المجلس (90)| شرح آلفية السيوطي في علم الحديث|من قوله ما لم يرو الا حديثا واحدا الى قوله من ذكر بنعوت
0:02فهذه اربعة مباحث او اربعة موضوعات من انواع علوم الحديث اولها من لم يروي الا حديثا واحدة وثانيا من لم يروي الا عن واحد و والثالث ان اسند عنه من الصحابة الذين ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم. والرابع من نعت بنعوت متعددة
0:32هذه اربعة مباحث او اربعة انواع من انواع علوم الحديث اما الاول فهو من لم يروي الا حديثا واحدا فالمراد به المقل من الرواية الى اقل عدد وهو الواحد يعني لم يروي الا حديثا واحدا ما عرف عنه في رواية الحديث الا رواية حديث واحد فقط
1:06هذا هو هذا هو هذا النوع وفائدته او فائدة معرفته هي معرفة اقلاله وانه مقل من الرواية وانه ما جاء عنه الا هذا الحديث المعين وهو الحديث الواحد الذي جاءت روايته عنه
1:31لم يأتي عنه رواية شيء من الحديث الا رواية حديث واحد. و من امثلة ذلك من امثلة ذلك في الصحابة ابي بن عمارة فانه روى حديثا واحدا في الخف يعني في المسح على الخفين
1:54ومثل ابي اللحم الغفاري فانه لم يروي الا حديثا واحدا في الاستسقاء واما من غير الصحابة فاسحاق بن يزيد اسحاق ابن آآ اسحاق ابن يزيد الهزلي آآ روى عن عوني ابن عبد
2:19الله ابن مسعود حديثا واحدا في عدد آآ التسبيح في الركوع والسجود في عدد التسبيح والركوع والسجود وممن اعتنى وقد الف في هذا البخاري تأليفا خاصا في من له حديث واحد من الصحابة
2:43او من لم يروا لم يروي الا حديثا واحدا من الصحابة الف فيه البخاري مؤلفا وممن اعتنى بهذا النوع وهو التنصيص على من ليس له الا حديث واحد ممن الف في رجال اصحاب الكتب الستة الخزرجي صاحب الخلاصة
3:10خلاصة تذهيب تهذيب الكمال فانه اعتنى بالتنصيص على هذا النوع اذا كان الشخص ليس له الا حديث واحد سواء عند اصحاب الكتب او يعني عند واحد منهما يقول له في الكتب فرض حديث
3:32او له عند النسائي حديث اوله عند ابي داوود حديث. اوله عند ابن ماجة فرض حديث. فالانسان اذا قرأ في هذا الكتاب الذي هو كتاب خلاصة تذهيب تهذيب الكمال لا يكاد يمر بصفحة
3:51الا ويجد فيها كلمة له فرض حديث له عندهم فرض حديث اوله عند فلان فرد حديث يعني معناه انه مقل من الرواية وهو ينص على ذلك. فهذا الكتاب اه الوقوف
4:13على من كان مقلا من الرواية ليس له الا حديث واحد من مظانه الرجوع الى هذا الكتاب الذي هو خلاصة تذهيب تهذيب الكمال لان تهذيب لان كتاب الكمال للمقدسي عبدالغني المقدسي المتوفى سنة ست مئة هذبه الميسي
4:36بكتاب اسمه تهذيب الكمال وهو اكمل من الكمال هو ان كان اسمه تهذيب الكمال الا انه اكمل منه اوسع منه وهو الموجود بخلاف الكمال فانه غير موجود بكامله. وكتاب تهذيب الكمال مصور في ثلاثة مجلدات كبار
5:00ويباع وهو نسخ مصورة وطبع اخيرا بمجلدات كثيرة هذا كتاب المجزي تهذيب الكمال. تهذيب الكمال اعتنى به الذهبي وابن حجر فابن حجر اختصره وزاد عليه بكتاب سماه تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب وهو مطبوع في اثنعشر مجلد. واعتنى به
5:38وابن حجر ايضا آآ لخص او اتى بملخص بكتابه تهذيب التهذيب بكتاب سماه تقريب التهذيب. في كتاب سماه تقريب التهذيب الترجمة في سطر او في سطرين. او ثلاثة واذا كثرت صارت اربعة
5:59و واعتنى به ايضا اللي هو تأديب الكمال الذهبي في كتاب سماه تذهيب التهذيب تذهيب تذهيب تهذيب الكمال ثم جاء الخزرجي فاختصر التنفيذ بكتاب سماه خلاصة تذهيب تهذيب الكمال. خلاصة تذهيب
6:26تهذيب الكمال صاحب الخلاصة عنده عناية بجوانب معينة منها انه اذا ذكر الصحابي يذكر عدد ما له من الكتب من الاحاديث عند اصحاب الكتب الستة ويذكر ما اتفق عليه البخاري ومسلم من هذه الاحاديث
6:52ومن فرد به البخاري ومن فرد به مسلم. هذه من ميزات هذا الكتاب اللي هو الخلاصة ومن ميزاته انه يعنى كما اشرت بالتنصيص على من له حديث واحد. سواء في الكتب كلها
7:12او اذا كان يعني اه تفرده في كتاب واحد في حديث واحد يكون في كتاب كتاب واحد فانه يقول له عند النسائي فرد حديث له عند ابي داود فرض الحديث له في البخاري فرض حديث
7:27واذا كان ليس له الا حديث واحد في الكتب يعني مجتمعة قال ليس له الا عندهم الا حديث واحد ليس له عندهم الا حديث واحد. فهذا من ميزات هذا الكتاب وهو يشتمل على الامثلة الكثيرة
7:46لهذا النوع الذي نحن فيه وهو من ليس له الا حديث واحد من ليس له الا حديث واحد ثمان هذا النوع الذي هو من لم يروي الا حديثا واحدا يشبه النوع الذي مضى وهو الوحدان
8:05والوحدان هو من لم يروي عنه الا واحد من لم يروي عنه الا واحد يعني من ليس له الا راو واحد هذا هو الوحدان الذي مر ذكره والذي معنا من لم يروي الا حديثا واحدا
8:21قال وبينهما فرق وذلك ان من لم يروي الا عن واحد قد يكون روى عنه احاديث ويختلف عن من لم يروي الا حديثا واحدا لان هذا روى روى يعني ان اه اه لم يروي الا عن واحد
8:52ولكن راه ولكنه روى عنه احاديث متعددة ولكنه روى عنه احاديث متعددة من لم يروي الا عن واحد وقد يكون وقد يكون اه راو عنده اكثر من حديث ولم يروي عنه الا شخص واحد مثل الاوزاعي
9:13له احاديث كثيرة ومن رواته من لم من لم يروي الا عنه فذلك الذي روي عنه عنده احاديث كثيرة لكن بعض رواته لم يروي الا عنه بعض رواته لم يروي الا عنه فهناك افتراق بين الوحدان وبين من لم يروي الا حديثا واحدا. قال فهو شبيه
9:41يعني بذلك الذي مضى وهو وهو الوحدان لكن هناك ما يفترقان فيه وهو ما اشرت اليه ومن امثلة آآ ذلك من امثلة ذلك هو ما يعني المثال الذي مضى او الامثلة التي مضت في الصحابة ومن بعدهم
10:07اما النوع الثاني من الانواع الاربعة وهو من لم يروي الا عن واحد من لم يروي الا عن واحد وهذا شبيه هذا عكس للوحدان. الذي مر ضده. لان الوحدان من لم يروي الا
10:32عن واحد من لم يروي الا عن من لم يرو عنه الا واحد من لم يروي عنه الا واحد هذا هو الوحدان وهنا عكسه من لم يرو الا عن واحد
10:49هنا عكسه من لم يروي الا عن شخص واحد. معناه ما له رواية الا عن شخص بعكس الوحدان الذي مر ذكره وهو من لم يروي عنه الا واحد من لم يروي عنه
11:07الا واحد هنا من لم يروي الا عن واحد لان مثل سعيد ابن المسيب مر انه روى عن ابيه ولم يروي عن ابيه الا هو لكن سعيد ابن المسيب روى عن امم روى عن خلق كثير سعيد المسيب هو من من من
11:27مشهورين في التابعين وقد روى عن خلق كثير من الصحابة وغير الصحابة. لكن ابوه لم يروي عنه الا ابنه سعيد لم يروي عنه الا ابنه سعيد هذا عكسه لم يروي الا عن واحد
11:49لكن ذلك الواحد يكون روى عنه خلق كثير. مثل الاوزاعي روى عنه خلق كثير. وروى عن خلق كثير لكن من الرواة عنه من لم تعرف له رواية الا عنه. من الرواية من الرواة عنه
12:13من لم تعرف له رواية الا عنه اذا هو عكس ذاك الذي تقدمه الوحدان ضده عكسه ذاك من لم يروي عنه الا واحد ولو كان ذلك الذي روى عنه روى عن خلق كثير
12:31وهذا لم يروي عنه الا واحد ولو كان ذلك المروي عنه روى عنه خلقا كثير. وهذا مثل الاوزاعي مثل الاوزاعي روى عنه عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين. روى عن الاوزاعي
12:53ولم يروي الا عنه وهو كاتبه ولم يروي الا عنه والاوزاعي روى عنه خلق كثير. لكن هذا الذي هو ابن ابي العشرين لم يروي الا عن الاوزاعي وهذا مثال في اتباع التابعين
13:13مثال في اتباع التابعين لان الاوزاعي لان لان هذا الذي روى هو من اتباع التابعين. الذي هو ابن ابي العشرين ومثل ومنه في الصحابة الذي آآ روى عن الصحابة او انفرد لم يروي الا عن واحد لم يروي الا عن واحد من الصحابة
13:41عاصم ابن ضمرة السلولي الكوفي لم يروي الا عن علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب روى عنه خلق كثير. وهذا الشخص ما والا عن علي ابن ابي طالب ومثله ايضا
14:00عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور لم يروي الا عن ابن عباس. ولم يروي عنه الا ابن عباس. الا ابن الا زهري قال السيوطي وهو فرد فيهما يعني انه مثال لمن لم يروي عنه الا واحد
14:21ولمن لم يروي الا عن واحد عبيد الله اذا عبد عبيدالله بن عبدالله بن ابي ثور انفرد لم يروي الا عن ابن عباس. ولم يروي عنه الا الزهري ولم يروي عنه الا الزهري. فاذا
14:50يقال عنه او انه مثال لمن لم يروي عن الا عن واحد ولم يروي عنه الا واحد وهذا هو الذي ذكره السيوطي لكن جاء عن المجزي ان ابن ابي ثور هذا روى عن صفية بنت شيبة
15:13وروى عنه محمد ابن جعفر ابن الزبير وعلى هذا لا يكون من هذا القبيل الذي ذكره المصنف وهو من لم يروي الا عن واحد من لم يروي الا عن واحد
15:33على قول المجزي وعلى ما جاء عن المسجد ليس لا يصلح مثالا لانه لانه جاء انه روى عن عنه شخص اخر انه روى عنه اه روى عن شخص اخر. وهي صفية بنت شيبة. فكما روى عن ابن عباس
15:56ايضا روى عن صبية من شيبة فلا يصلح يصدق عليه ان يقال لم يروي الا عن واحد. لانه روى عن اثنين لكن اه سيوطي مشى على ما قاله الخطيب من انه لم يروي الا عن ابن عباس ولم
16:16يروي عنه الا الزهري فقال عنه انه فرد فيهما. انه فرد فيهما يعني في روايته عن غيره وكون غيره روى عنه وكان غيره روى عنه. هذا هو الثاني الموظوع الثالث او المبحث الثالث هو الذين ماتوا في حياته عليه الصلاة
16:47من الصحابة والعناية بمعرفتهم لها اهمية وذلك انه يعرف عن طريق بها الارسال. فالتابعي الذي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى انه لم يدرك من مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم اذا روى عنهم راو
17:11لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام فتكون روايته مرسلة تكون روايته مرسلة لان من لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى ان لا يدرك من كان مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مثل خديجة. فانها ماتت بمكة. قبل الهجرة
17:37بعدة سنوات ومثل جعفر ابن ابي طالب فانه مات في غزوة مؤتة وهو احد الامراء الذين قتلوا في تلك الغزوة والذين اخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن ما حصل من استشهادهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وان الامر الى
18:01ان اخذها خالد بن الوليد فانتصر المسلمون ومثل حمزة ابن عبد المطلب قتل يوم احد. رضي الله عنه. فهؤلاء ممن مات في حياته صلى الله عليه وسلم ومثل سعد بن معاذ سيد الاوس
18:25فانه توفي على اثر آآ الجرح الذي اصابه في اه عام الخندق فمعرفة هؤلاء اللي هم الصحابة الذين ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم فائدتها معرفة المرسل او الوقوف على المرسل. وان رواية من روى عنهم ممن لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم رواية
18:58عنهم مرسلة ليست من قبيل المتصل. اما الرابع من المباحث وهو من نعت بنعوت متعددة نعت بنعوت متعددة بان يأتي اسمه على صيغ مختلفة وفائدة معرفة ذلك وهو فن عويص يعني معناه انه في صعوبة
19:27وذلك ان هذا الذي هذا هذه الالفاظ التي تأتي بالفاظ مختلفة. مع ان المراد بها شخص واحد هذا الوصول اليه صعب وهو عويص ولهذا كان معرفته يعني انه من قبيل ما هو نفيس لانه يدرك
19:52التدليس وهذا المراد بتدليس الشيوخ وليس تدليس الاسناد لان تدليس تدليسان تدليس اسناد وهي وهو ان يروي عن شيخه ما لم يسمع منه بلفظ مهم للسماع كعنه قال والثاني تدليس الشيوخ
20:12وهو ان يذكر شيخه بشيء لا يعرف به. ولم يشتهر به. ولم يشتهر به بان يذكر لا يذكر اسمه وينسبه الى جده او يذكر كنية له كن ثم ينسبه الى ابيه او
20:38يأتي اسم ابيه. يعني يضيفه الى جده. او يضيفه الى بلده كنيته الى بلده وهذا مثل محمد ابن سعيد المصلوب. قيل انه قلب اسمه به على خمسين وجها فيقال محمد بن سعيد فيقال محمد بن قيس ويقول ويقال ابو عبد الرحمن الشامي
21:08ابو عبد الرحمن الاردني ويأتي على صيغ مختلفة والذين والذين وهو معروف بوضع الحديث وقد صلب وقيل له مصلوب لانه سلب في الزندقة. بسبب الزندقة. والذي صلبه قيل انه ابو جعفر
21:28المنصور والذين رووا عنه دلسوا اسمه فاتوا به على اوجه كثيرة. ومن الذين رووا عنه وذكروا اسمه مدلسا لم يبرزوه حتى يعرف مروان ابن معاوية الذي سبق ان مر بنا اسمه في سنن النسائي
21:59وذكر الحافظ ابن حجر انه قال انه عرف بتدليس الشيوخ انه عرف بتدليس الشيوخ فكان يروي عن محمد ابن سعيد المصلوب هذا ويدلس اسمه على عدة اوجه. يدلس اسمه على عدة اوجه. ذكرها
22:22يحافظ في جرجمته في تهذيب التهذيب في ترجمة محمد ابن سعيد المصلوب وان مروان ابن معاوية آآ دلس اسمه واتى به على كذا وعلى كذا وعلى كذا. وقال وقال عن مروان ابن معاوية في التقريب انه انه
22:42ويدلس الشيوخ انه يدلس الشيوخ وممن عرف بتدليس الشيوخ ايضا الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي فانه كان يذكر شيوخه الشيخ الواحد على اوجه مختلفة. ويصعب الوقوف عليه ومعرفة يعني مثل هذا النوع الوقوف عليها الوقوف على معرفة ذلك فيها صعوبة ولهذا قال انه
23:14يعني قال سيوطي انه عويص ولكن معرفته يعني انه يكون نفيسا لانه يعرف به تدريس الشيوخ فاذا كان الشخص الذي جلس به عرف عرفت حاله هو انه سيء وانه ذلك الذي لا يروى عنه يعرف شخصه وحاله فيجتنب
23:44بخلاف ما اذا كان مجهولا يعني لم يتوصل الى معرفته فانه يذكر بعض كثيرا من من المنشغلين بالرجال يقول لا اعرفه او لم اقف له على ترجمة. مع انه له ترجمة ولكنه ذكر بغير ما يشتهر به. ذكر بغير ما يشتهر به. فمعرفة هذا النوع
24:14ومن نعت بنعوت متعددة من الانواع المهمة في علم مصطلح الحديث وذلك انه يؤمن به او يعرف للتدليس اي تدليس الشيوخ اي تدليس الشيوخ فهذه انواع اربعة من انواع اي علوم الحديث هي من لم يروي الا حديثا واحدا ومن اه
24:47ومن لم يروي الا عن واحد وهو عكس من لم يروي عنه الا واحد ومن اثني عنه من الصحابة الذين ماتوا في حياته نعت بنعوت متعددة