بهجة قلوب الأبرار 22 | الحديث الحادي والعشرون: عشر من الْفِطْرَةِ | د.بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
0:39وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد وما زلنا مع آآ كتاب بهجت قلوب الابرار وقوة عيون الاخبار الاخيار في شرح جوامع الاخبار ومع الحديث الحادي والعشرين
1:06يقول الشيخ السعدي رحمه الله الحديث الحادي والعشرون عشر من الفطرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قصف الشارب واعفاء اللحية
1:30والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. رواه مسلم رواه مسلم الحديس ده فيه فوائد وفضائل نقف معها
2:03آآ اول مع الحديث ده ايه معنى الفطرة عشر من الفطرة. ايه هي الفطرة الفطرة في اللغة مأخوذة من مادة سطر وتأتي بمعنى شقة ففطره يعني شقه وتفطر الشيء يعني انشق
2:25قال الله عز وجل اذا السماء وكزلك مسجد خطر في اللغة تأتي بمعنى الخلق قد سطر الله الخلق يعني خلقهم وانشأهم وكذلك فطر بمعنى ابتدأ واخترع عباس رأى يوما رجلين من الاعراب لا يختصمان في بئر
2:58فقال احدهما انا الذي فطرتها. يعني انا اللي ايه؟ اللي ابتدأت آآ شق او حفر هزه البئر ولزلك قال الله عز وجل قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض
3:18سبحانه وتعالى وكذلك الفطرة هي الخلقة التي يخلق عليها المولود في بطن امه وجاءت الفطرة بمعنى صدقة الفطر ايضا يقال اخرج الفطرة يعني زكاة الفطر او صدقة الفطر طيب هناك معاني قريبة من القمر ده زي الجبلة والسجية
3:49والاسر نحن خلقناهم وشددنا اسرهم وغيرها ابن القيم رحمه الله له كلام جميل بيتكلم فيه عن اه ان الفطرة فطرتين ابن القيم رحمه الله يتكلم عن اقسام الفطرة ويقول والفطرة فطرتان
4:17فطرة تتعلق بالقلب وهي معرفة الله ومحبته وايثاره على ما سواه وسترة عملية الخصال اللي موجودة معنا دي اما الفترة اللي هي تتعلق بالقلب وهي معرفة الله عز وجل وهي مذكورة في قول الله عز وجل
4:41فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهي المعنية في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:59ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جمعاء حتى تكونوا انتم تشجعون ده القسم الاولاني بما يعنى بكلمة الفطرة. وده العلماء قالوا فيها ايه معناها
5:25آآ قالوا معناها ان الانسان بيخلق على هيئة قابلة للحق والخير قابلة للحق والخير يعني يعني يولد الانسان وعنده تهيئ لقبول التوحيد وقبول الحق ما لم يتم حرف وما لم يتم اجتياله عن هذا الطريق
6:00قال صلى الله عليه وسلم في حديس عياض ابن حماد المجاشعي في صحيح مسلم فان الله عز وجل قال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وان الشياطين اجتالتهم. اجتالتهم يعني ايه؟ انحرفت به عن الطريق
6:22خلاص فعشان كده بنقول آآ معنى الفطرة تهيئ لقبول الحق. لو سبناه من غير ما حد ينحرف به يمين او شمال هيوصل لفين؟ عشان هي قوة في النفس تستلزم الاسلام بذاتها ما لم يمنع منها مانع
6:44الجزء التاني بقى اللي هو معانا سطرة العملية بقى لابن القيم نقول عليه بقى اللي هي آآ افضل تعريف ليها اللي قاله الامام السيوطي بيقول واحسن ما قيل في تفسير الفطرة اللي هي في الحديس ده يعني انها
7:01سنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها امر جبلي فطروا عليه تاني لما يقول عشرة من الفطرة يعني في حاجات كده عادات واحكام تتعلق بالانسان وبدنه وعاداته سنة الانبياء طريقة الانبياء اختاروها واتفقت عليها الشرائع فكأنها امر جبلي
7:31وتروا عليه. لماذا بتدقيق العيد بيقول آآ في معنى الفطرة هي ما جبل الله الخلق عليه وجبل طباعهم على فعله. وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته. يكره الحاجة اللي في جسمه اللي مش من
7:50الحاجة اللي ليها ريحة مش كويسة او شكل مش كويس او مدعاة لحصول قدر او وسخ او غير زلك بيقول وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته. يعني ان الانسان يكره اشياء في جسده تنافي الزينة
8:09وتنافي النظافة والتطير الامام الخطابي رحمه الله بيقول الفطرة المقصود بها السنة سنة الانبياء والمرسلين وقيل هي الدين ابو بكر ابن العربي بقى لشرح لموضأ مالك بيشرح الحديس ده بيقول
8:30ان السنة في الحديس الخصال المذكورة في هذا الحديث كلها واجبات بيقول ايه بقى كلمة جميلة كده بتقول فان المرء لو تركها لو الانسان ترك الحاجات اللي في الحديس ديت
8:43لم تبقى صورته على صورة الآدميين فكيف من جملة المسلمين فلو تخيلنا انسان مكث سنوات طويلة لا يقلم اظفاره. ولا يزيل شعر ابطه ولا يزيل شعر العانة ولا يرجى شعرة ولا يستنثر يستنشق ويستاز ينضف مناخيره ولا يتمضمض بالماء ولا اه اه يرجل شعره كل واحد
9:10الفترة اللي جت معنا ياك مشيت للوداد صعب يبقى بني ادم اصلا عشان كده بيقول اه فان المرء لو تركها لم تبقى صورته على صورة الآدميين. فكيف من جملة المسلمين
9:28وبيقول ان كزلك ابن ابو بكر ابن العربي بيقول ان سنن الفطرة توصل للتلاتين ابن حجر بيتعقبوا بيقولوا لو انت تقصد المنصوص عليهم في الحديس لا ما يوصلوش تلاتين ولو انت تقصد سنن الفطرة بمعنى
9:52في كل ما يدخل في محاسن العادات وجميل اه الاخلاق وما يستحسن من المرء فعله فهي تزيد على التلاتين ايضا بكثير طيب تعالوا بقى نقرأ ونشوف كلام الشيخ السعدي والشيخ السعدي احسن انه اتى بهذا الحديث
10:14بس قبل ما نبدأ كلام الشيخ سعد عايزين ناخد كمان فايدة بعد ما قلنا ايه هي الفطرة ومعانيها المختلفة الفايدة التانية عايزين ناخدها ان احنا عندنا حاجة اسمها الهدي الظاهر
10:26الهدي الظاهر. جاءت الشريعة فتكلمت عن ما يتعلق بظاهر الانسان من الملبس ومن ما يتعلق باحكام شعره شعر الجسم ده انواع في شعر يجب عليك ازالته. وفي شعر يحرم عليك ازالته. صح
10:49يعني الشعر اللي يجب عليك ازالته شعر العالم والابط وهيجي معنا ان في مؤقت للفصل اربعين يوما. بحد اقصى والنووي بيقول لا مش اربعين اربعين بقى كحكم اغلبها والا فكل انسان في نفسه
11:05ان فحش هزا الشعر وجب عليه ازالته. طيب يبقى ده نوع من انواع الشعر. وفي شعر يحرم عليك ازالته بالنسبة للرجال زي اللحية. حلق اللحية هو يحرم عليه يعمل كده
11:19وبالنسبة للنساء اللي هو ايه؟ النمص وهو نتف الحواجب او ازالة شعر الحاجب صابون موس لعن الله النبي لعن الله النامصة والمتنمصة. اهو ده احكام الشعر ومن احكام الشعر الباروكة
11:39اللي هي الواصلة والمستوصلة اللي بتصل شعرها بشيء اخر. لعن الله الواصلة والمستوصلة عشان ما حدش يجي يقول لك هو انتم عالم فاضية وانتم عالم تافهة؟ وانتم تكلموا في كلام تافه؟ مش احنا اللي اتكلمنا في الكلام ده؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قال احاديث
11:59كذلك الكلام عن دخول الخلاء والاستنجاء والمضمضة والاستنشاق وغسل المراجم اللي هي العقد اللي بتكون في ثنايات الجلد ظاهر الاصابع. وغيرها بقى من من رمل الجسد وزي الختام كل دي وردت في الشراب
12:18الفطرة دي احكامها ايه؟ فيها حاجات واجبة. فيها حاجات مستحبة مش كلها حكم واحد. طيب عايزة ناخد من هنا ايه؟ ان احنا عندنا طرفين ووسط في القضية دي. طرف بيغالي جدا
12:34في مسألة الهدي الظاهر ويجعله اصل المعارك واهمها. معاركوا كلها مع الشخص اللي قدامه في الهدي الظاهر وهو نفسه اما بيجي يقيم الناس يقيمهم على اساس الهدي الظاهر وهو نفسه لما التزم او تبين او استقام قنع بانه اتى بالهدي الظاهر ولم يبذل جهدا ولم يعالج قلبه
13:02ويعالج نفسه في انه يصحح كثير من اخلاقه ويجاهد نفسه في كثير من الافات القلبية والامراض القلبية وآفات النفس وغيرها بقى من الاخلاق المرذولة هو بمجرد ما التزم العادات وسنن الفطرة والهدي الظاهر بقى هو كده حاز قصب السبق في باب التدين. ونفس
13:25كلام بيتقال للاخوات. لمجرد ما هي لبست النقاب هي كده تجاوزت كل العقبات. وضمنت الجنة. لا التصرف ده غلط والطرف ده مزنوم. بتقول الهدي الظاهر من الدين وشيء مهم. بس هو مش كل الدين. مش هو اصل المعارك. مش ده اللي تقيم
13:45نفسك على اساس وتقيم الناس على اساسه طب في المقابل الطرف التاني بقى بيعمل ايه؟ العكس تماما العكس تماما لا يمكن ان يسمح بانك تتكلم عن حكم من احكام ودائما يرمي من يتكلم في هذه الاحكام بالتفاهة والسفاهة والسطحية
14:04وانتم فرقتوا الناس احنا في بداية الطريق كده حكاية اللحية دي تقريبا وانا في نهاية تانية سانوي اوائل تالتة سانوي مكان بقى الناس تعمل معانا مشاكل قرايبنا جيراننا وبعدين يجي يقول لك ايه يعني انت قاعد في امان الله كده ما تتكلمش. يجيء هو يقول لك انت مساحي ليه
14:26قل له لا اله الا الله. يعني انت ما بتتكلمش اهو؟ يعني تخلي بالك انت قاعد اهو هو جاي ما ظهركش مثلا من سنتين ثلاثة. وهو حتى لما يجئ يزورنا ما كنش يكلمني انا مثلا
14:36لا جاي لي بقى مبعوث مقصود جاي لي بقى مخصوص بقى. ما انت ملتحي ليه نقول له سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ايه يعني لو حلقتها تدخل النار؟ يا عم الله اعلم ايه اللي هيدخل النار؟ واللي هيدخل الجنة انا عارف
14:51طب انت مش ما بتحلقهاش ليه؟ اقول له طب وانا انت اللي حالق ضيقك ليه؟ قل لي كده بقى وبعد ما الكلام ياخد ويدي مع بعضه كده تلاقيه في الاخر ايه
15:03بيقول لك انتم اصلا دماغكم دي متحجرة. والجماعات الاسلامية عملت لك غسيل مخ منشغلين بالتوافه والقشور الدين يا عم مش انت اللي جاي تتناقش طب انت راجل عاقل وانا راجل يا عم مشغول بالتوافه والخشوع. انت جاي تكلمني في قشور الدين ليه برضو؟ ما تسيبني يا عم
15:25طب يا عم احنا كلنا ناس تافهة وماسكة في قصور الدين انتم ليه بتعملوا الكباين على قصور الدين؟ وبتمسكوا الناس على البوابات بسبب قشور الدين. وبتطلعوا عينيهم في الانترفيوهات والمقابلات في الشركات وغيرها على عشان قشور الدين
15:39في الحقيقة مش قصور الدين ده هي راية والهدي الظاهر مهم جدا جدا. جدا احنا عندنا طرفين بقى طرف بيتعامل مع الموضوع ده بتهميش وتقزيم وازدراء شديد وطرف تاني بيغالي جدا فيه. وكلا طرفي الامور ايه؟ زميمه. الصواب القصد منهم بقى. انك تعرف قدر هزه السنن انها من سنن
16:04الفطرة اللي احنا لسه قايمين عليها سنن الفطرة يعني طريقة الانبياء والمرسلين اللي اتفقت عليها الشرائع طريقة الانبياء والمرسلين اتفقت عليها الشرائع. فما ينفعش انت تيجي ايه؟ تسفه منها. وفي المقابل ما تختزلش الدين كله هنا
16:21يعني بمعنى ايه ما تختزلش به؟ واحد سهل عليه ان هو يدخل المسجد ويعفي لحيته بس لسه بيتخانق. وبيعلي صوته ولسه ممكن في معاملاته المالية مش مستقيم اوي. ولسه بيكذب او باللغة الدارجة بيحور
16:38عارفين اللي بيحوا اه بيحول اللي هو بيكذب يعني من اللغة الشرعية اسمها بيكذب بس بيحطوها مصطلح جميل وده بيحوا خلاص وهو سهل عليه ان هو يلتحم وطالما ان انا ملتحي يبقى انا احسن من اي واحد حتى لو كان صادق
16:54حتى ولو كان بيقيم الليل. حتى لو كان بيغض البصر. طالما انا ملتحم. مش كده ما بتتحسبش كده يا صاحبي سيبش كده يا صاحبي ده احد شرائع الدين. مهمة بس هي مش كل الدين. فانتبه انتبه. طيب من فوائد بقى كلام الشيخ السعدي
17:15اللي انا عمال اجيبه لك من اليمين والشمال ده من الصبح كده هو الشيخ السعدي قام ملخصه كله. من غير ما يسند بقى ويجيب سيرة الخطابي ولا يجيب ابن القيم ولا غيره. وقام ملخص لك الكلام ده باسلوب
17:26وبسيط نقرا كلامه كده بقى بيقول الفطرة هي الخلقة التي خلق الله عباده عليها وجعلهم مفتونين عليها على محبة الخير وايثاره وكراهة الشر ودفعه وفضلهم حنفاء. مستعدين لقبول الخير والاخلاص لله
17:55والتقرب اليه. وجعل تعالى شرائع الفطرة نوعين. ده كلام ابن القيم اهو شرائع الفطرة نوعين احدها او احدهما يطهر القلب والروح وهو الايمان بالله وتوابعه من خوفه ورجائه ومحبته والانابة اليه
18:24قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه. واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
18:48اقم وجهك للدين حنيفا. الحنيف هو المائل. الحنف يعني ميت. يقول لك احنف الساقين. يعني رجليه مقوسة كده فالحنف المال يعني ايه حنيفا؟ يعني مائل الى الله. معرض عن غيره
19:05ربنا خلقنا كده عشان كده يا اخواننا الانسان اللي بعيد عن ربنا بيتعذب هل تعلم ان الانسان عشان يعرف يكمل في طريق المعصية؟ لازم يصبر وده اقبح انواع الصبر اسمه ايه؟ الصبر عن الله
19:25الصبر عن الله. عشان يعرف يكمل في طريق المعصية. ويعرف يكمل في طريق الانحراف والابتعاد عن طريق ربنا سبحانه وتعالى لازم يصبر. لانه الموضوع ده مؤلم جدا جدا لقلبه ولنفسه
19:43فعشان يعرف يكمل لازم ياخد مخدرات. ايه المخدرات اللي بياخدها اللي هي المعاصي اللي بتعمل له نشوة لحظية. زي ايه يسمع اغاني اتفرج على افلام لصاحب بنات يشرب مسكرات ومخدرات فعليا يشرب سجاير يمسل انه مبسوط
20:05عشان يغطي يعمل تغطية تغطية لكل الايه؟ معاني الالم اللي جوة نفسه جوة قلبه عشان يعرف يكمل انت عارف هو لما ييجي يقعد مع نفسه بس دقايق يشعر بكم الحزن
20:20وياع والتمزق الداخلي دي كانت بداية التزام ناس كتير من الناس اللي بعد ربنا اللحظات اللي بقول لك عليها دي تائه حائر بائر لا يهتدي لشيء. والريح فين عشان يعرف يكمل في الطريق بتاعه ده لازم يصبر يتحمل المرارة والالم وياخد المخدرات اللي يسكن بها نفسه
20:45مع ان ليه بقى؟ شوف ظلم الانسان القلب ده والنفس ربنا خلقه له غذاء معين. ايه غذاؤه نزاقه معرفة ربنا. والانس به ودعاءه والتعبد له والقرب ده غذاء القلب ده غذاء القلب. طب القلب بعد عن الغذاء ده تخيل ان انت عندك طفل صغير مجوزه
21:08هيعمل ايه يا علي مش كده فبدل ما تأكل الطفل ده لبن او ترضعه لبن او تأكله الأكل ينفع للأطفال عمال تشربه سجاير اي حاجة يحطها في بقه عشان يسكت
21:25هيسكت بس اللي انت بتعمل فيه ايه في الحقيقة؟ موته. هو ده اللي بيحصل بالزبط قلبك بيصرخ بيصرخ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة طويلة ربنا فطرنا على كده. مش هتستقر ولا تسعد ولا يطيب لك عيش الا لما تقرب من ربنا
21:44وتستقيم وتهتدي تعرف ربنا صح طب انت بقى قلبك هيصرخ هيعيط عايز يتغزى عايز ياكل تقوم تدي له اي حاجة تسكته هيسكت سقوط لحظي بس حالته هتتدهور. وبعد كده ممكن يموت
22:04وانت عارف يعني ايه القلب يموت؟ اعيذكم بالله اعيذكم ونفسي بالله من هذه الحال. حال ان يموت فيها القلب يبقى الانسان مات خلاص بس لسه ما اندفنش. عائش في الناس وهو في الحقيقة ميت
22:22ونسأل الله العافية عشان كده الشيخ سعد بيقول فهذه تزكي النفس النوع الاولاني من الفترة ده وتطهر القلب وتنميه وتذهب عنه الآفات الرزيلة وتحليه بالاخلاق الجميلة وهي كلها ترجع الى اصول الايمان واعمال القلوب
22:48عرفت بقى ان الكافر المشرك اللي هو بين قوسين ليس مسلما عارف بقى ان ده مستحيل يتقال عليه في يوم من الايام انه انسان طيب ان شاء الله يا رب يكون في غاية الزوج. وفي غاية الهدوء. وفي غاية الرقة. وفي غاية التواضع. مستحيل يقول عليه انسان طيب
23:13او انه انسان نقي لان في الحقيقة الجزء ده من الفطرة عنده فين؟ شهود اصلا الجزء ده عنده ايه؟ مش موجود اصلا طيب النوع التاني من الفطرة بقى ما يعود الى تطهير الظاهر ونظافته
23:32ودفع الاوساخ والاقذار عنه وهي هذه العشرة. السؤال الاول هل سنن الفطرة محصورة في العشرة؟ لا انما العلماء يقولوا هذه كقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة الحج عرفة بس
23:52حجم شي اركان الاحرام ضروري وعرفة ركن وطواف الافاضة ركن. والسعي بين الصفا والمروة على الصحيح ركن امال ايه الحاج عرفة يعني ان ده ايه؟ اجل الاركان واعظم هو في الحقيقة كده الركن اللي لو فاتك مش هتعرف تجيبه تاني
24:13اعطاف الافاضة ما فيش حاجة. على قول الجمهور ما لوش آخر. المالكية بيقولوا آخره من شهر من ذي الحجة لكن وقفة عرفة ولو فاتت من فجر يوم عرفة لحد فجر يوم النحر خلاص واحد منك تعمل ايه بقى
24:31طيب بيقول اه والنوع الثاني ما يعود الى تطهير الظاهر ونظافته ودفع الاوساخ والاقزار عنه وهي هذه العشرة ليه بقول لك الكلام ده؟ لان احنا عندنا احاديس تانية في نفس الباب منها حديس ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح
24:49قال قال صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس وفي رواية خمس من الفطرة الختام والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب تمانية خمسة وديه قال عشرة عشان كده قولنا كلام ابو بكر ابن العربي رحمه الله ان هي توصل لتلاتين
25:18الحجر قال له لا لو انت عائز تعد بقى هي اكثر من الثلاثين لكن اللي منصوص عليه في الاحاديث انها من الفطرة لا تصل الى هذا اه العدد لا تصل الى هذا العدد. طيب
25:34وهي من محاسن الدين الاسلامي. دي من مفاخر الاسلام. ومن محاسنه ان شرع الله لنا هذه الامور الطيبة اذ هي كلها تنظيف للاعضاء. وتكميل لها لتتم صحتها. وتكون مستعدة بكل ما يراد منها
25:59فاما المضمضة والاستنشاق فانهما مشروعان في طهارة الحدث الاصغر والاكبر بالاتفاق. مشروعان يعني ايه يعني ايه مشروع يعني مأمور بهما اما وجوبا واما استحباب يبقى بالاتفاق ان المضمضة والاستنشاق مشروعة في الوضوء والاغتسال. غسل الايه؟ اللي هو ازالة الحادس الاكبر يعني
26:26وهما فرضان فيهما. طبعا ده اللي بيرجحه الشيخ السعدي ده كلام الحنابلة مسلا. هم فاضلين فين؟ في الاغتسال وفي الوضوء. غسل الوضوء من تطهير الفم والانف وتمزيفهما لان الفم والانثى يتوارد عليهما كثير من الاوساخ
26:57ونحوها وهو مضطر الى ذلك وازالته وكذلك السواك يطهر الفم هو مطهرة للفم مرضاة للرب ولهزا يشرع اي السواك كل وقت ويتأكد عند الوضوء والصلاة والانتباه من النوم وتغير الفم
27:26وسفرة الاسنان ونحوها وده بيقول لك انت ركز كده من الفترة دي انك تتعهد انفك تغسل تستنشق الماء يعني ايه تستنشق الماء؟ يعني تاخد المية في كفك وتجتذبها بالنفس كده يقوم الميه تدخل لجوه خالص. طبعا كثير من اللي بيتوضأ دلوقتي ما بيعملش كده. بيعمل ايه؟ يقوم جاي يخبط الميه في مكانه ويقع ويمشون
27:51استنشاق مشكلة حط الماية في ايدك واجتذرها بالنفس وبعدين تستنثر تقوم جاي منزلها تاني كلها لو انت عملت كده فعلا هتنضف مناخيرك واسكت مطبخ مناخيري كويس جدا في الصيام يعملها بس ما يبالغش عشان حديث لقيت ابن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ايه؟ صائمة
28:16المبالغة اللي في الصيام مش مش مطلوبة. لكن اصل الاستنشاق والاستنثار مطلوب طيب كزلك المضمضة انه ياخد المية في واحد بيخلي المية تتردد ما بين شفتين وبس كده لا ده انا عايزك تاخد المية تلف كل جوة جسمك جوة ايه؟ بقك كله
28:38يبقى المجموعة دي كلها. تخيل انك خمس مرات في اليوم على الاقل بتعمل كده يبقى نظافة مناخيرك قد ايه ونظافة سمك قد ايه؟ مش بس كده ده انت شرع لك كمان السواك
28:53مستواك اللي هو سنة العلماء اتكلموا فيه. هل السواك هنا اسم بالعود اللي ينظف به الفم اللي هو من الاراك وغيره ولا السواك هنا مصدر؟ ساك يسوق سواك وهيدخل فيه فرشاة الاسنان وكل ما يتم التنظيف به
29:15المعنى التاني اوسع بناء عليه اللي هينضف بقه بفرشة الاسنان ويتعهد بقه باستمرار حتى لو مش بالسواك اللي هو عود الاراك يبقى بيحقق سنة الايه السواك النبي صلى الله عليه وسلم قال على السواك مطهرة للفم
29:35مرضاة للرب. حاجتين مش حاجة واحدة قد خرج الفم انت بتستفيد واللي حوالين منك كلهم بيستفيدوا من لا يجد منك ريحا خبيثا ودلوقتي عمالين كل شوية يعملوا اختراعات بقى يوسف ريش ومش عارف ايه عايزين ايه اللي يقول لك النفس متنا من الانفاس اللي في المواصلات والحاجات دي كلها حط اي حاجة وانت نازل
29:59قولوا احنا لو لو فعلنا بقى سنة السواك مش هنحس بالمعاناة لان ايه؟ المعاناة الشديدة اللي الناس بتتكلم عليها دي بالمناسبة اخر حاجة عملها النبي عليه الصلاة والسلام الحديس الصحيح
30:16عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عبدالرحمن ابن ابي بكر ومعه آآ في يده الزواج فابده بصره فعلمت انه يريد فاخذته فاخزته فقبضته وطيبته للنبي صلى الله عليه وسلم لينته ليه؟ فاستاكى كأحسن ما انت تراه
30:33صلى الله عليه وسلم. هو في النزع الاخير في صلى الله عليه وسلم يبقى السواك مطهرة للفم. تاني حاجة مرضاه للرب مستحب استحبابا اكيدا ويتأكد استحبابه مع كل وضوء عند كل صلاة. اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوف فهو بالسواك
30:55وعند تغير رائحة الفم لطول صمت او عدة تغير الاسنان او غير ذلك. ده كله كان بيواظب عليه النبي عليه الصلاة والسلام كلام للفطرة بيقول وقص الشارب قلنا عشر من الفطرة
31:15آآ قص الشارب وده ورد في احاديث احفو الشوارب احفوا بالشوارع وفيها الشوارب فالحث او الجز او القص المقصود به ايه العلماء لهم هنا مسلكين آآ المسلك الاول وده مسلك الامام مالك رحمه الله
31:46ومن وافقه ان الحث المقصود به ان ما ينزلش الشارب على الشتاء ما ينزلش كده ما يعديش الشباب من طرف الشتا كده. خلاص؟ يبقى يقصقصه كده ويسيبه ايه؟ ما يعديش الشفاية
32:01والقول التاني او الاحفاء على الوجه التاني وده اللي كان بيفعله ابن عمر وذلك بيفعله الامام احمد بن حنبل وهو الاشبه بمعنى الاحفاء والانهاك او في رواية قال لكم يبقى احفو املكوا جزء الانهاد او الاحفاء اللي هو يأخذ
32:22من شاربه حتى يظهر بياض بشرتي يبقى لو شوفته من بعيد تحس كأنه حالق حالق لان الامام مالك قال ان حلق الشارب بدعة يؤدب من فعلها ويعزر من فعلها فميحلقش الشاي بالموز. ما يحلقوش بالموز. لكن يبالغ في انهاكه. طب مسألة
32:46المكن اللي معمول اليومين دولت الكهربائي ينفع للشارب ولا ما ينفعش؟ ينفع لانه في الحقيقة هو مقصات المكن ده مقصات صغيرة ومسافاتها صغيرة بتقصه باي دنياكم جدا لكن اه الموز بقى اللي هو ايه؟ معروف الموز المشهور. او ما يقوم مقامه ده اللي بايه؟ اللي بيحلق الاوباء ده اللي ايه؟ الامام مالك قال بدعة
33:14وما فيش اي حديث صرح بالحلق وكان اه اه اصحاب مالك بيقولوا يؤدب ويعزر من اه اه حلقة شاربه فانه مصل فانه مسلم صعب جدا خلاص بيقولوا اما قص الشارب او حفه حتى تبدو الشفا
33:48فلما في ذلك من النظافة والتحرز مما يخرج من الانف. فان شعر الشارب اذا تدلى على الشفة باشر به ما يتناوله من مأكول ومشروب مع تشويه الخلقة بوفرته وان استحسنه من لا يعبأ به. يعني حتى لو عندنا واحد او مش واحد استايل نازل ان الشنب ده ينزل
34:13بالطريقة دي وفي ناس عندها كده ده لا يعبأ به. طب ليه لا يعبأ به لانه خلاف الفترة اللي هي ايه الفطرة اللي هي سنة الانبياء والمرسلين اللي اتفقت عليها ايه
34:25واللي هي توافق خلقة الانسان اللي ربنا خلقه عليها ماشي بيقول وهذا بخلاف اللحية. العكس بقى الالفاظ اللي وردت في اللحية ايه في الصحيح وغيره؟ اوفوا ارخوا ارجو وفروا اعفو كل ديت
34:49يعني سيبها في حالها ما تجيش يمينها خالص تمام برود وهذا بخلاف اللحية فان الله جعلها وقارا للرجل وجمالا له من من الكتب الجميلة. واللي اتمنى يا اخواني يقرأوها كتاب الشيخ محمد اسماعيل ربنا يحفظه
35:10ادلة تحريم حلق اللحين ادلة تحريم حلقة الدهب اه اللحية ديت اه هدي الانبياء اصلا في حديس في قول الله عز وجل قال ابن امي لا تأخذ بلحيتي ولد رأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين النبي اسرائيل ولم تركض قولي خلاص وكل الاحاديس اللي فيها وصف الانبياء فيها وصف ايه
35:35والنبي صلى الله عليه وسلم كانت لحيته تملأ صدره صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهكزا الحديس لما نقراه النبي صلى الله عليه وسلم رسولي كسرى اللي هما الاتنين سفراء اللي جايين من عند كسرى
35:52قد حلق لحاهما ارقوا شواربهما. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من امركم بهذا قالوا او قال امرنا ربنا بهذا. ربنا له كسرة يعني ولو لكن ربي امرني ان اعفي لحيتي واعفي شاري
36:13صلى الله عليه وسلم واحد يسأل سؤال يقول لك طب ما هو ده شعر والانسان النضيف يعني. لا هرجع اقول لك تاني قل اانتم اعلم ام الله؟ مين اللي اعلم؟ ربنا. واللي شرع الشرائع
36:32الغدد اللي هنا الوش غدد دهنية والخلل اللي في القبط هنا واللي في العانة غدد ايه؟ عرقية الغدد العراقية دي لما يتساب فيها الشعر تضرك وتعمل لك مشكلة اما الغدد الدهنية ديت فاستوائك كبشرة
36:55وانتفاعة كبيرة انك ما تلعبش فيها بموسكو مش هيجي لك حقوق اصلا. ولا تعمل لك مشاكل سبحان الله بقى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ سبحانه وتعالى طيب بيقول فان الله جعلها وقارا للرجل وجمالا ولهذا
37:12تبقي جماله في حال كبره بوجود شعر اللحية واعتبر زلك بمن يعصي الرسول صلى الله عليه وسلم فيحلقها كيف يبقى وجهه مشوها قد ذهبت محاسنه وخصوصا وقت الكبر فيكون كالمرأة العجوز
37:35اذا وصلت الى هذا السن ذهبت محاسنها ولو كانت في صباها من اجمل النساء وهذا محسوس ولكن العوائد والتقليد الاعمى يوجب استحسان القبيح واستقباح الحسن ما حكم حلق اللحية آآ ابن حزم رحمه الله في كتاب مراتب الاجماع
38:02يقول واجمع العلماء على حرمة حلق الله اجمع العلماء على حرمة حلق اللحية طيب اه ابن تيمية رحمه الله بيقول ولم يعلم من اباحه ولم يعلم من اباحه ومالك رحمه الله
38:34قال ان حلق اللحية مثلى تشويه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النهبة والمسلم وتأخري الشافعية فقط من المذاهب الاربعة متأخري متأخري خالص الشافعية يعني دول هم اللي ايه
38:55آآ اللي قالوا بيه كراهة حلق اللحية القلب كراهة حالة اللحية. فخدها بعض الناس منهم وقالوا ان المسألة فيها خلاف وما هو بخلاف انما اتفقت كلمة علماء المسلمين على حرمة حلق اللحية
39:16على حرمة حلق اللحية فده امر محتاجين ننتبه به مسألة الاخذ من اللحية بدون الحلق يعني اصقص منها كده. اه دي مسألة تكلم فيها الفقهاء والركبين فيها خلاف فعلا ولكن الراجح اللي بتشهد فيه الادلة زي ما قال الامام النووي رحمه الله هو ان يعفي اللحية
39:45وان يلقيك المرض عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يتعرض لها بأخذ من آآ طولها ولا من عرضها ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان آآ يقبض على لحيته
40:03ويأخز ما زاد عن القبضة دي من تحت هنا من فوق هنعمل كده اللي يزيد عن عن اللحية بتاعة القبر تمام ما هو فعل ابن عمر وده اللي فيه متسع
40:16وذهب بعض الفقهاء الى ان الاعفاء مستحب ويجوز الاخذ من طولها وعرضها واستدل فيها بالحديث وان كان لا يصح ولا يأخذ من فوقها وعرضها اه لكن اه اللي دل عليه الادلة في الصحيح وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من لحيته صلى الله عليه وسلم
40:39نص عبارة ابن حزم في مراتب الاجماع بيقول واتفقوا على ان حلقة جميع اللحية مثلى لا تجوز وقال الشيخ الاسلام ابن تيمية يحرم حلق اللحية للاحاديث الصحيحة ولم يبحه احد
40:55تمام فدي بس عشان نبقى فاهمينها لان ده بعض الناس بيحاول ينطق فيها الخلاف. وفي الحقيقة ان الخلاف المتأخر ده مش هيثبت الخلاف في المسألة حملوا الامر بقى على النت او حملوا النهي ده على الترهل
41:10بقول واما قص الاظفار ونتفت الابط وغسل البراجم. خليني اخدهم واحدة واحدة. قص الالفاظ. من العادات القبيحة جدا وللاسف بيتبناها بعض الناس اللي بيرى انهم من علية القوم البنات والنساء اللي هم شايفين ان مظاهر الجمال انها تربي ضوافرها
41:30وتربي الضوافر دي بعد كده تصبغها كمان بالايه؟ بالاصباغ اللي هو المانيكير وغيره وده فيه عدة مشاكل. المشكلة الاولى ان هي خلفت سنن الفطرة لان هي مأمورة بقى ايه؟ قص الاظفار
41:45تاني مشكلة ان هي حطت الطلاق ده والطلاق ده مادة عازلة. هي كده ما بتطبهاش. فلو هي عايزة تتوضى يعني او في دماغها طول لو هي هتطبق شريف مش هينفع ده يبقى وجود اصلا
41:56الوضوء غير صحيح منعت نفسها من الوضوء والصلاة او حتى لو توضأ سورة يبقى زي عدم لا غير صحيح النقطة التانية ان في بعض الشباب بيحاولوا بقى يعملها من باب ما عرفش بقى الشياكة ولا من باب الايه انه يربي الضوفر دي لوحده كده
42:14وده الشاب الشنتل عارف الشنتل اللي هو ايه؟ يعني اه اه فيبقى عامل النقطة دي لوحده كده نقول لا قص الاظفار. وبعض الشباب بيعملها من باب ايه؟ القوة. عايز يتخانق. معه كوفرة عزوة برضه
42:34خناقة حاجة تنفعه قص الاظفار ده من الفطرة ايه ما هو التجمع انا قلت لك هو ده دليل ده فطرة منتكسة. يعني هي كل هو اللي خلق الخلق سبحانه وتعالى شر عليهم ان هم يقصوا ضوافرهم
42:56اللي هو الجمعية. لو واحد بقى شايف ان الجمال العكس بالضبط زي اللي خالق الخلق قال انهم يلتحوا اللي شايف ان الجمال ان هو يحلق لحيته ويقول له هو بالمناسبة اللي اللي يحل له حالة لحيته بالاجماعة
43:13الاجماع قالوا اجمع العلماء ان المرأة اذا نبتت لها لحية جاز لها حفظها ايه الضوافر الصناعية فيها خلاف بين المعاصرين وبعضهم الحقها بالشعر الواصلة والمستوصلة والمسألة فيها اخد ورد بيقول اما قص الاظفار ولمس الابط. الابط اللي هو وطبعا الناس تقول الابط اللي هي الصحيح بالسكون. الابط
43:46والمات في ازالة الشعر. طب هل يصح ازالة الشعر من القبط بغير النفس؟ يعني موجب الحلق او بالكريمات الازالة او بمكن ازالة او باي طريقة اه وان كان المختار هنا نفس الابط واحد يقول لك مؤلمة جدا
44:04يذكر عن يونس ابن عبد الاعلى انه دخل على الشافعي يوما وعنده آآ من يحلق له ابطه. فقال اعلم ان السنة هي النفس ولكني لا اقوى عليه ما اقدرش لكن اللي هيعتاد من صغره
44:21ان هو يزيل الشعر القطري مات في ايه؟ بتضعف بتضعف يضعف الشعر في هزا المكان يؤثر عليه ازالته اللي مش هيقوى على زلك يزيله باي طريقة ازالة. باي طريقة ازالة
44:35الليزر استعماله جائز ما لم يؤدي الى كشف عورة وغسل البراجم. البراجم الاصل فيها اللي هي انتم عارفين ان ايه التنايات اللي فوق عقد الاصابع دي كده مع بعض الناس اللي بالذات اللي بيعمل اعمال شاقة وكده بتكون ديت خشنة جدا وما بتتحشي ايه
44:58تراب وقزر وغير ذلك فغسل البراجل وقيل البراجم هي مطاوي البدن عموما اللي بتجتمع فيها الاوساخ. زي ايه؟ زي خلف الركبة من هنا بيسموها اه اه المهابن المغابن مغابن الجسم. زي خلف الايه؟ الركبة من هنا. وكل تنايات الجسم اللي ممكن يجتمع
45:19الوسخ والازرق يبقى هي مطاوي البدن. مطاوي يعني ما ينطوي. التي تجتمع فيها الاوساخ فلها من التنظيف وازالة الموزات ما لا يمكن جهله وكزلك حلق العانة. العانة واللي يشترك فيها الرجال والنساء اللي هي الشعر اللي في اسفل البطن
45:42موقع العورة المغلظة وده اللي سبت بالنص. وهنا قالوا الحلق. ده الاصل فيه. الاستحداد استحلال يعني استعمال الحديد اللي هي الموسى موسى الواد موسى يعني. ده الاصل فيه. طب هل يشرع ازالة
46:00هزا الشعر بغير الاستحداد اه بالكريمات ببعض الماكينات بالقصر وغير ذلك. سئل الامام احمد لا يجزئ فيه القص والانهاك يعني يعني يحاول يعني زي ما قلنا نعمل على الشارب كده يقص. قال ارجو الا به بأس
46:20وسئل هل يجزئ فيه النت؟ قال وهل يقوى عليه احد لو حد يقوى على زلك ويتحمله لا بأس. يبقى المقصود ازالة الايه؟ الشعر. ده اللي منصوص عليه ازالة الشعر من الايه؟ من العانة. والعلماء او
46:34سجن الفقهاء قاسوا عليه ازالة الشعر حول الدبر كذلك وبعضهم قال هو اولى. بعضهم قال هو اولى واما الاستنجاد هو انتقاص الماء وهو ازالة الخارج من السبيلين بماء او حجر
46:52فهو لازم وشرط من شروط الطهارة يقول الشيخ السعدي رحمه الله ودي برضو للاسف بيتسائل فيها الكثير تلاقي واحد موقف عربيته في الشارع او على طريق سريع واقف عمال يقضي حاجته
47:06ايه بتعمل كده ليه والحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه مر بقبرين قال اما انهما ليعذبان اه وما يعذبان في كبير. بيعذبوا. اصحاب الكرة بيعذبوا. بس للاسف تعذب حاجة مش كده. بلى انه كبير. يعني ايه حاجة بسيطة عندهم من وجهة نظرهم
47:26ساعات ربنا لها شأن اما احدهما فكان لا يتنزه من دونه يستتر من بوله. والاخر كان يمشي بين الناس بالنميمة. كوارس خد بالك طب وقع على الحدود طب انا هعمل ايه؟ تعمل ايه؟ تاخد معك مناديل
47:43يستعمل المناديل اه يجزء عن الاستنجاد ما فيش مناديل يبقى الحجارة اي حجارة نقية من الارض طاهرة تستنجي بها. سواء من البول او من الغائط اذا تعادلت الماء يعني مش موجود معك ماء
47:58وحتى لو موجود ماء يشرع استعباد المناديل ويشرع استعمال الحجارة. لكن ده ده حاجة تعبودية تستنجي بعد قضاء الحاجة هي فيها يستتر يعني حكاية معنيين يستتر من بوله يعني يستتر البول ما يردش عليه ما يطرطش عليه
48:27النجاسة ما تجيلوش ويستتر من قول المعنى التاني وده ابعدهم. ان هو يقضي حاجته بحيث ما حدش يشوفه. بحيس ما حدش يشوفه اه اه. لا الوسوسة لها حكم تاني النبي صلى الله عليه وسلم يعني امر الانسان الا يخرج من صلاته حتى يسمع صوته ده احنا خدناها او او يسمع اذا جنحا بمعنى يتأكد يتيقن
49:02وكتير من الفقهاء قالوا ان الانسان بعد ان يستنجي لا يلتفت حاجة تانية لا يفتقد احنا بنتكلم على اصل المسألة مسألة الاسفنجات. وبالمناسبة احد الحاجات اللي يعني مسلا الفنادق الخمس نجوم
49:19ما فيهاش في الحمامات بتاعتها. ما فيهاش شطافات ده ايه لان ده معمولة للسياح والاجانب. وهم ما بيستعملوش الحاجات دي. بيستعملوا ورق المناديل ورق بس حاجة اخر قرف في الدنيا
49:33والمفروض انها مصنفة عندنا انها ايه؟ انها احدث او اعلى درجات من الفنادق الله المستعان بيقول فعلمت ان هزه الاشياء كلها تكمل ظاهر الانسان وتطهره وتنظفه وتدفع عنه الاشياء الضارة. والمستقبحة والنظافة من الايمان. والمقصود. طبعا يا جماعة المسائل دي
50:02الكلام اللي انا بقوله دلوقتي مسائل كتير بتبحس في الفقه في كتاب الطهارة شباب في كل الحاجات دي بقى ومن ضمن سنن الفطرة عشان قبل ما نتجاوزها يعني العلماء اتكلموا فيها
50:20الاكتحال وضع الكحل والادهان وترجيل الشعر واستعمال الطيب النظر في المرآة والترجل تسليح الشعر وكزلك صبغ الشيب وتغيير الشيب كل ده يدخل معنا في ايه؟ في اه سنن الفطرة. ودي تبحس في كتب الفقه بالتفصيل في مسألة الايه؟ في مسألة اه في
50:50الطهارة في اه باب سنن الفطر. باب سنن الفطرة من ضمنها هنا اللي حطوها في سور الفطرة الختان كما في حديث ابي هريرة والختام واجب على الرجال ويجب على الرجال عند جماهير اهل العلم
51:10وهو مستحب او مكرمة في حق النساء عند الجمهور وزهب الحنابلة وجه او الصحيح عن المشهور عن الشافعية انه واجب على الرجال والايه؟ والنساء لكن لو حضراتكم ملاحظين كده ان في اجماع من العلماء
51:31لان ختان النساء ايه مشروع يا اما واجب يا اما ايه مستحب او مكرونة مش كده يستدل فيه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا مس الختان الختان فقد وجب الايه
51:47مس الختان الختان اي ختان الرجل ختان المرأة وحديس ام عطية عند ابي داوود ان كان اسناده في المقال اشم ولا تنهيكي فانه آآ احظى لها عند الزوج واشرف للوجه
52:08فخلاصة الكلام في المسألة دية ان اللي بيقولوا ان ما فيش حاجة اسمها ختان للاناث. لا دول مجرمين بيبدلوا وبيحرفوا في الدين باجماع من العلماء على مشروعية ختام الاناث اما وجوبا على قول المزهب معتمد المزهب الحنبلي والمشهور عن الشافعية على ما اذكر
52:31واما الاستحباب على قول الايه؟ الجمهور لكن احنا نقول ان ده امر لا يصح. طيب في ممارسات خاطئة في الكتاب؟ اه لكن ايه اللي احنا بنتكلم عليه اسمه الختان الايه؟ الشرعي. الختان الشرعي هو اخفضي
52:47ولا تنهيكي او اشمي ولا تنهيكي. اللي هي لا يتم قطع العضو بالكلية البزر بالكلية وانما يخفض جزء منه فقط. والله اعلم بيقول الشيخ ايه بقى ايه ابحاس كتير طبية اتعملت في ان ده
53:06يعني انفع للمرأة طبيا وانفع للمرأة في حياتها الزوجية فعلا لكن اه للاسف احد الحاجات اللي اكتشفناها مؤخرا عدم الحيادية في الابحاس العلمية. يعني دلوقتي لو واحد عمل بحث علمي بيرد به على
53:22التطور ما فيش مجلة علمية محترمة هتنشر له بسهولة. لان هيهاجموها زي الجراد كده ويوقعوا لها ركب تحت مش هتبقى مجلة لها قيمة اه للاسف اكزومة الحياد العلمي واكزوبة ان العلم بيحترم النتائج. للاسف لا موجه. الابحاث العلمية موجهة
53:45الشزوز كان طول عمره بيتعامل في كتب الطب ان هو مرض دلوقتي اعتبروا انهم ميول وشطبوه وحذفوه من الايه؟ الامراض اللي تحتاج الى علاج الله المستعان المقصود ان السترة ان الفترة هي شاملة لجميع الشريعة
54:07باطنها وظاهرها لانها تنقي الباطن من الاخلاق الرزيلة وتحليه بالاخلاق الجميلة. التي ترجع الى عقائد الايمان والتوحيد والاخلاص لله والانابة اليه وده اللي بقول لك عليه بقى. اوعى تكتفي في التدين
54:29في سنن الفطرة الظاهرة بس انت في التدين محتاج قبل السنن الظاهرة تنقية الباطن فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها التخلي عن الاخلاق البرزيلة والتحلي بالاخلاق الجميلة
54:49اللي اصلها ومرجعها عقائد الايمان والتوحيد والاخلاص لله والانابة اليه وتنقي الظاهرة من الانجاس والاوساخ. واسبابها واسبابها وتطهره الطهارة الحسية والطهارة المعنوية. الطهارة الحسية زي موضوع وازالة النجاسات والطهارة المعنوية التوبة
55:15عشان كده ربنا جمع بينهم ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. الذنوب قاذورات. كما في الحديث فمن اصاب شيئا منها القاذورات فليستتر بستر الله يبقى النبي سمى النبي صلى الله عليه وسلم سمى الذنوب ايه
55:34عشان كده التوبة هي نضافة معنوية او طهارة معنوية بيقولوا لهزا قال صلى الله عليه وسلم الطهور والطهور بالضم ده المصدر شطر الايمان. التطهر يعني شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان الحمد لله
55:54وقال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين الشريعة كلها طهارة وذكاء وتنمية وتكميد. وحث على معالي الامور. ونهي عن سفسافها والله اعلم اقف هنا ونكمل ان شاء الله