كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (465) - مَلُومُكُمَا يَجِلُّ عَنِ المَلامِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والستين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى قصيدة جديدة وهي قصيدة شهيرة هي قصيدة
0:20اذا جاز التعبير او قصيدة الحمى مشهورة باسم قصيدة الحمى وانا اسميها قصيدة الطاعون ورقمها حسب الترتيب الذي بدأناه من اول هذه الحلقات مئتان واربع وخمسون نلومكما يجل عن الملام
0:36ونالت ابا الطيب بمصر حمى كانت تغشاه اذا اقبل الليل وتنصرف عنه اذا اقبل النهار. هذه ثم في تفسيرها انها طاعون اصاب مصر في تلك الايام. لانه اصابه لان هذه الحمى اصابت
0:57المتنبي حسب المصادر التاريخ الادبي اصابته في الفيوم. حيث كان يلتقي بفاتك الاخشيدي. وقيل ان فاتك الاختيار مات بالحمى. يعني اصابت الحمى فاتكا واصابت المتنبي واصابت عددا من جيش فاتك
1:15وقضت على كثير من جيشه وقضت على فاتك نفسه وكادت تقضي على المتنبي. فالمتنبي ماذا فعل؟ استأذن عنده ذكاء برضه بالمناسبة ذكاء علمي. ومعرفة اه يعني ثقافته بالعلوم الطبية ربما الى حد ما. اه هددت
1:35الى ان يفعل الاتي استأذن فاتكا الاخشيدي ان يترك الفيوم مع انه كان طبعا يعني احب يعني احب شيء على قلبي ان ان يجلس مع فاتك. اه ويعود الى الى الفسطاط. طبعا لم تكن اسمها القاهرة ان اذن لانه القاهرة
1:53بعد دخول الفاطميين بعد كافور الاكشن مباشرة تقريبا فاستأذنه عاد الى آآ الى الفسطاط فنجا من الحمى. آآ يبدو هواء الفيوم ساعد على انتشار الحمى لكنه ايش نجا بصعوبة يعني كاد يموت المتنبي. الان الحمى اذا اخذتها على المرض الحقيقي هي او جزء من الطاعون تعرف
2:19الحمى يعني وهو ارتفاع درجات الحرارة وربما ضيق التنفس كلها اعراض الطواعين اعراض يعني مشتركة مع الطواعين اعراض مشتركة مع المرض الذي حدث معنا في الفين وعشرين اللي هو الكورونا. اه
2:36هي الطواعين مستمرة منذ ان خلق الله الارض ومن عليها الان في الدولة الاسلامية بالمناسبة عندنا الطواعين الشهيرة اشهر طاعون هو الطاعون عمواس هذا واحد اذا بدي استعمله هيك هكذا سريعا وامر بهذا الطاعون غير المذكور بانه طاعون في مصر بس اعتقادي انه كان طاعونا. انا في في روايتي اه
2:58يعني ساحر او مجنون يعني ايه فصلت ذلك او مشهدت ذلك آآ اذا آآ آآ كان اول طاعون او اشهر طاعون آآ منذ بدء الاسلام هو طاعون عمواس وقيل مات في
3:15الصحابة ربما وصل عددهم الى عشرة الاف صحابي ومن اشهرهم ابو عبيدة امين هذه الامة ومن اشهر من ايضا مات في طاعون عمواس معاذ من اه جبل وقيل مات معه ابناؤه وماتت معه زوجته وهكذا
3:30هذا الطاع الاول. الطاعون الثاني مر على الدولة الاموية تخيلوا الدولة الاموية مر عليها اكثر من عشرين طاعونا في تاريخها هي بدأت اربعين هجرية بعد آآ استشهاد علي بن ابي طالب رضي الله عنه وانتهت آآ بانتهاء آآ بانتهاء مروان بن محمد بقتل مروان محمد مية واثنين وثلاثين هجرية وقيام الدولة
3:53يعني في حوالي ثمانين سنة كان عندنا عشرين طاعولا يعني بمعدل كل اربع سنوات كان في عندي الطاعون في الدولة الاموية الدولة العباسية قامت على استغلال الطاعون الذي حدث في يعني في الفترة الفاصلة ما بين الدولة العباسية او الدولة الاموية الدولة العباسية في منتصف القرن الثامن
4:18تقريبا هذا الطعن الثالث كان احيانا يستخدم من اجل القضاء على اه ممالك او دول او امبراطوريات سابقة. ثم هذا الطاعون اذا اعتبرت تطاولا يعني طبعا المؤرخون لا يعدون الطاعون يبدو انه اصاب الفيوم واصاب يعني منطقة محددة في مصر. اه ثم يعني اه اه
4:38مر بسلام لم يمكث طويلا لكن انا كتبت رواية مس غبة عن الطاعون الجوع والمجاعة الشديدة التي اصاب آآ آآ القاهرة في العهد الايوبي بعد صلاح الدين في نهاية القرن السادس الهجري. بين خمسمية وثمانية وتسعين لستمية هجرية. هذا استعراض
5:04للطواعنة مرت على يعني الدولة الاسلامية دولة الخلافة الراشدة ثم دولة ثم الدولة العباسية واصاب المتنبي واحدا من هذه الطواغيت. اذا هو يصف الطاعون او يصف الحمى. وهي اسمها قصيدة الحمى. وانا كما قلت لكم اسميها قصيدة الطاعون
5:29لكن هذه القصيدة الحمى بعضهم اخذها على المرض الحقيقي وبعضهم اخذها على يعني آآ ان على الحالة على الجزء المعنوي في الفكرة انه اه اه تأخذها على كل ما يحاصرك. تأخذها على كل ما يقعدك عن غايتك. تأخذها على كل سجن او سجن تسجن فيه
5:51يعني المتنبي عد نفسه عند كافور سجينا وخاصة هذه هذه القصيدة من اخريات ما قال قبل ان يغادر كافورا اه الاخشيدي. طيب اذا ونالت ابا الطيب بمصر حمى كانت تغشاه. اذا اقبل الليل وتنصرف عنه اذا اقبل النهار. فقال يصف الحمى ويذم الاسود
6:13والمقصود الاسود كافور الاخشيدي. طبعا آآ هي الكلمة غير مناسبة لن تطلقها قلت ذلك سابقا. ولكن هكذا تصف يعني كتب التاريخ اه اه كافور الاخشيدي ويعرض بالرحيل وسارتحل عنك طوال حياتي اعرض للرحيل. يعني عرض بالرحيل عند آآ عند سيف الدولة في
6:37ثلاث مئة وواحد واربعين هجرية يعني قبل هذه القصيدة على الاقل بست سبع سنوات. حين قال اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا لا تفارقهم فالراحلون هم. ولما اجى يرتحل من عنده وارتحل طبعا القصيدة اللي قبلها مباشرة. قال له فراق ومن فارقته غير مذمم. واما
6:57ومن يممت خير ميم. مم. اذا ويعرض بالرحيل فشغف الناس بها بمصر. حبوها انا اقول لكم ليش حبوها اللي عشرة اسباب احكي ثلاث اول شي الايقاع فيها جميل الوافر. والميم المكسورة
7:13بحور الشعر وافرها جميل مفاعلة مفاعلة فعول نلومكما يجل عن الملام. ووقع فعاله فوق الكلام ففي ايقار. بعدين فيه هذه الفكرة النقطة الثانية آآ هذه غير الايقاع والموسيقى والبحر والعروبة والى اخره. في هذه الذاتية
7:42آآ ملومكما يجل عن الملام. وفي يعني آآ ضمير المتكلم. اه. آآ غسلتني اه اذا ما اه ارى وانف انا. يعني من ضمن المتكلم معظمها ضمير المتكلم. فكل واحد حس انه تعنيه. يعني هو الذي يتكلم بها. هذه النقطة الثانية. النقطة الثالثة تدل على
8:02ان الناس كانوا غير راضين عن حكم كافور اذا اعجبت الناس لانه فيها تعريض كبير بكافور وذم لكافور ايحاء بان كافورا كان قد آآ آآ سجنه فشغل الناس بها بمصر وانشدوها الاسود. فساءته
8:21طبعا فيهاش اشي واضح ما بقدر يمسك فيها كافور. فيتهم المتنبي في موضع آآ اتهام واضحا وهذا من ذكاء المتنبي ومن قدرته على التصرف بالكلام وانشدوها الاسود فساءت. طبعا فيه اه
8:37في آآ شك لانهم انشدوا الاسود فساءت. يعني كيف يتجرأون على انشادها امام كافور؟ ومن انشدها؟ اه. وفي رواية وانشدها الاسود فساد يحدث قد ممكن قالها امام يعني آآ كافورينج كحد فاصل الان كنت في الاول اقول لك وامن ومن يممت خيرا
8:59ميمي وكنت اقول كذا وكذا الان لا الانصار كفى بك داء ان ترى الموت شافيا مسار اه اه يعني اضر بجسمه طول الجمام اختلفت بدأت الحالة الانقلابية في المشاعر اه تظهر في شعر المتنبي امام كافور
9:21كان آآ آآ آآ يلمح ثم الان يصرح كان يلمح بانه يعني بعداوته ثم صار يصرح بها. هذه بداية تصريح لربما الخط الفاصل بين التلميح والتصريح هذه القصيدة اذا في رواية وانشد الاسود فساءت وذلك يوم الاثنين لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثمان واربعين وثلاثمائة. اذا ثلاثمية وثمان
9:46هو غادروا ثلاثمية وتسعة واربعين وكيل ثلاث مئة وخمسين انا بهذي السنة تقريبا طيب دعونا نقرأ القصيدة ثم نعلق على ابيات فيها. قال المتنبي نلومكما يجل عن المنام ووقع فعاله فوق الكلام
10:10والفلات بلا دليل ووجهي والهجير بلا لثامي. فاني استريح بذا وهذا. واتعب الاناخة والمقام عيون رواحل ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغام فقد اردوا المياه بغير هاد سوى عدي لها برق الغمام
10:34يذم لمهجة ربي وسيفي اذا احتاج الوحيد الى الذمام ولا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قرا سوى النعام وليس قرن سوى مخ النعام. ولما صار ود الناس خبا جزيت على ابتسام بابتسام
10:56وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام يحب العاقلون على التصافي وحب الجاهلين على الوسام وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجد من الكرام ارى الاجداد تغلبها كثيرا على الاولاد اخلاق اللئام. ولست بقانع من كل فض
11:24فضل بان اعزى الى جد همامي. عجبت لمن له قد وحد وينبوا نبوة القضم ومن يجد الطريق الى المعالي فلا يذر المطية بلا سنام. ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص
11:44قادرين على التمام. اقمت بارض مصر فلا ورائي. تخب بي الركاب ولا امامي. اقمت ارض مصر فلا ورائي تخب بي المطي ولا امامي. ومن لن يالفراش وكان جنبي يمل لقاءه في كل
12:04كل عام قليل عائدي. سقم فؤادي. كثير الحاسدي. صعب مرامي. عليل الجسم امتنعوا القيام شديد السكر من غير المدام. وزائرتي كان بها حياء فليست تزور الا في الظلام بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي. يضيق الجلد عن نفسي وعنها. فتوسعه
12:34بانواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كأنها عاكفان على حرامي. كان الصبح يطردها مدامعها باربعة انسجام. اراقب وقتها من غير شوق تراقب وقتها من غير شوق. مراقبة المشوق المستهام. ويصدق وعدها والصدق شر. اذا القاك في
13:02الكرب العظام ابنت الدهر عندي كل بنت. فكيف وصلت انت من الزحام؟ جرحت مجرحا لم يبقى يبقى فيه مكان للسيوف وللسهام. الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام
13:22وهل ارمي هواي براقصات محلات المقاود باللغام. فربة ما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام الحبيبة بلا وداع وودعت البلاد بلا سلام. يقول لي الطبيب اكلت شيئا. يقول لي الطبيب
13:52اكلت شيئا وداؤك في شرابك والطعام وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول تعود ان يغبر في السرايا. ويدخل من قتام في قتامي. فامسك لا يطال له سوف يرعى ولا هو في العليق ولا اللجام. فان امرض
14:18ما مرض اصطباري وان احمم فما حمى اعتزامي. وان اسلم فما ابقى ولكن سلمت من الحمام الى الحمام تمتع من سهاد او رقاد ولا تأمل كرم تحت الرجال. فان لثالث الحالين معنى سوى
14:38معنى انتباهك والمنام اذا قال في البيت الاول نلومكما يجل عن المنام ووقع فعاله فوق الكلام. انا المتنبي تلمونني او تلمانني او تلومانني لماذا انا الملوم ملومكما يخاطب صاحبيه. وهذا على عادة العرب في مخاطبة الاثنين
15:05اه يا صاحبي تقصيا نظريكما وقع عند البحتري. وعند امرئ القيس المطلع الشهير الذي بنيت عليه الفكرة كلها. قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. قفا. نعم فاذا قال ملومكما. ها؟ اذا خاطب اثنين. والملوم هو. يعني انت ما تلومان او تلومانني
15:29يجل عن المنام انا اعظم من ان الام لما؟ لان لدي الف عذر حتى لا الام ولو اردت ان اعددها لعددتها في المجلدات الكبيرة انا المتنبي. لكنني الخص الف عذر في آآ آآ جملة اسمية من
15:47كلمتين هما مبتدأ وخبر وهي انا المتنبي. فكيف تلومان واحدا مثلي انا الذي قطعت الفرافي وقاتلت الوحوش. اذا هناك الف سبب وسبب من اجل الا تلومان على آآ ما اقدمتم
16:05علامة يلومانه ها آآ ليم المتنبي على اي شيء اولا على لقائه كافورا. كيف تلتقي هذا العبد الاسود؟ كيف تلتقي هذا الخائن الغادر؟ كيف تلتقي كيف تترك كيف الدولة كيف تتجشم عناء الرحلة
16:27في فراقك سيف الدولة واتيانك اواجيك الى كفر. فاشياء كثيرة ليم عليها المتنبي هل تفكر في مفارقة كافور الصنف الاخر الجزء الاخر من الناس. ان مفارقتك اياه موت لك سيقتلك الشخص او ان مفارقتك اياه مفارقة للنعيم. انه اعطاك فيلا واعطاك قصرا واسع الابهاء
16:55اه جعل عليك حرسا يحرسونك يعني وجعلك مواكب تتبعك. طبعا كل هذه كانت بالفعل قد فعلها كافور لكنها كانت سبب شعور المتنبي بالذل ليس بالراحة حبس في هذا الفيلا وهؤلاء الحرس كانوا يراقبونه. هم
17:14اذا ملوك ما يجل عن المنام ووقع فعاله فوق الكلام. الان الهاء في فعاله عن الملوم يعني ووقع فعال الملوم فوق الكلام بمعنى اما ان كلامكم يعني آآ آآ كان
17:33آآ ذا وقع كبير فاثر في آآ آآ يعني في نفس المتلقي هو طبعا لم يؤثر في المتنبي لكن يقول ان الكلمات احيانا تقتل اكثر من السيف انها تجرح اكثر من السكين
17:50توقعوا الكلام احيانا على نفس المتلقي قد يكون عظيما. قد يتألم البيت مشهور يتألم طعنة ثم يشفى من هذه الطعنة اذا كانت طعنة مادية بسيف او برمح او باداة حادة
18:09لكنه اذا تألم لطعنة كلمة قد لا يشفى منها ابدا. ولك ايش قال الشاعر جراحات جراحات السنان لها التئام سنان الرمح جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان
18:28ويريد ان يقول خففوا آآ لومكما عليه فان هذا الكلام الذي تقولانه جارح. وانني ان كنت انا استطيع تحمله فالاخرون قد لا يستطيعون تحمله فانتبهوا الى كلامكم او يريد ان يقول ان فعالي اكبر من لومكم فانا من الناس او من الصنف الذي يتخذ من الفعل شعارا له لا من الكلام. فانا
18:54صادقوا قولي فعلي او يصادق فعلي قولي بل ان فعلي يكون احيانا اكبر من قولي فانني اصمت احيانا لكنني اقدم الكلام اقدم الفعل ليتحدث عني وقع فعاله يعني وقع فعال هذا الملوم اي وقع فعال المتنبي اي ان افعال المتنبي اكبر من كلامكم كله
19:15وهذا معنى اخر ووقع فعاله فوق الكلام. ثم قال في البيت الثاني اذا لم تستطيعوا ان تساعدوني وتقفوا الى جانبي. فاذهبوا الى الجحيم فقال لهم ذراني اتركاني خلاص انا لا اطلب مساعدتكما ايها الصاحبان. مع
19:33هذا خلف طبعا المسيرة الشعرية التاريخية عند والمقدمة الطبلية عند الشعراء الشعراء كانوا يستعيناء كانوا يستعينون بهذين الصاحبين كيف نبكي تعالوا ساعدوني ابكوا معي يا صاحبي تقصيا نظريكما يعني تعالوا انظروا معي اقول لصاحبي قاعد
19:53احكي له عساس يعني ايش يشاركه هذا الشعور؟ اقول لصاحبي والعيس تهوي بنا بين المنيفة فالضمار نجد ما بعد العشية من عراري الا يا حبذا نفحات نجد وري روضه غب القطار شهور ينقضين وما شعرنا بانصاف لهن
20:15يا سراري. مم. اذا ذراري تركيا انا لا لست انا لا احتاج حتى في الصحراء. هذه هذه طبعا هذا ليس ادعاء سفر وحيدا المتنبي واجه اخطار الصحراء والتيه في الصحراء والسباع والافاعي والهوام والوحوش والليل والطريق وعدم
20:37طرق الطريق الطريق غير مطروقة كان يسلك طرقا غير مطروقة. مم. وحده طيب اتركاني. اه والفلات بلا دليل. يا الله! يعني اتركاني مع الصحراء بلا دليل. طب هو ايش الانسان
20:54قال له ايش قبل ان تدخل الصحراء اخزن قطرتين من الماء قبل ان تدخل الصحراء كن جنبك الدليل ودليل خريج مو اي دليل من ادلاء الصحراء لانك ستهلك ستموت ولن يعرف عنك احد
21:09وكم دخل من الناس الصحراء فماتوا طيب المتابعة ايش قال ذراني والفلات بلا دليل المتنبي قيل انه كان يعرف كل مواضعه الماء في الصحراء وكان يقدر المسافة بين ماء وماء يحتاج الى يومين يصبر على العطش يومين يحتاج الى ثلاثة يخزن معه شوية ميه
21:28هيك هيك عمل في الرحلة الاسطورية رحلته يعني في في هروبه من كافور هذا لا يفعله الجن لا يقدر على ما فعله المتنبي في رحلته. هذه تؤلف فيها معاجم بلدان
21:44المواضع التي نزل فيها المتنبي حين ترك مصرا هاربا من كافور عابرا صحراء سيناء الى آآ آآ الى الى الكوفة طبعا الى العراق الى الشام ثم الى الكوفة مر برم عندنا في الاردن ثم
22:00مضى في طريقه جنون الوزران والفلات بلا دليل لانني اعرف مواضع الماء ماء ماء ها وموضعا موطعا وطيرا مطيرا بعرف الطير في نوع الطير الذي يأوي الى هذه الى هذا الماء او نوع الوحوش التي تحيط بهذه المنطقة. ذراني والفلك
22:22دليل ليش ؟ لانني انا الدليل لانني انا العارف الخبير في هذه الاماكن في هذه الصحراء. ووجهي والهجير. الهجير شدة الحر بلا لثامي بلا غطاء طبعا ما احد يستطيع ان يعبر الصحراء بلا لثام
22:40ابدا اللثام يقيك من ريح السموم وجهك ينشف. مو ينشف. الرمل اذا اذا ضرب مسام وجه قال لك انا ادخل الصحراء بلا لثام. قد تكون هذه مبالغة طبعا. المتنبي كان
22:58كان ذا لثام هو اصلا اعتد بذوي اللثام. ايش قال هو؟ قال ساطلب حقي بالقناة ومشايخ كان هموم طول ما التثم مردو. هم ووجهي والهجير بلا لثام. ايش هو قال ايضا في المعنى الذاتي؟ قال اعرض حرة. اعرض للرماح
23:22سمي نحري انا بوجه الرباح بنحري هذا. اه ما عندي مشكلة لا اخاف. اعرض للرماح الصم نحري وانصب فوجهي للهجير عندي مشكلة. مم. اذا آآ ذراني والفلات بلا دليل ووجهي والهجير بلا لثامي. ثم قال في البيت الثالث
23:47اني استريح بذا وهذا. يعني بهذا وهذا طبعا البيذا الاولى محذوفة الهاء التنبيه. فقال استريح بالامرين بذا وهذا طبعا ايش هو البذاوة هذا؟ اللي هو اه ذراني والفلاتة بلا دليل ووجهي والهجيرة بلا لثامي. فهو قصدي يقول اه
24:07يعني بالفلاه بالمضي في الفلاه. وهذا اللي هو ان ان اواجه الهجير بدون لثام اذ قلت له آآ لازم تقول آآ الفلاح اه لان مؤنثة قال لك اه في رواية بذي او قال لا هي بذا على
24:29انه الفلاح تعني المكان هذا كثير في الشعر انه يخاطب المؤنث زي الفلان مثلا او الصحراء بالمذكر لانه يعني المكان فالمكان المذكر اذا ذراني والفلات بلا دليل ووجهي والهجير بلا لثام ثم قال في البيت الثالث فاني استريح بذا وهذا يعني استريح بدخولي الى الفلاة
24:51تعريض وجهي للهجير واتعب فكيف يتعب؟ واتعب بالإناخة والمقام فتعبي يكون بالإناخة ان انيخ وان اقيم وهذا سيقول في القصيدة نفسها اه قال لك اه وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمال القعدة يعني. الجلوس
25:12هو الذي اضر بجسمه تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامه. فقال لك تعني في الراحة وهذا هذا مذهب فلسفي بالفعل ايش قال لك؟ الراحة لا تنال بالراحة
25:27هذا واحد من من من المعاني التي يمكن. اه آآ يفترض ان تنال الراحة بالتعب. وان تنال معالي الامور الجد والمثابرة والمثابرة وقوة الارادة. ولذلك ايش قال آآ قال ابو تمام بصرت بالراحة الكبرى فلم فلم تنأ فلم ترها تنال الا على جسر من التعابين
25:52مم طيب فاني استريح بذا وهذا واتعب بالإناخة والمقامة. انا في عندي في رواية ساحر او مجنون هذه التي كتبتها عن المتنبي في اخرياتها حدث شيء مثل هذا. انه ايش ؟ لما قال له ذراني والفلات بلا دليل يقال
26:13اه اه ثم ان ابن الجني صقر هذا النص مهم لانه والله. مش مهم دلالة على قديش متنبي عارف ثمينة بن الجني بعد ان فرغنا من رواية ثلث قصائد قال لي ان ابا محمد المهلبي وزير معز الدولة يتشوه
26:31والى لقائك فقلت ما لي وماله اه انه يحب ان يسمع منك وله في الشعر واللغة فضل وباع. فقلت انني اربأ ان يجمع في مجلسه كل لاقطة فما زال بي حتى اتيناه. فسلمنا عليه
26:44واذا عنده جماعة عرفت منهم نائب الوزير وابا الفرج الاصفهاني. صاحب الاغاني طبعا. وبعض اهل اللغة فقربني فجلست عن يمينه فانشد قوم يعني اللي في المجلس انشدوا هذا البيت. سقى الله امواها عرفت مكانها جراما ومكلوما وبذر فالغمر
27:04فقلت جرابا لا جراما ان صحح المتنبي الموضع اسم الموضع. فالذي قال البيت قال جراما بالميم. فالمثنبي قال له جرابا بالباء يعني لا جراما هذه الامكنة قتلتها علما ومررت عليها موضعا موضعا. وانما الخطأ وقع من النقلة من الذين نقلوا البيت
27:29يعني تصحيب في البيت. قال لما ارى على كل هذه الاماكن اعرفها موضعا موضعا. فما احد ايش ياتي بموضع غير حقيقي او غير صحيح فانكر علي ابو الفرج ذلك. قال يعني ايش ؟ لم يقبل مني انني صححت له او لمن انشد البيت. فقال فغاظ لي
27:50فغاظني وهو الذي لم يسر في المفازات كما سرت ولا مر بالاهوال كما فعلت. بل بقي يتمسح باعتاب ملوك فهتفت وهل انت تعرف وهل تعرف انت هذه الاماكن؟ فاحرجه السؤال فقلت في نفسي من اجل ذلك لم يعطك سيف الدولة
28:11على ثرثرتك في خمسين مجلدة سوى الف دينار طيب نرجع اذا قال آآ آآ فاني استريح بذا وهذا واتعب في الاناخة والمقام ثم قال في البيت الرابع عيون رواحل ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغام. عيون رواحل الرواحل التي يركبها. الراحلة جمع راحة
28:39الا وهي الابل يقصد الابل. ان حرت ان تحيرت في في الموضع. يعني اذا اصابتني الحيرة ان اذهب يمينا ام شمالا لم اتجه يعني بشكل تقييم عيني قال اه جعل الله عيون الرواح لعينه. فان على المعنى السلبي كانه يريد ان ايش؟ ان يذم نفسه. يقول اذا وقعت في الحيرة
29:01قد جعلني الله دابة مثل الرواحلي يريد ان ينفي عن نفسه انه يحتار في الصحراء التي يحتار فيها الدليل الخبيت. يقول انني اعرفها ذرة الذرة. فدعا هذا المعنى فدعا على نفسه ها
29:19آآ ان يكون دابة اذا وقع في الحيرة في مواضع الامكنة في الصحراء التي ايش؟ تقتل كل من يدخل اليها ما لم كن عارفا بها. هل المعنى الاول. المعنى الثاني قال اذا حرت
29:34فان عيوني تصبح عيون الرواحل فالرواحل تعرف ايضا الامكنة وساقرأ الان آآ في عين الجمل. للراحل طبعا قصده الجمال. الابل عيونها كيف كيف شغالة في الصحراء. اه. او اذا حارت الابل المعنى الثالث
29:51اذا حارت الابل اه هل هل تحير الابل ولا تعرف اين تتجه؟ اه قال انا اعطيها الدليل. انا اعطيها المكان. انا انا ادلها فتصبح عيوني مكان عيونها يعني تعرف المكان ولا تتوه عنه. مم. ولك ايش يقال اه ضربت بها التيه
30:13القصيدة الاسطورية في قصيدة الروح الاسطورية ضربت بها التيه ضرب القماء لاما لهذا واما لذا. يعني بتروح هون يا بتروح هون هو هل له طبعا يشفي القصيدة حارة طيب طيب ايش العيون الابل هاي اللي هي بقول لك لو لو انا حرت فعيون الابل ستحل محل عيوني
30:33ولن نتوه قال تتمتع اذا انا رجعت هذا واضح انه عنده معرفة بالحيوان ايضا وبالصفات الحيوان وهو جزء اكيد قد قرأ يعني كتاب الحيوان للجاحظ من اول الى اخره هل تتمتع الابل هذا في يعني في العلم يعني في آآ في الرجوع الى المصادر. تتمتع الابل بقدرات عجيبة في التعرف على الطريق في عتمة الليل
31:01ومتى يحارب الانسان احيانا؟ اذا تهى عليه المكان او اذا نزل عليه الليل فقال لك الليل الابن ترى في الليل. وفي اعماق الصحراء حيث تتمكن بفضل الله من المسير الى الوجهة التي تنوي الذهاب اليها دون ان تتيه. او تكل او تمل. ولعيني الابل اسرار ومزايا عديدة. وهبها الله تعالى
31:21حيث تعد عينا الابل صغيرة نسبيا وصافية. وحاسة النظر لديها قوية لدرجة انها تستطيع السير في الظلام. انا استطيع السير في الظلام. كما انه عضو حساس للحرارة ونجد التجويف العظمي الذي توجد فيه العين ويسمى الحجاج. ويعمل كالغرفة المكيفة
31:41لما ترتفع درجة الحرارة العين بدها تبق عند الانسان عند تبز الى الامام تنفر في الحرارة الشديدة عين الانسان بدها تطلع الابل في مكيف جوه يبرد تجويف العين حتى العين ما تتعب. اه حيث يعمل كالغرفة المكيفة حيث يوجد طبقتان من العظام بينهما فراغ
32:01مليء بالهوى حيث حتى تتمكن من العيش الابل من العيش في قلب الصحراء والتكيف مع الحرارة العالية ومواجهة التغيرات المناخية التي تطرأ مع دخول فصل جديد وقدوم الاخر. وتتميز عينا الابل وهذا صحيح على عيون الابل. باهداب طويلة الشعر تقيها بمشيئة الله من دخول
32:21الرمال والاتربة الصحراوية في عينيها. عشان قال لك ما بدي نيثام لانه عيون عيون الابل. فعندي اهداب طويلة. الرموش طويلة. اه بتنقي الغبار قبل ان ادخل الى عينك. هذا كله من
32:34ثقافة المتب الواسعة يعرف كل ذلك فقال لك عيون رواحلي ان حرت عيني. وكل بغام رازحة بغام. والبغام صوت الابل اذا تعبت قال لك اه هو يريد ان يدل على ماذا؟ مش على تعبه. رازحة طبعا الناقة التي يعني اتعبت وعيت وسارت مسافة
32:56فرزحت تحت وطأة السفر وتحت وطأة العذاب في من والمشقة من خلال هذا السفر. فقال اه وكل بوغام رازحة بوغام يعني كل صوت يصدر عن الابل هو صوت يصدر عني. اراد
33:12لذلك ان يشبه نفسه بالابل في قوة التحمل وانه يتحمل حتى اخر قطرة وانه حتى اذا صدر منه صوته تعب اه فانه قادر بعد ذلك على ان يستمر في المسير. فقال لك
33:26وكل بغام رازحة بغامي. لانه آآ يقال ايضا انه الابل اذا ضاعت بغمت ان طلعت صوت فيستدل هذا طبعا لما تحدث ان هذا المشهد وصفته بشكل مفصل في رواية ان يوسف حين اخذته القافلة اه مش قال الله
33:47وجاءت سيارة فارسل وارده فادلت دلوه قال يا بشرى هذا غلام. اه هذه القافلة السيارة اخذته فعمرت به الصحراء الى الى فاذا هبت الريح اه وصارت هناك السوافي انه صار غبار بحيث يحجب الرؤية فالناس تحس حالها ايش ؟ ضاعت
34:08ايش ايش الطريقة التي يمكن ان تحمي نفسك فيها من الضياع بهذه في هذه الاجواء؟ ريح وغبار وحر هذه الغور غطت عيونك فانت مش شايف اشي. لا ترى شيئا. قال لك الزم الابل. امسك من الابل
34:24اه الابل بتظلها عندها قدرة على الرؤية حتى في الظلام اكثر منك. وبالتالي ايش؟ اه اه بتدلك في النهاية. اضافة الابل اذا بس تسمع صوتها بتتجمع الابل بالمناسبة. يعني الابل ما بده اه بتجمع نفسه هيك بصير زي كانا دائرة او يعني زي كانها مجموعة ملتفة حول اه يلتف بعضه حول بعض
34:44فما ما بتضيع يعني بتواسي بعضها حتى تنقشع العاصفة التي جاءت مع الريح مع الغبار. بعدين بتكمل مسيرها. فقال لك ايش بتطلع صوت الابل بهذه الحالة العمائر الشديدة اللي هذا وهو طبعا هذا نذير موت خلاص اذا الانسان ترك نفسه للظروف بيموت
35:06اه فبتطلع صوت آآ ويسمى هذا الصوت في هذه الحالة البغام. هذا البغام بدل الابل الاخرى فتتجمع في مكان واحد. قال لك وكل بغاة رازحة بغام. يعني انا ايش من هذا النوع الذي اذا هبت العاصفة ما ضاع وما مات وما ضل وما يعني اصابه اصابة
35:28بيعرف. فبصير اه كانه قال له حط حاله محل الابل. قال بوغامي يعني صوتي بصير دليل لكل من معي انه تعالوا عندي. انا اعرف الطريق لن تضيعوا اذا انتم اتبعتم صوتي
35:40عظمة عوض بس فكر فيما يريد المتنبي لا يريد العادي يعني ولا انه تصويت. هم. ثم قال في البيت الخامس قال فقد ارد المياه بغير هاد سوى عد لها برق الغمام. قال لك انا ارد المياه ما معي دليل. مو قال الدراني والفلاتة بلا دليل
36:03ما حدا يقول لي من هون من هون من هنا من هنا بلا هاد. فقد اردوا المياه بغير هاد. طب شو الذي يهديني؟ سوى عدي قال لك انظر الى السماء
36:18هذا علم فلك ايش؟ علم طقس. اه علم ارصاد جوية هذا. قال لك بعد الغمام قال فان كان عدد برق الغمام قيل بعضهم قال آآ السبعين وبعضهم قال اربعين وبعضهم قال مئة. فان جاوز الاربعين
36:36او السبعين او المئة فانما ان سينزل فاذا اتبعوا اين ذهبت تلك الغمامة فاعرف انها ستنزل الماء فاتيها. لكن قبل ما اتيها اه بعيد عدد ما ابرقت فان ابرقت اكثر من اربعين وقيل اكثر من سبعين وقيل اكثر من مائة. فمعنى ذلك انها اه اه ستهطل بالماء. غير ذلك لاتبعها. فعنده ايضا
37:00اتكاء على معرفة وعلم حتى يعرف ايضا الطريق وحتى يعرف مواضع الماء لان مواضع الماء هي مواضع الحياة فان ضل الانسان على الماء ضل عن الحياة قال فقد اردوا المياه بغير هاد سوى عد لها برق الغمام. كل ليقل لك انني في الصحراء لا مثيل لي
37:22تجيب لي البدو تأتيني بالبدو تأتيني بالناس تأتيني باي دليل انا اعظم من اي دليل انا اذا دخلت الصحراء والصحراء اعطها المعنى المجازي صحراء الحياة يتيه الناس في صحراء الحياة يفقدون الماء يموتون يضيعون يبكون على ماضيهم لا يعرفون الى اين يسيرون لا هدف لديهم لا يعرفون كيف
37:44شرفونا في الاقدار في الظروف او في الاقدار النازلة والخطوط المحيطة بهم على صحراء وحياة اعرف كل اه اه فيها وكل قدر فيها فاعمل بمقتضى هذه المعرفة فانجو وغيري لا ينجو
38:02كل هذا يريد ان يعظم ويرفع من قدر نفسه. اذا فقد ارد المياه بغير هاد سوى عدي لها برق الغمام. ثم قال في البيت السادس لمهجتي ربي وسيفي. اذا احتاج الوحيد الى الذمم
38:18قال لك يذم يعني يحميني من الذمام الذمام العهد الذي يصونك. قال فما الذي يصونني ويحميني؟ قال شيئين. الله وسيفي الله وسيفي لا احتمي بملك لا احتمي بجيش لا احتمي بصديق. ما عندي صديق ما عندي جيش ما عندي احد معي. انا وربي. ها قال
38:39لموجتي والموجة الروح يعني. يعني يحمي روحي ربي هذا ايش الفاعل. وسيفي الله والسيف. ها؟ اذا احتاج الى الذمم. قال لك انا وحيد وحيد لان الوحيد على الحقيقة ووحيد في الصفات ووحيد في الشعر ووحيد في ووحيد في الاخلاق ووحيد في كل شيء. فاذا احتاج الوحيد الى شيء يحميه فان
39:02الله معي وان سيفي معي. يعني ايش ؟ اخذ بالاسباب فاتكأ على السيف واتكأ على الله لان الله هو الحامي. اذا ايش في معنى في معنى اه ديني وفي معنى
39:14مادي في الموضوع وهكذا يجب ان يكون الانسان اذا ولذلك شو قال الوحيد من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد. عارف حالي اعرف نفسي انني لن يقف الى جانبي احد. ثم قال في البيت السابع. طبعا هذا البيت يوقف امامه كثيرا
39:38اقصد البيت السالس ولكن نمضي. قال في البيت السابع ولا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قرا سوى مخ النعام وفي قراءة وليس قرن سوى مح النعام بالخاء يعني وبالحاء. ها شو قال ولا امسي لاهل البخل ضيفا. من يقصد كافورا
39:57اهل بخل قال انا لا اريد ان هذا التعريض بالرحيل يريد ان يقول له لن ابقى ضيفا عندك طويلا لانك اهل بخل جوعان يأكل من زادي ويتركني لكي يقال عظيم القدر مقصود وانت جاي اشياء تأكل من زادي بخيل انت
40:16ولا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قرا وليس لدى اهل البخل قرن من طعام سوى مخ النعام خلك تطلع على عيون هذا ايضا اه يدل على الثقافة الواسعة بالحيوان. قال انظر الى عيون النعام. عيون النعام
40:36صغيرة قال لك مخها اصغر من عيونها هذه حقيقة عيون النعام اكبر من مخ النعام فقال لكن ليس عنده فاذا يريد ان يقول انهم لا يقدمون الا مخ النعام. قديش هو تافه؟ قديش هو قليل؟ قديش هو صغير؟ قديش هو حقير؟ ها؟ قال لك هؤلاء اهل
40:57اذا ارادوا ان يقدموا فلا يقدمون الا مخ النعام تمام ويقصد كافورا وجماعته فلذلك انني ما وابقى عندهم. اما انا فاقدم اه يعني يريد ان يدلل على صفاته الحسنة واولها الكرم والشجاعة قبلها الشجاعة
41:17لانه الذراني والفلات بلا دليل وقد اريد المياه بغير هاد اه وبعدها الكرم. فوصف نفسه باهم صفتين توصف بهما او يمدح بهما الممدوح مدح نفسه بالشجاعة ثم بالكرم وذم الاخرين بالجبن وبالجهل او بالعلم بالمناسبة
41:37مدح نفسه ايضا لانه هذه معرفة الاماكن علم ومعرفة الغمام انها يمكن ان تمطر بعد اربعين برقا. علم الاخرون يموتون بسبب انهم لا يعرفون هذا اي انهم يقتلهم جهلهم. هم
41:54اذا وصف مدح نفسه بالعلم وبالشجاعة وبالكرم وذم كافورا بالجهل وبالجبن وبالبخل. هم. قال اه ولا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قرا سوى مخ النعام وفيه قراءة مح النعام. والمح
42:11الصفار اللي فيه بيض النعام يعني مش البيضة نفسها نص البيضة جزء من البيضة. فقال لك يعني لا يقدمون طعاما سوى بيضة النعام كامل ينصها بعطيني الصفار في البيضة. اه يريد ان يدل على شدة بخل هؤلاء الناس. ثم قال في البيت الثامن ولما صار ود الناس خبا جزيت على
42:31ابتسام بابتسامة. هذا البيت يلخص العلاقة اه العلاقة بين الافراد في المجتمعات بوجه عام. الانسان اه في على لا تظهر حقيقته ينافق يجامل يريد ان يظهر اه خلاه او هو يظهر خلاف ما يبطل لانه يخشى من الطرف الاخر
42:51اخر لا يعرف متى ينقلب عليه؟ فيبتسم ابتسامة صفراء. اي ابتسامة السلامة. اريد ان اسلم منك فابتسم في وجهك ولكنني قد اكون اكرهك من الداخل وادي البيت قانون في العلاقات الاجتماعية بالمناسبة
43:07ولما صار ود الناس خبا. والخب الخداع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال لست بالخب ولا الخب يخدعني. يعني لست مخادعا ولا المخادع يستطيع ان يخدعني. قال ولما صار وده وود الناس بالاساس الصفاء في الود يعني. قال لك هذا الصفاء تعكر
43:32الناس لم تعد لم يعد احد منها يهتم بالاخر ولا يحبه ولا يقدمه. فلما صار خبا خداعا اي نفاقا ومكرا اه جزيت على ابتسام بابتسامة لما تبتسم في وجهي ببتسم في وجهك. لا تلقي علي تحية لا القى عليك التحية. يريد ان يقول ان المجتمع متفكك. وان العلاقة قائمة
43:52فيه على المصلحة وان العلاقة قائمة فيه على الحذر مع المصلحة على الحذر. يعني انا انا لا ابتسم في وجهك الا اذا كانت لدي مصلحة عندك. وهذا طبعا طبيعي هذا هذا اذا كان يحدث في زمان المتنبي يعني مع نصف المجتمع فانه يحدث مع ثلاثة ارباع مجتمعنا في هذا الزمان. ولذلك
44:13هذا مع الكلام الطويل الذي قلناه مئات المرات هذا الذي اعطى لشعر المتنبي خلودا وقوة واستمرارا انه يصف الحالة الانسانية يصف حال المجتمعات بوجه بطريقة دقيقة عميقة تشريح نفسي يفترض آآ علماء النفس ان يدرسوا المتنبي من هذه الناحية دراسة تحليلية عميقة
44:39اذا ولما صار ود الناس خبا جزيت على ابتسام بابتسام ثم قال في البيت التاسع وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام قال لك حتى الذين اصطفيتهم يعني غربلتهم اه وصفيتم من مائة شخص اه حتى هذا الذي يعني هو صار اقرب
44:59الى ان يكون صديقي صار محل ثقتي شككت فيه لا لا على اه هذا تسميه تشاؤم عند المتنبي لا تسميه اه تحليل عميق لواقع الحياة. قال لك حتى من تثق
45:13قد يطعنك. ولذلك ايش انا قلت في رواية ان يوسف قال الاقربون طعنتهم اشد لانها تكون عن علم. وايضا المسافة قريبة حتى القرب المعنوي والقرب المادي فطعنة القريب. اه فالذي تثق به اه هو الذي يمكن ان يطعنك لانه يعرف مواضع اسرارك. يعرف مواضع ضعفك. فيأتيك
45:36من مأمنك ويأتيك من نقاط ضعفك. فلذلك قال لك حتى الذي هم المتنبي يقول حتى اولئك الذين اصطفيتهم وكدت اثق بهم فيهم فتراجعت خطوة الى الوراء ولم اتم هذه العلاقة. قال ليش؟ لعلمي انه بعض الانام يعني من عامة الناس. ها تغيره
45:56الظروف يغيره المنصب. اذا جلس عالكرسي لن يعرفني بعد ذلك. ليست لديه اخلاق حقيقية. اخلاقه هي اه اه ردة فعل على واقعه فان افتقر جاءني وان اغتنى تخلى عني وان كان ضعيفا احتمى بي وان كان ذا سلطة بطش بي
46:16العلمي انه بعض الانام فاطلق الحكم العام على الناس بانها منافقة جاهلة ذات مصلحة آآ تقدم القوية وتحتقر الضعيف وهكذا ثم قال في البيت العاشر وهو بيت في الرومانسية. يعني قانون في قضية الحب بين الذكر والانثى بين
46:41المرأة والرجل فقال لك يحب العاقلون على التصافي وحب الجاهلين على الوسام تمام واستخدم يحب فعل مضارع على انه مستمر من صفات الاستمرارية واستخدم مع الجاهلين حب المصدر الاسم الجملة الاسمية اتى عن الثبات. بمعنى انها لا تتغير. بمعنى ان هذه صفة
47:08لازمة لاهل الجهل انهم يحبون على الوسام. اما اهل العقل فيحبون على التصافي. بمعنى ان استمرارية حبهم مصدرها صفاء قلوبهم ونياتهم وحسن عشرتهم للطرف الاخر. فاستمرار حبك لامرأتك وحسن يعني تغض عاقل انت. تغض الطرف عن بعض الهنات وهي تفعل الشيء ذاته. تسامحها في بعض المواقف وهي تفعل الشيء ذاته. فهذا عقل. اه
47:39اما الجاهلون حب يعني هذا استخدم قلنا الجملة الاسمية للدلالة على الثبات والدلالة على الجار على الوسامة الشكل يعني مصدر آآ انا احب المرأة لانها جميلة وهي والمرأة تحب الرجل لانه وسيم. فاذا اخذت الظاهر هذه اه الظاهر قال لك يتغير
47:56يعني المرأة الجميلة تصبح عجوزا شمطاء والرجل الوسيم يصبح آآ شيخا هرما يدب على الارض دبيبا وقال لك الجاهلون هم الذين يتخذون او طبعا فيها فلسفة العرض والجوهر والمظهر والمخبر انه الجاهلون اه يهتمون بالمظاهر
48:15والعقلاء فيهتمون يعني اعماق الامور بالجوهر في هذه الامور. طبعا يقال فيه كلام كثير لكن انا اتوقف هذه نماذج مما قلت لكن انت يمكن ان تطبقه على امور كثيرة في الحياة. يحب العاقلون على التصافي وحب الجاهل
48:35على الوسام ثم آآ قال في البيت الحادي عشر وانف من اخي لابي وامي ساكره ابن آآ شقيقي الذي هو ابن ابي وامي واعنف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام. اذا ما كانش كريم النفس كريم الاخلاق
48:52شجاع اه كريم اليد اه كريم الصفات. فانني اكره انبذه اه يعني الرحم ليست مسوغا لاستمرار العلاقة مع حتى شقيقي واخي من ابي وامي الذي يجعلني استمر في العلاقة مع الاخر. هذه طبعا هذا ايضا بناء كيف كيف يمكن ان يتشكل الصديق؟ كيف يمكن ان تكون العلاقة بين آآ
49:19آآ الف وباء آآ الصداقة كيف يمكن ان تكون؟ قال اذا ما كانش مبنية على الأخلاق العالية المروءة الشجاعة عزة النفس اهم شيء عند المتنبي هذه الكرة الكبرياء الكبرياء المقصود به عن عزة النفس فانني انف ان يتخذه صديقا ولو كان شقيقي
49:39وكان شقيقا لي اه وانف. اقول لك شو قال لك؟ في القصيدة التي سبقت قلنا هذا البيت قال واهوى شو نوع الفتيان الذي يحب ان يصادقه واهوى من الفتيان كل سميذع نجيب كصدر السمهري المقوم. هم. ثم قال في البيت الثاني عشر ليدلل على ان
49:59آآ آآ الصفات الحسنة هذه صح قد تكون طبع في الانسان ولكن ايضا يكتسبها. وقد يتمرد عليها آآ يعني على صفات اباء اما سلبا وايجابا يكون اباؤه آآ كراما فيأتي هو لئيم. ويكون اباؤه لئاما فيأتي وهو كريم. قال ولكن الاكثر ان الاباء
50:19قد يكونون كراما ويأتي ابناؤهم لئاما. فقال ارى الاجداد تغلبها كثيرا على الاولاد اخلاق اللئام. فكم من كريم ان جبل ايمان فقال لك انا ايش ما المقياس عندي اه انه والله ابوه وجده وهذا من عشيرة ممتازة. فاذا هو ايش؟ ازاح النسب
50:41ازاح الاعتداد بالعشيرة ليش؟ لان المتنبي ما اتكأ على نسبه ما استطاع لان اباه ظل مجهولا ها عام يعني ما كانت ذات شوكة ولا كانت يعتد بها في قبائل العرب ولا كانت مما يحتمى به ويفخر بها وذكوى في السبعتاش
51:01السابعة عشرة من عمره قال لا بقوم شرفت بل شرفوا بي وبنفسي فخرت لا بجدودي. انا افتخر بما افعل قدمت لهذه الامة وكان افتخاره بما يفعل حقيقيا وفي مكانه وخلده ولا ندري من ابوه ولا يهمنا اليوم من ابوه
51:21ولمن امه ولا من قبيلته ولا عشيرته. اذ لدينا هذا الارث من الشعر الذي يعني بذ كل الشعر وتفوق على كل شعراء الانس والجن والعرب والغرب الشرق المشرقيون والمغربيون كلهم. هم
51:39اذا ارى الاجداد تغلبها كثيرا على الاخلاق على الاولاد اخلاق اللئام. ثم قال في البيت الثالث عشر ولست بقانع من كل فضل بان الى جد همامي. ما قال لك فضل الذي اعتد به مش اني انا جدي انسان همام. اه جد الهمام اي شجاع
51:57ولست بقانع من كل فضل بان اعزى يعني انسب ها عزا الشيء الي ان نسبه الي اه الى جد همامي والهمام الشجاع. قال لك انا ما بشرفني يعني شيء جيد
52:12ان يكون نسبي جيدا بس مش انا اتكئ عليه انا اعتمد عليه مشان امام الناس اقول انا ابن رئيس الوزراء. انا ابن فلان انا من العشيرة الفلانية وماذا يعني؟ ما كل الناس من عشائره
52:25يمكن ان يكون لها يعني شرف تدعيه او تنتسب اليه او تعزى اليه. انت ماذا هذا هو السؤال انت ماذا؟ ماذا قدمت؟ لنفسك اولا ثم لهذه الامة او هذا التاريخ؟ وماذا فعلت في الحياة
52:42اما اذا كنت دائما تتكئ على انسابك وعلى آآ اجدادك وعلى اخلاقك فهذا لا يعتد به والشاعر قلنا هذا البيت غير مرة قال وان احسابنا كرمة كرمت او انسابنا كرمت لسنا على الاحساب او على الانساب
52:58اه اه نعتمد او نتكأ. مم طيب اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة والستين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله
53:12السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته