(٩) شرح العقيدة الطحاوية - ضمن الدورة التأصيلية (المستوى الرابع) - المجلس التاسع
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس قراءتنا
0:24تعليق على كتاب متن العقيدة الطحاوية في هذه الدورة المباركة الدورة التأصيلية في علم العقيدة الاولى. في دورتها او في مرحلتها الثالثة كنا قد وقفنا على قول الامام الطحاوي والمؤمنون كلهم
0:48اولياء الرحمة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ونحن في عصر السبت الثامن عشر من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف
1:06من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ ابي احمد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
1:25قال المصنف رحمه الله والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله اطواعهم واتباعهم للقرآن هذه مسألة عظيمة وهي مسألة متعلقة ولاية بفتح الواو وهي محبة الله عز وجل كيف ينال العبد
1:50محبة الله ولاية الله واذا احب الله عبدا تولى امره وشأنه ومنعه من السقوط في المعاصي والذنوب والاثام وهذبه وزكاه ونقه وحفظه ورعاه هذه فوائد نيل الولاية في الدنيا اما
2:30فوائد نيل الولاية في الاخرة فاعظمها الدخول الى الجنان بلا حساب ولا عذاب الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من عقائد اهل السنة والجماعة
2:57ان الله تبارك وتعالى يحب ويحب يحب لانه المالك الخالق يحب لنعمائه والائه التي تنزل على عباده تترا بلا معاوضة ولا منة ولا اما الله جل وعلا يحب وسبحان يحب
3:37من عباده من امتثل امره احب المتقين يحب التوابين يحب المتطهرين واذا كان الامر كذلك فنحن نعلم علم اليقين انه يحب المؤمنين اذا كان يحب المؤمنين اذا المؤمنون اولياء الرحمة
4:07والمؤمنون كلهم بلا استثناء اولياء الرحمة وهذه مسألة مهمة الان هل المؤمنون في نيلهم ولاية الرحمن في درجة واحدة في مرتبة واحدة الجواب المؤمنون في مرتبتهم لنيل الولاية على ثلاث
4:40درجات منهم من نال ادنى نوع محبة ادنى نوع ولاية وهي التي بها تغاير اهل الكفر واهل الشرك واهل النفاق الاكبر وفائدة هذا النوع ان العبد يلحقه رحمة الله فيعفو عن زلاته
5:18فيرحمه ويهيئ له من عباده من يشفع له فهذان فرقان بينه وبين الكافرين الكافر لا يمكنه ان ينال رحمة الله للجنة ولا ان ينال شفاعة احد من الشافعين يوم القيامة
5:46الصنف الثاني من المؤمنين الذين لهم من الولاية من ولاية الله الدرجة المتوسطة باصطلاح العصر اليوم يقولون برونزية فضية ذهبية واللي عندهم درجة ثانية بعد. كل يوم يطلعون هؤلاء ارفع من اولئك
6:15بدرجة وهم اهل عناية الله تبارك وتعالى وهو سبحانه يزكيهم ويطهرهم واذا مسهم طائف من الشيطان يذكرهم فيتذكرون وهؤلاء يدخلون الجنة بدون شفاعة ولهم مراتب عالية في الجنة وهذه فروقات بينهم
6:53وبين الدرجة التي قبلها الصنف الثالث وهو المقصود عند اطلاق الولاية لما تقول فلان ولي الله المقصود هي هذه المرتبة. الدرجة الثالثة الاعلى الدرجة الاعلى وهي التي نالها المتقون اهل الاحسان
7:31فصار من عناية الله بهم في الدنيا الى درجة لا يتخيلها كثير من العقول لا يسمع الا ما يريد الله له ان يسمع لا يبصر الا ما يريد الله له ان يبصر
7:57لا يمكنه ان يتضجر من قدر الله البتة لا يتضجر البتة من قضاء الله تعالى فهو في شكر على كل نعمة وفي رضا مو صبر في رضا على كل بلية
8:24وفي اوبة وتوبة متلازمتين وملازمتين هؤلاء الذين عناهم الله بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
8:50وهم السابقون الذين قال الله عز وجل عنهم في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هم كلهم مصطفون اولياء الله اختارهم الله فمنهم ظالم لنفسه اللي هي المرتبة ايش
9:16الاولى اللي ذكرناه اللي هي ادنى مرتبة من مراتب الولاية والاسلام ومنهم مقتصد المرتبة ومنهم سابق بالخيرات المرتبة العالية الاعلى ومنهم سابق بالخير. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يقول النبي عليه الصلاة والسلام
9:49عن هذا الصنف الاعلى يقول عنهم قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب الصحيح ان المراد بهذا الولاية المطلقة الكاملة ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
10:15حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع يفسره الرواية الاخرى بي يسمع وبصره الذي به يبصر يفسره الرواية الاخرى بي يبصر ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذن هذا الصنف العالي
10:44الاعلى لهم في الجنة السبق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب قالوا من هم قال الذين لا يسترقون لا يطلبون الرقية قبل وجود السبب
11:09ولا يكتوون سيبحثون عن العلاج قبل وجود المرض ولا يتطيرون ما عندهم خرافات وعلى ربهم يتوكلون بناء على هذا فهمنا ان المسلمين ان المسلمين كلهم اولياء لله عز وجل لكن ايش
11:35كل بحسب مرتبة فمحبة الله لابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام قد بلغت مرتبة فوق المحبة فنقول لابراهيم خليل الله ومحمد خليل الله محبة الله وولاية الله للصديق وببك وعمر وعثمان وعلي
12:05سابقين من الاولين من المهاجرين والانصار لا يصل اليه احد اذا هذا مع مراد المصنف من حيث العموم لابد للمسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد المؤمنون كلهم اولياء الرحمة. بهذا التفصيل
12:29وليس بالتفصيل الذي وليس بالاجمال الذي قاله المرجئة ما هو الاجمال الذي زعمه المرجية المرجية قالوا لا سيما ولاتهم كالجهمية والجبرية منهم قالوا افسق الخلق كاتقى الخلق لهم من الله ولاية
12:55هذا لا يقوله من عنده علم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما يقوله من تفلسفة او تمن طاقة او تكلم في الدين بوجده وذوقه وشعوره وهواه المعنى والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن
13:25واكرمهم عند الله تعالى ها اطوعهم له ليش قال واكرمه عند الله تعالى اطوعهم ليغاير المرجي الغلام صح ولا لا؟ امور جيش قالوا المؤمنون كل مولاء الرحمن بدرجة واحدة طيب المصنف قال المؤمن كله اولياء الرحمن. وهذه عقيدتنا عند الاجمال
13:50حتى يغاير مقالة المرجية قال واكرمهم عند الله تعالى اطوعهم له من جهة ايش العمل واتبعهم للقرآن من جهة ايش العلم ها اطوعهم له عملا وامتثالا واتباعهم للقرآن علما. نعم
14:19احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الآخر والقدر خيره وشره. حلوه ومره من الله تعالى. ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله ويصدقه كله على ما جاءوا به. ثم ذكر المصنف ما يتعلق باركان
14:49الايمان الايمان عند اهل السنة والجماعة مبني على ستة اركان الايمان بالله وهو اصل الايمان الايمان بالملائكة وهم رسل الله الى خلقه الايمان بالكتب وهي رسالات الله الى عبيده الركن
15:20الرابع الايمان بالرسل وهم المصطفون من عباده الذين اختارهم لنبوته ورسالته الخامس الايمان باليوم الاخر اي انه كائن واقع لا محالة وفيه يحاسب الله عباده وهذا لا يكون الا كما قال المصنف
15:52وان الايمان هو الايمان بالله تعالى ملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر والبعث بعد الموت هذا يسمى المؤمن به المؤمن به من حيث الركنية هي هذه الاركان والبعث بعد الموت انما
16:15يكون بعد النفخة الثانية بالقدر كله خيره وشره. هذا هو الركن السادس اي نؤمن لان الله قدر المقادير وعلم كل شيء وكتب كل شيء وشاش شي واوجد وخلق والا ما يمكن للانسان ان
16:48يفعل لولا خلق الله له لذلك نرى بعض الناس يريد ان يمشي لكنه مشلول ما يستطيع لماذا لان الله لم يشأ له ان يمشي اذا الله عز وجل مر معنا ان القدر مبني على هذه الاركان الاربع
17:16وهذا القدر فيه الحلم المر والخير والشر وقدم المصنف الخير على الشر الحلو على المر لانه الاصل لأنه الاصل الانسان لو تأمل في حياته يجد اكثر حياته الصحة شيء من حياة المرض
17:43اكثر حياته العافية شيء من حياتي الابتلاء اكثر حياتي العزة شيء من حياته مذل اكثر حياته الغنى وعدم الحاجة شيء من حياته الافتقار والحاجة الى الدين ونحو ذلك قال ونحن
18:09الظمير نحن راجع الى اهل السنة والجماعة ونحن اي معاشر اهل السنة والجماعة مؤمنون بذلك كله ونحن معاشر اهل السنة والجماعة مؤمنون بذلك كله قد سبق ان بينا ان الايمان
18:33ما هو مرادفه اللغوي القريب صفحة مية ستة وستين ها شيخ قررنا الايمان له مرادف قريب ما هو شيء الايمان والاسلام شيء واحد مر معنا في المحاضرة الواحدة على قول المصلي
19:02لا انت ما كنت موجود لذلك لن اسألك ها قلنا ان الايمان مرادفه القريب في اللغة الاقرار لذلك انت تقول امن الناس وهم قارون واذا ذهب الامن ذهب القرار الامن
19:24لغة معناه القرار والاقرار قلنا نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغلط من قال الايمان التصديق باكثر من عشرين وجها طيب قد يقول قائل قد نجد في بعض التفاسير السلفية
19:41تفسير الايمان بالتصديق نقول هذا من باب تفسير اللازم ونحن نفرق بين اللازم وبين المرادف القريب قال ونحن مؤمنون بذلك كله بذلك يمكن ان يكون اسم الاشارة راجع الى اركان الايمان الستة
20:07وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب كله على الاجمال والتفصيل الاجمال الذي امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي في اليوم الاخر والقدر خيره وشره وبالتفصيل فيما يتعلق بالله عز وجل من حيث
20:31ربوبيته من حيث ربوبيته من حيث من حيث ربوبيته من حيث الوهيته من حيث اسماؤه وصفاته عرفنا كذلك الملائكة انهم مخلوقون من نور انهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
20:57وان لكل واحد منهم وظيفة فعلية وظيفة تعبدية وقولية فمنهم المهلل منهم المكبر منهم الراكع من هم الساجد منهم الصافات منهم النازعات منهم ومنهم ومنهم كذلك نؤمن بالكتب حيث الاجمال
21:26ان كل كتاب انزله الله فهو كلام الله فهو ما هو كلام جبريل ولا كلام القلم هو كلام الله كل كتاب انزله الله فهو كلام الله سواء كان انزاله جملة
21:46كالتوراة والانجيل او كان انزاله بحسب الوقائع كالقرآن ونؤمن ان هذه الكتب تتضمن النظام الشرعي الواجب على العبيد من يمتثلوه عبادة ودنيا كذلك الرسل نؤمن بانهم من حيث الاجمال اصطفاهم الله
22:22لنبوته ورسالته ومنهم من ارسله الله الى الكفار منهم من انبأه الله ليذكر المؤمنين وهم الانبياء وان الله عصمهم كما في كتب اهل الكتاب من الطعن فيهم انهم شربوا الخمر
22:47او انهم سرقوا كما يزعمون عن عيسى عن يوسف او انهم زنوا عياذا بالله فهذه كلها خرافات اليهود في حق الانبياء ولا تنسى ان اليهود ان اليهود فظايع اقوالهم في حق الله عظيما
23:16فكيف بالانبياء؟ لابد انها ايضا تكون صح ولا لا يعني وصلت جرأتهم من الكلام في حق الله حتى قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قاتلهم الله اذا نؤمن بالرسل انهم معصومون
23:37بلغوا البلاغ المبين ما كتموا شيء ونؤمن باليوم الاخر قلنا ان اليوم الاخر يتضمن ثلاثة اشياء ما يكون في عالم البرزخ من حين غرغرة الروح ومجيء ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
24:04الى بعث الارواح الى الاجساد هذا يسمى عالم البرزخ والثاني ما يكون من اشراط الساعة الصغرى والكبرى وما يكون في يوم القيامة القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس
24:28كالفراش المبثوث لا وزن له وتكون الجبال كالعين المنفوش لا ثقل لها الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحق امر عظيم الامر الثالث الذي يدخل في الايمان باليوم الاخر ما يكون بعد النفخ في الصور
24:54من البعث الحساب نشر الدواوين وضع الموازين وقسم الصحف والورود على الحوض ومحاسبة الخلق المرور على الصراط من اختصاص من المظالم ثم دخول الجنة للمؤمنين وبقاء الكافرين اسأل الله لنا ولكم الفردوس
25:34قال ونحن نؤمن مؤمنون بذلك كله اي جملة تفصيل منين ناخد تفصيل الايمان من العقول عند اهل السنة والجماعة عند اهل السنة والجماعة مسائل الايمان الست كلها نقلية لكن يقولون
26:04العقل قد يدرك شيئا من ذلك وقد لا يدرك. وهي حارة يعني مثلا الان لما انت تقرأ هذه الاية الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامه روحك وانت نايم
26:23متوفاه مقبوضة ولا لا مقبوضة بنص الاية ويتوفاكم بالليل يعني وانتم نيام يعني يقبض ارواحكم. يتوفى يعني يقبض وهذا هو معنى قول الله لعيسى اني متوفيك اي قابضك وليس معنى متوفيك اي مميتك
26:50طيب ارواحنا مقبوضة ونحن نيام كيف نبقى احياء لا نعلم العقول تحار للاطباء يعلمون ولا الفلاسفة يعلمون ولا علماء الشريعة يعلمون الكل لا يعلم اذا العقول تحار. لكن هل هذا مستحيل؟ بالعكس هذا واقع. كيف يكون مستحيل
27:17اذا الشريعة جاءت وفيها محارات العقول وليس في الشريعة محالات العقول في الشريعة ما تحاروا فيه العقل وليس في الشريعة ما تحيله العقل وهذا علامة الصحة الشريعة لان الذي خلق العقل هو الله والذي انزل الشر هو الله
27:51ونحن مؤمنون بذلك كله اي على وفق ما جاء في المنزل الصوفية وعوامهم يقولون الدين يؤخذ بالوجد ما نراه صالحا لتربية انفسنا انفسنا هذا هو الدين ولذلك يخترعون كل يوم طرق شديدة
28:21المناطق والفلاسفة يقولون ابواب الايمان العقل ويتفلسف عليك ويقول لك يا مهند كيف تخاطب بالقرآن؟ اناس ما يؤمنون بالقرآن قل له النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب قريش بايش القرآن. مم. انتهت. خلص
28:50يؤمنون ما يؤمنون مو شغل احنا نخاطبهم بالقرآن. مثلا اذا رأيت نصراني فانت تقول له اني اقرأ عليك ايات سمعها مني ان اراد الله به خيرا يسمع وان لا يعرض
29:11واذا سمع قد يتبصر ويعقل وقد لا يتبصر ولذلك الله عز وجل يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى ايش؟ حتى تجادله حتى تناقشه ها اذا حتى يسمع كلام الله
29:34مع انه قال ومنهم من يستمعون اليك لكن هل يعقل افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. يوجد هذا لذلك جعفر ابن ابي طالب لما كان في الحبشة وذهب وفد قريش
29:59الى ملك الحبش قالوا ان عندك ناس صبروا وتركوا دين ابائهم واجدادهم شفه احلامنا ثم لجأوا اليك سلمنا اياهم نأخذ منهم حقا فقال الملك لا والله اناس لجأوا اليه يسلمه اسلمهم لكم لا هو
30:29ورد عليهم هداياهم وامرهم ان يخرجوا فقال الرئيس القوم قيل كان عمرو بن العاص ايها الملك انك على دين عيسى وانهم يقولون في عيسى ما لا تقوله انت تعلمون ان اكثر النصارى
30:52عقيدته انحرفت في عيسى في زمن البعثة ما بقي الا كما يقال او كما جاء في النص الا بقايا من اهل الكتاب اناس يعدون على رؤوس الاصابع بقوا على دين التوحيد
31:07وهم في خيفة وخفية خوف ولذلك فدعاهم الملك فسمع منهم المقالة فاعجب بهم ثم فاعجب بهم ثم قال ما تقولون في عيسى الان جعفر رضي الله عنه ما قال تعال نتناقش عقليا تناقش ذوقيا تناقش منطقيا نتناقش فلسفيا
31:41قال ايها الملك قد انزل فيه وفي امه قرآن يتلى الى يوم القيامة هل تسمع قال نعم الان جعفر يقرأ سورة مريم اول سورة مريم وهن من التلاد الاول انزلت قديما
32:04هذه الايات والسورة والملك يسمع ويترجم له القرآن بلغته الحبشية فبكى لما اراد الله له الحق وكان معه عصا يضرب بي الارض قال والذي لا اله الا هو ما يتجاوز عيش الذي قلتموه فنخرت بطارقته
32:36كيف انت تقول هذا الكلام ونحن نقول ابن الله ونحن كذا هذه عقيدة اهل السنة ان الايمان مبني على تنزيل بالعقل كيف يمكن الانسان يعلم ما ما اسماء الله بالعقل كيف يمكن لانسان ان يعلم
32:57ما صفات الله نعم العقول قد تدرك بعض الصفات كالقوة والقدرة كونه بديع كونه خالق لوجود المفعولات والاثار لكن لا تدرك الصين الصفات والاسماء بالتفصيل ولذلك من الاخطاء التي بها
33:20خالفت الاشعرية اهل السنة زعمهم ان الايمان بالله وان الايمان بالرسل وان الايمان الكتب ايمان مبني على العقل هذا غير صحيح ولذلك تقرأ كتبهم العقدية ما فيها الا قالوا وقلنا. قليل ما تجد الاستدلال بالقرآن واقله
33:49ومن ذلك واندر ان تجد استدلالا بالسنة والعجب انهم يقولون لا يحتج في باب العقائد بالاحاديث الاحاد ثم اذا فتشت كتبهم العقدية تجد انهم يستشهدون باحاديث موظوعة وضعيفة لماذا؟ لقلة بضاعتي
34:20ونحن مؤمنون بذلك كله ولا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم قل لهم على ما جاءوا به نصدقهم كلهم ولا كلهم ولا كلهم؟ ليش ليش نبي نعرف الاعراب. تأكيد ليش
34:50الظمير المنصوب فيهم ونصدق هم ونصدق فعل والفاعل نحن والضمير هم مبني في محل نصب مفعول به. وكل تأكيد للمفعول احسنت نعم تفضل طبعا اه ادلة على اركان الايمان واركان الاسلام مر معنا
35:12احسن الله اليكم. قال رحم الله تعالى واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون وان لم يكونوا تائبين. بعد ان لقوا الله عارفين مؤمنين
35:33وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر له وعفا عنه بفضله. كما ذكر عز وجل في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وان شاء عذبهم في النار بعدله. ثم يخرجهم منها برحمته
35:53وشفاعة الشافعين من اهل طاعته. ثم يبعثهم الى جنته وذلك بان الله تعالى تولى اهل معرفته. ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرته. الذين خابوا هدايته ولم ينالوا من ولايته اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به. ثم ذكر المصنف رحمه الله مسألة من
36:24المسائل العقدية المتعلقة الموقف من اهل الكبائر تصور ما هو موقف الناس من اهل الكبائر في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فان الخوارج لا سيما الاولين منهم يقولون اهل الكبائر وهم الذين ارتكبوا الذنوب دون الكفر والشرك
36:53من هم اهل الكبائر الذين ارتكبوا الذنوب دون الكفر والشرك مثل الذي يسرق المغتاب النمام الخاين الغادر ونحو ذلك ما هو الموقف من اهل الكبائر الذين ارتكبوا الذنوب والاثام؟ ولم يتوبوا منه. وهذا قيد لا بد منه
37:20لأن النزاع ليس في من تاب. النزاع في من لم يتب فالنزاع فيه في الدنيا وفي الاخرة الخوارج لا سيما الازارق والنجدات وجل طوائف الخوارج يقولون اهل الكبائر في النار مخلدون
37:45وفي الدنيا هم كفار يجب ان يقاتلوا ومن هذا الباب يرون الخروج على الحاكم الظالم. لان الظلم عندهم ها كفر كبيرة من كبائر الذنوب كفر عندهم الفسق كفر عندهم فهم لا يفرقون بين
38:04الكافر والظالم والفاسق. كونوا كلهم سواء على هذا قوله تعالى ومن لم يكن بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم ما جاء فلا يكون الفاسقون
38:20كلها مترادفات عندهم. وش الفايدة من تكرار الكلام عجل اهل السنة يقولون لا اذا الخوارج ماذا يقولون في اهل الكبائر المصرين عليها؟ يقولون كفار يجب قتلهم وقتالهم وهذا احد الاسباب في سل سيوفهم في حق المسلمين
38:50والمصيبة انهم هم الذين يرون انفسهم خصوم لاهل السنة فيحكمون عليهم بانهم ويدعون في حقهم بانهم كيت وكيت ثم ينصبون انفسهم قضاة ويحكمون عليهم بالكفر ثم ينصبون انفسهم ها حكاما فينفذون الامر
39:16هذا في اي غابة في اي دنيا كان حتى عند الكفار ما يصير تشذي ما يصير الخصم يكون هو القاضي. ما يصير القاضي يكون هو ها المنفذ للحكم سبحان الله
39:33عقول عكسهم تماما عكسهم تمام غلاة المرجية الذين يقولون اهل الكبائر المصرين اهل الكبائر المصرون عليها كاتقى الناس لا فرق عياذا بالله وهؤلاء ارادوا افساد الدين بترك العمل والخوارج ارادوا افساد الدنيا المسلمين بالقتل والقتل
40:09وعلم اليهود والنصارى والمجوس هذا فنفخوا في هؤلاء ونفخوا في هؤلاء وصار هؤلاء شرا على الامة وهؤلاء شرا على الامة اما اهل السنة فقالوا لا اهل الكبائر المصرون عليها لا يكفرون
40:38ولو كانوا مصرين متى يكفرون اذا استحلوا؟ وما هي علامة الاستحلال؟ علامة الاستحلال ليس الاصرار كما زعمه الخوارج علامة الاستحلال ليس هو التقنين كما زعمه خوارج العصر ما هو علامة الاستحلال؟ علامة الاستحلال امران
41:07الاول انكار الحكم المنزل انكار الحكم يقول لا لا ليس من الدين رجم الزاني المحصن ليس من الدين يقول رجب الزايغ يقول من قال الربا محرم؟ الربا ليس بمحرم. مثل
41:34اذا انكار الحكم العلامة الثانية للاستحلال انه يحكم بامر اخر مخالف للشرع وينسبه الى الله وهذا ما كان عليه اليهود والنصارى يبدلون حكم الله وينسبونه ها الى الله فمثلا يسودون وجه الزاني يقولون هذا حكم الله
42:07ما الذي حصل عندهم انكروا الحكم المنزل وهو الرجم. ووضعوا حكما وضعيا ونسبوه الى الى الله عز وجل مثل هذا نفسه تماما السارق لو قال ان ني اسرق من الاغنياء ليعطي الفقراء
42:32هذا امر حسن هذا يكفر ليش؟ لانه نسب الى الله امرا قبيحا مخالفا للشرع السرقة لا يمكن ان يقال عنه انها من الامور الحسنة الشرعية اذا جا انسان قال السرقة من الاغنياء
42:54امر شرعي هذا خطير ترى اما بعض المعاصرين اليوم مع الاسف تأثروا بالخوارج صاروا يرون الاصرار على الكبائر علامة علامة ايش؟ الاستحلال غلط هذا صاروا يرون التقنين علامة الاستحلال. لا
43:16تقنين ليس علامة للاستحلال ما لم ينسبه الى الله هذه قضية مهمة انا بشارككم الان السؤال هو الذي يسرق مثلا يسرق هكذا اعتباطا ولا يخطط خطني يخطط ولا غبي اللصوص الاذكياء يخططون
43:43يقولون انت يا فلان قف هنا انت يا فلان تفعل كذا وكذا. انت تفتح الباب. انت كذا انت كذا. يحطون لكل واحد منهم ووقت معين وكذا. اذا قننوا قننوا المرابي لما يرابي
44:05انتبه الان تجي تقول عطني الف دينار. يقول لا انا عندي قانون ما اعطيك الف دينار الا تجيب لي الف ومئتين. قنن ولا ما قنن ولازم تسدد الالف ومئتين خلال سنة
44:22فكل مرتكب كبيرة ومقنن خوارج القدامى الو كفار اهل السنة يقولون لا ليسوا كفار لانه ما نسبوا هذه الافعال الى الله حتى نجعلها علامة على الاستحلال لذلك لما يجي واحد مثلا يقول لك المادة رقم كذا يقول ان السارق يسجن خمس سنوات
44:49اذا سرق كذا وكذا ويسجن عشر سنوات اذا كان كذا. ما يصير تقول هذا كفر يقول هذا كفر باعتبار الفعل ممكن. اما ان تقول عن فاعله كافر لا يمكن. لان فاعله مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. لانه لم
45:08هذا الحكم الى الله قال الله عز وجل عن اليهود ها يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون كمل هذا من عند الله. هذا شرع الله. قال الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ها من الدين. يقول هذا هو الدين
45:28بينما بينما اصحاب الكبائر لما يسرقون يقولون السرقة من الدين يقول الله يتوب علينا وتلقاه يمكن يشرب الخمر يقول الله يتوب علي صح ولا لا؟ نفس الكلام قد تجد القاضي يحكم بغير الشرع
45:48ثم اذا قيل له ذلك ليش حكمت؟ ظلما على فلان قال الله يتوب علي ليش حكمت على فلان؟ لاجل ان المدعي كان قريبك قال الله يغفر لي استغفر الله واتوب اليه. اذا هو ما هو مصر ما هو مغير لحكم الله
46:11وينسب الحكم الى الله بالعكس هو يعترف بذنبه وتقصيره ومن هنا انبه على امر على خطورة الفقهاء المعاصرين الذين يحكمون في القضايا فانهم على خطر فقيه ينسب الامر الى من
46:38الى الله يقول هذا حكم الله الفقيه يقول لك الاشارة حمرا ما تتعدى هذا حكم الله هذا امر خطير لابد ان يكون عنده بينة ويقين والا ما ينسب الحكم الى الله
46:55امر خطير الامر ليس باليسير كما يظن بعض الناس اهل السنة يقولون اهل الكبائر المصرون لا يكفرون. وان لم يتوبوا في الدنيا لكنهم انتبه الان. ليسوا كما قال المرجية كالمتقين
47:18بل هم على خطر عظيم ولا هم كالكفار كما قاله الخوارج بل هم فيهم خير هم نزلوا من مرتبة الايمان الى مرتبة الاسلام جاء بعض المعتزلة وارادوا ان ينشئوا قولا بين قول الخوارج وبين قول اهل السنة
47:49فقالوا نقول عن اهل الكبائر انه في منزلة بين المنزلتين. لا نقول عنه انه مؤمن كما تقوله اهل السنة ولا نقول عنه كافر كما تقول عنه الخوارج فهو في منزلة بين الايمان وبين الكفران
48:12ايش المنزلة هذي؟ اعطوني اسمها قالوا ما لها اسم شلون حطيتوه في غرفة. الغرفة هذي ما لها اسم ما يصير ما من منزلة الا ولها اسم برونزية ذهبية فظية برا
48:32المبنى رقم واحد اثنين ثلاثة لا في منزلة بين المنزلتين اهل السنة لما لم يعطوه اسم الايمان الكامل اعطوه اسم الاسلام ولا لا ما نجى عنه اسم الاسلام هؤلاء لا اعطوه اسم الايمان ولا اعطوه اسم الاسلام
48:52ولا اعطوه اسم الكفران. ضاع الرجل بينهم والغريب انهم يقولون يعامل في الدنيا معاملة المسلم وفي الاخرة نحن مع الخوارج هو مخلد في النار اذا هذا حكم اهل الكبائر في الدنيا
49:13اما حكم الكبائر في الاخرة فالخوارج والمعتزلة يقولون انهم مخلدون في النار اي اصحاب الكبائر الذين ماتوا ولم يتوب وهذه قضية لا تنساه لان الخلاف ليس في التائبين. الخلاف في من لم يتب
49:31ماذا يقول الخوارج المرتجلة؟ في الاخرة مخلدون في النار والمرجية يقولون لا يعذبون البتة. هم واهل التقى يدخلون الجنة طوال السنة ماذا يقولون اهل السنة يقولون كما قال الامام الطحاوي
49:51واهل الكبائر في النار لا يخلدون طبعا في بعض النسخ المعاصرة واهل الكبائر من امة محمد في النار لا يخلد صح واهل الكباير هذا لفظ لم يثبت ولا في اي نسخة
50:14لماذا؟ لان اهل الكبائر في النار لا من امة محمد ومن امة موسى ومن اهل عيسى. القاعدة واحدة ما عندنا اختلاف هذا من كيس بعض النساخين اذا ماذا نقول؟ واهل الكبائر في النار لا يخلدون
50:31ايا كان صاحب الكبير من امة محمد من امة موسى من امة ابراهيم امة نوح من امة عيسى واهل الكبائر في النار لا يخلد لان الله اخبر ان الخلود الابدي
50:48انما هو للمشركين وقد اخبر الله انه حرم الجنة على المشركين. قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. مفهوم المخالفة ها من لم يشرك لا يحرم عليه دخول
51:05ما دام لا يحرم اذا سيدخل يوما ما ولذلك قال الله جل وعلا في محكم التنزيل واخرون خلطوا عملا صالحا واخر شيئا. عسى الله ان يتوب عليه قد يكون سبب التوبة ابتداء او
51:26بعد ذلك او بعد العذاب. لذلك قال المصنف اذا ماتوا وهم موحدون بكسر الحاء هذا هو الشرط. الشرط ان يموت على التوحيد فان مات على التوحيد فانه لا يخلد لكن لو مات على الكفر والشرك يخلد
51:51لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة
52:06ومن مات وهو يدعو لله ندا دخل النار وان لم يكونوا تائبين. هذا رد على من على الخوارج والمعتزلة الذين قالوا ان اهل الكبائر لا يمكن يدخلون الجنة الا اذا تابوا قبل موتهم
52:25على السنة قالوا لا والا التائب من الذنب ها ما في فرق بينه وبين الذي لم يرتكب المعصية لان التائب من الذنب معفونا قال بعد ان لقوا الله تعالى عارفين مؤمنين
52:50عارفين من المعرفة وهو انهم عرفوا الله بالتوحيد مؤمنين باركان الايمان الست عارفين راجع ليه التوحيد مؤمنين راجع الى اركان الايمان اي حال كونهم عارفين التوحيد مؤمنين باركان الايمان الست
53:17وهم في مشيئة الله تعالى وحكمه ان شاء الله غفر لهم وعفا عنهم بفضل يعني ابتداء يعني ابتداء كما في قصة صاحب السجل تسعة وتسعين عنده تسعة وتسعين سجل من السيئات
53:43وعنده بطاقة فيها توحيد هذا عفا عنه الله عز وجل بفضله ابتداء ما الدليل على ان الله قد يعفو عنهم بحكمه وفضله ابتداء الاية ايتان في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
54:07ها ان الله لا يغفر ان يشرك به ان وما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر والمعنى ان الله لا يغفر شركا به نكرة ويغفر ما ما هنا بمعنى الذي
54:36ويغفر الذي هو دون ذلك. او يغفر ما ما بمعنى شيئا وهذا احسن نكرة نكرة موصوفة ويغفر شيئا دون ذلك. ايا كان الشيء عظيم حقير الله يغفره فهمنا واللاعب واضح
55:00يا جاسر طيب اذا فسرنا ان وما بعده من الفعل المضارع ان يشرك اذا فسرنا ان وما بعده من الفعل مضارع بالمصدر النكرة استفدنا ان الله لا يغفر الشرك اكبر ولا اصغر
55:20ليش؟ لان نكرة في سياق النفي افاد العموم قاعدة مطردة من قواعد الاستدلال صح يا عبد الله؟ ابن عمر من قواعد الاستدلال النكرة في سياق النهي او في سياق النفي يفيد العموم. ان الله لا يغفر
55:44شركا به ويغفر ما شيئا ما بمعنى شيئا ويغفر شيئا دون ذلك. كان عظيما حقيرا ايا كان مكررا مفردا مثنا لمن يشاء ومن الفاضل عموما يشمل من هذه الامة ومن الامم السابقة. الرجل والذكر
56:11ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية صاحب الشرك الاصغر والكفر الاصغر لابد صاحب الشرك الاصغر والكفرس لا بد ان يدخل النار ويعذب بقدر شركه وكفره لان الله قال لا يغفر
56:32نكرة في سياق النفي يفيد العموم ثم يخرج من النار بعد ذلك حاله كحال الاهل الكبائر الذين دخلوا النار واما على قول الجمهور المفسرين قالوا لا ان وما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر المعرف
56:56ان الله لا يغفر الشرك به والالف واللام للعهد اي الشرك المعهود شرك المشركين ما هو شرك المشركين؟ صرف العبادة لغير الله اذن معناه ان الكفر والشرك الاصغر من جنس الكبائر فيدخل تحته ويغفر ما دون ذلك
57:18وهذا هو الارجح وهذا هو الارجح قول الجمهور لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من مات لا يدعو لله ندا ها دخل الجنة حديث واضح قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من عباده
57:42هنا لابد ان تدرك ان اصحاب الكبائر اصحاب الكبائر ثلاثة اصناف صنفة يغفر الله لهم عند المعاتبة عند العرض وصنف يأمر بهم الى النار ثم يدركهم رحمة ارحم الراحمين فيعفو عنهم
58:11اما ابتداء واما بشفاعة الشافعين. ليبين كرمه عليه فيأمر الملائكة الا يدخلوه النار وصنف يدخلهم النار وهؤلاء اصناف منهم من يجلس اياما منهم من يجلس اسابيع منهم من يجلس الشهور منهم من يجلس الدهور
58:35لكن لا احد منهم يخلد ولهذا قال عمر والله اسمع كلمة عمر والله لو مكثوا في النار اعداد رمل عالج رمل عالج. الحين نسميه رمل الصحراء ها الربع الخالي شكثر رمالها
59:00بلا عد ولا حصر. يقول والله لو مكثوا في النار اعداد رمل عالج لكان لهم يوم يأتون ويخرجون من النار هذا رحمة الله عز وجل قال وان شاء عذبهم في النار بقدر جنايتهم بكسر الجيم
59:19بقدر جنايتي الجناية انتبه بكسر الجيم الفعلة الفعلة اي بقدر فعلتهم ويجوز الجناية بمعنى بقدر جزاء فعلته طبعا لابد للمسلم ان يعتقد ان الله عدل حكم عدل لا يظلم كما قال في محكم التنزيل
59:54وما ربك بظلام للعبيد ان الله لا يظلم الناس شيئا نكرة شيئا في سياق النفي دل على العموم لا يظلم الناس شيئا ولو ذرة واحدة اذا كان كذلك فلا بد ان ندرك ان العقوبات بقدر الجنايات
1:00:19لا تزيد هذا الرجل اغتاب اغتاب ومات ولم يتب منها لكنه حال غيبته انا خايفة فلا يمكن ان يكون عقوبة هذا كعقوبة من اغتاب ويتفاخر بغيبته ومات ولم يتب ولا يمكن ان يكون هذا كالذي يغتاب
1:00:48ويتفاخر بغيبته ويرى حقا عليه ان يغتاب هذا الرجل ويزيد. هم كلهم ذنب واحد لكن الحكيم العليم يعلموا كيف صدر من هؤلاء الافعال قال ثم يخرجهم منها برحمتي وها هنا قال اهل السنة
1:01:11ان النار التي فيها الموحدون لابد ان يأتي يوم وينتهي اما ان يضم الى النار التي هي للكافرين تغلق ابوابها كما جاءت الاثار عن السلف او بشفاعة الشافعين كما ذكرت الامثلة
1:01:35من اهل طاعته او بشفاعة الشافعين من اهل طاعته من الذين يشفعون اهل الطاعة؟ وعلى رأسهم الملايك والانبياء والرسل والصديقون والشهداء هم العلماء وشهداء الحرب والصالحون او بشفاعة الشافعين من اهل طاعته ثم يبعثهم الى جنته
1:02:08كيفما صاروا حمما كما جاء في الحديث فيخرجهم من النار وقد صاروا حمما او حمما فيلقون في نهر يقال له نهر الحياء فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يقال هؤلاء عتقاء الله من النار
1:02:36ما احد درى عنهم ولا احد شفع فيهم الله اخرجهم موحدين كم من موحد يموت لا يعرف احد؟ فكيف يشفعون له هادي مسألة قال ثم يبعثهم الى جنته. ذلك بان الله تعالى اضف العبارة هذي مو موجودة عندك
1:02:56ذلك بان الله تعالى مولى اهل طاعته. ها ومعرفتي كما قال الله في القرآن الله مولى الذين امنوا والكافرين لا مولى وقد جاء هذا مطردا في القرآن ها ما لهم من ولي ولا نصير. الكفار ليس لهم شفاعة فما تنفعهم
1:03:22قم شفاعة الشافعي يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه للموحدين. اما الكفار ما لهم شفاء ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرة. اذا في الدارين السؤال الان انتبه الان
1:03:43هل الكافر الحرب يقتل او لا يقتل الحرب يقتل طيب السارق يقتل اذا لم يجعلهم في الدنيا كاهل نكرته ما قال اي صاحب كبيرة عاملوه معاملة الحربي الكافر صح ولا لا؟ فلما غاير
1:04:15في الحكم على اهل الكبائر في الدنيا علمنا بوجوب المغايرة شرعا وعقلا في الاخرة لو كان ارتكابهم الكبائر كفرا لوجب قتل الجميع ما في حدود خلاص انت ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرته
1:04:44من هم اهل النكراتي اكتب الذين جحدوا التوحيد انكروا عبادة الله وحده لا شريك له يعني يعبدون مع الله الهة اخرى كاهل نكرته الذين خابوا جزاك الله خير شوف فينا النوم والتعب تجيبلنا شاي
1:05:10جزاك الله خير الحمد لله الحمد لله ولم يجعلهم في الدارين كالنكرته الذين خابوا من هدايته لا شك ان الذين جحدوا التوحيد وانكروا التوحيد واصروا على الشرك والله سبحانه وتعالى
1:05:42اظهر الهدايات لجميع الخلائق منهم من ابصر فتبصر منهم من ابصر فلم يبالي منهم من لم ينظر مثال ذلك انت تمشي في الخط وعندك الدولة تهتم بالهدايات فتضع لوحة انتبه
1:06:08بعد اربع مئة متر عمال يعملون الذي انتبه الى الهداية اللوحة وتبصر يخفف الثاني انتبه الى اللوحة ما بال الثالث ما انتبه الى اللوحة اصلا ما الذي سيحصل انت عليك تصور الان
1:06:35هذا هو الواقع ان الذي لا يهتدي ولا يتبصر بهدايات الله لا بد يضل الى درجة الى درجة اسفل السافلين يعبد ما هو احقر منه؟ قد يصل به الحال ان يعبد حجرا
1:07:04او شجرا او فأرا او بقرة في احسن احوالهم انهم قد يعبدون الصالحين او الملائكة او المرسلين لكن عبدوا مخلوقا في النهاية لانه لم ينظر الى هدايات الله عز وجل
1:07:25ولم ينالوا من ولايتي هذه قاعدة مطردة سؤال الحين انتم الحين لعل بعظكم اوزار انا كنت ادرس في السجن المركزي في الكويت لما تدخل في السجن المركزي في عنابر والسجون
1:07:55مؤقتة وفي عنابر وسجون دائمة والله الذي لا اله الا هو التعامل من العساكر والجن ومن المشايخ ومن ومن يختلف تماما مع المؤقتين عن الدائمين ليش هذولا راح يطلعون يوم من الايام فيحصي هذولا محكوم عليهم بالتأبيد
1:08:21ما احد يبالي بهم صحيح ان في اشياء عامة لابد منها لكن انت مجرد كونك زائر ستعرف الفرق بين المحكوم عليه مؤقتا وبين المحكوم عليه مؤبدا فكيف رب العالمين احكم الحاكمين يجعل في النار من سيخرج من النار كمن هو خالد فيها
1:08:48لابد ان في فرق نعم النار نار لا شك وعظيم قال اللهم يا ولي الاسلام واهله تمسكنا بالاسلام حتى نلقاك امين نرجو من الله سبحانه وتعالى ونسأله جل وعلا ان يستجيب دعاءه فينا
1:09:06دعاء عظيم من هذا الامام الرباني احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم هذه المسألة ايضا من المسائل المتعلقة على القضية السابقة
1:09:28لما عرفنا مواقف الناس من اهل الكبائر عرفنا الان حكم الصلاة فمثلا الخوارج يقولون لا تصح الصلاة الا خلف تقي نقي منا ها عندهم كم شرط؟ شرطين ان يكون تقيا وان يكون منهم
1:09:52ولا يرون الصلاة خلف من خالفهم وهذه اكتب عليها سمة لغالب اهل البدع وهذه سمة لغالب اهل البدع هناك سمات مشتركة لاهل البدع منها هذي ومنها تجويزهم الخروج على من خالفهم
1:10:21اذا الخوارج لا يرون صحة الصلاة خلف من خالفهم وهذه سمة بارزة لغالب اهل البدع اما اهل السنة فانهم يقولون ونرى الصلاة خلف كل بر بفتح الباب البر وصف للفاعل
1:10:47اي خلف كل بار وفاجر اذا كان الحاكم فاجر وامر بصلاة الجمعة. امر بالصيام. امر بالحج يجب ان تطيع نرى الصلاة خلفه فجوره على نفسه ظلمه على نفسه عباداتنا لنا
1:11:16طاعتنا لنا وهكذا في الائمة المعينين من الدولة والحكام المعينين من الدولة والقضاة المعينين من الدولة ان كانوا بارين فبرهم لهم ولنا ان كانوا فاجرين فجورهم عليهم ولنا صلواتنا وعباداتنا
1:11:38والطاعات ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة هذا مهم اي من اهل الاسلام اما من حكم العلماء بكفرهم وزندقتهم وشركهم تتباع مسيلمة الكذاب الباطنية من الاسماعيلية والباطنية
1:12:09من البهرة والباطنية من البهائية والبابية ولغى خانية والباطنية من الحلولية واصحاب وحدة الوجود اصحاب الاتحاد والباطنية من العلوية لا يصلون خلفهم لانهم ليسوا من اهل القبلة قد سبق ان بينا معنى اهل القبلة
1:12:40المحاضرة السابقة وهكذا القاضيانية الموجودين في هذا العصر الذين يزعمون ان غلام احمد قد ياني نبي ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة ولذلك ثبت ان ابن عمر وانس وغيرهما من الصحابة صلوا خلف الحجاج. تدرون شنو الحجاج
1:13:10حجاج يقال انه قتل بنفسه عشرين الف انسان. شنو هذا هذا كل يوم كم يقتل هذا رمى المنجنيق على الكعبة حتى احترق الكعب وقتل الصحابي الجليل خليفة المسلمين عبدالله بن الزبير
1:13:35تخيلوا ومع ذلك الصحابة صلوا خلفه وابن وابن عباس لما قال له الرجل انا في ارض فيه النجدات وهم من الخوارج انصلي معهم؟ قال نعم الصحابة عندهم فقه بدعتهم على انفسهم
1:14:02الامام المبجل احمد ابن حنبل كان يرى الصلاة خلف من خلف من ذبح اهل السنة وسجنهم وقتلهم وشردهم ومنع عنهم المعاشات والارزاق المأمون والمعتصم والمتوكل ثلاثة خلفاء ما قال الا هذولا البدع ما نصلي خلفه
1:14:30ونرى الصلاة خلف كل بر. اما البر بالكسر معناه الصلاح والتقوى وصف للفعل وبر وصف للفاعل ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل سواء كان الجمعة او الجماعات فلا يجوز ترك الجمعة والجماعات بحجة ان الحاكم او الامام او الخطيب
1:14:57ليس من اهل السنة او انه فاجر او ظالم او انه معين من قبل الحاكم الظالم مثلا. لا يجوز هذا. هذا من سمات الخوارج وعلى من مات منهم كل من
1:15:14مات على الاسلام يصلى خلفه يصلى عليه كل من مات على الاسلام يصلى عليه حتى لو كان انتبه مبتدع النبي عليه الصلاة والسلام صلى على المنافقين بل هم ان يصلي على عبد الله ابن ابي ابن سلول رئيس المنافقين
1:15:37حتى انزل الله في حقه ولا تصلي على احد منهم ما تعب طيب النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه منافق ولا ما يعلم فلما هم بالصلاة علمنا جوازه وانما نهى الله نبيه عنه ها
1:15:55اكراما لنبيه اكراما لنبيه والا من يظهر من كان منافقا وظهر الاسلام يصلي خلفه ولذلك يصلى عليه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام دعا لقاتل النفس فقال اللهم وليديه فاغفر دعا له ولا ما دعا له
1:16:21هذا معروف في قصة الطفيل اذا يصلى على من مات من اهل القبلة. لكن انتبهوا لهذه القضية. هنا صورة مستثنى اهل الصلاح والتقى عليهم ان يتجنبوا الصلاة خلف الفجرة يتجنبوا اذا امكنهم
1:16:49وان يتجنبوا الصلاة خلف اهل البدع حتى لا يكون ذلك تسويقا لهم وخشية من العوام ان يغتروا بهم هذي قضية مهمة ترى وها هنا تطبق كلام السلف في التحذير من
1:17:13اهل البدع المسألة الثانية المستثنى ينبغي لاهل الصلاح والتقى كانوا حكامنا ومحكومين قضاة او غيرهم الا يصلوا على رؤوس اهل البدع والضلال ولا على رؤوس اهل الظلم والفسق اذا ماتوا زجرا لغيرهم عن فعالهم
1:17:42زجرا لغيرهم فان قال قائل كيف صلى ابن عمر خلف الحجاج يقول عبد الملك ابن مروان الخليفة جعله حاكما في الحج الان ابن عمر بين امرين اما ان يذهب الى الحج ويحج ويقتدي
1:18:06الحجاج في صلاتي في نفرته في حجه او يترك الحج رأى ان ترك الحج مفسدة فقدم لاسيما مع اشتهار فسق وظلم للحجاج ما احد يحبه اذا لا يغتر به احد
1:18:26نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا لا بنفاق ما لم يظهر منه شيء من ذلك. ونذر سرائره الى الله تعالى
1:18:46نعم هذه المسألة ايضا مهمة وهي الشهادة لمعينين في الجنة او النار ولها صورتان الاولى الشهادة لمعينين من الاحياء والثانية الشهادة لمعينين من الاموات تخيلوا المسائل وتصوروها تصويرا تاما فاهل
1:19:19الخوارج والمعتزلة والمرجئة مع انهم متظادين لكن اتفقوا على هذه المسألة وهي عقيدة عامة لاهل البدع. انهم يشهدون للمعينين من انفسهم بالجنة احيان وامواتا كأنه اطلعوا على الغيب فيقول احد الخوارج
1:19:50ها انت من اهل الجنة انت من اهل الجنة انت من اهل يوزع صكوك الغفران ويقول له خذ هذا السيف اقتل فلان تدخل الجنة يعطيه صك كأنه في كنيسة اذهب فجر نفسك الحور
1:20:11ينتظرونك اذا الخوارج والمعتزلة والمرجية غلاتهم الجبرية والجهمية يشهدون للمعينين من انفسهم لانفسهم بالجنة احيان واموات اما اهل السنة عندهم تفصيل يقولون لا نشهد لمعين حيا كان او ميتا بجنة او نار ما لم يشهد له النص
1:20:49جاء النص انتبه الان ان فرعون في النار لا بد ان تعتقد ان فرعون في النار هذا خاص ولا عام خاص جاء النص النقارون وهامان في النار خاص ولا عام
1:21:07لابد ان تعتقد هذا الخصوص. جاء النص العام ان الكافرين مخلدون في النار. تؤمن من حيث العموم ان الكفار مخلدون في النار ان المشركين مخلدون في النار هذا عام لابد ان تعتقد ما جاء في الكتاب خاصا او عاما. طيب جاء في الكتاب ان الانبياء والمرسلين في الجنة
1:21:36باسماء بعضهم انت تؤمن لان ادم ونوح وموسى وابراهيم وعيسى ومحمد كلهم في الجنة بل هم سادات اهل الجنة وجاء النصر السابقون الاولون من المهاجرين والانصار هذا عم ولا خاص
1:21:58عام من جهة من حيث عدد من ذكر الافراد وخاص من جهة الوصفية وجاء النص ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس عام ولا لا؟ اعم. اذا نشهد للمسلمين
1:22:17والمؤمنين من حيث العموم لانهم في الجنة طيب فلان يقول له اصبر فلان جاء في اسمه حديث ان جاء في اسمه حديث تقول به. مثل حديث ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة
1:22:37وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. وطلحة والزبير في الجنة وابو عبيدة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة مثل حديث ان الله امرني ان ابشرك يخاطب خديجة. ببيت في الجنة لا قصب من قصب لا نصب فيه ولا وصب
1:22:59مثل حديث لعكاشة قال انت منهم مثل حديث ثابت ابن قيس ابن الشماس قال بل انت من اهل الجنة مثل حديث اهتز الموت لعرشه اهتز العرش لموت سعد بن معاذ
1:23:18اذا هذه احاديث معينة هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ولذلك قال المصنف مخالفا البرج الغلاة مخالفا من الخوارج والمعتزل ولا ننزل احدا منهم. الظمير في منهم راجع الى الابرار والفجار
1:23:39الضمير في منهم راجع الى الابرار والفجار من اهل القبلة. من اهل الاسلام لا ننزل ويجوز لا ننزل احدا منهم اي من اهل القبلة من المسلمين ابرارا كانوا او فجارا جنة ولا نارا
1:24:02الجنة والنار في يدي ملك الملوك جل في علاه مبيد احنا نشهد من حيث العموم. لا نعلم ما الذي في قلوب الناس لا نعلم ما الذي ختم للناس فلان من الكفار
1:24:22مات انت ما تدري مات على شنو يقول لك تعال انت هذا مخلد في النار ولا مو مخلد في النار انا ما ادري هو مات على شنو اذا قالوا لك مات على الكفر تقول الكفار كلهم مخلدون في النار
1:24:36قالوا ما ندري. يقول والله انا بعد ما ادري. وش دراني ما دام انتم ما تدرون انا كيف اعرف؟ انا كنت عنده رقيب انا اللي قبضت روحه؟ لا. طيب فلان من اهل الاسلام مات تشهد له بالجنة بعينه او لا تشهد. على اي شيء مات
1:24:55قالوا ما ندري. قال طيب انا كيف ادري قال مات على الاسلام تقول المسلمون عموما في الجنة. انتهت الاشكالية هذه قضايا مهمة عظيمة ايها الاخوة قال ولا ولا نشهد عليهم بكفر
1:25:13ولا بشرك ولا هذي مسألة ثانية طيب قد يقول قائل اليس قد جاء في مسند الامام احمد بسند ضعفه بعض اهل العلم وصححه وحسنه اخرون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اينما مررت بقبر مشرك فبشره في النار
1:25:36فبشروا بالنار نقول الحديث ذا صح فمعناه انك علمت يقينا انه مات على الشرك اذا علمت يقين فلان مات على الشرك تشهد ان المشركين مخلدون في النار وفلان مات على الشرك اذا هو مخلد
1:25:55هذا معنى الحديث معناه اينما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار اي اذا علمت يقينا مش مثل قوله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي
1:26:14قربى متى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم كيف يتبين لنا انهم من اصحاب الجهل اذا تيقنا انه مات ولم يشهد ان لا اله الا اذا تيقنا انه مات على الشرك
1:26:34ولذلك قال الله جل وعلا وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدتي وعدها اياه. ابراهيم يوم هاجر قال لابوه لنستغفرن لك ما لم انهى عنك فجعل امد الاستغفار نهي الله له. فقام يستغفر يستغفر يستغفر يستغفر
1:26:56حتى قال كما في سورة ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي القرآن صح ولا لا بعدين بلغه الامر انه مات على الشرك فقال الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له كيف تبين له؟ انه عدو
1:27:18بموته على الشرك تبرأ منه ما قام يقول رب اغفر لي ولوالدي انتهى وقف انه يجوز للانسان يدعو للكافر الحي بالمغفرة. لان ذلك سبيل الهداية صح ولا لا؟ هل يمكن ان الله يغفر للمشرك ما لم يهتدي
1:27:39ما يمكن لا يمكن ان الله يغفر للمشرك ما لم يهتدي للاسلام فلما تقول ربي اغفر لي ولفلان من الكفار كانك تقول ربي اهديه للاسلام هذا معناه. لكن من طريق اللازم
1:27:53لكن من طريق اللهج ولا نشهد عليهم بكفر. هذه قضية عظيمة يا اخوة اهل الاسلام اهل القبلة الذين يشهدون ان لا اله الا الله لا يجوز ان نشهد عليهم بالكفر لمجرد المخالفة
1:28:17وهذه من علامات اهل البدع انهم يشهدون على غيرهم بالكفر لمجرد المخالفة الاشاعرة يكفرون الخوارج يكفرون مو يبدعون. والخوارج يكفرون المعتزلة والمعتزلة يكفرون الخوارج. والخوارج ارجو يكفرون المرجية والمرجية يكفرون
1:28:40الخوارج يعيشون في التكفير اما اهل السنة يقولون لا نشهد للمنتسبين الى الاسلام بالكفر لما نقول اهل البدع كما نقول اهل المعاصي حتى نعلم انه قد صدر منه الشرك الاكبر فيؤتى به الى القاضي في حكم عليه بعينه
1:29:12بانه كافر فنحكم عليه بلسان الشرع بلسان القاضي. كما تيقنا من موت الجعد بحكم الشرع بسيف الشرع بزندقته او كما تيقنا من قتل القضاة بحكم الشرع المصلوب الحلاج ونحو ذلك. هذه قضايا مهمة
1:29:43ونشهد ان العلماء شهدوا بكفر وزندقة ابن عربي صاحب الطريقة هذي اشياء لا بد منها لكن انتبه لا تجعل هذا ديدنك فلست قاضيا ولا حاكما ولا مفتيا فاحمد الله عز وجل
1:30:07الله لن يسألك ماذا تقول عن الكافر الفلاني وفلاني وفلاني عطني خمسة من الكفار اللي كانوا في زمن فرعون تعرفهم انا ما اعرف الا ثلاثة بس فرعون قارونها من طيب وين الاثنين الباقين؟ ما اعرف
1:30:27الله ما يسألني الله ما يسألك مين اللي مات على الكفر مين اللي ما الله يسألك انت شنو ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق. هذا هو الاصل ليش
1:30:42لانه لان الاصل تقرر وهو التوحيد. بقوله اشهد ان لا اله الا الله ولا يجوز الانتقال من هذا الاصل الا بيقين مماثل او بيقين ها اقوى ما يجوز كما يقال الاصل في الناس البراءة من الحقوق. ولا يجوز المطالبة بالحقوق الا
1:31:15بمغالبة هذا الاصل بشهادة الشاهدين او اقرار فكذلك من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله واقر باركان الايمان الست واقر بمباني الاسلام الخمس فانه مسلم
1:31:37لا ينتقل معه من هذا الاصل الا باصل مماثل او اقوى منه وهذا لا يتأتى الا بحكم القضاة او الحكام لا سيما اذا كانوا عدولا او المفتين واما افراد الناس
1:32:00اليوم مع الاسف هناك لوثة خارجية انتشرت بين بعض المنتسبين الى العلم يجعل نفسه خصما لشخص ما ثم قاضيا ووالله لو كان السيف بيده لنفذ فيه الحكم ايضا لكن الحمد لله انه سيف مو في يده
1:32:23هذا موجود اليوم في اليوتيوبات والتويترات والواتسابات يقول انت قلت كذا وكذا وكذا وانا اقول كذا وكذا اذا قولك باطل. اذا انت مبطل لو وقف عند هذا الحد يقول مناقشة علمية. لا
1:32:38انت كافر انت ظال مضل ما يصير هذه قضايا غريبة جدا الشهادة على المعينين ترى الامر ما هو هين لان الناس قسم هو يقر بنفسه بانه مبتدع ضال. قل انا تكفيري انا اعتزالي انا مرجيء
1:33:03انا رافظي انا باطني انا هو يقول الاقرار هل يمكن دليل اقوى من الاقرار؟ ما عندنا خلاص انتهى ويقر وقسم تعرف انه من اهل السنة واهل الاثر اثري سلفي وقسم هو يقول انا اثري سلفي وانت تنازعه. فاذا كنت انت تنازعه لا يجوز ان تكون انت الحكم عليه. يجب ان تتحاكما الى طرف ثالث
1:33:31في القضية هذه هي الطريقة الصحيحة الحكم في القضايا. يا اخي انا اسألكم سؤال ايش اعظم؟ ان اتهمك في قضية مالية ولا في دينك ايهما اعظم؟ الدين اعظم. طيب اذا كان الدين اعظم بالله عليكم اذا انا وانت اختلفت في قضية مالية يصير انا اكون القاضي
1:33:55ما يصير لاني انا اخصمك لازم القاضي الطرف ايش فوالله القضايا الدينية اعظم ولذلك كان السلف معروف في قضايا كان يختلفون فيأتون الى الامام احمد يحكم في القضية يأتون الى الحسن البصري فيحكم في القضية
1:34:17قال وانا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق. المقصود الاكبر المقصود الاكبر وكذلك الاصغر. حتى يظهر ما لم يظهر منهم شيء من ذلك طيب اذا ظهر منهم شيء من ذلك
1:34:35فيقال فانتبه الان فيقال فعله كفر وفعله شرك. فعله نفاق. اما هل هو كافر؟ هل هو منافق؟ هل هو مشرك؟ هذا ليس اليك هذا الى القضاة والعلماء الذين هم بمنزلة المفتي
1:34:55والحكام والا دخلنا في شريعة الغام ما لم يظهر منهم شيء من ذلك ونذروا سرائرهم الى الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب
1:35:19نعم هذه قضية مترتبة على القضية السابقة اذا كنا لا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق. اذا لا يمكن ان نخرج السيف على احد منهم فلا يمكن ان نكون نحن خصوما لاهل بدعة ما وفي نفس الوقت نحكم عليهم بالسيف. ما يجوز لنا هذا
1:35:43هذا فعل من؟ يرون السيف على امة محمد الخوارج. واهل البدع عموما سمة لهم انهم يرون ان من خالفهم يجوز اخراج السيف عليه ولذلك عندما تتأمل في ثنايا التاريخ تجد ان اهل البدع لما استولوا على الحكم
1:36:06وقع السيف على اهل السنة وعلى غير اهل السنة ممن خالف هذا المبتدع ولما تولى اهل السنة استقر الامر ووضع السيف في غمدي حتى للبدع عاشوا في سلم وسلام فكم عاش
1:36:26الشيعة والروافض في الخلافة العباسية بامن وامان وكم عاش المعتزلة بعد انتهاء محنة الخلفاء الثلاث عاشوا في اعتزالهم ما لزموهم انه لازم انتم ترجعون الى اهل السنة والجماعة والا نقطع رؤوسكم ما قالوا هذا كما هم كانوا يقولون
1:36:53لذلك اهل السنة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ارحم الناس بالخلق واعلم الناس بالحق لو ترك الامر لاهل البدع يفني بعظهم بعظا. يقتل بعظهم بعظ ان كل واحد يرى الثاني شنو
1:37:11كل واحد يرى الثانيك ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني حتى لو كانوا ايش؟ ظلمة او فسقة او مبتلى الا من وجب عليه الشيخ. من الذي وجب عليه السيف؟ اكتب الذي وجب عليه السيف هم صنفان لا ثالث لهما
1:37:38الاول الذي وجب عليه السيف صنفان. الاول المفارق للجماعة والثاني قاتل النفس عمدا. اذا لم يعفى عنه قد يقول قائل اليس الزاني المحصن يرجم؟ لا ذاك رجم مو سيف. حنا كلامنا الان على السيف
1:38:02اذا من الذي وجب عليه السيف؟ قلنا صنفان. المفارق للجماعة وقاتل النفس عمدا اذا لم يعف عنه. والمفارق جماعة صنفان اما اهل البدع الذين اخرجوا سيوفهم فوجب قتالهم واما البغاة الذين يريدون الحكم وجب كف شره
1:38:31ولذلك قال بعض العلماء المفارق للجماع يدخل فيه المرتد ويدخل فيه الخوارج احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا
1:38:53ولا ننزع يدا من طاعتهم. ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة. ما لم يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح والمعافى نعم هذه الفقرة اوردها المصنف رحمه الله لبيان وجوب طاعة ولاة المسلمين
1:39:14في بيان وجوب طاعة ولاة المسلمين ولاة المسلمين حكامهم سواء كانوا كانت لهم الولاية العامة وهو الخليفة والحاكم او رئيس البلد او كانت لهم الولايات الخاصة وجوب طاعة ولاة المسلمين
1:39:36قال ولا نرى الخروج على ائمتنا اضيفت هذه الائمة ليش ما قال؟ قال امامنا قال ائمتنا لان الحكام متعددون من زمن الطحاوي كم حاكم كان في زمن الطحاوي كان في زمن الطحاوي خليفتان
1:39:53خليفة العباسي خليفة الاموي في الاندلس من قال هذا باطل؟ كما يقول بعض المعاصرين في فرق بين مسألة يجب ان يكون حاكم المسلم واحد وبين الواقع الدين الاسلامي دين يعيش الواقع
1:40:12الواقع ان الحكام تعددوا قال ولا نرى الخروج على ائمتنا قلنا سواء كانت له امامة عامة او خاصة امامة خاصة مثل امير ناحية امير بلدة في عرفنا اليوم مثلا الوزراء
1:40:33لهم نوع سمع والطاعة في ها فيما تحت يدهم في وزارته وزير الدفاع له السمع والطاعة في وزارة الدفاع وزير الداخلية لو السمع والطائف وزارة الداخلية بس وزير الداخلية ما له حق يتدخل في وزير البلدية مثلا
1:40:54ولو جاء وزير الداخلية وامرك بامر متعلق بامور البلدية تقول انت موظف في البلدية تقول لا انا ملزم باوامر وزيري هذي واظحة ولا نرى الخروج على ائمته. ومعنى الخروج الخروج بالسيف
1:41:11واعتقاد كفرهم او اعتقاد وجوب الخروج عليهم. او الخروج قولا لان الخوارج قسمة طوال الجزء مش شايف وخوارجه قعدية خوارج بالسيف اللي يقاتلوه والخوارج القعدية جبناء. الذين يشجعون بالتويترات والواتسابات بس
1:41:35ولا نرى الخروج على ائمتنا ولا ولاة امورنا طبعا ولاة الامور هذا يشمل اي ولاية كانت قضاء افتاء غير ذلك طبعا في نسختك مكتوب وولاة امورنا وان جاره صح هنا يتغير المعنى عكسيا
1:42:00يعني لو ما كرر لها سيتغير المعنى عكسيا يصير المعنى ولا نرى الخروج على ائمتنا. وولاة امورنا وان جار. اي بمعنى اذا جاروا يجوز الخروج عليه صار هكذا المعنى لذلك كان لابد من تكرار لا
1:42:21يقول ولا نرى الخروج على ائمتنا ولا ولاة امورنا لا بد من هذه وان جاروا والجور هو الظلم لكن كرر قال وان جاروا وان ظلموا ولا ندعوا عليهم. طيب قد يقول قائل ما دام ظلمه ليش
1:42:40ما نخرج عليهم لان الظلم مهما كان ظلمهم فظلمهم نسبيا اما للخروج عليهم يترتب عليه ظلم عام ظلم عام يترتب عليه ضياع حقوق كثيرة لو فرضت ان ظلمة كان على عشرين بالمئة من الشعب. ثمانين بالمئة عايشين بامن وامان
1:43:06لكن اذا حصل قتل وقتال التسعة وتسعين فاصلة تسعة كلهم في خوف ولاء مثل ما هو حاصل الان في الشام انظر الان كيف يعيش الناس جبهات عصابات ما يعرفون من اين تأتيهم المدافع
1:43:28والقنابل من هذه الجبهة ولا من هذي ولا من الحكومة الموجودة ولا من روسيا ما يعرفون. ولا من تركيا ما يعرفون قضية خطيرة لذلك يقول الحسن البصري رحمه الله وسفيان وغيره لن اعيش مئة سنة
1:43:48تحت حاكم جاء ظالم او جائر احب الي من ان اعيش يوما وليلة بلا حاكم يوم وليلة تنقلب الموازين يوم وليلة قال ولا ندعوا عليهم هذي من علامات اهل السنة
1:44:10انهم لا يدعون على حكامهم لا يدعون على حكامهم بل يدعون لهم بالصلاح والدعاء لهم بالصلاح كما قال الفضيل والامام احمد وغيره فان في صلاحهم صلاحا للعباد لذلك ندعوا لهم
1:44:31ولانهم في البلد كالاب في البيت اذا كان ابوك ظالم لا يجوز لك ان تدعو عليه. تدعو له الهداية والصلاح وكذلك الحاك تدعو له بالهداية والصلاة كذلك قال صلى الله عليه وسلم خير ائمتكم
1:44:49الذين تدعون لهم ويدعون لكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم ولا ننزع بكسر الزاي او لا ننزع بفتح يدا من طاعتهم ان الانسان اذا بايع الحاكم او بايع اهل الحل والعقد الحاكم فليس لاحد ان ينزع اليد من الطاعة
1:45:19ليس لاحد ان ينزع اليد من الطعام. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم احد وامركم جميع فاقتلوا الخارج كائنا من كان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:45:39ولا ننزع يدا من طاعته. قال الله يا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ها يقول احد الشيبان اللي وصل الستين يقول طول عمري وانا اسمع الاية الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول
1:45:59يقول انا اقرأ القرآن بس ما انتبهت. يقول ما عمري سمعت خطيب او امام او عالم يكمل الاية مدري ليش ؟ توني الحين سمعتك تكمل الاية الناس دايم طيب كمل الاية اطيعوا الله واطيعوا الرسول في امور الدين واولي الامر منكم في امور الدنيا
1:46:21ما يستقيم الدين الا بهذا قال ولا ننزع يدا من طاعة وكما ذكرت يعني من طاعتهم هذه مقيدة مقيدة كما قال المصنف ونرى طاعتهم من طاعته. يا الله شوفوا الفرق بين عقيدة اهل السنة وعقيدة اهل البدع
1:46:48اهل البدع قد يعملون عند الحاكم المخالف لهم. لكنهم في قلوبهم لا يتدينون بطاعته بل يتحينون الفرصة للانقلاب عليه اما اهل السنة يرون طاعة الحاكم دينا يتقربون الى الله كما يرون طاعة الاب دينا برا يتقربون به
1:47:11به الى الله ونرى طاعتهم من طاعة الله فريضة انت قاعد تأدي واجب تتقرب الى الله انت لما تحسب انك انت لما تجي عند الاشارة حمرا تقف اذا انت وقفت عند الاشارة الحمرا لان الحاكم امرك بذلك انت اديت فريضة
1:47:33لكن اذا وقفت لنقمته بالمخالفة ما اديت فريضة ها في فرق بين الامرين ترى هذي من الفروقات بيننا وبين اهل الدنيا. اهل الدنيا يلتزمون الانظمة التي تضبط امور الدنيا خوفا من المخالفات
1:47:54اهل الدين يلتزمون الانظمة التي تظبط امور الدنيا طاعة لله عز وجل شوف الفرق العظيم ونرى طاعتهم من طاعة الله فريظة لذلك حتى في ايام كورونا كثير من الناس كانوا لا يخرجون من بيوتهم ويضعون الكمامات خوفا من المرض. اما للديانة
1:48:18لا يخرجون من بيوتهم يضعون الكمامات امتثالا لامر الحاكم فحصلوا اجورا راحت كورونا وناس حصلوا الاجور وناس ما حصلوا شي شفتوا الفرق عظيم ولا لا ونرى طاعة من طاعة الله فريضة. لكن هذه الطاعة مقيدة شرط ما لم يأمروا بمعصية
1:48:42لو قال لك اقتل اباك ما يصير تقتل امه قال اقتل المسلم ليش يقتل المسلم لكن لو قال اقتل القاتل الذي حكم عليه القاضي بالقتل تقتله شياف هذا شغله ولا لا
1:48:59لو قالك الظابط في الداخلية اذهب وامسك المجرم الفلاني تذهب تمسك المجرم الفلاني قال لك روح جيب فلان. فلان شو مسوي ؟ مو مسوي شي بس انا تشذي على كيفي بمسكه. ما يصير تطيعه
1:49:15الطاعة انما تكون في ايش في المعروف قال صلى الله عليه وسلم البخاري انما الطاعة في المال. ويكذب علينا اعداء الله ورسوله. يكذب علينا اهل البدع ويقولون ان اه اهل السنة يرون السمع والطاعة مطلقا للحاكم. والله ورب الكعبة ما قاله احد من اهل السنة
1:49:39وهذه كتبهم المؤلفة من لدن عبد الله ابن وهب المصري والامام مالك والليث ابن سعد المصري والشافعي الى زماننا هذا والله ما تجد في كتاب واحد انهم يقولون يجب السمع والطاعة للحاكم مطلقا
1:49:59لكن اهل البدع كذبوا على الله وعلى رسوله ما تبغاهم يكذبون على اهل السنة يكذبون الليل والنهار حتى يصدقهم الناس ونرى طاعتهم من طاعة الله فريضة ما لم يأمروا بمعصية. اذا امروا بمعصية فلا نطيع
1:50:17كما قال عمرو بن العاص رضي الله عنه قد قال له رجل هذا ابن عمك معاوية يأمرنا باوامر فما نفعل؟ قال ما كان فيه من طاعة فاطعه وما كان فيه من معصية فلا تطع. الامر واضح
1:50:33قال لك الحاكم اشرب الدخان قل لا ما اشرب الدخان حرام قال لك الحاكم اشرب الماي قل له حاضر قالك الحاكم قم تقم قال لك الحاكم لا تصلي قل لا. الصلاة فريضة عليه
1:50:49لا اترك قال ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح. اذا لا ندعوا عليهم هذه قضية لاننا لاننا ايجابيون وندعو لهم بالصلاح فلسنا سلبيين والمعافاة والاصلاح. ونعينهم على الخير وعندما لا نطيعهم في المنكر فهذه اعانة لهم وقصر لهم عن الشر
1:51:25هذي عقائد اهل السنة والجماعة نعم ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية واما الخروج على الحكام فانه لا يعرف فتنة او فئة خرجت الا وتولد من الشر اكثر ما كان
1:51:46والله كان احد طلابي ايام المظاهرات في مصر يقول يا سيدنا الشيخ والله حنا نطلع نبي نبغى رغيف خبز وانا كنت انصح اقول لا تسوون مظاهرات لا تطلع في المظاهرات
1:52:05بيني وبينه في واتساب والتيليفون بعد مدة ليتنا سمعنا كلامك خرجنا نريد الرغيف اختفى الرغيف ربع الرغيف. الغنى الان نبغى ربع الرغيف محنا لاقينه هذه قاعدة مطردة ليش نريد ان نعرف السبب. انتبهوا
1:52:33سفيان ابو الحسن وضع لنا السبب قال ان الحاكم الظالم سيف مسلط على الناس سلطه الله ولا ينزعه الله بسيف اخر انما ينزعه الله ويذهب به بالتوبة الى الله وهذا مصدق في القرآن ولا لا؟ ماذا قال موسى لقومه؟ والسيف فرعون على بني اسرائيل ايش قال لهم
1:53:04استعينوا بالله ها واصبروا ولا قاتلوا؟ واصبروا فلما صبروا وتابوا وانابوا اغرق الله فرعون ونجاه نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونتبع السنة والجماعة. ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقان
1:53:28ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. هذه من علامات اهل السنة والجماعة. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا في الواسطية في اخر رسالة علامات اهل السنة
1:53:48من علامات اهل السنة انهم يتبعون السنة والجماعة والسنة هنا المقصود بها امران الاول العقيدة المأثورة فانت تقول قال الله قال رسوله قال الصحابة قال الامام الحسن البصري قال الامام سفيان قال الامام مالك قال الامام الشافعي
1:54:14هذا المعنى الاول اي العقيدة المأثورة. لذلك عقيدتنا قلنا اثرية سلفية ما هو عقلية استنتاجية المعنى الثاني ونتبع السنة اي نقبل الاحاديث في باب الاعتقاد. بخلاف اهل البدع فانهم يقولون الاعتقاد لا
1:54:34فيه الا دلالة العقل هذا معنا ونتبع السنن هذي من علامات اهل السنة. من ميزاتهم ومميزاتهم والجماعة المقصود بها ايضا امران الاول ما كان عليه السواد الاعظم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
1:54:57قبل وجود الخلاف والفرقة اذا الجماعة الاولى قبل وجود التفرق ماذا كان يعتقد الصحابة؟ هو الذين اتبعوه قبل وجود الخوارج قبل وجود المعتزلة قبل وجود المرجية قبل وجود الباطنية قبل وجود ايا كان
1:55:20ونتبع السنة والجماعة. المعنى الثاني ونتبع السنة والجماعة الجماعة الحاكم فلا نخالف الحاكم المسلم وننشئ جماعة اخرى سرية كانت او ظاهرية. لا يجوز ولذلك كان من علامات اهل البدع ها تكوينهم الاحزاب السرية
1:55:46في السراديب في الغيران في الجبال في ادغال في بلاد الكفر يذهبون الى لندن ينشئون ها حزب ضد دولتهم ويزعمون انهم ينصرون الاسلام. اي اسلام تنصرون وانتم في بلاد يا ليت في بلاد كفر وبس
1:56:04سوسة الكفر ورب الكعبة بريطانيا سوسة الكفر تعمل الليل والنهار في نشر الفرق الضالة في بلاد المسلمين وتمكنهم هل تدرون ان اكبر مسجد للفرقة القاضيانية موجودة في بريطانيا اكبر ممول للاغا خاني الباطنية الذين يزعمون
1:56:36ان علي هو الله موجودين وين؟ في بريطانيا اذا معنى نتبع السنة والجماعة واضح ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرق الشذوذ العقلي العلمي والشذوذ الجسمي فلا نفارق جماعة المسلمين لان الفرقة شر
1:57:05كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما يأكل الذئب من الغنم ايش؟ القاصية عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة. قال الله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ونحب اهل العدل والامان
1:57:23من هم اهل العدل والامانة؟ هم اهل السنة والجماعة. هذه سماتهم انهم عدول لا يظلمون اهل البدع لمجرد كونهم يخالفوننا وهم عدول معهم بل عدول مع اهل الكفر ممن يعيشون في بلاد المسلمين فلا يجورون عليهم
1:57:43ولا يرون الجور عليهم واهل الامانة فلا يخونون لا يخونون اهل البدع ولا يخونون اهل الكفر. ولو كانوا كفارا مبتدعة ولذلك تجد الكافر يأمن الرجل السني الاثري تجد اهل البدع يأمنون
1:58:04اهل السنة ونبغض اهل الجور والخيانة وعلامة اهل الجور قولهم بالسيف علامة اهل الجور قولهم بالسيف قولهم بالخروج على المسلمين وعلامة اهل الخيانة قولهم يجوز الاختلاس من دولة الاسلام خلسة. يقول يجوز ما دام هم
1:58:32يسرقون واحنا نسرق بعد. لا احنا نقول لا لا نعامل الحاكم بمثل عمله اذا هو اختلس الله يحاسبه حنا لا نختلس اذا هو ظلم نحن لا نظلم ان الله يحاسب كلا ايش؟ بمفرده
1:58:52ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه في مسائل الغيب وفي مسائل الدين هذه عقيدة سمة من سمات اهل السنة والجماعة فلا ندخل في الغيبيات بمقايسات العقول ومحسوسات الشعور ولا ندخل في الشرع
1:59:15الا بما هو منصوص او ما هو مقيس على المنصوص نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر. كما جاء في الاثر نعم هذه المسألة من المسائل الفقهية. لكن لماذا ذكرها المصنف في باب الاعتقاد؟ وهو مذكور في جل كتب العقائد. لان
1:59:40السمة من سمات اهل السنة اذا من علامات اهل السنة والجماعة ما ذكر ومن علامات اهل السنة والجماعة القول بالمسح على الخفين لتواتر الاحاديث في جواز المسح على الخفين ومن الذي انكر المسح على الخفين؟ الذي انكر المسح على الخفين هم ثلاث طوائف
2:00:01اولا الخوارج لا سيما الاوائل منهم ليش انكروها قالوا حديث ما نقبلها احاد ثانيا المعتزلة طبعا لي اكتب بعض المعتزلة وليس كلهم ان من المعتزلة من يرى المسح على الخفين
2:00:24ثالثا الشيعة واما اهل السنة فكما قال المصنف ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر. طبعا بشروطها لذلك قال كما جاء في الاثر ما هي الشروط ان يكون الخف او ما يقوم مقام الخف من الجوارب
2:00:45اه الحذاء ونحوه ان يكون مغطيا جميع القدم وان يكون قد لبسه الانسان على طهارة وان يمسح يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
2:01:08والحج والجهاد ناضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما نعم هذه المسألة ايضا من المسائل العملية المترتبة على عقيدتنا في الحكام
2:01:28فان الحكام ان كانوا بررة فهذا من صالحه من صالحنا كانوا فجرة فجور مال انفسهم لكن نحن نرى الجهاد معهم. فنقف معهم في امن البلد ونكون معهم في حفظ هيبة البلد
2:01:47ونكون معهم في شد الثغور هيدخل المخدرات والاسلحة الى البلد يفسد حال البلد بعض الخوارج اليوم اعوذ بالله من شره كان هناك رجل يقنت لفلسطين فلما جاء الامر من الاوقاف بالقنوط الفلسطين ترك القنوت
2:02:13ليش ؟ قال ما دام الحاكم امر بي انا ما اسمع ولا اطيع. عقول منكوسة والله عقول منكوس الحج والجهاد وهما فريضتان ماضيتان مع اولي الامر من ائمة الامور من المسلمين. مع برهم وفاجرين. لا نفرق
2:02:34اللي ماسك الحج رجل بر نحج معه رجل ما يعدل نحج به. ما لنا علاقة اللي ماسك الحدود ولنفرض في عرفنا مثلا وزير الداخلية وزير الدفاع رجل بر نشد الثغور ونشد الحدود
2:02:54ضد اليهود المتربصين والباطنية المتربصين واصحاب المخدرات واصحاب التجارة الاسلحة طيب اذا كان فاجرا كذلك لان مصلحة البلد فوق كل شيء مع برهم وفاجرهم الى قيام الساعة وهذا رد على من؟ الخوارج. الذين يقولون لا يحج
2:03:19الا مع الحاكم الذي هو منا ولذلك لا يحج ولا يصلى جماعة الا مع الحاكم اللي هو منا. لذلك لا يصلون خلف ائمة المسلمين ولا يقاتل الا مع الحاكم المسلم الذي منا يقولون
2:03:37من غيرنا ما نقاتل هذا رد عليه وهذه سمة من سمات اهل السنة انهم يرون الحج والجهاد ماض مع اولي الامر من المسلمين ايا كان منهم او من غيري ما دام مسلمين
2:03:53ولذلك ما تركوا الحج ايام المأمون والمعتصم وغيره ولا تركوا الحج حتى في ايام الدولة البويهية ولا تركوا الحج لاجل الفرق الضالة الباطنية وغيرها قال لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما
2:04:15كون الحاكم جائر هذا مو معناته بطلان الجهاد كون الحاكم ظالم مو معناها بطلان. الوقوف ظد الظالمين هذه قضايا مسلمة عند اهل السنة والجماعة نقف ونكتفي بهذا القدر وان شاء الله جل وعلا نكمل بعد
2:04:38المغرب صل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا عندكم اسئلة تفضلوا لأ كل امر غض ولي الامر الطرف عنه او رتب عليه او رتب عليه غرامة مالية
2:04:57عرفت فانك لا تأثم الا اذا كان يرى ذلك عزما لا تأثم الا اذا كان يرى ذلك ايش؟ عزما يعني انت الان تأثم تمسك التليفون انت تأثم لان ولي الامر ينهى عن هذا. لكن كون الشرطي يتساهل
2:05:19هذا مو معناته انك ما تأثم ولذلك كثير من الناس اليوم يدعمون اللي وراهم واللي قدام بسبب التليفون صح ابدا الصحيح من اقوال اهل العلم ان من طلب الرقية بعد وجود السبب لا يخرج من السبعين الف
2:05:37ونص على هذا الامام ابو عبيدة القاسم بن سلام وابن قتيبة الدينوري وغيره. وذكر هذه المسألة الشيخ سليمان في تيسير العزيز الحميد وكذلك ذكرته في شرح كتاب التوحيد نعاملهم نعامل اهل البدع كالعصاة اي بما توجبه الشريعة
2:05:58هذا المقصود بالتشبيه وليس المقصود انهم يعاملون مثل العصاة كيف نعامل العصى؟ اليس بما توجبه الشريعة كذلك اهل البدع نعاملهم بما توجيه الشريعة. ما الذي اوجبه الشريعة في حق اهل البدع
2:06:15لا نقدمهم لا آآ يعني آآ نلمعهم ننصحهم نحذر منهم ونحو ذلك. لكن تبقى حقوقهم العامة حقوق الجيرة حقوق الجوار حقوق البلد ونحو ذلك من الامور تبقى اذ اذا تيقن انهم ماتوا على الكفر ما في بأس
2:06:44لا مو علاقة مقبرة الكفار. المقصود اتيقن ان الكافر الفلاني مات على الكفر هذا المقصود بالحديث اينما مررت بقبر مشرك فبشروا بالنار يعني علمت يقينا انه مات على الشرك من بعد ما تبين لهم
2:07:02هل تبين لك بشر ما تبين لك لا تبشر هاي ابني عباس هذا ثبت عن ابن عباس ولاخينا اظن الشيخ الدكتور سليم الهلالي رسالة كبيرة جدا قرابة مئتين وثمانين صفحة
2:07:20في هذا الاثر الباطنية كل من يقول ان للقرآن ظاهرا وباطنا الظاهر ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة الباطن هي عائشة. هذولا هم الباطني اه مثلا واقيموا الصلاة. يقول الظاهر الركوع والسجود. حقيقتها توجهوا لقبور المشايخ
2:07:46واضح قال سبح اسم ربك الاعلى. قال الظاهر هو الله الاعلى. الباطن هو علي ابن ابي طالب يعني يفسرون الدين على شنو على هوا. استغفر الله