بهجة قلوب الأبرار 16 | الحديث السادس عشر: الجزاء من جنس العمل | د.بهاء سكران
0:00الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:19وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وبعده فان اسقط الحديس كتاب الله تعالى هدي محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وشر الامور محدثاتها
0:43كل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد اه ما زلنا مع بهجة قلوب الابرار. وقرة عيون الاخيار. في شرح جوامع الاخبار. الشيخ السعدي رحمه الله والحديث السادس عشر
1:07الجزاء من جنس العمل عن ابي صرمتان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منبار بار الله بهم. ومن شاق شاق الله عليه الله اكبر والله به
1:31ومن شق شاق الله عليه حديث اخرجه ابو داوود سنن الترمذي وقال الترمذي حسن غريب وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله في صحيح الترمذي وكذلك في صحيح ابي داوود الوقفة الاولى لنا مع هذا الحديث مع الراوي مع ابي صرما رضي الله عنه وارضاه
2:01ابو صرمة ابن قيس الانصاري المازني من بني مازن ابن النجار وقيل من بني عدي ابن النجار. والاشهر الاول اسمه ما لك ابن قيس. وكنيته ابو صرمة مدني يعني من اهل آآ المدينة ومن الانصار
2:32كثير من المؤرخين على انه ممن شهد بدرا يقال ان ابا سرمة هو الذي نزل فيه قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
2:51وكذلك كان شاعرا رضي الله عنه وارضاه وله شعر حسن وابو سرمة كذلك هو المروي عنه الحديث في العزل والعزل ده احد وسائل منع الحمل يعزل الرجل يعني آآ يمنع الانزال داخل رحم المرأة يعني وسيلة من وسائل منع الحمل اللي كانت تستعمل
3:25فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن العزل قال صلى الله عليه وسلم لا عليكم الا تعزلوا. فان الله عز وجل قدر ما هو خالق الى يوم القيامة روى الحديس ده في العزل هو ابو سرمة رضي الله عنه وارضاه
3:48وليه الصحابة كان ممكن واحد منهم يعزي؟ لانه كان ممكن يكون بيطأ امرأة آآ تكون امة عنده مش عايز يبقى له اعياد انا غير حرة والامة دي اللي هي ملك اليمين اللي ربنا اباحها لمسل امرأتي. قال عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
4:08انهم غير ملومين وكانوا يعني تنازعوا كده في مسألة العزل. فقال آآ رسول الله تذكروا زكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا عليكم الا تعزلوا فان الله عز وجل قدر ما هو خالق الى يوم القيامة. يا سبحان الله! حتى احنا
4:27دلوقتي ناس مع وسائل منع الحمل بيحصل ايه سبحان الله فعلا يعني وما شاء الله كان وعشان كده في بعض روايات الحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العزم قال انما هو القدر
4:41ايوا ان الله ازا اراد ان يخلق نسمة فسيخلقها. ما تحاولش هو ربنا سبحانه وتعالى ايه؟ والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا وكزلك اه ابو سلمة رضي الله عنه وارضاه ما لك ابن قيس هو اللي راوي الحديس اللي معنا هو من اه بار بار الله به ومن شاء
5:03الشيخ آآ السعدي رحمه الله بيقول لنا هنا ايه في الشرح؟ هزا الحديس دل على اصلين من اصول الشريعة مفيد جدا جدا ومهم جدا جدا واتمنى من اخواني واحنا بنسمع الحديس ده زي باقي الاحاديس اللي بنتكلم عنها في هزا الدرس
5:29يكون عندنا فعلا انشغال كيف نطبق هذا الكلام الاحاديس دي الشيخ سعد رحمه الله انتقاها قرة عيون آآ الاخيار يعني ودوامع اخبار. يعني حاجات جامعة لفوائد كسيرة نافعة. ويتمس الحاجة
5:53هتلاقي حديس بتشتبك بالواقع بتاعنا اشتبه بالواقع بتاعنا يعني كل حديس اتكلمنا الحديس اللي فات انزله الناس منازله. اللي قبله المؤمن للمؤمن كالدنيا. المؤمن القوي خير احب الله من مؤمن ضعف وهكزا. كل
6:08الاحاديس معنا تشتبه في الواقع بتاعنا فمحتاجين اعلم ما تفقه في الحديث وننشغل كيف نطبق هذا الحديث الشيخ بيقول لنا هنا ان هزا الحديس دل على اصلين من اصول الشريعة
6:25احدهما ان الجزاء من جنس العمل. في الخير والشر قال عز وجل من يعمل سوءا صح من يعمل سوءا وقال الله عز وجل جزاء وفاقا. جزاء وعندنا بقى ادلة في الشريعة لا تكاد تنحصر
7:00في اسبات ان الجزاء من جنس العمل. قال الله عز وجل سواء بقى في في الخير او الشر الثواب في العقاب. قال الله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى
7:16وقال صلى الله عليه وسلم الخير لا يأتي الا بالخير وقال صلى الله عليه وسلم اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة
7:37وقال صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به. ومن يراه يرائي الله به. يعني يفضحه بين الخلائق. نسأل الله العافية والله بيسمع انه بيعمل عمل ويزيعه في الناس حتى يسمعه الناس. فيقول بلسانه او يكون العمل ده مما يقال باللسان
8:00فيسمع الناس من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به. يعني يفضحه الله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
8:20وقال صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
8:40وقال صلى الله عليه وسلم من اقال نادما اقال الله عسرته يوم القيامة. عارف يعني ايه قال نادما يعني ايه ؟ يعني انت بعت بيعة والبيعة ديت انا ندمت عليه. اشتريت مسلا من حضرتك عربية
8:59والعربية ديت انا اشتريتها لقيتها غالية خالص او بدا لي ان انا الفلوس اللي كنت اشتري بها العربية اللي كنت عايز ادخل بها في مصلحة تانية قعدت طول الليل البيعة تمت خلاص
9:11فرطنا خلاص بقى تمت لزمتنا قعدت طول الليل اقول ايه اللي حصل لك ده واتصفت به بقول لك ايه انت ممكن ترجعني للبيعة؟ اقل يعني رجع لي البيعة. ادي معنى كلمة اقال ايه؟ نادمة
9:26انا ندمان من البيعة اللي انا دخلت فيها الصفقة دي. فقلت لك لو سمحت رجعني قلت لي حاجة سهلة انت بتزعل نفسك ليه دافع كم؟ تاكل دافع لك ميتين الف. قال خد يا اسوة. هات العربية
9:37من اقال نادما اقال الله عزاه ويوم القيامة يبقى الجزاء من جنس الايه؟ من جنس العبد. وقال الله عز وجل في الحديس القدسي يا ابن ادم انفق انفق عليك انفق انفق عليه
10:00وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وقال صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه اول حديس بقى اعلم انك لن تترك شيئا ابتغاء وجه الله الا عوضك الله او ابدلك الله خيرا منه
10:24قصة بقى ان الجزاء من جنس العمل قال صلى الله عليه وسلم اصدق الله يصدقه صدق الله فصدقه الله. هو كده دايما الجزاء من جنس العمل. ان خيرا فخير وان شرا فشر
10:37دي الاصل الاول اللي دلت على دل عليه الحديس. وهزا من حكمة الله التي يحمد يحمد عليها فكما ان من عمل ما يحبه الله احبه الله. ومن عمل ما يبغضه ابغضه الله. ومن يسر على مسلم
10:56يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في حاجة العبد ما كان العبد في حاجة اخيه كزلك من ضار مسلما بره الله
11:15ومن مكر به مكر الله به. ومن شق عليه شق الله عليه الى غير ذلك من الامثلة الداخلة في هذا الاصل كل واحد فينا بقى يوزن نفسه على الاصل ده ويملأ صدره بهزا المعنى ويتابع حياته بقى
11:34الجزاء من جنس العمل في الدنيا والاخرة الاصل الثاني اللي دل عليه الحديس منع الضرر والمضارة وانه لا ضرر ولا ضرار وهذا يشمل انواع الضرر كله والضرر يرجع الى احد امرين. اما تفويت المصلحة
12:04او حصول مضرة. بوجه من الوجود. اما تفويت مصلحة او حصول مضرة بوجه من الوجه. يعني ايه تفويت مصلحتك؟ يعني كنت هتحصل مكسب ضيعته عليك ده اسمه ايه بابا او حصول مجرة معك انت حاجة في ايدك اتلفتها لك
12:30خلاص كده من الباب الاولاني واحد جاي يأجر عندك او يشتري منك سلعة ولا ضيعته منك. يبقى ده تفويت مصلحة عليك ومن المسال التاني اتلاف شيء بايدك. او او امانة انت ادتها لي او حاجة عندك انا كنت سبب في ان انا تتلف. يبقى ضريتك فيها
12:52بيقول فالضرر اه غير المستحق لا يحل ايصاله وعمله مع الناس بل يجب على الناس يجب على الانسان ان يمنع ضرره واذاه عنهم من جميع الوجوه. ده كلام مهم جدا جدا. صل على النبي
13:16صلى الله عليه وسلم الحديس ده بيفيد تحريم الادراك بالمسلمين وكزلك يفيد الاشفاق عليهم. ويفيد بان الادراك بالمسلمين وتعمد ايذائهم من الكبائر. قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
13:41لقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فاضرار المسلم وادخال المشقة عليه وازيته محرمة شرعا ومعنى كلمة من ضار يعني من اوصل ضررا الى مسلم او الحق به الضرر في نفسه او اهل او مال او غير زلك
14:09ومعنى كلمة ضاره الله يعني اوقع الله به الضرر جزاء له ومعنا من شاق مسلما يعني الحق بالمسلم مشقة بغير حق ومعنى كلمة شاب قال الله يعني الحق الله به المشقة
14:26طيب من ضمن المعاني المهمة ايضا انك تبقى عارف ان حقوق العباد مبناها على المشاحة حقوق العباد مبناها على الايه؟ على المشاحن ولا يكفرها شيء يعني واحد يقول اللي يحج من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه صح
14:52يقول لك الا ذنوب الخلق الا حقوق الناس لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر عن آآ الشهيد وقال انه يغفر له كل شيء ثم قال الا الدين فان جبريل قال لي زلك. يبقى الحاجة اللي متعلقة بحقوق الناس
15:16خطرها كبير ومش هتعرف تجيبها بسهولة. كان واحد بيقول انا وانا واقف ادعي في عرفات كل اللي كان شاغلني الناس اللي لها عندي المزالم دي اجيبهم ليه ناس بقى لها مظالم في في الاعراض اتكلم عليهم اغتابهم او ناس لها امال عنده ولم يوفي هذا المال او اي بقى
15:39عامل ايه وفي الحالة اللي زي ديت الانسان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يعني يرضي هؤلاء من عنده. والا يجعل لهم سبيلا عليه الحديس كزلك اه لما بيدل على اصل
15:58حرمة اذية المسلم والحاق الضرر به. بيدل على وجوب الرفق بالمسلمين والتراحم معهم فلما اقول لك يحرم عليك انك تشق على مسلم يبقى يجب عليك ان تنفق به. وعشان كده ورد عندنا احاديس كتير بتنص على المعنى ده. قال
16:18صلى الله عليه وسلم كان في حديس عائشة اللهم من ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم. فارفق به. ومن ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فشق عليهم يبقى لو موظف لو اب لو مدير لو صاحب شغل اي زوج اي حد
16:43تقع اللي تحت ايده بتصيبه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم ايه؟ تشق عليه طيب وقال صلى الله عليه وسلم من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. فخد بالك
16:59بالا تتعرض لحرب الله وانت لا تدري هيبدأ بقى يضرب لنا عشان اقول لك الحديس ده مهم. هيبدأ الشيخ السعدي هنا ربنا يرحمه رحمة واسعة. يضرب لنا بقى امسلة كتير من اللي بتمر في حياتنا
17:12اسمع اسمع قال فيدخل في زلك. التدليس والغش في المعاملات وكتم العيون فيها بيقول لك العربية وهي متدغدغة. بص بقالي نص بس موديها عند واحد محترف وبيقطع من قبل الزنب. ولو اي واحد فريز شافها مش هيعرف ايه اللي فيها. غير نص
17:44وساعات واحد من من الطماحة بتاعته تبقى جاله نص يقول لك ده آآ ده فابريكة اصل النص جاي في نفس اللون. فهي كده ما جابتش حاجة خالص ايه يا جماعة اللي بيحصل
17:58يبقى كتم العيوب يقول لك ايه انا ما ليش دعوة لا ما فيش حاجة اسمها ما لكش دعوة انت مسؤول شرعا عن انك تبين العيوب اللي في السلعة يبقى كتم العيوب مشكلة
18:11قال والمكر والخداع والنجش المكر والخداع وهو استعمال الاساليب الملتوية في تضييع الحقوق. تضيع حق اللي قدامك باسلوب ملتوي. تمكر به او تخدعه او تستعمل المكر والخداع ده في انك تقر باطل. يبقى يا اما تضيع حق يا اما تقر ايه؟ باطل
18:37والنج النجش معناه ايه انك تزايد على السلعة وانت لا تريد شرائها زي المزادات كده يشرع البيع بمزاد يشرع به المزاد بس يحرم انك تدخل المزاد بغرض رفع الايه؟ السعر على اخوانك
18:58لان ده فيه ضرر بالمسلمين. يبقى من ضار الله به. ومن شاقه من ضر ضر الله بمن شق شق الله عليه خد بالك يبقى انت بتدخل المزاد لو انت مش عمال تعمل الاعيب بتاعتك ديت المزاد هرس على الناس مسلا بمليون طب انت دخلت بالطريقة ديت
19:18وصل اتنين مليون. يبقى انت ضريت الناس ولا ما بردتهمش؟ تلقى وعدك وفي واحد بيدخل دي سبوبة يبتز الناس يدخل يرفع في المزاد عشان يبطل يعمل ايه ياخد فلوس يبقى ده اسمه اكل اموال الناس بالباطل
19:34النتش ده من المحررات المنهي عنها بنص الحديس وكزلك تلقي الركبان. ما معنى تلقي الركبان؟ ان انت تستنى مسلا على طرف البلد كده في يوم السوق وواحد جاي يبيع تقوم تقابله قبل ما يعرف سعر السوق وتخدعه
19:57انا عايز ابيع واحد مسلا معه آآ اعزكم الله وسط بقرة مسلا وتعال تعال تعال انت عايز ايه؟ ده الدنيا واقعة تعال. بص عشان شكلك غلبان وكويس وده انا ايه انا هاخدها منك يا عم بايه؟ بتلاتين مية يعني تلاتين الف
20:13ده كان زمان بس تلاتين الف مش تلاتين تلاتين الف. معلش يا دكتور تلاتين الف. برضو قول يا عم ثلاثين الف خمسين الف هو يقول له ويوهمه ان هو ايه
20:27طيب هو بقى بعد ما يبيع وعمل وينزل يشتري في السوق يلاقي ان اقل من السلعة بتاعته ديت جايبة ستين النهي عن ايه تلقي الركبان وكزلك بيع المسلم على بيع اخيه
20:43والشراء على شرائه انت في واحد بيخلص في بيعة خلص في شقة خلاص ووصلوا لسعر ولسه يروحوا يتمموا بكرة وقمت داخل وانت واقف وصلنا لمليون يبقى مليون ومية يبقى انت كبرت على بيعه. او اشتريت على شراء الطرفين بقى
21:05ومثله الايجارات اللي يأجر على ايجارة اخوه وجميع المعاملات ومنها الخطبة على خطبة اخيه واحدة بنت مخطوبة يوم واحد جاي نازل من السعودية رايح على ابوها ومعها الايه الشنطة اللي فيها الجلابية المتينة وشوية العطور وبتاع وانت ما فيش
21:27ويعمل نفسه مش فاهم وطبعا ناس كتير بتقول لك يا عم هو يعني ايه يعني يعني كانت آآ ولا كأن حاجة حصلت يلا الخطبة على خطبة المسلم حرام حرام طيب وكزلك خطبة الوظائف التي فيها اهل لها قائم بها
21:47عارفين يعني ايه خدمة الوزايف ديت يعني مسألة انت عندك واحد بتحصل عندنا في الصيدليات كتير واحد شغال في الصيدليات بياخد كم في الشهر تلت تلاف يوم واحد متصل بيه افتح صبايا تاني اتصل بيه بيقولك انت تيجي معايا دي بتلاتة ونص
22:02بياخدوا من الصيدليات لا ما ينفعش فكل هزا من المضارة المنهي وكل معاملة من هزا النوع بس على فكرة الحالة الاخيرة ديت لو هو قام منزل بقى اعلان انا عايز واحد مش مساعد صيدلي يشتغل عندي بتلاتة ونص
22:23وواحد جا لي من عنده واحد ما عنديش خلاص كده فهمنا ديت طيب وكل معاملة من هزا النوع. اسمع الكلام الجميل اللي زي الدهب ده فان الله لا يبارك فيها
22:39هيعلن عن وظيفة. تمام واحد ساب الصيدلية وهو شغال فيها هو دي حاجة ترجع له هو كمان بيقول ما تاني الكلام ده كلام مهم. بيقول وكل معاملة من هزا النوع فان الله لا يبارك فيها. انت فرحان قوي ان انت
22:59ضحكت عليه في الف جنيه في الفين جنيه في ميت الف جنيه انت ناسيت ان ربنا سبحانه وتعالى رب العالمين بيدبر امر الكون ده كله. هينزع منك البركة دي بقى
23:12طيب لا يبارك الله فيها لانه من بار مسلما بضاره الله ومن باره الله ترحل عنه الخير وتوجه اليه الشر وذلك بما كسبت يده ويدخل في ذلك مضارة الشريك لشريكه
23:34يفضل يضر في الشريك وينكتف فيه لحد ما يطهقه ويطلع من الشركة ومضارة الجار لجاره. بقول او فعل حتى انه لا يحل له ان يحدث بملكه ما يضر بجاره فضلا عن مباشرة الاضرار به. يدق ويكسر ويخرم له الحيطة ويسيب الماية تنزل فوق منه. اضرار ده وممكن ساعات يكون جار غلبان
24:02والتاني مفتري شوية انا بقول لك ده حقه عند ربنا اللي هيتولى الاضرار بك مش هو ده مين؟ ده ربنا سبحانه وتعالى. من ضر ضار الله به. ومن شاق شاق الله عليه
24:18قال ويدخل في زلك مضارة الغريم لغريمه. يعني من الاداب اللي هو زكرها هنا ان انت ما ينفعش تعمل حاجة في ملكك جارك فضلا عن انك تقوم جاي عامل ازى مباشر عليه. وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
24:40ويدخل في زلك مضارة الغريم لغريمه. الغريم اللي هو صاحب الدين وتطلق كزلك على آآ المقترض او المدين يعني ايه ؟ يعني انا علي فلوس اسمي غريب الغرم الدين وصاحب الدنيا اتقال برضو عليه ايه
25:03فمجرد الغنيم لغريمه. طيب انا علي ديون اعمل ايه تلاقيني عمال استفز الناس اللي لها ديون عندي يعني انا واخد من الراجل ده مسلا خمسين الف ومن ده ميت الف عليها ديون
25:20وتلاقيني اقوم جاي عامل عزومة فخمة جدا وعامل فيها بقى دبايح وبتاع والناس ديت بارك لي وتقعد معي ويبصوا لي عايزين يقولوا لي يعني طب ما احنا كنا اولى من العزومة دي كنت سددها
25:34الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ان ده لا يجوز شوفوا شوفوا كده والله يقول لا يجوز اللي انت بتعمله ده ما فيش حاجة اسمها انك تقعد تعمل عزام وتعمل تتمنجل قدام الناس كده
25:45وانت عليك فلوس للناس الديون دي ما ينفعش ده حق الناس طيب ومنها يعني واحد بيحكي لي مرة قل لفلان الفلاني ده واخد مني عشرين الف جنيه من ايام ما كان الدولار بستة جنيه
26:02يعني دول كانوا كبار ست تالاف بالف دولار مش كده تلاتة اكاديمية تلات تلاف دولار ونص متين الف جنيه وقل لي بقى وكل شوية يقول له وانت عارف انا جبت لابني عربية تلتميت الف جنيه. يا عم انت بتستفزني! طب ما تديني فلوس يا عم
26:26انت يا عم بتستفزني يا عم! ما تديني فلوس يا عم دي مشكلة بقى عشان كده بيقول لك ايه بقى؟ طيب في ساعات واحد مش عارف ياخد الفلوس ما لوش ورق. ما عهوش ورق
26:36مش عارف يجيب فلوسه من الغريب بتاعه بيقول له بقى الضرر ده من ضار وهو مرض غريب لغريمه بيقول وسعيه في المعاملات التي تضر بغريمه حتى انه لا يحل له ان يتصدق
26:53ويترك ما وجب عليه من الدين الا بازن غريبه. ما ينفعش تروح تتصدق مش هتعمل عزومة تصدق. الا بازن الله. او يرهن موجود يأتي احد غرمائه دون البقية انا لي عندي عشرة لهم علي ديون وانا مفلس
27:10بروح شن ارهن الشقة او العربية اللي عندي لواحد من العشرة ما ينفعش كلهم اسمهم اسوة الغرماء. اسوة الغرماء يعني ايه؟ يعني كلهم اشتركوا في الايه المال اللي عندي ده ما يخص لون التاني
27:24او يقف انك تقف اه اه الوقف تحبيس الاصل وتسبير السمرة. انك تيجي على شقة عندك تقول دي وقف لله وانا مديون لطوب الارض. يا عم قبل ما توكل في الله رح سدد دينك يا عم
27:39يبقى او يقف او يعتق ما يضر بغريبه هو كل اللي يملكه من الدنيا عد قيمته مية الف. يقول لك انا عايز اتقرب لربنا هعتق العبد به. يا عم سدد الفلوس اللي عليك قبل ما ايه
27:51قبل ما تقول الاعتقاد من عتق العبد او ينفق اكثر من اللازم بغير اذنه. اللي هو التوسع اللي احنا قلنا عليه بقى وكذلك اضطرار في الوصايا من الضرر اللي داخل معنا في الحديس الضرار في الوصايا. كما قال تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين
28:11ايه الضرر في الوصايا؟ لان يخص احد ورثته باكثر مما له والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية او ينقص الوارث بيقول ده بالزات له حق ميراس او يوصي لغير وارثه بقصد الادراج بالورثة. المسألة اللي بيتسأل فيها كتير جدا. انا عندي بنات
28:36والبنات اللي عندي دولت لو انا مت هياخدوا كم؟ التلتين صح؟ هي واحدة تاخد النص لو اكتر اخده كم؟ التشديد. وزوجتي تاخد التمن؟ طب اللي هيفضل؟ يقول لك هيروحوا لاخواته
28:49اكتب كل حاجة وانت عايش باسم من؟ باسم بلدك بنقول لهم دي مزنها على النية بقى. من ضار الله به انت مش عايز تعمل العملة دي عشان تضر بمين الورثة اللي ربنا اداهم على فكرة
29:13المواليس ديت ربنا اللي تولى تقسيمها. انت ما لكش حاجة فيها اصلا. انت ما لك آآ الله عز وجل اعطى كل ذي حق حقه لوقف الوراسة. فانت ما تشغلش بالك بالموضوع ده. لأ انا مش عايز اخواتي. ليه
29:28هو ربنا اللي قسمها كده. هو ربنا اللي قسمها كده هيبقى اللي نيته فعلا انه يكتب فلوسه عشان يحرم حد من الورسة او يوصي لغير وارثه بقصد الاضرار بالورثة انا داخل في الضرر
29:43وكزلك لا يحل اضرار الزوج بزوجته من وجوه كثيرة اما ان يعضلها ظلما لتفتدي منه. يعني ايه عجلة اه عقل المرأة الاضرار بها يجرها في النفقات. يجرها في المعاملة. يسيء اليها
30:06ظلما هو ساعات بيبقى العدل للظلم اه امتى لو اتت بفاحشة لو اتت بفاحشة فلا تعبدوهن الا ان ياتينا ايه بفاحشة مبينة يبقى يبقى الاصل في ايه انتماء العضل حرام. الا في حالة واحدة ان المرأة تدي الفاحشة فيعضلها لتفتدي
30:30يبقى يعدلها ظلما لتفتدي منه. ده حرام عليك وبعد ما يجبرها ويسومها سوء العزاب وتقول له خلاص انا هفتدي منك ان شاء الله بضفاير راسي. مش عايز منك حاجة بيقول خلاص ماشي كده تمام. امضي تمضي. الطلاق على الابراء الطلاق على الابراء. خلاص خلاص ما قلتش حاجة
30:50اظن او يراجعها لقصد الاضرار. يطلقها وبعدين يرجعها تاني بقصد الايه ان هو يضرها. مش بقصد ان هو يستديم عشرين ثلاث. رجعها عشان يضرها او يميل الى احدى زوجتيه ميلا يضر بالاخرى
31:11ليه بيقول ميلا يضر؟ لان فيه ميل معفو عنه شرعا. اللي هو ميل القلب لكن فيه ميل ما ينفعش. اللي هو ايه؟ اللي هو الميل الظاهر زي ايه انت عندك دلوقتي
31:27يجب عليه ظاهرا انه يسوي بين الزوجتين او الازواج عموما في المبيت يقصد في قسم يعني وفي النفقة وفي القيام بالمصالح وغيرها بقى من الوجوه والامور الظاهرة وهو عمل كل الحاجات دي
31:47بس هو بيحب واحدة اكتر من التانية هنقول له الحب اللي في القلب ده باعفو عنه. طالما ان انت ايه بتعدل فيما يظهر. الامور اللي انت تقدر عليها يبقى او يميل الى احدى زوجتيه ميلا يضر بالاخرى. او يجعلها ويجعلها كالمعلقة. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه بقى
32:10دي صورة النساء اه قال الله عز وجل فتزروها المعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. يبقى لازم تتقي الله عز وجل وتصلح وتعدل ظاهرا طيب اليه قال ان الله كان غفورا رحيما. لان فيه حاجات اسمها ميل قلبي ربنا هيتجاوز عني
32:37مش هتؤخذ به لكن انت لا تؤخذ به ايه؟ الامر الظاهر ومن زلك الحيف يعني الظلم والجور في الاحكام والشهادات شباب جمع شهادة انك تشهد على واحد والقسمة وغيرها على احد الشخصين لنفع الاخر
33:01شوف بقى المهازل اللي بتحصل في المجالس العرفية الجلسات العرفية واللي بيحصل فيها من ظلم وجور. فكل هزا داخل في المضارة وفاعله مستحق للعقوبة. وان يضار الله به واشد من زلك
33:17الوقيعة في الناس عند الولاة والامراء واحد جاي يقعد في وسط الناس يتجسس عليهم عشان ياخد كلمتين ينقلهم الوالي او الامير او من ينوب عنه ممن يزلمون الناس ليغريهم بعقوبته او اخذ ماله. واحد يروح يفتن على واحد في الضرايب. واحد يروح يفتن على واحد ده بيأزيه بيضر
33:47لدور واحد عشان خاطر الحكومة تيجي تاخده تعمل له قضية كزا او قضية كزا او قضية كزا. كل ده متضرر او منعه من حق هو له فان من عمل هزا العمل فانه باغ. ظالم متعدي. فليتوقع العقوبة العاجلة والاجلة
34:07ومن هزا النهي عن الموضوع يعني ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يورد ممرض على مصح بما في ذلك من الضرر يولد يعني يرد ييجي ممرض يعني صاحب مرض من الامراض اللي بتتعدى تنتشر
34:29على مصح بما في ذلك من الضرر وكزلك نهي الجزم الجزمة اللي هم مرضى الجذام يعني وآآ نحوهم عن مخالطة الناس وهزا وغيره داخل في قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. فقد احتملوا
34:56واسما مبينا ونهى صلى الله عليه وسلم عن ترويع المسلم ولو على وجه المزاح. انك تقعد تخوفه تخبي متاعه تشير اليه بحديدة. تعمل ومن هزا السخرية بالخلق والاستهزاء بهم قال صلى قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
35:22عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب وكزلك الوقيعة في اعراضهم والكلام ده للاسف منتشر حتى بين الشباب تلاقي الشباب حتى بتوع سانوي بتوع اعدادي
35:44الجامعة بيتكلموا على البنات. ودي غلط لو لغة الاعراض تلاقي الناس بتتفكه في المجالس وقاعدين ده فلانة عملت وفلانة خلت وفلان راح وفلان جه. الولوغ في اعراض الناس والواقعة في اعراضهم
36:00ده من الضرر البالغ والشرع بيصون اعراض الناس انا عايز اقول لك ان اللي عمل جريمة الزنا رجلا كان او امرأة بلغ من صيانة الشرع لعرضه ان لو تلاتة شافوه بيزني
36:18وشاهدوا عند القاضي ان هو بيزني التلاتة هيحدوا حد الايه؟ القزف لازم يبقوا كام؟ اربعة شفت يوم في العرض وصلت لفين ؟ عشان كده الكلام اللي انت بتسمعه في الشوارع من الشباب اللي هو فاقد للادب والتربية. فضلا عن انه فاقد للدين
36:40وهو يا ابن كزا. يا ابن كزا قزف المحصنات والتراشق لها على سبيل المزاح وعلى سبيل النداء وعلى سبيل الغضب. ده كبيرة من الكبائر كبيرة من الكبائر. اهو ده بيعرض نفسه لوعيد شديد عند الله عز وجل يوم القيامة. وده حده في الدنيا لو فيه شرع الكلمة اللي نطقها دي حده بها
37:02تمانين جلدة قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون بيقول والواقعة والتحريش بينهم. التحريش بينهم يعني ايه
37:24التحريش بين المؤمنين يعني انك توقع البغضاء والنفرة بينهم توقعهم في بعض فتقطع العلاقات اللي بينهم وبين بعض. سواء بقى على النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من خبب امرأة على زوجها. وللاسف فيه نساء كثيرة
37:41كثر نساء كثر كثيرات الواحدة منهم بتقوم بالدور ده بمنتهى المهارة تقعد مع واحدة مكروبة عندها مشكلة تقوم تعمل ايه؟ زي ما يكون عندك شوية بنزين وانت شوية نار وانت بتصب فيهم ايه؟ بنزين. المرأة دي تقوم من عندها بعد ما كانت يعني ها
38:02المشكلة نص نص عندها وقد تلبست بها الشياطين الدنيا وتصيبها كل بقى العناد والاستكبار اللي في الدنيا كله بسبب اللي بيتحرش بينها وبين زوجها دي ساعات ناس بتتطوع شرا كده تلاقي مكالمة لي كده سلام عليكم. في مرة جا لي سؤال غريب جدا
38:22لقيت واحد اتصل بي. سلام عليكم وعليكم السلام. من فضلك عايزة سؤال؟ قلت لها اتفضلي قالت انا دلوقتي في واحدة اتصلت بي وقالت لي ان فلان الفلاني متجوز على زوجته
38:33وروحي قولي لها يجوز لي شرع ان انا اروح اقول لها وتلاقي انت عايزة تقوليها ايه؟ نيتك ايه؟ يعني ايه النية الحسنة اللي عندك تروحي تقولي ليه ايه النية اللي عندك؟ قالت لي معنديش نية ولا حاجة
38:45وطلع اتق الله ما تخربيش بيوت الناس انا مش متخيل اصلا ان ايه النية اللي في كده يعني ايه النية هتصل بواحدة يقول لها سلام عليكم وما فيش منها سمك سلام عليكم وعليكم السلام انا بعمل فيك معروف وبقول لك ان جوزك اتجوز
39:00يلا عجز اللي هي زي بتوع حماس كده لما بيحطوا القازفة ويسيبها تقول ولعت. ولعت ما هي كده اللي هي الاسرة دي ولعت بقى خلاص للنهاية بقى الله المستعان ففكرة بقى التحريش بالنسبة واحد يروح لاتنين شركاء ماشيين كويس خالص
39:21يقعد بس بينهم كده يا دوب يتكلم مع ده كلمتين ومع ده كلمتين الاتنين مش طايقين بعض تعال فض الشرطة مفعول سلاسي مش اي حاجة مركزة وهكزا ده جريمة انا بقول له بقى اللي بيعمل العملة السودة دي رجلا كان او امرأة بقول له اللي هيتولى الرد عليك
39:43واللي هياخد حق الناس دي وربنا سبحانه وتعالى. من ضار ضر الله به. ومن شاق شق الله عليه يقول وكما اه اه فكله داخل في المدرج والمشقة المجيبة للعقوبة. وكما يدل الحديث بمنطوقه ان من ضار وشاق
40:04بره الله وشق عليه فان مفهومه المفهوم دلالات نوعين دلالة منطوق اللفظ اللي النبي صلى الله عليه ده يدل على ايه؟ تحريم الضرر والمشقة صح ودلالة مفهوم نفهم من الكلام ده ايه
40:22اللفظ اللي اتفق ده نفهم منه ايه بقى؟ مفهومه يدل على ان من ازال الضرر والمشقة عن مسلم فان الله يجلب له الخير ويدفع عنه الضرر والمشاقة جزاء وفاقا سواء كان متعلقا بنفسه او بغيره
40:43كده آآ كلام الشيخ عن الحديس انتهى ويبقى لنا تعليق يسير وهو بعض الناس بيقول انا شايف قدام عنيا دلوقتي ان في ناس مؤزية جدا في الدنيا ناس ظلمت فتسلط على دماء الناس واموالهم وعرضهم
41:00ناس مفسدة بتفسد البيوت وبتفسد الاسر وبتفسد العلاقات والى الان ما شفتش منهم ضرر ولا ماشيين حياتهم ماشية نقول له اولا الضرر الوعد بالضرر ده زي ما بيقول ملا علي القري
41:21اه في بركات المفاتيح لما اتكلم عن المنبر مؤمنا قال بان اوصل اليه الضرر ابتداء بار الله به اي جزاه الله بعمله وعامله معاملته. فنه فيه نوع من المشاكلة والمقابلة. الصنعاني بيعلق
41:42الكلام بيقوله ده بيقول ايه ان العقوبات ديت ممكن تكون في الدنيا او الآخرة او في احدهما. قال الصنعاني رحمه الله بار الله به انزل به الضرر الشديد. في الدنيا
41:59او في الاخرة او في احدهما في الدنيا والاخرة او في احدهما. يعني ممكن يكون الضرر بتاعه في الدنيا ياخد عقوبته كاملة في الدنيا ممكن يكون الضرر بتاعه في الدنيا وفي الاخرة
42:13ممكن يكون الضرر بتاعه في الاخرة بس ده راجع لايه؟ لمشيئة ربنا سبحانه وتعالى قال الله عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
42:31فما فيش حد هيفلت بفعلته ما فيش حد هيرفد لفعلته ما فيش حد هيهرب من الوعيد اللي نزل به الا ان يتوب او يكون له مانع من موانع هزا الوعيد كسابقة خير او فضل او حسنة ما هي او غير ذلك. والامر كله لله سبحانه وتعالى
42:53يحكم ما يريد ويفعل ما يشاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. قول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم