كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (464) - فَلَوْ لَمْ تَكُنْ فِي مِصْرَ مَا سِرْتُ نَحْوَهَا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي المرسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والستين. بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت السابع او السادس والعشرين في القصيدة
0:19مئتين وثلاث وخمسين اه للمتنبي فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم ولا نبحت خيلي كلاب قبائل
0:41كان بها في الليل حملات ديلمي ولا اتبعت اثارنا عين قائف فلم ترى الا حافرا فوق منسمي وسمنا البيداء حتى تغمرت من النيل واستذرت بظل المقطم وابلج يعصي باختصاصي مشيره عصيت بقصدين
1:02فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه الشكر غير مجمجم. قد اخترتك الاملاك فاختر لهم بنا حديثا. وقد حكمت رأيك فاحكم احسن وجه في الورى وجه محسن وايمن كف فيهم كف منعم. واشرفهم من كان اشرف همة
1:27واكبر اقدام على كل معظم لمن تطلب الدنيا لمن تطلب الدنيا اذا لم ترد بها سرور محب او اساءة مجرم وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصم. لك الحيوان الراكب الخيل كله. وان كان بالنيران غير موسم. ولو كنت
1:54ادري كم حياتي قسمتها وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم ولكن ما يمضي من العمر فائت فجدلي بالبادر المتغنم رضيت رضيت بما ترضى به لي محبة. وقضت اليك النفس قود المسلم. ومثلك من كان الوسيط فؤاده فكلمه عني
2:18ولم اتكلم طبعا هذا الجزء هي القصيدة من اولها غاضبة حزينة. يعني لو تصفها بكلمتين غاضبة حزينة تعبر عن نفسية المتنبي في غضبه وحزنه معا. اختلط الغضب مع الحزن فيه مشاعره فكانت هذه
2:35القصيدة. الغضب من اخلاق كافور. الغضب من غدر كافور. الغضب من عدم وفائه. والحزن على انه اضطر الى ان يكون في ظل لهذا الملك الذي لا يعرف له قيمة. اه او انه اخطأ في مجيئه او انه ندم على فراق سيف الدولة. كل هذه المشاعر اختلطت
2:55معا مع انها يعني آآ ربما لا علاقة بين الغضب والحزن الانسان اما ان يغضب واما ان يحزن لان الحزن فيه استكانة والغضب فيه فورة وقوة. لكن الله تعالى جمعهما
3:07من نبيه موسى عليه السلام حين قال تعالى فلما رأى ولما رجعوا فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا الغضب في غضبان والحزن في اسف. هم دعونا نلقي هذه الطعنابيات الاخيرة في هذه القصيدة
3:25اه قال فلو لم تكن في مصر في البيت السادس والعشرين فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم. البيت انك يا كافور لو لم تكن في مصر ما سرت اليها
3:39طيب هو يقصد الوعد لا يقصد الشخص. يقصد انه لو لم تعدني يا كافور بان تعطيني ولاية. بالرسل التي في تراسلات فيما بيننا قبل ان اتيك وقد كنت اما في دمشق او في الرملة قبل ان اتيك. اه لولا هذا الوعد
3:58لما اريد ان اسير الى مصر متنبي فكرته عن مصر ليست حسنة بالمناسبة وهذا ربما ايضا آآ يعني يغضب المصريين ومعهم حق لانه لانه يعني آآ لم ينزل مصر منزلتها الحقيقية
4:13وربما غضبه من كافور اغضبه من مصر كلها. هم. ولذلك ايش قال هذا البيت يعني اه ربما يتمنى ونحن كعرب نتمنى انه لولا ان المتنبي لو لم يقله حين قال وكم ذا بمصر من المضحكات
4:33ولكنه ضحك كالبكاء فاذا قال الم ما الذي سيدعوني الى ان اتي الى مصر لولا وعدك وثم سكت وقال كانه يريد ان يقول ايها الخائن وعدتني فاخلفت. فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق اسم مفعول منشاقة. اه الذي اه هيجه الشوق
4:59مستهام اسم مفعول من استهامة يعني هومه ايضا الحب. والمتيم ما تيمه يعني ذهب بعقله. فكلها صفات العاشق. قال فلو لم تكن مصر ما سرت نحوها وهذه صفات العاشق التي حلت فيه لكن الذي سيرني اليك الوعد
5:19واذا اخذت البيت في حكمه العام فمعنى ذلك ان الامكنة يزار لمن فيها لا ادري مع اي فقيه حدثت قال عندما اشترى اه او عندما اراد فلان ان يبيع اه بيته اه
5:37قال للمشتري هذا بعشرة الاف مثلا. فقال له كيف بعشرة الاف؟ هو بخمسة الاف السعر الطبيعي؟ قال اه خمسة الاف سعره الحقيقي خمسة الاف لجوار هذا الفقيه. اتوقع انه كان ابا حنيفة بجوار ابي حنيفة. يعني المكان ايضا اله ثمن ثمن بقيمة الانسان الذي فيه
5:57هل اذا اخذت البيت على وجهه العام؟ اه فاحيانا انت تقصد بلدا لا تقصد البلد آآ نفسها تقصد الانسان الذي يسكن فيها. ها آآ آآ وقد يزور الانسان بقعة سيئة او ارضا سيئة او بلدا سيئة
6:13لكنه يزورها لحب من فيها. وطبعا هذا المعنى عند شعراء الغاز العذري قيل كثيرا حين قال ذلك المجنون امر على الديار يا ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديار فساكنو الديار هم الذين يقودك شوقك اليهم
6:37طيب اذا فلو لم تكن في مصر ما زرت نحوها ولا فكرت اروح مع انني ذهبت الى بلدان كثيرة حياة المتنبي في مصر يعني من قرأ يعرف ان المتنبي صحيح انه خسر ما وعده به كافور
6:57وخسر علاقته مع كافور لكنه ربح العلم لانه في مسجد الجامع اللي هو مسجد آآ عمرو بن العاص كان يلتقي في حلقات العلم كثيرا من العلماء وكانت بالمناسبة صح صحيح انه كان على علاقة سيئة مع كافور، لكن الناس كانت تبجل شعرها
7:15تخيل انه كانت تقام حلقات خاصة في مسجد عمرو بن العاص لدراسة او لتدارس الشعر المتنبي داخل المسجد وبعض الناس يأتون من البلدان بعيدة اما ان يحضروا هذه الدروس التي يعني يدرسوا فيها شعر المتنبي او
7:35يقول ايضا شعر الجنوب او ليوصل الاخبار حول المتنبي يعني كان بعضهم يأتي من الاندلس يقول له علي خبرك عندنا في الاندلس تخيل في ذلك الزمان ما في الا الابل والخيل التي تنقل اه الرسالة وتنقل الكتب. مو الان طائراته وبارجاته وسفنه
7:55وبحره كذا يعني الامر اسهل بكثير طبعا لمصر على المتنبي فضلا ان المتنبي كره مصر بسبب كافور يعني تخيل لو لم يكن كافور في في مصر. لو عسكسنا الاية اه وقلنا ان سيف الدولة حكم
8:14حكم مصرا وان كافورا حكم حلبا. سيتغير الامر. كل الشعر الذي قاله في حب حلب ها قال في حب حلب اه سيقوله في حب مصر. هو قال في حلب مثلا كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل. يعني حلب عنده الغاية
8:33من الزيارة الغاية من من القدوم على الامير او على الخليفة او على آآ الناس اه وقال اه اه ارى العراق طويل الليل منذ نعيت فكيف ليل فتى الفتيان في حلب
8:52وقال اه اه ايش قال لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلب. وصرت قصدك لا الوي على احد احث راحلتي الفقر والادب فحلب المتنبي يعني مقدمة. يعني هو قال
9:10انه صار الى حلب لانه سمع ان فيها اميرا عظيما فاشتاق الى حلب ذهب اليها. الان هو سار الى مصر للسبب ذاته لكنه اصطدم بامير او بملك اه على غير ما قد رسمه في ذهنه. وهو
9:26فمأساة مصر ليست في مصر انما في كافور فلازم نفرق لانه ايضا مصر وردت كثيرا في شعب المتنبي اظن انها وردت اكثر من عشر في في اكثر من عشرة مواضع منها مثلا اكلما بس بس معظمها في يعني هيك في
9:46نقل ما قال عن مصر خيرا مم قال اكلما اغتال عبد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيد اه بعدين قال نامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد بشبنا. وما تفنى العناقيد. مم
10:01طيب اه طيب اذا فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم ثم قال في البيت السابع والعشرين يعطف اه اه اه انه جاء الى مصر بسبب اه ان كافورا فيها ثم
10:20انه عانى حتى وصل الى مصر. تظن ان ان وهذا طبيعي طبعا. انت اذا اردت ان تذهب من دمشق مثلا. هو طبعا طلع من عند حلب من عند سيف الدولة في
10:30الى دمشق على اغلب الروايات. وبقيل الى الرمل ثم الى دمشق. يعني شوية في الشام. بدك تذهب من الشام الى مصر ستقطع الصحراء المهلكة رأسي سيناء. وطبعا كلها كلاب كلها قطاع الطرق والى اخره
10:43فبالتالي قال لك انا قطعت مسافة ما لاقيتك بالطيارة بساعة بين الاردن ومصر ساعة ساعة وربع لا. انا ايش سيقول اذا تعبت كثيرا. ليش؟ كل هذا التعب كان ينسى في سبيل ان القاك
10:58لكن هل كان لقاؤك يستحق هذا التعب؟ هو يطرح على السؤال يعني الفلسفة اذا جاز التعبير لكي يقول لنا انه قد اخطأ انه مكن يستحق ان يأتي الى مصر كله. هم
11:14قال اذا فلو لم تكن في مصر ما صرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم ولا نبحت في البيت السبع وعشرين. ولا نبحت خيلي كلاب قبائل كان بها في حملات ديلمي قال ولا نبحتني اه كلاب القبائل
11:29القبائل العربية ممكن او قبائل الطراق ممكن او اللصوص تخيلي يعني ايش كلما مررت بناحية نبحتني كلاب هذه الناحية اما لانني غريب واما لان هذه الكلاب كلاب آآ اللصوص التي تريد ان تهجم عليه. اتظن ان المسيرة اليك سهل
11:51يا كافور ولا ذبحت خيلي كلاب قبائل الكلاب هي الفاعلة ان ذبحت الكلاب خيلي. اه كأن بها في الليل يعني في هذه الاماكن لها عائدة او القبائل او على الكلاب
12:06كان بها والاغلب على الكلاب لها عائدة. كان بها في الليل حملات ديلمي. اه. طبعا هي حملات مفردها حملة. والحملة يعني مجموعة من الناس الفرقة يفترض اذا كانت على هذه الفعلة فتجمع على فاعلات ان تحرك عينها الا اذا كانت معتلة العين. يعني انت بتقول بس
12:26بسمات نظرة نظرات وليس نظرات. وحملة حملات الافصح لكنه سكنها للضرورات. قلنا ما لم تكن عينها حرف او حرفا آآ معتلا كأن تكون جوزاء نقول جوزاء نسكنها بيضة لوزات وهكذا. كأن بها في الليل حملات ديلمي. اه. تلبي اه عروبته دمه عربي نقي نقي
12:52وابن بادية وابن فروسية وابن فصاحة. يعني مش هيكا واحد اه هجم على العربية هجوما. يعني مش زي بشار بن برد على سبيل المثال. بشار برج مولى اصول الفارسية هذا عربي من عربي من عربي من عربي يماني
13:07وعاش في آآ المكان الذي يترعرع تترعرع او ايش تخضر تونع فيه عروق العربية في الكوفة مش شعر انسان بسيط اه فانه عقدة من الاعاجم عقدة مستأصلة في دمه من الاعاجم فقال كأن بها في الليل حملات ديل
13:27الدايرة ما عادت هاي المشكلة قال لك هل قصد الجيل من العجم او قصد العجم بشكل عام او قصد المكان؟ هل قصد المكان ام الانسان؟ طب نتعرف شوي عالديلمن هم
13:42طيب تعال تنشوف. راح راح نقرأ عن الدايلم كمعلومة ونقرأ عنها ايضا من اه من معجم البلدان. فاما كمعلومة يعني كاصل ثقيل هم احدى الديلم او الديالمة هم احدى الشعوب الايرانية
13:59التي عاشت في شمال الهضبة الايرانية. وقد جاء ذكرهم على السنة المؤرخين حتى حقبة بدايات انتشار الاسلام ويذكر انهم كانوا يتحدثون لغة من فروع اللغات الايرانية الشمالية الغربية. اذا ليس عربا. تمام
14:13دخلوا في الاسلام وكانوا من احسن الناس دفاعا عن الاسلام فيما بعد. هم وآآ في تاريخهم ان البويهيين اسسوا احد اهم سلالات الديلم التي حكمت الايران والعراق اكدت ايران العراق وقد كان لهم دور مهم في الدولة الساسانية قبل الاسلام. وقد امتد وجود الديلميين في بلاد ما بين النهرين اللي هي العراق
14:35واسلم الديلميون مبكرا وحسن اسلامهم وشاركوا مع المسلمين للعرب في قتال الفرس فيقول ابو مسعود عن المدائن هذا صاحب آآ آآ كتاب الغزوات او في التاريخ قال كان كسرى ارسل الى جيلان فاتى اربعة
14:52في رجل من الديلم وكانوا خدمه وخاصته ثم كانوا على تلك المنزلة بعده وشهدوا القادسية. اذا حربوا على المسلمين في القادسية. فلما قتل رستم وانهزم اعتزلوا وقالوا ما نحن كهؤلاء ولا لنا ملجأ واثرنا عندهم غير جميل والرأي لنا ان ندخل معهم في دينهم فنعز بهم. اه يعني كانت برضه
15:12مصلحة في دخول الاسلام انه بدهم يرتقوا وفعلوا في الزمن هذا حكي في اول الاسلام يعني هم كانوا موجودين في الدولة الساسانية. احد اهم اركان الدولة اول شاركوا قبل الاسلام بكثير. ثم لما جاء الاسلام
15:28شاركوا مع سعد بن ابي وقاص في معركة القادسية. ثم قالوا جزء من المصلحة ان ندخل الاسلام فنعز نحن بالاسلام لنروى ان الاسلام قوة وعقيدة ايضا. يعني اما عن مصلحة واما عن يعني تفكر
15:42ثم صاروا دولة عظمى يعني اتوقع مين يعني هم سيطروا على الدولة العباسية. احد ما جاء فانقذ الدولة العباسية منهم مين متأخر متأخر؟ اه الاتراك الاتراك الاتراك هم الذين انقذوا الدولة كانوا مسيطرين. اتوقع اه اه ابوه ارطغرل او عثمان او ابنه. يعني واحد من هظول الثلاث هو الذي جاء
16:05قبل شوية من دخول التتار آآ المغول ستمية ستة وخمسين آآ هجرية على بغداد واستباحتها قبل بشوية. في هذه الفترة كانوا قد سيطروا على الدولة. يعني في مطلع القرن السابع الهجري ستمية كانوا قد سيطروا على الدولة العباسية
16:24طيب اذا قالوا ندخل السلام ونعز بهم اه يعني في اشياء كثيرة للحديث عنهم كانت عن ثم يقولون هنا مثلا بلاد الديلم او بلاد جيلان تقع في الجنوب الغربي من شاطئ بحر الخزر
16:37وسهلوها للجبل والجبال وللدينة وقصرتها روزبار كانت في القديم احدى الايالات الفارسية الا انها لم يكن العنصر الفارسي بل عنصر ممتاز. يطلق عليه اسم الديالمة او الجيليين. ولما اذن عمر بن الخطاب
16:51الانسياحي في بلاد العجم كانت بلاد الديرم مما فتحه المسلمون. واستمر الذيل مخاضعين للحكم الاسلامي مع بقائهم على وثنيتهم. في البداية ما اسلموش بعد معركة القادسية كما قلنا او بعد فترة اسلموا. ولم يكن استيلاء المسلمين عليهم مما ينقص من شجاعتهم او يفقدهم جنسيتهم. يعني ايش؟ ظلوا محافظين على
17:11اه عرقهم وعلى اخلاقهم في الشجاعة يعني شجعان كان طيب هذا بالنسبة لمن قال ان الديلم جنس من العجم شعب قيل ايضا الدين لما كان. الديلم او اله معاني كثيرة. تعال تنشوف شو معاني الديلم. طبعا البيت يتيح كل هذه المعاني
17:31هذه العظمة المتنبي ايضا انه ثقافته كانت يعرف كيف يختار الكلمة في مكانها المناسب. هم ياقوت الحموي رضي الله عنه رحمه الله تعالى في معجم البلدان يقول الديلم الموت والديلم الاعداء
17:49الاعداء هي التي يريد المتنبي على الاغلب طبعا هو يريد كل شيء بس يقدم الاعداء ثم يقول لك لا الجنس يعني العرق لانه انا ايش انا سموني عنصري سموني عنصري. انا احب العرب. انا عربي صليبة
18:07طيب والديلم النمل الاسود. والديلم جبل سموا بارضهم في قول بعض اهل اثر وليس باسم الاب لهم اه بعض الاثار يعني بعض ما ورد الى ياقوت الحموي ان الديلم اه جبل
18:27او عفوا والديل مجيل جيل سموا بارضهم. يعني سموا باسم ارضهم هي الارض اسمها الدايلان الشعب الذي نشأ في تلك الارض اللي هي الديلم سموا بالديالمة في قول بعض اهل ثروة ليس باسم لاب لهم. يعني مش ليس بهم اسم ديلم. قال المنجمون الديلم في الاقليم الرابع طولها خمس وسبعون درجة
18:52وست وثلاثون درجة وعشر دقائق وديلم اسم اسم ماء لبني عبس. اه ما ذكرها ذكرها مين ؟ اه عنترة فقال عنترة البيت كاملا بالمناسبة قال شربت ماء الدحر ديني فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم
19:19طبعا اتوقع مين اللي ابو هلال العسكري اه اه لا ليس هلال عسكري اه ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة قال لك بعض الشعراء يذكرون بعض اسماء الاماكن ولا داعي لها. يعني يعني
19:32طبعا في داعي لذكر اسم المكان ولكن يختارون الاسنان صعبة زي الدحروضين. يا اخي جاب لك اه الفرقتين مثلا اذا كان في موضع اسمه هيك يقول طبعا في واحيانا في القدامى على القدامى. طيب اذا آآ آآ شربت بماء الدحرضين فاصبحت
19:50اه شربت بماء الظهر الضيف فاصبح زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال الحفصي في العرمة من ارضي يعني الديلا في العرمة من ارض اليمامة ماء يقال له الديلم وثم وثم الضحرضان. وهما مآن لبني حدان بن قريع. وانشد قول عنترة وفي كتاب التصحيف والتحريف لحمزة حدثني ابن الانباري
20:14قال حدثني احمد بن يحيى ثعلب قال لقيني ابو محلم على باب احمد بن سعيد ومعه عربي فقال واحد جاب اعرابي معه فقال جئتكم بهذا الاعرابي. طبعا كان بيكره الاصمعي هذا الشخص اللي جاب الاعرابي. جئتهم بهذا العربي لتعرفوا
20:31الاصمعي اليس يقول في عنترة الزوراء تنفر من حياض الدينب ان الدين من الاعداء فسلوا هذا الاعرابي هو بحكي الاصمعي انه عنترة قصد بكلمة الديلم في هذا المكان الاعداء فسألوه الاعرابي شو كان قصد عنترة؟ لانه كان عايش في الديلم
20:50وان الدين بعدها فسلوا هذا الاعرابي فسألناه فقال هي حيض اذا اماكن شرب بالغور قد اوردت اوردتها ابل غير مرة. انا رحت لها اكتر من مرة. طيب بس عشان نعرف ان الديلم قد
21:04كل الاعضاء قد يكون الموت قد يكون المكان قد يكون الجيل. طيب نفسه آآ المتنبي ماذا قصد؟ المتنبي سئل من ابن جني واورد ذلك ابن جني في الفسر وقال ابن جني يسأل طبعا المتنبي اتريد بالدين من الاعداء
21:23ام هذا الجيل من العجم؟ فقال بل بل من العجم اه يعني يعني مش قصده الاعداء يعني قصد العجم يعني قصده هذا المسافة الكبيرة بينه وبين كل ما ليس عربيا. مم
21:46اذا ولا نبحث خيلي كلاب قبائل كان بها في الليل حملات ديلمي. ثم قال في البيت الثامن والعشرين ولا اتبعت اثارنا عين طائف فلم تر الا حافرا فوق منسم لولا انك في مصر لما كان كذا ولا كان كذا اه لما صرت نحوها ولا نبحت خيلي ولا اتبعت كلها معطوفة على اه لما سرت
22:08او ما سرت نحوها. ولاتبعت اه يعني تبعتنا اثارنا يعني اثار اقدامنا. عين قائف والقاءف الذي يتبع الاثر فيعرف من مر وكان ابو سفيان طائفا وقست في معركة بدر او قبيل معركة بدر معروفة. هم. انه عرف انه مر من هنا
22:32آآ المسلمون او مرة يعني يعني تبع الاثر او عرف من ربما بعر بعض الدواب ان هنا مرة فلان قبل فترة علم يعني الهواو في الذكاء فيه في راسه. اه فقال لك ما تبعونا
22:50لولا انك فيها لما اه تبعتنا اثار الطائفين. ليش تتبع لتقتله؟ ما هو المتنبي كل حياته تعرض للاغتيال. اه لكي تسرقه اه لكي تسرقه هذه القبائل او هذه اه هؤلاء اللصوص ولا اتبعت اثارنا عين قائف. قال هي من قافا يقول
23:12فهو قاف قاف قائم زي قافك قائف ولكن قيل في قلب مكانة ايضا من قفا. قفا يعني تبع اخر الشيء. قفى يكفو يعني تبع يتبع ولذلك سميت القافية من هنا. القافية في الشعر من هنا لانها تقف اي تتبع البيت
23:31وكل مرة تتبعه وتتبعه نفس تكون نفسها تقريبا او ايقاعها اه الصوت واحد. مم واتبعت اثارنا عين قائف فلم ترى الا حافرا فوق منسمي. ليش حافر فوق منسم؟ الحافر هو اه حفر الخيل والمنسم هو خف البعير
23:48يعني خف الابل فالحافر للخيل والمنسم للبعير. كيف طبعا قال ايش فلم ترى الا حافرا فوق منسمي. طبعا العرب حينما كانت ترتحل حتى تنجو من قطاع الطرق ماذا كانت تفعل؟ تركب الابل
24:04وتجنب الخيل او تجنبوا الابل بالخيل. شو يعني؟ بخلي الخيل تمشي بعدها حد الابل. فلما تقع اه خف البعير على المكان يجي الخيل اه يمحو ذلك الاثر فتعمي اثار المرتحلين هكذا كانت تفعل
24:23اذا اه فلم ترى الا حافرا للخيل فوق ملسم للابل. هم ثم قال في البيت التاسع والعشرين وسمنا بها البيداء حتى تغمرت من النيل واستدرت بظل المقطم. ان بقينا نمشي في هذه الصحراء وسمنا
24:42الوسم العلامة الوسم العلامة وقيل الاسم من من كلمة الوسم. لان الاسم علامة على صاحبه وهو وسم ايضا يعني الجدر تاعه قيل من سماوة يعني من وسمة او من سماوة لان لان الانسان يرتفع آآ باسمه او يعني يعرف باسمه ويشتهر به
25:01فاما من وسم واما من سماوة. هذا الاسم. فقال لك وسمنا ها ولا وسمنا بها البيداء. يعني علمنا جعلنا عليها علامة البيداء الصحراء حتى تغمرت من النيل كلنا ماشيين حتى وصلنا الى النيل. فتغمرت شريبت وما شربت حتى ملأت بطونها. شربت شربا قليلا لاكثر من سبب. اولا ليست
25:24وانا لست شريها. ايش ننزل في الماء نعب عبا؟ نشرب قليلا. والنقطة الثانية لاننا لا زلنا خائفين من ان تلحقنا آآ كلاب القبائل وسيوف قطاع الطرق فشربنا قليل ثم مضينا. اه والنقطة الثالثة اه اه دلالة على شدة صبره انه يستطيع ان يتحمل
25:44ايضا مشقة الصحراء قال ولا ولا اتبعت اثارنا عين قائف فلم ترى الا حافرا فوق منسمي. وسمنا بها البيداء حتى تغمرت من النيل. يعني شربت من شربا قليلا واستذرت يعني اتخذت الذرة ظلا
26:04يعني طلبت الذرة كنفا نذرها الاشي العالي. وقل ايش المتنبي. استخدمها مع الدولة فشبهوا بالذرى اه وهو في كنفه. قال اه اه وقيدت نفسي في ذراك محبة. ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا
26:27او استدرت يعني ذهبت لكي تستظل لكي تشعر بالامان في كنف وين ؟ واستدرت بظل المقطم والمقطم الى اليوم جبل معروف في مصر وطبعا قديم ويعني الجبال في مصر قليلة
26:49او ربما نادرة لكن المقطم يعني ذهب بعلم من اعلام الجبال في مصر فذكر في الشعر كثيرا ذكره غير مرة هذه المرة اتوقع لما قال اين آآ اين الذي الهرماني من بنيانه ذكره في هذه القصيدة
27:06ذكره احمد شوقي كثير كان معجب بالمقطم. ليش ؟ لانه لانه مصري وكلنا نحب وطنه طبعا. ايش قال آآ احمد شوقي كانت النملة تمشي مرة تحت المقطم عشان يزبط الامور. كانت النملة تمشي مرة تحت المقطم. فارتخى مفصلها من هيبة
27:31الطود المعظم. هم. طيب اذا وسمنا بها البيداء حتى تغمرت من النيل واستدرت بظل المقطم ثم قال في البيت ثلاثين وابلج يعصي باختصار مشيره عصيت بقصده مشيري ولومي. وتروى وابلخ
27:52بدلا من ابلجة والابلج يعني البعيد ما بين العينين او عفوا الحاجبين او يقصد الكافور والواو للعطف وايش قال وسمنا بها البيداء حتى تغمرت من النيل واستدرت بظل المقطم واستدرت بظل ابلج تقريبا يعني معطوفة على
28:09المعاني التي سبقتها وابلجت اه فاذا كانت الابلج له بعيد ما بين الحاجبين جميل الوجه. وان كانت ابلخ العظيم الملك او العظيم الجثة ويقصد في الحالين كافورا. قال وابلج يعصي باختصاصي مشيره
28:28اه اه يعني باختصاصي ام بان يخصني بان يطلبني انا على وجه الخصوص. لانه طبعا بعث اليه كافور رسالة وهو في الشام ان تعال الينا وآآ يعني بما ان صاحبك جفاف فستجد عندنا السلوى. اه
28:46اه فيعني قال فاختصني بان اقدم اليه باختصاصي مشيره. مين قصده مشيره؟ يعني عصى كافور نشيره بان اختصني بالقدوم. مشير قصده هو وزير كافور اللي هو جعفر ابن الفرات. وكان يكره المتنبي. مو مع الاشكال يحب المتنبي اصلا
29:04على اية حال. جعفر بن فرات هذا وزير كافور قال له لأ اوعى نصح كافرا قال له اوعى النادي المتنبي طبعا هو كان ربما اكيد في نفسه شيء من المتنبي لانه ايضا قيل انه آآ جعفر المفرد كان شاعرا
29:20كانت العلاقة مع المتنبي جدا متوترة وكان يكره وكان كل واحد يكره الاخر لكن الوزير نصحه نصيحة سياسية الواد راح يدمر لك الدنيا هنا. اذا جا مش نصيحة ادبية يعني. مو نصيحة الحسد التي الذي بينهما. وان كان موجودا لكن نصحوا انه اذا جاء
29:40سينقلب عليك هذا يطلب ملكا انا اعرفه واعرف نفسيته. فلا تستقدمه. فايش كفر؟ عصى جعفر اه بن فرات فاختصني بالمجيء. وانا ايضا عصيت كل من لامني اشار علي بالا تقدم الى مصر
29:58لن تجد فيها ما تريد. لن تبلغ فيها الغاية. لن يرحب بك الملك. طبعا هو يريد ان يقول انني عصيت ان اشار علي بعدم القدوم اليك يا كافور قد كنت مخطئا فقد كان محقين في انك لا
30:12في انك لا تصون ذمة احد ولا تصون ذمتي. لكنني اه ضربت على عيني الغشاوة فقبلت باللجئ اليك. هم اذا اه اه وابلج يعصي باختصاصي مشيره عصيت بقصديه مشيري ولومي ولوم جميع لائم يعني الذين لاموني بان اتي اليك عصيتهم جميعا ثم اكتشفت بعد حين
30:40من الزهر او من الزمن انهم كانوا محقين. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه الشكر غير مجمجم. الي العرف اي المعروف اه غير مكدر يعني ايش لم يكدر معروفه معي بشيء
31:01يعني لم يكدره بالمن طبعا هو الحقيقة عكس ذلك. كان دائما اعطاه هو فيلا كافور اعطى آآ المتنبي فيلا وكان كل مرة يجي عليه يقول له شو عندك اكل؟ خلنا نوكل وذكر ذلك وهذي حقيقة طبعا هو كان يفعل ذلك احتياطا
31:18لن يثور عليه لانه هو اصلا جاء شبه ثورة يعني او شبه انقلاب لنقل. فكان خايف من كل واحد يفكر بالانقلاب عليه. فكان يزوره بين فترة اخرى في الفيلا التي اعطاها له كافور. ويقول له اه شو طباخك طبخك اليوم
31:31مجلس آآ آآ معه على الطعام ويوكل كافور الاه فالمتنبي طبعا نفسه ايش يعني مش اه مش قادر يقعد معه ويشوف هو قاعد بيوكل بيوكل او كان يوكل بطريقة هيك يصف المتنبي. انه
31:45وقال ذلك في الدالية الشهيرة. قال جوعان يأكل من زادي ها لكي يقال عظيم القدر مقصوده. وجوعان يأكل من زادي ها لكي في كلمة ويتركني لكي يقال عظيم القدر مقصوده
32:02اذا فساق الي العرف غير مكدر. يعني انه لم يمن عليه. اه كما قال الله تعالى في القرآن الكريم قال اه يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا
32:13صدقاتكم بالمن والاذى فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه الشكر غير مجمجم. فانا شكرته في قصائدي لم اتجمجم. والتجمجم انه يعني ايش اه اه اه اه لم اتأخر لم اتردد اه لم استتر
32:32اه في هذا في هذا الشكر سقته علانية وواضحا. لم اعم فيه. اه. ولم انكر. وسقت اليه الشكر غير مجمجم ثم قال في البيت الثاني والثلاثين قد اخترتك الاملاك فاختر لهم بنا حديثا وقد حكمت رأيك فاحكم. وان يضع كفورا على
32:52مسطرة او محك الاختبار لو كان امامي ويمن عليه ويرى نفسه فوقه بكثير. قال له قد اخترتك الاملاك كان امامي ملوك كثيرون حين تركت سيف الدولة فاخترتك من بين الملوك فاياك ان تخلف ظني فيك
33:11انا ما اتيت اليك عفوا وما اتيت اليك لانك ارسلت الي لست الوحيد الذي ارسل الي من اجل ان اتيه. ملوك كثير وكان امامي اه قائمة من الملوك الذين كان يمكن ان ارد عليهم بعد ترك سيف الدولة
33:30فاخترتك من بين الملوك. فلما اخترتك من بين الملوك اختر الحديث الذي سيقال عنا بعد ذلك يعني انت الذي انا اخترتك من بين عدة ملوك لكنك انت تختار القصائد التي ساقولها. فاما ان تكون مدحا لانك ستفي بوعدك
33:50او فاما ان تفي بوعدك فستكون مدحا واما ان تغدر بوعدك لي وتنقض ميثاقك معي فتكون هجاء. ففي الحالين انت الذي اخترت لست انا انا فقط الخطوة الاولى اخترتك من بين الملوك
34:04قال قد اخترتك الاملاك فاختر لهم بنا حديثا اه تعال خليني انا احكي عنك كلام مدح حقيقي في مكانه. انا وانت صدور الملوك الذين لم اذهب اليهم. لانه انا محور الكون
34:23لانه انا الذي ينتظر الملوك الاخرون آآ آآ قصائدي ومدائحي فيهم. فانا اخترتك من بينهم فانت هسة الكرة في ملعبك اما ان تفي بوعدك فاقول فيك قصائد مدح فاوغر صدر الملوك وينتشر الخبر بين
34:40واما ان تنقض وتغدر وتخالف العهد فيكون الهجاء. فان كان مدحا فمنك وان كان هجاء فمنك انت اللي تختار وضع امام وهذه حقيقة هو اختار ان ينقض العدل خوفا منه. طبعا ربما له مبررات له مسوغاته. كافر الاخشيدي لكنه نقض العهد معهم
35:04اختار الهجاء فخلد هجاءه القبيح على مدى الزمان وصلنا احنا في هذه الحلقات اللي هي حوالي الان اربعمية وثمانية اربعمية واربعة وستين حلقة. يعني ذكر كافور ربما مثل سيف الدولة والزيادة
35:19لكنه ذكر بالسوء في معظم ما ذكر قال قد اخترتك الاملاك فاختر لهم بنا حديثا وقد حكمت رأيك فاحكمي. يعني انا جعلت رأيك هو الحكم في حالتي فاحكم فان حكمك
35:37اه يبين عن عقلك وان اختيارك لي واختياري لك قطعة من عقل كل واحد فينا من عقل صاحبه من عقلي يعني صاحب العقل الاختيار هو كما يقولون الاختيار قطعة من عقل المختار
35:55شيئا طريقا نصا حديثا ملكا آآ حياة قطعة من عقلك. مم. قد اخترتك الاملاك فاختر لهم بنا وقد حكمت رأيك فاحكمي ثم قال في البيت الثالث والثلاثين فاحسن وجه في الوراء وجه محسن وايمن كف
36:13فيهم كف منعم. هذي يقول لك القاعدة العامة احسن وجه وجه المحسن الذي يحسن الى الاخرين طبعا هنا اعاد شكله. قال له انت شكلك قبيح بس اذا اردت ان تكون محسنا فسيكون وجهك حسنا
36:29كخلقة طبعا هذا طبعا لا اعتراض على خلق الله لكن هذا هو المتنبي. كخلقة انت قبيح ولكن فعلك سيجمل وجهك مقال واحسن فاحسن وجه في الورى في الناس. وجه محسن
36:43فاذا اردت ان تتغلب على قبح وجهك فاحسن الي واحسن الى الناس حتى يحول القبح جمالا وحسنا وايمن كف فيه مكف منعم. واكثر الايادي او الاكف يمنا وخيرا وبركة هي التي تنعم على الاخرين
37:01وطبعا هذا المعنى غير مرة قالوا حتى مع كافور قال له اه اه فاحسن وجه في الورى وجه محسن قال له وكل امرئ ميول جميلة محبب وكل مكان ينبت العز طيبون
37:19ثم قال في البيت الرابع والثلاثين ما زال يقول له انت الصفات اللي عندك اه هي كلها قبيحة ولكن انت تستطيع ان تتغلب على قبحها سواء الخلق او الخلق بالفعل
37:32في فعلك ثم قال في البيت الرابع والثلاثين واشرفهم من كان اشرف همة واكبر اقداما على كل معظم. انت ليس لك شرف ان يقول له وليس لك نسب انت عبد
37:44ولا يعرف حتى ابوك ربما انت اتيت الى الدنيا ووعيت على الدنيا وانت عبد آآ شروك بثمن بخس دراهم معدودة اه ولا تعرف من هو ابوك ولا من هي امك ولا لك نسب ولا لك اصل. اه وكنت عبد. فاذا اردت ان تكون لك شرف ففيه
38:02همتك طبعا هذه حقيقة ايضا اخرى. لانه ايش اه الشاعر الذي قال اجب النص في المعنى الوسطي ما بين الفعل والاصل الاصل يعني عشق قال اه انا وان احسابنا كرمت لسنا على الاحساب نتكل
38:25بس هو قال لك اه حسابنا كريمة برضه. بس الشاعر قال ايش؟ اه لا تقل الاخر وقع من الوردي. لا تقل اصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتى ما قد حصل. فنفى النسب. والحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم
38:41لا يأتيني الناس يوم القيامة باعمالهم وتأتوني بانسابكم اه من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. فانت عملك. فقال واشرف ممن كان اشرف همة اعلى همة. واكبر اقداما على كل معظمي. يعني
39:00اقدم على الشيء يعني اقتحمه اه وان كان عظيما وان كان مهولا وان كان مخوفا. يعني يقدم على الامور العظيمة المرعبة فلا يخاف ولا يترك ثم قال في البيت الخامس والثلاثين لمن تطلب الدنيا وحزن حزن حزن في البيت. يخاطب نفسه طبعا
39:22انا ساعي وراء الدنيا. لماذا اريد ماذا اريد من الدنيا اه ماذا اريد من الدنيا؟ واعجبني ماذا اريد؟ ها ماذا لقيت؟ متربي قال ماذا لقيت من الدنيا واعجبني اني بما انا باك منه محسود
39:41وقال لما حزن على موت جدته مم كذا انا يا دنيا اذا شئت فاذهبي ما حصلتك مع السلامة انا يا دنيا اذا شئت فاذهبي ويا نفس زيدي في قرائها قدما
39:55وفي رواية قدما. مم طيب اذا لمن تطلب الدنيا؟ والسؤال الاستنكاري والجواب نفي لا ليس لاحد. اطلبها لنفسي صحيح ولكن اذا لم تكن قد حققت فيها غايتي فما قيمة الدنيا
40:10لمن تطلب الدنيا؟ اذا لم ترد بها؟ يعني اذا ما كانت غايتك فيها سرور محب او اساءة مجرم ان تدخل السرور على اوليائك وتدخل الاساءة يعني والاسى على قلوب اعدائك. اذا لم يكن كذلك فما قيمة الدنيا؟ ها. فقال له انا وليك اذا كنت تعتبر
40:32او كنت تعتبرني وليك او كنت تعدني وليك فاحسن اليه. واذا كنت تعدني من اعدائك فانت لن تعطيني شيئا ثم قال في البيت السادس والثلاثين وقد وصل هذا طبعا البيت
40:48واضح ان المتنبي وصل الى درجة كبيرة من يعني الشعور آآ بالقرف بين قوسين من كافور قال وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصب
41:05هو لما خرج لما قلنا في قبل الحلقتين قلنا في مناسبة القصيدة انه لما دخل على كافور فرأى ضخامة جسمه ورأى قيل له كي نضع حلقة في اذني ورأت ضخمته او كرش متدلي وكذا ويمشي حافيا ويأكل بشراهة اه خرج يعني قد تمعر وجهه فاتبعه
41:25كافور احد قادة جيشه فقال له ليش طلعت هيك ؟ قال له انا فرسي آآ او مهري يعني جرح آآ اخاف ان يتلف فبعث له بمهر شو عامل الكافور؟ كاتب واسم اسمه ختمه على فخذ على فخذ
41:46المهر يعني انه هذي تتبع له. يعني زي يكون يعني علامة مسجلة يعني. فهو بقول له انت حاط اسمك على فخذ الحمار على يعني على فخذ الحيوان شو هالصناعة هذي
42:03وطبعا الظاهر انه اه والله انت يعني مالك كثير من الخيول وكذا وكل الخيل الذي في الكرة الارضية موسومة باسمك بس بدي قل له انت اسمك عند حياء هذه الدواب. انت اسمك محفور على الدابة
42:18فانت دابة لسة وبانه محفور في مكان على الفخذ يعني هو يريد يعني هذا الباطن. وان كان مش باطن كثير مبين انه يعني يهجو كافورا ولا يمدح. وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك
42:34يعني موجود اسمك اه ما في كل عنق ومعصم اه لا يريد ان يقول انه انت يا الله تملك يعني مثلا يتبع لك محبون كثر يريد ان يقول انك ها جبار
42:48وطاغية وقد وصمت اسمك اي قيدك على عنق ورسغ اه ومعصم كل انسان في مصر. فكلهم يعني ايش؟ انت تحكمه والنار واصلا معنا الحديد والنار. النار يعني ينتسم والحديد انه تحمل حديد وفوق النار وتطبع الاسم عليه. ابتسم يعني بصير ايش
43:12وهذا كان يفعل اصلا من من كره. هو طبعا اشارة الى انه كان عبدا انه الوسم هذا لا يكون الا للعبيد انتم بتتاخدوا يا تتخذوا جيشك آآ تتخذ شعبك عبيدا فتسم فوق اعناقهم واذلالا لهم وفوق معاصمهم
43:29وطبعا هذا اللي قرأ روايتي ارض الله سيكتشف انه هذي كانت عادة عند السادة اه البيض الذين كانوا يصيدون آآ السود من آآ غرب افريقيا من غانا وغينيا اه والسنغال وغيرها اه لما بده يحاولوا العبد يعني خص يبيعه بيختمه
43:52الوسم هذا فقال له انت عبد وفكرت وظننت ان الناس كلهم عبيد فوسمتهم فلو هذا البيت بهذا المعنى وصل الى كافور طبعا سيزداد كافور جفاء من المتنبي وسيظل على حذر. طبعا
44:08لماذا لا يقتله صراحة؟ ما دام يعرف انه يهجوب لان البيت يحتمل هذا وهذا فان قال له انك هجوتني في هذا البيت يقول لك من قال لك ذاك؟ هل المعنى يتيح انني امدحك؟ فاذا كان مع المدح اه اذا كان يريد ان ينقذ نفسه من القتل قال انه مدح. واذا كان يريد ان يظهر الحقيقة قال
44:29النويجة وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك يعني فيها جدا جدا انت اسمك يطبع على افخاذ الحيوانات في اهانة شديدة لملك وقد وصل الملهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عمق ومعصم. ثم قال في البيت السابع والثلاثين. لك الحيوان الراكب الخيل كله. وان كان بالنيران
44:52غير موسم. قال حتى الحيوانات التي لم توسمها اي لم تطبع عليه اسمك لك هي ايضا انه يعني ايش اه المعنى البيتي انه انت ملكك واسع ان ملكك واسع. وانه حتى التي لم يدخل في يعني اه اه اه في عداد شعبك وجيشك
45:07واملاكك هو كذلك هو في املاكك. وان كان لم يوسم باسمك. يريد ان يقول ان الناس تخاف منك. ان جبروتك وصل حتى الى الذين خارج حدود دولتك. لك الحيوان الراكب الخيل كله
45:24طبعا اه كأنه يريد ان يقول له انت الحيوان. اذا كان الحيوان فانت حيوان مع مع هذه الحيوانات. لكن الحيوان الراكب الخيل كله وان كان بالنيران غير موسمين. ثم قال في البيت ثمان وثلاثين وهو اشد ابيات القصيدة حزنا وانا لا اساوي في مستوى الحزن في
45:44تخثر الحزن فيه آآ لا اساوي بهذا البيت غير ابيات آآ قصيدة آآ بما التعلل لا اهل ولا وطن الحزن قال ولو كنت ادري حياتي قسمتها وسيرت ثلثيها انتظارك فاعلم. حزن
46:03اننا اضطررت انا المتنبي صاحب الكبرياء وصاحب الانفة وصاحب الشموخ اضطررت ان اضطر وعدا كاذبا منك يقال لو كان هذا الوعد سيكون صادقا فانا مستعد ان ابذل في انتظاره ثلثي عمري
46:21ولكن انا لا اعرف كم عمري وما انسان مؤمن بالغيب ومؤمن بالقدر فقد ياتينا الموت فجأة. فاذا كنت لا اعرف كم عمري لو كنت اعرف لقسمت ثلثيه من اجل انتظار هذه اللحظة التي
46:34نكتفي بي فيها بوعدك يريد ان يقول انك تماطل ثلثي عمري انك لا يمكن ان تفي بوعدك يريد ان يشتمه الكافور ويريد ان يعبر عن مدى اه اه يعني كساري نفسه امام نفسه مش امام كافور امام نفسه ان انني انا العلي اه الذي كنت اقول في السابعة
46:55عشرة من عمري ان اكن معجبا. كان يقول ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد. هذا الذي كان لا يرى فوق نفسه اليوم اضطر ان ان ينتظر انتظار الذل والاهانة
47:11ان يجود عليه كافور بما وعده به. ولو كنت ادري كم حياتي قسمتها وسيرت ثلثيها انتظارك فاعلم ثم قال في البيت التاسع والثلاثين ولكن ما يمضي من العمر فائت فجدلي بحظ البادر للمتغنم. لكن العمر يمضي
47:31ولكني قد اموت غدا. فقبل ان اموت وهو فيه انكسار وفيه تذلل بالمناسبة وهذا ليس من عادة المتنبي يعني وصل الى درجة انه فليتوسل ويتسول الولاية والعطية من كافور الاخشيدي. ولذلك هذا شعوره بان وصل الى هذه المرحلة من التوسل والتسول آآ انقمه
47:53جعله ينقم نقمة شديدة عليه وبالتالي قصائد الهجاء التي جاءت فيما بعد كانت يعني آآ كان الهجاء فيها مقزعا. اه ولكن ما يمضي من العمر فائت وبالفعل هو قال هذه القصيدة ثلاثمية وسبعة واربعين. احنا قلنا ذلك في مطلعها ثلاثمية وسبعة واربعين. اه نعم ثلاثمية وسبعة واربعين. كم عاش بعدها
48:16ثلاثمية واربعة وخمسين سبع سنوات فقال لن يبقى في العمر بقية اه ولكن ما يمضي من العمر فائت فجد لي بحظ البادر المتغنم عن جدلي بان تعطين تبادر في ذلك تسرع في ذلك
48:31من الذين يغنمون من عطاياك. ثم قال في البيت الاربعين رضيت بما ترضى به لي محبة وقضت اليك النفس قود المسلم. يعني رضيت بكل شيء انا استسلمت انا يعني وطبعا من يأسه الشديد يقع للمتنبي في حالات يأس شديدة اه بلغت ذروتها انا في رأيي في القصيدة التي قلت لكم
48:51اقرأوها وشوفوا النفسية المريرة التي يعني تبكي على نفسها. رضيت بما ترضى لي محبة ولم يكن راضيا لكنه رضي ذلا. ها يعني توسلا وقد ابتليت النفس قود المسلمين بقول لك انا تستسلمت خلاص
49:06اه المسلم الذي يعني لم يعد يريد ان يقاوم شيئا فقد نفسه اليه ثم قال في البيت الواحد والاربعين ومثلك من كان الوسيط فؤاده فكلمه عني تكلمي. قال الوسيط الذي بيني وبينك فؤادك. ان تستفتي قلبك
49:21اه ومثلك من كان الوسيط فؤاد. يعني كان فؤاده الوسيط بيني وبينه فؤادك يا كافور هو دليلك او وسيطي اليك فانا لم اتكلم صراحة بما اريد لكن قلبك يعرف ما اريد. فكان واسطة بيني وبينك فهل يصدق قلبك فيعطيني ما اريد
49:41ام ان ام انك تخون قلبك ايظا وتخون آآ آآ يعني ما يمليه عليك فؤادك ومثلك من كان الوسيط فؤاده فكلمه عني ولم اتكلم يعني لم اصرح بذلك صراحة بهذا تنتهي القصيدة وتنتهي هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الخامسة والستين بعد المئة الرابعة فان ذلك الحين اترككم
50:06في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته