المجلس (83) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث |من باب أفضل الصحابة الى باب معرفة التابعين وأتباعهم
0:02هذه جملة من المباحث المتعلقة بصحابة الرسول الكرام صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم هذه المباحث هي اولا افضل الصحابة افضل الصحابة على الاطلاق وترتيبهم في الفضل عند اهل السنة
0:22جماعة ثم ما المراد بالسابقين الاولين؟ من المهاجرين والانصار؟ الذين ورد ذكرهم في القرآن في سورة التوبة ثم اه بعد ذلك اه اول الصحابة اسلاما من هو من اول من اول الصحابة اسلاما؟ ثم بعد ذلك من افضل ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم
0:52او اه فظل ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهن وارضاهن من افظلهن؟ وكذلك التفظيل بين عائشة وبين فاطمة رضي الله تعالى عنهما بين عائشة وبين فاطمة ابنته رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
1:12فاولا المسألة الاولى هي افظل الصحابة افظل الصحابة رظي الله عنهم وارضاهم آآ ابو بكر الصديق. حكوا ذلك اتفاقا. واجماعا على ذلك اهل السنة والجماعة على ان افضلهم ابو بكر ثم عمر وهذا اتفاق من اهل السنة والجماعة
1:42لم يخالف في ذلك الا المبتدعة الذين جانبوا الصواب وابتعدوا عن الحق والهدى وانحرفوا عن آآ ما جاء في الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة والدليل على فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعلى تقديمه على غيره الاحاديث الكثيرة التي وردت في فضله
2:12والتي ورد فيها التنويه بشأنه ومنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن احب الناس اليه فقال ابو بكر رضي الله تعالى ثم وهو اوضح دليل يدل على فضله وعلى تقديمه على غيره
2:32الخلافة ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام قبل موته بخمس ليالي كما جاء عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل
2:52فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ثم قال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
3:12هذه الجملة هاتان الجملتان آآ تكلم بهما رسول الله عليه الصلاة والسلام قبل موته بخمس ليالي وكان اول هاتين الجملتين قوله اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
3:32ثم قال ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. يعني انه لا يحصل لا يحصل منه ان يتخذ اذا خليلا وهو خليل الله ولكنه لو اخبر بانه لو فعل لكان احق الناس بذلك ابو بكر الصديق. وهذا دال على فضله
3:52وعلى تميزه على غيره وهذه منقبة عظيمة لا يشاركه فيها احد. لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ومراقبه كثيرة. وقد اجمع اهل السنة والجماعة على تقديمه على على غيره. وعلى انه افضل الصحابة على
4:12اطلاق وعلى انه احق الناس بالامر من بعده من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعده عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه. الذي اه كان اسلامه نصرا للاسلام وقوة
4:32اهل الاسلام رضي الله تعالى عنه وجاء في حقه المناقب الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها قوله له اه وهو يخاطبه قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخاطبه ما سلكت فجا يا عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فجك
4:52ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجا. يعني ما سلكت طريقا الا ويسلك الشيطان طريقا اخر لا يجتمع عمر والشيطان في طريق واحد. فاذا كان عمر هرب الشيطان من ذلك الطريق الذي يكون فيه عمر. هذا هو معنى قوله صلى الله
5:12وسلم ما سلك فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك. رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كما جاء في الصحيح انهم كانوا يخيرون ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي
5:32فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يعني معناه يقول خيرهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فكانوا يتحدثون بذلك وكانوا يتكلمون بذلك الله عنهم وارضاهم وهذا يدل على ان الافظل ابو بكر الصديق ثم بعده عمر الفاروق ثم بعد ابي بكر وعمر
5:52عمر ذو النورين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وهو من الذين سبقوا الى الاسلام وكان اسلامه على يد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه. هو صاحب المناقب الكثيرة الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
6:12بانها تستحي منه الملائكة تستحي منه الملائكة وكذلك آآ آآ انفاقه الاموال في سبيل الله انفاقه الاموال في سبيل الله. فكان من اثرياء الصحابة ولكن هذا الثراء صرفه في سبيل الله عز وجل. حيث
6:32جهز جيش العسرة وهو غزوة تبوك وآآ ارسل في هذا الجيش ثلاث مئة بعير عليها احلاشها واقتابها وما يلزم يلزم لها آآ لتجاهد في سبيل الله يستخدمها المجاهدون في سبيل الله. الذين ليس عندهم ما يركبونه. فكان هذا من مما انفقه
7:02في سبيل الله عز وجل بعد ذي النورين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه واذا ان في ترتيب الخلفاء الراشدين الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بان خلافة
7:22خلافة نبوة. وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. فهم ائمة هدى وهم القدوة والاسوة اه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اه اه
7:42اتباع سنتهم وهم اهل الحق والهدى وهم طليعة اهل الحق والهدى وهم خير مما شاء على الارض بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم اجمعين. ولا خلاف بين اهل السنة في تقديم ابي بكر ثم عمر وانما والمشهور
8:02عنهم والذي عليه جمهورهم ان عثمان هو الذي يلي عمر ولكن من بعظ بعظ اهل السنة قالوا ان عليا افضل من من عثمان ان عليا افضل من عثمان هذا فيما يتعلق بالفضل واما بالنسبة للخلافة فلا
8:22يقولون انه احق بالخلافة من عثمان. لان لان هذا خلاف ما اجمع عليه الصحابة وخلاف ما اتفق عليه الصحابة ولهذا جاء عن بعض السلف من قدم عليا على عثمان فقد اجرى بالمهاجرين والانصار
8:42تقديم علي عليه في الخلافة مما يبدع به من قال به. ولهذا لا يقول به اهل السنة وانما الذي جاء عن بعض اهل السنة انه افظل منه الذي هو علي رظي الله عنه افظل من عثمان. ومن المعلوم ان انه اه
9:02وان كان افضل منه على هذا القول الا ان ذلك لا ينافي ان يكون اه تكون يكون يكون عثمان هو الاحق بالخلافة. لانه قد يتولى مع وجود الفاضل قد يتولى المفضول مع وجود الفاضل. يعني لا تنافي بين هذا القول لاهل السنة
9:22بعض اهل السنة بان علي افضل وان عثمان احق بالخلافة لان الصحابة قدموه لانه قد يقدم المفضول مع وجود لكن مشهور والذي عليه الجمهور والذي آآ آآ قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباب
9:42ان رأي اهل السنة او ان قول اهل السنة استقر باخرة على تقديم عثمان على علي رضي الله عنه هذا هو هذا هو المشهور ومن اهل السنة من قدم عليا على عثمان في الفضل. ومن هؤلاء ابو بكر ابن خزيمة ومنهم الاعمش ومنهم
10:02عبد الرزاق بن همام ومنهم ابن جرير ومنهم عبدالرحمن ابن ابي حاتم قد وقد اه لمز بعظ العلماء اه الذين تقدموا عليا على عثمان وآآ وتكلموا فيهم ولكن بعض العلماء الذين صنفوا والفوا
10:32فالرجال وفي تراجم الرجال دافعوا عن هؤلاء الذين تكلم فيهم بسبب تقديمهم علي على عثمان وذلك في ترجمة آآ وذلك ومن امثلة ذلك ان الذهبي في ترجمته لعبد الرحمن ابن ابي حاتم
10:52في كتاب الميزان ميزان الاعتدال. اورد اورد الذهبي عبدالرحمن ابن ابي حاتم في كتاب الميزان ولم يرده لان لان فيه كلام يستحق ان يذكر ولكن بكون بعض العلماء والمصنفين اورده في كتاب الضعفاء من اجل تقديمه على عثمان
11:22وكان من عادة الذهب انه يورد في كتاب الميزان اشخاصا ليس لا لضعف فيهم عنده ولكن للدفاع عنهم. وكون في كل ما فيهم فهو يريد ان يذكرهم. ويبين ان القدح الذي فيهم لا قيمة له
11:42ولا عبرة به ومن هؤلاء عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال اورده ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء فبئس ما نعم قال وذلك لانه ممن يقدم عليا على عثمان. قال وهذه مسألة لا يعني لا لا يقدح او لا
12:02مدحوا ذلك في من حصل منه ذلك. وانما الذي يقدح هو ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية. اقول ان الذي يقدح هو ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية ان التي يبدع بها هي مسألة الخلافة. فمن قدم عليا على عثمان بالخلافة
12:22فانه من اهل البدع لان هذا خلاف ما اتفق عليه الصحابة من تقديم عثمان على علي. اما مسألة الفضل فهذه لا يودع من قال بها هكذا يقول شيخ الاسلام في اخر الواسطية لان هذه مسألة اجتهادية وتنبني على الادلة والمقارنة بين الادلة والموازنة بالادلة ولكن
12:42هو تقديم عثمان على علي رضي الله تعالى عن عن الاربعة الخلفاء الراشدين وعن الصحابة اجمعين واذا فترتيبهم على آآ على القول المشهور والمعروف عند جمهور اهل السنة ان عليا
13:02ان عثمان مقدم على علي وعلى هذا فترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل وفقا يكون وفقا لترتيبهم في الخلافة. الذي وقع ترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي كذلك ايضا ترتيبهم بالفضل. وعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه هو رابع
13:22الخلفاء الراشدين وهو افظل الامة بعد الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان ومن جمة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ومن ذلك اه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر قال لاعطين الراية غدا آآ لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
13:52يفتح الله على يديه فكان ذلك علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وكذلك قوله له عندما اراد ان يذهب الى تبوك وخلفه على المدينة وقال تخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى
14:12يعني ان انه يخلق في حال غيبته في حال غيبته وذهابه الى ان يرجع على هذه الى ان يرجع فهذا من من مناقبه رضي الله عنه لكن هذه لا تدل على تقديمه على غيره لان
14:32كل واحد من الخلفاء ورد في حقه خصائص وفضائل لكن التفضيل انما يكون فيما يدل على التفظيل. وليس كل ما دل على الفضل يدل على الافضلية. فان احاديث تدل على فضل
14:52الرجل لكن لا تدل على افضليته ولكن التفظيل مثل ما جاء في عن ابن عمر كنا نخير رسول الله صلى الله عليه وسلم حي ونقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
15:02ابو بكر ثم عمر ثم عثمان هذا هو الذي يدل على على التفظيل وتقديم بعظهم على بعظ اما ان يأتي في عمر فظائل ويأتي في هنا فضائل ويأتي بعليهم فضائل فهذه تدل على الفضل. والذي يدل على الافضلية هو وجود ما يدل على الترتيب. ما يدل على
15:22الترتيب وعلى التقديم تقديم بعضهم على بعض رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم بعد العشرة بعد الاربعة بقية العشر المبشرين بالجنة بقية العشرة المبشرين بالجنة وهم آآ وهم آآ عبدالرحمن بن عوف
15:42وطلحة والزبير طلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وابو عبيدة ابن الجراح وسعد ابن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل هؤلاء الستة هم بقية العشرة المبشرين بالجنة. واطلق عليهم العشرة
16:02وان لم يكن الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم عشرة فقط بل هم اكثر وقد جاء نصوص متعددة تدل على الشهادة بالجنة لعدد لغير هؤلاء العشرة جاء في ذلك احاديث لكن قيل لهم العشرة
16:22واشتهروا بلقب العشرة لان النبي صلى الله عليه وسلم سردهم وذكرهم في مجلس واحد وسماهم في حديث واحد فقال ابو بكر بالجنة وعمر بالجنة ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة
16:42وسعيد ابن زيد في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة وعبدالرحمن ابن عوف في الجنة طرده في حديث واحد واطلق عليهم لقب العشرة والا فقد ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهادة بالجنة لاشخاص اخرين. منهم عكاشة وابن محفن
17:02في قصة السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقام عكاشة بمحصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم ومنهم ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه الذي لما نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا
17:22قصة النبي ولا تجهروا له بالقول فجهل بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وكان جهوري الصوت خلقة هكذا جبلة الله على جعله جهور للصوت. يعني فطره على ذلك وجبله على ذلك. فلما نزلت هذه الاية خشي ان يكون
17:42ممن عناه الله عز وجل بهذه الاية. لانه يرفع صوته خلقة ذهب الى بيته واختفى في بيته وجعله يبكي. ففقده الرسول صلى الله عليه وسلم وسأل عنه سعد ابن معاذ سيد الاوس
18:02فقال فقال انا اعطيك خبر يا رسول الله فجعل يسأل عنه حتى وصل اليه في منزله واذا هو في بيته يبكي فقال ما لك؟ قال لان الله عز وجل يقول انزل هذه الاية وانني يعني آآ ارفع صوتي فاخشى
18:22ان اكون ممن تعنيهم هذه الاية. جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره فقال له آآ لست منهم انت من اهله الجنة انت من اهل الجنة. فشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة. وشهد لبلال وكذلك شهد للحسن
18:42وشهد عدد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم باسمائهم عدد سماهم الرسول صلى الله عليه وسلم باسمائهم في احاديث متفرقة وانما كما قلت العشرة هؤلاء اه اشتهروا بهذا اللقب ليس لان من شهد له الرسول بالجنة
19:02بل هناك غير العشرة ولكن السبب في ذكر العشرة هو كونهم سردوا في حديث واحد وبينهم وذكرهم الرسول وسلم في مجلس واحد فلهذا قيل لهم العشرة. اذا افظل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة. ثم اهل بدر
19:22ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرظوان ثم اهل بيعة الرظوان هؤلاء هذا هو ترتيبهم في الفضل ترتيب ترتيبهم بالافراد بالنسبة للاربعة الخلفاء الراشدين. ثم يليهم الستة ثم يلي الستة ال بدر وكانوا
19:42اه ثلاث مئة وبظعة عشر رجلا ثم يليهم اهل احد وهم عدد كبير واه استشهد منهم سبعون من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام منهم حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين
20:02ثم اهل بيعة الرظوان وكانوا الفا واربع مئة او الف وثلاث مئة والف وخمس مئة لكن المشهور انهم الف واربع مئة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يلج النار احد بائعة تحت الشجرة. لا يلج النار احد بائع تحت الشجرة. فهذا هو
20:22الترتيب او التفضيل بين اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالافراد والجماعات. ثم قد جاء في القرآن الكريم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري
20:42نار خالدين فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم. ذكر السابقين الاولين المهاجرين والانصار وقد اختلف العلماء في تعيينهم الذين ورد ذكرهم في هذه الاية ولهم ميزة وهي ان الله تعالى
21:02وراء عن رضاهم عنه ورضاه عنهم وانه اعد لهم جنات تجري من تحت الانهار تجري تحتها الانهار وهذه هي الاية الوحيدة التي فيها تحتها بدون من؟ كل ما في القرآن تجري من تحتها الانهار الا في هذه الاية فهي تحتها
21:22بدون منه فهي تحتها الانهار بدون من قبل تحت. وقال ذلك هو الفوز العظيم اختلف في المراد بهؤلاء السابقين الاولين. فقيل انهم من صلى القبلتين يعني معناه انه كان اسلم اولا وصلى الى القبلة الاولى ثم ادرك القبلة الثانية وصلى اليها
21:52اللي هي الكعبة المشرفة فيقول متقدم الاسلام حيث انه صلى الى بيت المقدس ثم صلى الى الكعبة يعني انه اعني انه متقدم الاسلام. انه متقدم يعنون انه متقدم الاسلام فقالوا ان هؤلاء هم مراد المهاجرين الاولين آآ المهاجرين آآ السابقين الاولين من المهاجرين والانصار
22:22وقيل ان المراد بهم آآ اهل وقيل ان المراد بهم اهل بدر وقيل اهل بيعة الرضوان وقيل الذين اسلموا قبل الفتح الذين اسلموا قبل فتح مكة اقوالهم اربعة وهذه اجتهادات من اه سلف هذه الامة في تفسير هذه الاية ولكل
22:52الوجهة ولكل وجهة ولكن لا شك ان الذين تقدموا اسلامهم لهم ميزة على غيرهم. وقد جاء في اه اه صحيح مسلم ما جرى بين عبد الرحمن ابن عوف وخالد ابن الوليد وعبد الرحمن المتقدم اسلام. وخالد بن الوليد بعد صلح الحديبية
23:22يعني قبل فتح مكة وبعد صلح الحديبية حيث جرى بين هذين شيء فسب خالد فسب خالد عبد الرحمن فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال
23:42لا تسبوا اصحابه فوالذي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. وهذا خطاب لخالد ومن كان يعني اه متأخر الاسلام وفي حق عبدالرحمن ومن كان متقدم للاسلام
24:02فعبد الرحمن كان من الذين اسلموا اولا وخالد ابن الوليد اسلم بعد الحديبية. وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الواحد من هؤلاء اللي تأخر اسلامهم وكان ومنهم خالد لو انفق مثل احد
24:22ذهب ما بلغ مدة واحد تقدم اسلامهم مثل عبد الرحمن ابن عوف ولا نصيفه وهذا يدل على فضل المتقدمين على غيرهم. ثم ايضا الله عز وجل يقول في سورة الحديد لا يستوي منكم من انفق من قذفته وقاتل. لا يستوي منكم من انفق
24:42من قبل فتحي وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى. وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الله تعالى اثنى عليهم وبين ما اعده لهم وقد
25:02فيهم على هذه الاقوال الاربعة. آآ بعد هذا آآ اول من اسلم من اول من اسلم؟ وانما بحثوا في هذا وذكروه ونصوا عليه لان له اهمية من جهة سبق الاسلام
25:22والمبادرة الى الاسلام. فقيل ان خديجة هي اول من اسلم. لانها هي التي لما انزل عليه الوحي لاول مرة وكان ذلك في غار حراء وجاء اليها واخبرها وقالت له كلا والله لا يخزيك الله
25:42انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق وذكرت جملة من صفاته وان انه لا يخزيه الله عز وجل آآ حصل منها له ادخال السرور عليه وطمأنته وانه
26:02لا يخاف شيئا من هذا بل هذا خير. فكان فكانت قيل انها اول من اسلم وقيل ابو بكر رضي الله تعالى عنه وقيل علي رضي الله تعالى عنه و بعض المحققين من اهل السنة قالوا والاولى ان يوفق بين تلك الاقوال
26:32بان يحمل ما جاء في حق ابي بكر على الرجال. وما جاء في حقه وما جاء في خديجة بالنسبة للنساء وما جاء بالنسبة لعلي فبالنسبة للصغار الذي لم يبلغوا الحلم
26:52فيكون افضل الرجال ابو بكر وافضل الصبيان علي يعني اول اول من اسلم من الرجال ابو بكر واول من اسلم من الصبيان علي واول من اسلم من النساء خديجة واول من اسلم من الموالي اه
27:12اه زيد ابن اه زيد ابن ابن حارثة واول من اسلم من اه العبيد اه بلال. فيكون هذه اولية باعتبار اولياتهم باعتبار. هذه اوليات باعتبار. وآآ وكما قلت ذكر اولية الاولية في الاسلام لانها منقبة عظيمة فيها المبادرة الى الدخول في هذا الدين الحنيف
27:42ومن المعلوم ان ان آآ ان آآ ابا بكر رضي الله عنه لما اسلم تبعه عدد كبير من الصحابة الذين الذي دخلوا في الاسلام بسبب ابي بكر وبسبب دعوته اياه
28:02منهم عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان وطلحة والزبير. فهؤلاء تتابعوا في الدخول في الاسلام ابو بكر رضي الله عنه هو الذي دعاهم وهو الذي اه كان سببا في اسلامهم ومبادرتهم الى الاسلام رضي الله تعالى عنهم
28:22وارضاهم بعد ذلك فيما يتعلق بازواج الرسول صلى الله عليه وسلم افضلهم كنا افضلهن على الاطلاق خديجة وعائشة. واختلف في المفاضلة بينهما على اقوالهم ثلاثة منهم من قال بتفضيل خديجة ومنهم من قال بتفضيل عائشة ومنهم من قال بالتوقف
28:52القول الثالث التوقف عن التفظيل آآ معرفة فضلهما عظم شأنهما ولكن يتوقف عن تفضيله احداهما على الاخرى. ومن ومن العلماء من قال ان لكل منهما ميزة فخديجة ميزتها الذي امتازت به على عائشة كونها كانت معه في اول
29:22والامر وكانت آآ تؤازره وآآ تثبته وآآ تصبره وآآ تعينه ومعلوم ما قالته له في اول ما اوحاه الله عز وجل اليه من كلام الحسن والكميل الكلام الجميل. والذي اشرت اليه. ثم اما عائشة فميزتها
29:52ما حملته من العلم وما حفظته من السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي من اوعيتي حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث حفظت الحديث الكثير ولا سيما ما يتعلق في شؤون البيوت
30:12وما يجري بين بين النساء والازواج. فانها حفظت الكثير من ذلك. فصار لها فظل وميزة من هذه الناحية صار لها فظل وميزة من هذه الناحية. فكل واحدة منهما لها شأن وهما افضل اه ازواج الرسول
30:32صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن وارضاهن. وكذلك اختلف في التفظيل بين عائشة وبين فاطمة ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم على اقوال ثلاثة منهم من قال بتفضيل عائشة ومنهم من قال بتفضيل فاطمة
30:52ومنهم من قال بالتوقف وكل منهما لها ميزة وكل منهما لا شأن لها شأن وفظل رضي الله تعالى عنهن وارضاهن جميعا ثم بعد ذلك اي بعد آآ بعد عائشة وخديجة آآ حفصة
31:12وباقي وباقي ازواج الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهن احدى عشرة اه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اثنتين اه توفي توفي في حياته اثنتان وتوفي عن اه تسع
31:32مات في حياته اثنتان وهما خديجة وزينب بنت خزيمة والتسع اه الباقيات توفي عنهن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وهن زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله تعالى عنهن وارضاهن
31:52ولهن ما لهن من الفضل ولهن ما لهن من الشرف حيث كن ازواج المصطفى عليه الصلاة والسلام وهن ازواجه في الدنيا والاخرة رضي الله تعالى عنهن وارضاهن