الحج. على ايام الحج فيكثر فيه الناس
18:23تكثر فيه الرجال والنساء. فالكثير عمر بن ابي ربيعة كان ينتظر هذا الموسم من اجل ان يشاهد النساء في الحج. وله قصائد كثيرة في ذلك اذا جميل بن زينة قال حلفت برب الراقصات الى الى منى هوي القطا يعني تهوي كما تهوي القطا القطا الطير الصغيرة التي تأتي الى الماء كيف تنزل
18:43هوي القطا يجتازن بطن دفين. لقد ظن هذا القلب ان ليس لاقيا سليمة ولا ام الحسين لحيني وقال حميد بن ثوري الهلالي حلفت برب الراقصات الى منى لاحظ الشطرة الاولى اتكأ عليها غير شاعر ربما بدأها جميل ثم حميد
19:02حلفت برب الراقصات الى منى رفيقا ورب الواقفين على الحبل لو ان لي الدنيا وما عديت به وجمل لغيري ما اردت يعني لو الدنيا كلها بكفها وحبيبتي بكفها لاخترت حبيبتي وتركت الدنيا
19:18وقال عمرو بن كلثوم الشاعر المعلقات هذا الشاعر الجالي وربما هو اول من استخدم هذه اللفظة. قال حلفت برب الراقصات عشية اذا مخرم خلفته لاح مخرم يقوم ورائي ناشد لي بغدرة طوال الليالي او تزول يلملم ولست
19:38بمفراح لمال افيده ولست على ما فاتني اتندم. قال لا افرح بما جاءني من مال ولا اندم على ما فاتني من مال. وهذا طبعا المعنى اخذه المتنبي. ايش قال؟ آآ لا
19:55الى ما لم يفت طمعا ولا ابيت على ما فات حسرانا ولا اسر بما غير الحميد به ولو حملت الي الدهر ملآنا. مم وقال متمم من نويرة حلفت استخدم نفس المطلع الذي استخدمه عمرو ابن كلثوم. حلفت برب الراقصات عشية وحيث
20:15مناخ البدن دافعها العقل العقل الربط وعقدت دابة ربطها. لانه سيستخدم في البيت الذي بعده العقل ايضا وهو يعني آآ عقل الانسان اذا المتمم قال حلفت برب الراقصات عشية وحيث تناخ البدن دافعها العقل لان فاتني ريب الزمان بمالك يرثي ملك
20:37يرثي مالكا اخاه الذي قتله خالد بن الوليد رضي الله عنه. لان فاتني ريب الزمان بمالك وقد كملت فيه المروءة والعقل ففات ولو قيل الفداء حزين جدا على ذلك مات يعني ولو قيل الفداء فديته
20:55وما عز مال عن فداه ولا اهل لنعم مناخ الضيف ان جاء طارقا اذا اخمد النيران او حارد المحل عرض المحل المحل طبعا يعني الجدب وحاردت الابل انقطعت البانها. اه يعني مثل النحل الجدب اه اه وحاردت السنة قل
21:15ماؤها ومطرها فيريد ان يقول انه كان او انه كان كريما حين تجذب الارض وحين ينقطع مطر السماء يعني حين يصبح في آآ آآ جوع شديد وفي فقر اشد وفي سنة يعني ايش آآ صارمة. فيقول انه كان كريما في هذه الحالة
21:36طيب اذا هذا آآ الراقصات من اجل ان نقول كيف رقصت الراقصات المتنبي وهل ارمي هواي براقصات محلات المقاود باللغام ثم قال في البيت الثاني والثلاثين فربة ما شفيت غليلا
21:53الصدر بسير او قناة او حسام فرب كما هذه طبعا هي مكونة من الفاء الاستئنافية هذه في اربع حدود او اربع كلمات. الفاء الاستئنافية ورب التي تفيد التقليل والتكثير حرف جر
22:12شبيه بالزايد والتاء التأنيث يعني رب اوروبا واحد لكن رب مذكر وربة مؤنث. والماء الزائدة ربتنا او فربة ما فالفأس نفيه ورب حرف جر شبه بالزائد يفيد التقليل او التكثير بحسب السياق والتاء اللي في ركبة ما للتأنيث والماء زائدا
22:34في اخر ربة ماء. والمتنبي ليس اول مرة يستخدمها فقد استخدمها في قوله ايضا. حين قال وربما حملة في الوغى رددت له السم رسودا. هم. فربتنا. يعني هذه الكلمة يعني ربما
22:51مم طبعا في فرق بين ربما وبين المشددة الباء التي تفيد التقليل او التكثير حسب السياق وبين ربما المخففة التي تفيد التأكيد وليس التشكيك ها في قوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين يعني بالتأكيد اه
23:15على اليقين اه اه يتمنون ان يتمني الذين كفروا او يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. اذا فربتما شفيت غليل صدري. قال الله تعالى اشف صدور قوم مؤمنين. تمام؟ اذا شفيت غليل صدري يعني آآ آآ اطفأت حر او النار التي تلتهب في صدري
23:37لما تلتهب النار في صدره بسبب كافور بسبب صفاته بسبب غدره بسبب جبنه بسبب فرضه عليه الاقامة الجبرية وسجنه وملاحقته وتتبعه بالعيون والجواسيس. فربة ما شفيت باي شيء تشفي غليلي لصدرك؟ بسيره
23:57بان اهرب من هذه البلاد الملعونة كما كما اراد ان يقول. او قناة رمح او حسام سيف. كيف القناعة ان اقتله ان اضرب عنقه فان لم استطع ان اقتله يبشر بقتله طبعا
24:14بل حرض على ذلك تحريضا واضحا الحلقة القادمة ستكون قصيدة التحريض عند المتنبي على كافور الاخشيدي. حرض كل احد عليه واستخدم الدين واستخدم العقل واستخدم تاريخ واستخدم كل شيء بشأنه من اجل ان يقول انكم ان لم تقتلوه
24:32فالعيب فيكم لا فيه ان لم تقتلوا ملك مصر هذا الذي آآ ترضخون تحت سلطته ولم تثوروا عليه. فالعيب ليس فيه انما فيكم. هم. طيب اذا ربة ما شفيت غليل الصدر بسير او قناة او حسام ثم قال في البيت الثالث والثلاثين
24:54وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام. او من نسج الفدام. وضاقت خطة ضاقت حالتي ضاقت الاحوال ضاقت الحيلة الخطة لم يعد هناك من حيلة ولا من حالة ولا من طريقة ولا من اسلوب من اجل ان اهرب من هذا الذي يعني اه اه
25:14حاصرني من كل جهة واستخدم الخطة ايضا في حديثي عن كافور في داليته المشهورة قال ويل امها خطة ويلم لمثلها خلق المهرية القوت. هم اذا اه وضاقت خطة فخلصت منها. يعني ايش؟ خرجت من ضيقها خلص اه اه
25:40الخلوص التخلص بس بذكاء وبخفية. ولذلك ايش قال الله تعالى عن اخوة آآ يوسف عليه السلام آآ آآ خلصوا نجية. يعني ايش اه اه تخلصوا انتحوا ناحية بطريقة غير يعني اه اه لا تلفت الانظار اليهم وتناجوا نجيا ان يتناجوا
26:02بينهم اه في شأن يوسف عليه السلام. هذا هذا بعد انصرم يوسف عليه السلام عزيز مصر. اذا وضاقت خلطة فخلصت منها كيف خلاص الخمر من نسج الفداء. قال لك الفدام هو المصفاة. طبعا بتكون من اه خيش او من قماش. توضع على فم الزقر
26:22او على فم وعاء الخمر. اه فيسكب منها من الوعاء الخمري عليها او تكون لاصقة للفم يعني موضوعة محكمة على الفم. اه فيخلص من هذا الفدام الخمر النقي. او الماء الصافي. يعني هي تستخدم لكل سائل لكي تنقيه وتصفيه
26:43فلو كان ماء مشوبا باشياء اخرى اه فلو وضع الفدام على فم قربة الماء ثم سكب من هذه القربة في وعاء فان الماء الذي آآ ينفذ عبر الفداء يكون نقيا. والرواسب او المشوب
27:03يبقى داخل او قبل الفداء. فقال خلصت يعني بدقة يعني ايش؟ شب الاسرى الذي او الحالة نعيشها بانه هو مكتوم الانفاس. مثل مثل الفداء على فم الزق او على فم الوعاء او فم الابريق او فم القربة
27:23شوف هذا التشبيه الاول انه ايش مخنوق والنقطة الثانية انه موضوع عليه الشبك او موضوع عليه قيود بحيث انه يحتاج الى ان يتسرب تسربا وينسلب انسرابا اه من بين هذه الشقوق الصغيرة التي تكون في الفدام او تكون في هذه المصفاة حتى يستطيع الخروج
27:43اه يعني تشبيهين او يعني حالتين في اه في حالة التشبيه هذه. خلاص الخمري من نسج الفداء. مم. طبعا اه المعنى قاله من قبل زيد الخيل شو قال؟ قال ضربنا لغمرة فخرجن منها خروج الودق من خلل السحاب
28:08هنا لغمرة ضربنا لغمرة فخرجن منها خروج الودق من خلل السحاب. الودق المطر او الماء كيف يخرج من خالد السحاب بطريقة ايش يعني خفية لطيفة اه اه دقيقة. هم طيب ثم قال في البيت الرابع والثلاثين وفارقت الحبيب بلا وداع
28:32وودعت البلاد بلا سلام هذا التعبير الاصدق عن حالة المتنبي اي واحد يزعلك هالمعنى. ايما ملك يغضبني فعليه وعلى بلاده وعلى سلطانه السلام لا اقيم وقال ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرض به درنوا
28:58هذه واحدة وقال ايضا آآ وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمنوا اذا صار تعاملكم معي ودكم معي يعني صار آآ خداعا وصار ميلا وصار نفاقا وصار كذبا
29:18فانني بالفراق قمن يقال كثير قال ايش آآ سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدمه. اذا ترحلت يعني هو اللي قال اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا
29:31ثم قال في البيت الخامس والثلاثين يقول لي الطبيب اكلت شيئا. وداؤك في شرابك والطعام جاءه الطبيب فقال له الطبيب اكلت شيئا. ان هذه الحمى لابد ان تكون من شيء اكلته
29:48اه طبعا اه بدنا نفرق بين الطبيب آآ الحقيقي الذي جاءه فجس نبضه آآ وآآ قاس درجة حرارته وقال له انك مصاب بكذا وكذا وكذا وبين الطبيب الروحي الذي يقصد
30:04به نفسه روحه نفسه هو بيخاطب نفسه اكلت شيئا الطعام الحقيقي الذي يمكن ان يكون طبعا ممكن ان يكون ملوثا ممكن يكون في ملاريا يكون في بعوض يكون كذا الماء الذي يشربه في في
30:17وخاصة انه النيل لم يكن صافيا كل وقت ولكل عصر عليك ان تصيبه هكذا وهكذا. اه فيمكن هذا المعنى المادي اللي هو انت اكلت شيئا فاصابتك الحمى بسببه وهو المعنى الحقيقي
30:33او ان عملا ها لا لا يصح لجسمك او لا يصح لحالتك نتجت عنه الحمى وما العمل الذي لا يصح لرجل في في مثل قيمتك ان قبلت بمدح الاسود اه فسبب الحمى اي سبب المرض النفسي الذي فيه هو فيه وليس المرض العضوي هو قبولك
31:02بمدح كافور الاخشيدي فلما قبلت بمدحي وادخلت ذلك على شعرك كانك قبلت بطعام فاسد وادخلت ذلك على معدتك فاما الطعام الفاسد الذي دخل على معدتك فاصابك بالحمى الحقيقية واما المدح الذي فيه نفاق وفيه تزلف الذي ادخلته على شعرك فاصابك بالحمى المعنوية. والحمى المعنوية انك
31:32ان اصبت باكتئاب واصبت بضيق واصبت باحتقار ربما لنفسك ان قبلت بالقدوم على هذا الملك او على كافور اذا في معنيين مو فقط البعض الظاهر يقول في طبيب الذي قال له عن الطعام الحقيقي وفي طبيب قال له روحه نفسه التي قاتله عن الطعام المعنوي
31:56فادى كل واحد منهم الى ثم مختلفة عن الاخرى. وان كانت بينهما ما شابه اذا يقول لي الطبيب اكلت شيئا. وداؤك مرضك في شرابك والطعام. اه صح؟ وهو الشراب والطعام طبعا
32:13اه المعري في اللامع العزيز كثير حكى عن الموضوع بصراحة واتى بابيات كثير ممن يعني من الشريهين في الطعام من الذين يحبون الطعام ومن الذين بهم الاطعمة الى امراض اه لكن اه انا سانقل لكم فقط يعني بيتي واكد بن غطريف الطائي ايش قال
32:33يقولون لا تأكل وتلك بلية. طب كيف بديش اكل؟ ما هو ابدأ اكل او تلك بلية مصيبة. يقولون لا تأكل وتلك بلية الاكل ذي طعم عليك وخيم. يعني كل طعام ستأكله ستكون عاقبته شديدة
32:50وشر عليك وخيمة. هم. اه لان لبن المعزة بماء ميسل بغاني سقما انني لسقيم. لو اني شربت بني المعزة او الماء اه الصافي النقي اه وكان جسدي لا يقبله فسيسقم جسدي اعطوني كل شي اكله ما دام جسدي سقيم على اية حال. منتذكر ابيات ابن الرومي
33:14اللي شبه فيهم آآ كثرة الصداقة آآ بجلب العداوة حين قال آآ آآ اه عدوك من صديقك مستفاد. اي يعني ناتج مش مستفيد يعني مستفاد الناتج خالص اليه عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب. فان الداء اكثر ما تراه يحول من الطعام او الشراب. طيب
33:43اذا يقول لي الطبيب اكلت شيئا وداؤك في شرابك والطعام ثم اراد ان يقول له الحقيقة التي هو عليها فالحمى شيء عابر يهلك جسدي ما في عندي مشكلة. ليحمل جسدي ما عندي مشكلة. هو قد سيقول بعد قليل ان الحمى مش هي مشكلتي. حتى لو اقعدتني في الفراش. مشكلتي حمى من
34:04نوع اخر قعود من نوع اخر فاراد ان يقول في البيت السادس والثلاثين وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام. تعال جيب دفاتر الطب يا ايها الحكيم ايها الطبيب النطاسي البارع هات كل ما تعلمته في الطب. لن تجد المرض الذي عندي
34:25عندك الحمى وعندك اه اه الامراض المستعصية وعندك الفالج وعندك اه اه اه يعني التقيحات وعندك الجروح وعندك كل الامراض موجودة موصوفة عندك في كتابك موصوف ادويتها ولكن المرض الذي عندي ليس موجودا في كل
34:45انه مرض خارج يعني آآ آآ دفاتر الاطباء. قال وما في طبه اني جواد هل وجدت نوع هذا نوع من المرض في كتبك ايها الطبيب ايش هو المرض؟ اني جواد الانا خيل عربية اصيلة اضر بجسمه بجسم هذا الجواد
35:05طول الجمام الجمام الاستراحة مش انسان خلقت للراحة الذين خلقوا للراحة غيري فانا مرضي ليس الحمى مرضي ما نتج عن الحمى ان اقعدتني اما الحمى فلا اكترث لها حتى ولو كادت تهلكني. انما انها يعني لو كنت استطيع المشي لانه ركبه بتنحل
35:32المحموم عظمه بيتفتت. بقدرش يمشي لا يستطيع المشي على رجليه. فيقول لو ان هذا المرض الذي اصابني كان شديدا لكنه يمكنني من السير لسرت فالمرض الذي عندي هو الناتج عن الحمى وليس الحمى. وهو القعود وهو الراحة وانا خيل اصيلا
35:54اه يعني تدخل الميادين فلا تستقروا على حال ولا تقبلوا بالراحة انما الجمام هو الذي يعني اه اه يتعبها وهو الذي يمرضها اضر بجسمه طول الجمام. واكد ذلك في البيت السابع والثلاثين فقال تعودا
36:17هذا الخيل هو نفس تعود ان يغبر في السرايا. والسرايا جمع سرية ويغبر يعني ايش؟ آآ يصيبه الغبار من نقع المعركة ود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامي. والقتام الغبار الذي يجعل الرؤية قاتمة بمعنى لا
36:37لا تمكنك من رؤية اقرب الاشياء اليك لكثرة آآ رهج المعركة وغبار الذي نتج عن سنابك الخيل وهو ايضا آآ رمز وكناية للمعركة. فتعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامه يعني ويدخل في معركة
36:57من معركة بعد ان انهى معركة فهو لا يستريح بين اه اه بعد كل معركة انما ينهي معركة من اجل ان يدخل معركة اخرى. وقد تكون المعارك وقد تكون المعارك ايضا معنوية في حياة المتنبي. فالمعارك الحقيقية خاضها خاضها مع سيف الدولة كثيرا. فلما جاء كافورا
37:17لم يجد معركة كان عهد كافور عهد سلام ما كان في معارك عند كافور الايام التي قضى فيها المتنبي عنده. فقط كانت عند اه فاتك الاخشيدي. ولذلك حاول انه ينضم الى جيش
37:33او يتفق معه على الانقلاب على كافور. لانه فيه عند فاتك الاخشيدي الروح التي يتطلبها المتنبي عند نفسه وهو القتال والخوض في المعارك. ويعني هذه الراحة وهذه الاعتياد وهذه الروتينية. كما نقول نحن اليوم هذه لا تناسب
37:51اه طبيعة المتنبي ولا حياة تهو. فهو اه جلس عند اه كافور اربع سنوات ما دخل المعركة. فيريد ان يقول اه هذا هو طول الجمام انا جالس منذ فترة عند كافور لم يدخل معركة واحدة. فماذا افعل؟ لقد اه وطول الجمام بالمناسبة اي طول استراحة الاعضاء او
38:11الانسان في اي شيء يصيبه بالهلاك وبالتلف. هذه حقيقة طبية طبعا يعني اليد اذا انت تركتها مرتاحة دون ان تحركها وان تعملها بتموت يموت العضو اذا استجم. يعني اذا طال عهده بالحركة والجسم والنفس ولذلك الانسان لازم يظل في حركة. ولذلك الحركة
38:30هو يريد ان يقول انني اموت انني بسبب هذا الجبان الطويل بهذا التوقف الطويل عن المعارك اه سيموت ستموت روحي ستموت نفسي هذه التي تتطلب دائما القتال. مم طيب ويدخل من قتام في قتامي وهو اللي قال ايش؟ ولو لم يعلو الا ذو محل تعال الجيش
38:55وانحط طلقتام طيب. ثم قال في البيت الثامن والثلاثين فامسك. بيحكي عن الجواد. بيحكي عن نفسه طبعا ها. وقال في السابع والثلاثين تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من في قتامي فامسك لا يطال له فيرعى ولا هو في العليق ولا اللجام
39:15امسك عن الحركة هذا الجواد فقيدت يداه ورجلاه وربطت عنقه الى وتد في الاسطبل فكأنه حوصر من كل الجهة. فامسك لا يطال له. يعني لا يطال له في اللجام. او لا يطال له في العنان
39:35اه يعني حتى حتى حركته التي تكون اه في الاسطبل قريبة اه كانت ايضا مقيدة قيد بشكل اه كبير لا يطالب فيرعى يعني فعلى الاقل يدور في في المكان هنا وهناك يجدوا ما يأكله او يتحرك فيشعر بالحياة. قال فامسك لا
39:55يطال له فيرعى ولا هو في العليق وما وضع له العليق المخلاء التي تعلق في عنق الخيل من اجل ان تأكل وهي واقفة. ولا هو في العليق ولا اللجام. اه
40:09وحتى اه اللجام اه اه شد على فمه اه فما استطاع ان يتحرك ولاء حتى يفتح فمه كانه يريد ان يقول انه يعني فرضت عليه رقابة بحيث ان ياما اغلق فمه. يعني في تقييد للحرية. لحرية الكلام لحرية التعبير
40:30وحرية التعبير مش احنا بنقول الان الديموقراطية وحرية التعبير. اه كانت ممنوعة اه على المتنبي خوفا من كافور فكانه شبه عن تقييد حرية التعبير بوضع اللجام على الفم. هم. وفي مجمع
40:46طبعا اه غضب الخيل على اللجم. لانه الخيل اذا غضبت تريد ان تعض اه قد تصبح تعض النجم الموجودة في فمها تعض هذا الجلد. فطبعا اه يضرب هذا المثل للذي غضبه لا يؤثر ولا ينتف
41:06به ولا يغير شيئا. فيريد ان يقول انه يعض اللجم من غضبه ولكن سطوة كافور في مراقبته تجعل غضبه غير ذي قيمة. فكأنه غضب الخيل على اللجم. فلا قيمة اتى لغضبه وهذا تعبير دقيق طبعا يوصل ايه؟ بتفتيق المعنى فيما اراده آآ المتنبي. طبعا آآ آآ اللجم
41:36عند المتنبي وعلاقتها بالفم وعلاقتها يعني حركة الخيل بلهاف الخيل وضباحها ايضا عبر عنه بالقصيدة الجميلة حين قال وشز من احمت الشعرا شكائمها ووسمتها على انافها الحكم حتى وردن بسنين بحيرة
41:58فيها او بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجوم ثم قال في البيت التاسع والثلاثين فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حمى اعتزامي؟ اذا مرضت على الحقيقة مرض عضويا فما مرضى اصطباري واصطبار شدة الصبر ليس صبرا. اه يعني مبالغة في الصبر. فقال شدة صبري لم تمرض
42:24ما زلت شديد الشكيمة خوي البأس صادق العزم. وان احمم يعني اصاب بالحمى. طبعا هي احم. بس لانه اه فك التضعيف وسكنها بسبب ان من اجل ان ايضا يستقيم الوزن وان احمم فما حمى اعتزامي فما اصاب عزيمة الحمى اي ما مرضت ايضا ولا قعدت عزيمة
42:47العزيمة دائما قوية وثائرة وثائرة. ثم قال في البيت الاربعين وان اسلم فما ابقى اه يعني اذا سلمت من الحمى فانني اعرف ان نهايتي ستكون قريبة. كان يعني متشائما في هذا البيت وفي هذه القصيدة في اواخرها
43:05على الاخص وكان اه الا يا ليت شعر يدي هذا البيت الذي قاله فيه تمن وتشاؤم معا. انه يعني اه هل هل استطيع التصرف في الحركة؟ ام انني ساقتل قبل ان افعل ذلك؟ ولما هرب من الحمى فنجا منها قتل بعد ذلك بقليل على يد
43:25الاسدي وهو عائد اه في القصة المعروفة من بلاد فارس. فاذا هو كان دائما يهجس بالموت وكان دائما يتوقع انني نهايته ستكون يعني شديدة وقتل شديد. وهو طبعا انا في احدى الحلقات بينت انه نجا من عشرة او عشر محاولات اغتيال
43:45هذه القادمة ستكون التاسعة التي سيروا فيها من من كافور في ثمان محاولات قبلها والعاشرة هي التي ستقع عليه وهي التي قتل فيها في دوري في دير العقول. اذا قال وان اسلم فما ابقى لن ابقى طويلا ساقتل. ولكن سلمت من الحمام الى
44:03يعني سلمت من الموت بالحمى الى موت سيأتي بالقتل كان يتنبأ بحالته وطبعا فيه اشارة الى قوله تعالى قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم يريد ان يقول فان فررت
44:19يعني نجوت بالموت من الحمى يعني نجوت من الموت او نجوت من الموت بمفارقة الحمى لجسدي فانني لن انجو من الموت القادم الذي سيكون لا يدري هو شكله لكنه يحس به. مم. آآ اذا آآ سلمت من الحمام الى الحمام ثم قال في البيت الواحد والاربعين تمتع
44:42من سهاد طبعا بدا هنا سيكفره بعض الناس سيقول انه ملحد سيقول بعضهم الاخر انه آآ يقدم اللذة على الالم آآ وآآ يعيش المبدأ الراقي في الحياة بان ان تفعل كل شيء يعجبك او ان تلتذ بكل شيء ممكن
45:03ايش قال تمتع من سهاد او رقاد. سهاد سهر والرقاد النوم. قال لك تمتع ان ان صحوت وان نمت يعني ايش؟ خذ آآ غايتك من كل شيء ولا تأموا الكرم تحت الرجال. الرجام جمع آآ رجم
45:22والرجم يعني القبور لانه توضع فوقها الرجوم الصخور يعني. ولا تأمل الكرن والكرن نوم وما تتأمل ان يكون هناك نوم في القبور. كانه يريد ان يقول ان هذا النوم الذي في الدنيا هو نوم
45:40تقوم منه لكن النوم الذي في القبور يكون بلا قيامة آآ بلا يعني ان يقوم الانسان من قبره اه اذا كان هذا ما مقصده فمعنى ذلك انه يعني ايش؟ من الدهرية. الذين يقولون وما يهلكنا الا الدهر
46:00وابن جني قال ارجو هم في الفسق قال او الفسق قال ارجو الا يكون اراد ان نومة القبر لا انتباه لها لهذا هذا سيكون فاسد العقيدة. وهذا يوضع ايضا في عقيدة المتنبي. اذا كان معتقدا بذلك. اذا تمتع من سهاد او رقاد ولا تأمل
46:20تحت الرجام او ايش قال لك المعرظ تأثر به قليلا؟ في القصيدة الدالية الشهيرة. آآ قال ضجعة الموت رقدة يستريح الجسم فيها والعيش مثل السهاد لكن ما بتفهم من قول المعري انه ما في قيام ما بعد هذا السهاد او ما بعد هذه الرقدة. لكن المتنبي فيه اشارة اجرأ من
46:45اشارة المعري على انه موت ولا قيامة بعده. او ما يهلكنا الا الدهر. ثم قال في البيت الثاني والاربعين فان لثالث الحاجة ويقصد الشهاد والرقاد معنى سوى معنى انتباهك والمنام. اه في هناك حالة ثالثة غير الاستيقاظ والنوم
47:05حالة الفناء والعدم. فاذا اخذتها على ان المتنبي متشكك في يوم القيامة اه قال من يحيي كما قال ذلك الجاهلية قال من يحيي العظام وهي رميم فانك تأخذ المعنى او تأخذ البيت على هذا المعنى
47:21فان لثالث الحالين معنى سوى معنى انتباهك والمنام. فانك في الدنيا تنتبه وتنام. تستيقظ وتغفو. في حين في القبر لاستيقاظ وغفوة ما بعدها استيقاظ ابدا. المعري في اللامع العزيزة بالمناسبة في نهاية هذه القصيدة قال لو لم يقل ابو الطيب
47:41غير هذه القصيدة لكان من اشعر الناس. طبعا القصيدة تحتمل معاني كثيرة غير التي قلتها ولكنني حاولت ان نفتق المعاني عنها او عليها بما استطعت بهذا تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في قصيدة جديدة في الحلقة القادمة
48:01الثامنة والستين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته