(٨) شرح العقيدة الطحاوية - ضمن الدورة التأصيلية (المستوى الرابع) - المجلس الثامن
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا تعليقنا على متن العقيدة الطحاوية ونحن في
0:17مغربي يوم السبت ليلة الاحد الثاني عشر من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على ما ذكره المصنف
0:36من وصف اهل القبلة بالاسلام والحكم عليهم نبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:54اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولمسلمنا اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قاله واخبر مصدقين. هذه الجملة اوردها المصنف رحمه الله
1:20بعدما تكلم عن بعض المسائل المتعلقة بالقدر والصفات الفعلية والايمان بالملائكة والنبيين وغير ذلك من المسائل للتفريق بين اهل الاسلام وبين غيرهم فان اهل الاسلام كما هو معلوم قد اختلفوا فيما بينهم
1:44اختلافا في مسائل اعتقادية وهذي اختلافات هل اوصلتهم الى الخروج من الاسلام او لا؟ هذا مراد المصنف بهذه الفقرة من حيث الجملة لابد ان نفهم ان الفرق بين الاسلام وبين اهل الكفر
2:08هو ان كل من اقر بالتنزيل وخالفنا في التأويل فهو مسلم كل من اقر بالتنزيل من حيث الجملة وخالفنا في التأويل فهو المسلم ومن هنا كان خلاف اهل البدع اكثره او جله
2:31في التأويل وليس في التنزيل اي بمعنى لو سألت اي آآ مبتدع من المنتسبين الى الاسلام هل القرآن كلام الله فمن حيث الجملة يقر يقر يقر يقول القرآن منزل من الله
2:54من حيث الجملة يقول نؤمن بالملائكة نؤمن بالله نؤمن بالرسل نؤمن بالتنزيل ولكن ربما يكون عندهم تأويلات لبعض النصوص وبعض مسائل الايمان هذا من حيث الجملة ولذلك من وافقنا في التنزيل
3:19وخالفنا في التأويل من وافق السلف في التنزيل وخالفهم في التأويل فانه لا يخرج من الاسلام ولو كانت بدعته مكفرة لان السبب بدعته التأويل والمانع من تكفيره قد يكون التأويل
3:40لان موانع التكفير المعين كثيرة ومنها التأويل موانع التكفير المعين متعددة ومنها التكفير لكن من خالفنا في التنزيل انكر السنة رأسا على عقب انكر الايمان بالملائكة انكر المعاد مثلا هؤلاء لا يسمون مسلمين
4:14انكر ختم الرسالة كان في المنزل خاتم النبيين انكر ختم النبوة قال مسيلمة الكذاب نبي قال احمد القاضياني نبي البهاء نبي مثلا هؤلاء يخرجون من ملة الاسلام لابد ان نفرق بين هذا ولذلك قال المصنف
4:43ونسمي اهل قبلتنا مسلمين وضع لنا قاعدة بناء على الحديث الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو قوله عليه الصلاة والسلام من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذاك المسلم
5:11الذي له ما لنا وعليه ما علينا في بعض الروايات من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا بدون الزيادة اذا علامة اهل القبلة انهم يصلون هذه العلامة الاولى الثانية يصلون الصلوات التي نصليها
5:33من دون نقص ولا زيادة من دون نقص ولا زيادة العلامة الثانية انهم يصلون الى قبلتنا الى الكعبة ما يصلون مثل صلاة البهائيين يصلون الى بيت المقدس حيث قبر البهاء مثلا
5:57بنسمي اهل قبلتنا مسلمين هذه فائدة لطيفة من علامات اهل الاسلام الباقين في دائرة الاسلام ونسميهم مؤمنين طيب نسميه مسلمين استقبال القبلة وبالصلاة نسميه مؤمنين باي شيء؟ ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفي
6:25اذا معني اعترف بكل ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام حصل درجة الايمان درجة وهذا الاعتراف يكون علما وعملا قولا وفعله عندنا ايمان بالتنزيل صلاة استقبال القبلة هذي علامات الاسلام
6:50علامات الايمان الاعتراف والعمل بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وبكل ما قال واخبر مصدقين ولا ننكر شيئا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على عقولنا
7:10او اذواقنا وجدنا او قياساتنا او اهواءنا هذي علامات اهل السنة ومن هنا ندرك ان الذين ينكرون السنة او بعضها لا يمكن ان يصل الى مرتبة الايمان لماذا لا يصل الى مرتبة الايمان؟ لان مرتبة الايمان مرتبة شريفة
7:40لا يمكن الوصول اليها الا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه قضية ايضا مهمة اذا لو قال لنا قائل ما هو الفارق بين اهل الاسلام وغير الاسلام
7:54من اقر بالقرآن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث الجملة هذا هو المسلم ومن جحد القرآن او انكر شيئا من القرآن جحد نبوة النبي عليه الصلاة والسلام او ختم رسالته خرج من الاسلام
8:15طيب لو قال كيف ندرك درجة الايمان؟ نقول الاعتراف والاقرار بكل ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك ايها الاخوة هذه قضية عظيمة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر علامات للمسلمين وعلامات للفرقة الناجية
8:36وقال في علامة المسلمين من صلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فذاك المسلم. واستقبل قبلتنا فذاك المسلم الذي له ما عليه وقال من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
8:49واقام الصلوات الزكاة فقد عصم مني ماله ودما الا بحق. هذه علامات الاسلام ولما وضع علامة الايمان قال عليه الصلاة والسلام علامات الايمان علامات الفرقة الناجية قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي
9:10ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك قال النزاع من القبائل الذين يحيون ما اميتي من سنتي
9:27الذين كما جاء في رواية اخرى قال الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا نخوض في الله ولا نمر في دين الله ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين. نزل به الروح الامين فعلمه
9:52فعلمه علمه علمه مضبوط عندي ما يخالف علمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم نعم هذه الفقرة اوردها المصنف لبيان وجوب ترك الخوظ والجدال فلما ذكر علامات اهل الاسلام استخبار القبلة
10:17ذكر علامات اهل السنة من علامات اهل السنة انهم لا يخوضون ولا يجادلون في مسائل الاعتقاد بمعنى انهم يعرضون ما عندهم ولا يجادلون اهل الباطل ولا نخوض في الله تعالى
10:35الخوظ في الله هو آآ الكلام في كيفيات صفات الله الكلام في كيفيات آآ في كيفية ذات الله تبارك وتعالى هذا معنى الخوض في الله الكلام في كيفية ما يتعلق بقدر الله عز وجل
11:00الكلام في كيفية ما يسميه بعض الناس المبدأ مبدأ الوجود لا نخوض في الله تعالى ولا نماري في الدين. في بعض النسخ ولا نماري في دين الله المماراة بمعنى المجادلة
11:21وبمعنى المناقشة ما نجادل في دين الله لان دين الله عندنا الكتاب والسنة ونحن على يقين من الكتاب والسنة فنعرض ما عندنا بقال الله قال رسول الله فقط من قبل عنا قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:43اهلا وسهلا اما يقول عندي رأي كذا وذوقي كذا وفكري كذا. فلسفتي كذا ما نجادل معه لذلك جاء رجل للامام مالك قال يا ابا عبدالله جيت اجادلك قال لم ليش تجادلني
12:04قال لتنظر ان كنت على الحق تبعتك. ان كنت ان كنت على الحق تبعتني فقال فان تبعتني او تبعتك ثم جاء رجل اخر اجدل مني ومنك عندها اسلوب في الجدار
12:25فبان الحق معه فلنتبعه قال لي هذا اراك كل يوم تتقلب لست على شك من ديني مذهب جاد الغيري عندنا ما عندنا شيء اسمه جدال ومناقشة تعال نناظر نشوف انت على الحق وانا الحق والا لا عندنا اليقين
12:46قال الله قال رسول الله قال الصحاب ما عندنا هذا الا هذا لهذا كان من علامات اهل السنة عدم المجادلة والمراء في دين الله فان قال قائل فان الله يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقال وجادلهم بالتي هي احسن
13:08وقال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. نقول نعم المجادلة بالتي هي احسن هو المجادلة بالقرآن احسن هو القرآن قال الله جل وعلا نحن نقص عليك احسن القصص
13:27وقال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اذن الأحسن هو المنزل ما هو اذواقنا ولا قياساتنا ولا عقولنا ولا اراؤنا هذا معنى وجادلهم بالتي هي احسن اي تقول عندنا اسمعوا ما انزل الينا
13:47نعرض عليكم ما انزل الينا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يرضكم به. ان الله كان سميع
14:02سميع بصيرا ما تقبلون هذا الكلام قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون
14:18فان تولوا فقولوا اشهدوا بان ما تقبلون هذا الكلام لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا انتم لا تتخذون احدا ربا مع الله ونحن لا نتخذ احدا ربا مع الله كلمة سواء
14:34نؤمن بجميع الرسل هذا معنى المجادلة بالتي هي احسن قال ولا نجادل في القرآن ما معنى ولا نجادل في القرآن من جهتين. الاول لا نناقش الذين يقولون القرآن مخلوق لا نتباحث معهم
14:55نحن عندنا يقين ان القرآن كلام الله وصفات الله ليست مخلوقة كما ان صفات العبيد مخلوقة لانهم مخلوقون وصفات الله ليست مخلوقة لانه ليس مخلوق جل في علاه الوجه الثاني ولا نجادل في القرآن
15:18اي نضرب ايات القرآن بعضها ببعض وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج على جماعة من الصحابة فوجدهم بعضهم يقول قال الله كذا وهذه تعارض اية كذا
15:36وبعضهم يقول قال الله كذا وهذه تعارض اية كذا قال مهما ما بهذا امرت ان تضربوا كلام الله بعضه ببعض كل منزل من الله ما دام كل منزل من الله فلا يمكن ان يتعارض. فاذا وجد التعارض فهذا في ذهنك
15:53فاتهم عقلك ورأيك وذوقك وفهمك. لا تتهم كلام الله اذا ما معنى ولا نجادل في القرآن اي في كونه كلام الله او في ضرب بعض اياته مثل يأتي بعض المجادلين ويقول
16:13يقول له الرحمن عرشه استوى يقول لك وهو الذي في السماء له وفي الارظ له يعني تريد ان تثبت الى هين يعني ما عندك عقل الذي انزل الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش هو الذي انزل وهو الذي في السماء لا وفي الارض اله
16:33اله بمعنى معبود ما تفهم؟ ماذا افعل؟ لك وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجاركم يعلموا سركم وجاركم. اي بمعنى لا يخفى عليه شيء في السماء ولا في الارض. ليس معنا وهو الله في السماوات اي ان الله في المخلوقات تعالى الله عن ذلك
16:54او ان الله في الارض تعالى الله عن ذلك قال ونعلم انه كلام رب العالمين ما دام انه كلامه والامر كما قال الامام احمد رحمه الله جاء اليه ابو طالب المشقداني
17:11وقال يا ابا عبدالله ان في نفسي من هذا الكلام شيء فقال له الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم في كلامك قال لا يكون الا مخلوقا قال الله مخلوق؟ قال لا. قال اذا كلامه لا يكون مخلوق
17:27انتهت القضية انت مخلوق اذا فعلك مخلوق الله لا يشفي مخلوق اذا فعله لا يكون مخلوق وفعله وكلامه بابهما واحد الفعل صفة من صفات الفاعلين والكلام صفة من صفات المتكلمين
17:46اذا انت مخلوق اذا فعلك مخلوق. انت مخلوق كلامك مخلوق. الله ليس بمخلوق اذا فعله ليس بمخلوق. الله ليس بمخلوق اذا كلامه ليس بمخلوق ونعلم انه كلام رب العالمين قال الله جل وعلا في ايات كثيرة
18:03تنزيل من رب العالمين تنزيل من لدن حكيم حميد تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين نزل به الروح الامين به يعني بالكلام الروح الامين هو جبريل باتفاق العلماء
18:22في هذه الاية قل نزله رح القدس من ربك وفي قوله جل وعلا ولقد رآه بالافق المبين وفي قوله جل وعلا انه لقول رسول كريم اي بلاغا بقوة عند ذي العرش مكين
18:44مطاعم ثم امين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه جبريل علم النبي عليه الصلاة والسلام. قال اقرأ. قال ما نبي؟ قال قال اقرأ باسم ربك الذي خلق كان ينزل بالايات
19:06يقرأه على النبي عليه الصلاة والسلام ويتعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ويجوز فعلمه بالتخفيف فعلمه سيد المرسلين باعتبار ان انه بمجرد معني يقرأه جبريل يعلمه محمد صلى الله عليه وسلم
19:28لكن التشديد افضل لماذا؟ لقوله جل وعلا ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع فجعل النبي عليه الصلاة والسلام مأمورا ان يتبع قراءة معلمه جبريل عليه السلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
19:51وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. وكلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوق في بعض النسخ وهو
20:08وهذه مرجوح وكلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوق الفرق بين الخالق والمخلوق كما ان افعال الله تعالى لا يساويه لا يساويها شيء من افعال المخلوقين العبد يقدر
20:30الرب يقدر اين قدرة العبد من قدرة الرب لا مقارنة العبد حي والرب حي اين حياة العبد من حياة الرب لا مقارنة العبد قد يعلم والرب يعلم اين علم العبد من علم الرب؟ لا مقارنة
20:49اذا كان لا مقارنة بين صفات الرب وصفات العبد بين افعال الرب وافعال العبد فلا مقارنة بين كلام الرب وكلام العبد ولذلك قال المصنف كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوق
21:06لهذا لما قال المشركون ابي بكر الصديق لما قرأ عليهم الافلام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. ومن بعد غلبهم سيغلبون قال هذا كلامه ليس كلامي ولا كلامي صاحب هذا كلام الله
21:26وكان خباب رضي الله عنه يأخذ المصحف ويضعه على وجهه ويقول كلام ربي كلام ربي وجاء عن عدد من الصحابة والتابعين والسلف قال وفضل كلام الله على سائر الكلام بفضل الله
21:47على سائر الانام ما في مقارنة ولا نقول بخلقه لان القول بخلق القرآن هو قول المعتزلة وقد بينا ظلالة هذه المقالة والشناعة وفظاعة هذه المقالة ولهذا قال امام خراسان عبد الله بن مبارك المروزي
22:14رحمه الله من شيوخ شيوخ الامام احمد قال انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام الجهمية الذين يقولون القرآن مخلوق كلام اليهود كلام النصارى في الظلالة بين او لا يلبسون
22:40وايضا هؤلاء مؤدى كلامهم مؤدى كلامهم الان اليهود غاية كلامهم او غاية ضلالهم العظيم انهم يقولون عزير من الله وعزير جماد ولا حي صالح ولا طالح صالح والنصارى غاية الظلال منهم يقولون عيسى ابن الله وعيسى هو الله
23:12طيب عيسى حي ولا ميت صالح ولا الطالح نبي ولا لا الجهمية ماذا قالوا القرآن مخلوق. اذا المخلوق اللي هي الشجرة قالت لموسى انني انا الله شجرة تقول انني انا الله
23:39بعضهم يقول الهوى خلق الله الكلام في الهوى الهوى لقالت لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني الهوا هو الذي يقول انا ربك فاخلع نعليك. اعوذ بالله فهمتم كلام الامام عبد الله بن مبارك؟ كلام خطير
24:01ولذلك قال ولا نقول في خلقه قد قال الامام ابو القاسم الطبراني رحمه الله في شرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة وهو من اعظم الكتب المؤلفة في باب العقائد واوسعها
24:20طبع في خمس مجلدات قال قد نقلت عن علماء الامصار في مختلف الدهور والاعصار عن اكثر من خمسمائة انسان كلهم يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق من لدن زمن الصحابة والتابعين وتابع التابعين الى زمانه
24:45احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا نخالف جماعة المسلمين ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمل
25:03ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم. ونخاف عليهم ولا نقنطهم والامن والاياس ينقلان عن ملة الاسلام وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة
25:27ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. هذه المسائل مسائل ايضا مهمة جدا يعلق قضايا عظيمة فذكر في الفقرة الاولى وجوب الموافقة للجماعة ولا نخالف جماعة المسلمين
25:50وجماعة المسلمين اذا اطلقت لها معنيان الاولى او المعنى الاول الجماعة العلمية وهم الصحابة والتابعون والائمة فلا نخالف الصحابة والتابعين والائمة في مسائل الدين والمعنى الثاني جماعة المسلمين الدنيوية البدنية
26:26فلا نفارق الحاكم المسلم الذي نحن تحت امرته لان ذلك يسبب فساد الدنيا ولا نخالف جماعة المسلمين فمخالفة الجماعة الاول او الاولى سبب لفساد الدين ومخالفة الجماعة الثانية سبب لفساد الدنيا
26:59ولذلك كان وجوب الموافقة للجماعة قال الله تعالى اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرق القرآن الذي امرنا نتبع وان نجعل ايماننا كايمان الصحابة وان نتبع سبيل المؤمنين اعتصم بحبل الله الذي امرنا بان لا ننازعه ولاة الامر
27:27هذا معنى ولا نخالف جماعة المسلمين فمن وافق الطريق فمن خالف الطريقة السلف الصالح وقع في البدعة ايا كان نوع البدعة رفض خروج ايا كان ولا نخالف جماعة المسلمين الدنيوي فمن خالف جماعة المسلمين في الدنيا
27:59وقع في الفرقة الاول فرقة دينية والثانية فرقة بدنية وانتم ترون اليوم بعض البلدان لما خرجوا وقاتلوا وتقاتلوا صاروا فرق جماعات احزاب عصابات يقتل بعضهم بعضا وقد جاءت النصوص امتثال بالامرين
28:26وقال في الجماعة الاولى قال صلى الله عليه وسلم على مثل ما انا عليه واصحابي هذا لزوم الجماعة الاولى قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي
28:43وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال في تحذيري من مخالفة جماعة المسلمين الثانية قال واسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد هذه قضايا مهمة من عقائد اهل السنة
29:09ومن علاماتهم اهل السنة لا يخالفون ما كان عليه سلف الامة ولا يخالفون ما عليه جماعة المسلمين الحالية دنيا ولا يخرج عليهم الخروج على الحكام الخروج على الحكام نوعان خروج
29:39بقصد الوصول الى الحكم من غير تكفير للحاكم هذا بغي لا يجوز قد ذكر الفقهاء احكام البغاة وخروج مع تكفيرهم فهذه هي طريقة الخوارج الخوارج يكفرون من خالفهم ثم يخرجون عليهم وينزعون يد الطاعة
30:11ولا يرون السمع والطاعة للحاكم المسلم الموجود في البلد ومن علامات اهل البدع انهم لا يرون السمع والطاعة للحاكم ما لم يكن على رحلتهم وطريقتهم اما اهل السنة فلا يشترطون في الحاكم
30:35ان يكون تقيا بارا يودون لو يكون الامر كذلك لكن لو كان الحاكم على خلاف النقاوة والتقاوة فانهم لا ينزعون يدا من طاعة بل ولا ينزعون يدا من طاعة لو كان الحاكم مبتدعا
31:00فضلا عن الظالم الفاسق ولهذا انتم تعلمون خلال قراءتكم لكتب التاريخ الخلفاء ثلاثة من خلفاء بني العباس كانوا على عقيدة الاعتزال ثلاث المأمون والمعتصم والواثق ثلاثتهم وما امر الامام احمد ولا غيره من اهل العلم بالخروج عليهم
31:31بل كان يأمرهم وهو في السجن مضروب مهان معذب وهم والخلفاء اشداء على اهل السنة يأمرونهم بالسمع والطاعة هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة لا يتزعزعون عنها لا في شدة ولا في رخاء
31:55لا في يسر ولا في عسر وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام اسمع واطع ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام اسمع واطع ضرب ظهرك واخذ مالك ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام
32:11عليكم بالسمع والطاعة في يسركم وعسركم ومنشطكم ومكرهكم مكره يعني ايش ؟ شي تكرهونه. تكره ان يكون الحاكم مبتدأ يكره ان يكون الحاكم ظالم ان يكون الحاكم فاسق تسمع وتطيع في المعروف
32:33ولما نقول نسمع ونطيع يعني في المعروف ولا يجوز السمع والطاعة في المنكر بينما رك الحاكم الموجود بالمعروف ان انكر ان امرك بالمنكر لا تطيعه لكن لا تنزع يدا من طاعة
32:51متى يكون نزع اليد من الطاعة اذا خرج من الاسلام واظهر الكفر او دعا الناس الى الكفر كما قال عليه الصلاة والسلام ولا تنزعوا يدا من طاعة ولا ننزع يدا من طاعة. متى؟ الا اذا رأينا كفرا
33:13كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان تروا كفرا بواحا كفرن بواحا يعني ظاهرا لا يختلف عليه اثنان كما لو قال لا تصلوا الى القبلة كما لو قال ما في صلوات خمس
33:32كما لو قال لا يوجد ميراث للذكر مثل حظ الانثيين هذي كفر بواح لا يختلف عليه اثنان مثلا المسائل المهمة كما لو قال لا فرق بين مسلم وكافر كلهم يدخلون الجنة
33:50لما يقول اصحاب حزب البعث يقول اهلا بعروبة تجمع بيننا واهلا وسهلا بعده بجهنم عياذا بالله ثم قال المصنف محذرا من التكفير لمن خالفنا دنيا او دينا ولا نكفر احدا من اهل القبلة
34:15بذنب ما لم يستحله قد يوجد هناك انسان يخالفنا في عقيدتنا في معتقدنا وهو مسلم فينازع ويخالف جماعة المسلمين الدينية ويمشي على طريقة الخلف او ينزع يده فيخالف جماعة المسلمين الدنيوية
34:39يكون باغيا او خارجيا فعليا او قعديا قال ولا نكفر احدا من اهل قبلتي بذنب ما لم الذنوب التي هي دون الشرك لا يكفر بها المسلم اذا فعل فمثلا يغتاب
35:06ليك لكن لو قال الغيبة حلال يكفر حتى لو ما اغتاب لو شرب الخمر لا يكفر لكن لو قال شرب الخمر حلال يكفر لو رهب لا يكفر لكن لو قال الربا حلال يكفر
35:25هذا معنا ولا نكفر واحدا من القبلة بذنب ما لم يستحل اي ما لم يره مباحا شرعا حينئذ معناه كفر بالتنزيل جيش كفر بالتنزيل ان التنزيل يبين حرمة هذا الشيء
35:43يبين هذا الشيء ذنب ثم بين موقفنا من المسلمين اخواننا نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين قال ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمله ونرجو للمحسنين من هذه العبارة
36:08اكتبوا جنبها للرد على غلاة المرجئة للرد على غلاة المرجية المرجية ايش قالوا؟ قالوا افسق الخلق كاتقى الخلق عند الله وقالوا انهم في الجنة سواء هذا معنى قول غلاة الجهم المرجئة
36:39ولذلك المصنف لما قال ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب علمنا انه يخالف المرجية مخالف المرجية ان المرجية ليقولون الذنب لا يظر المؤمن وفي نفس قوله ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم
37:06رد على الخوارج العبارة هذي ونرجو للمحسنين من المؤمنين يعفو عنهم رد على الخوارج ليش الخوارج ما يقولون نرجوا للمحسنين من يقول نجزم ان من كان معنا فهو في الجنة
37:23يعطونه صك خذ صك روح فجر نفسك انت في الجنة على طول عندهم صك ما يقول نرجو اهل السنة يقول نرجو للشهيد انه في الجنة نرجو للمؤمن المحسن انه في الجنة. الخوارج ايش يقولون؟ نجزم
37:44مثل الاول المرجية ايش يقولون؟ نجزم بان اهل الكبائر في الجنة لان اصحاب الذنوب الاتقياء في الجنة هنا المصنف يقول ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم. اذا رد على
38:04الخوارج الله يعفو نعم يعفو ويدخلهم الجنة برحمته. وهذه قضية مهمة دخول الجنة ليس بالاعمال كما تزعم الخوارج والمعتزلة دخول الجنة برحمة الله الاعمال سبب ولذلك قال الله جل وعلا
38:28ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون الباء هنا باء السببية اي بسبب اعمالكم وليس بقى المعاوضة ولذلك الله جل وعلا قال للجنة انت رحمتي ادخل فيك من اشاء وقال النبي عليه الصلاة والسلام
38:48واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعملي قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته لماذا يا مهند؟ لا احد يستطيع ان يدخل الجنة
39:05لان الاعمال مهما كانت لا تساوي قدر نعم الله فضلا عن ان تساوي قدر جنة الله الابدية فهمتم القضية الاعمال الصالحة مهما كانت لا تساوي قدر نعم الله عليك البصر العقل السمع
39:30الى اخره فضلا عن ان تساوي ها ادرج جنة الله جنة الخلد مو ثمن معاوظة برحمة الله نسأل الله رحمته ولا نأمن عليهم هذه العبارة ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة
39:56هاتان العبارتان رد على الخوارج والمعتزلة في ان واحد كيف المعتزلة والخوارج يقولون اهل الايمان في امن وامان مطلقا ونشهد لهم بالجنة المرجية لان الايمان عندهم شي واحد التصديق او المعرفة
40:20ايا كان والخوارج يقولون نشهد لمن كان معنا بالجنة خلاص ونأمن عليهم من النار اما اهل السنة يقولون لا نحن نعيش بين الخوف والرجاء بين الرغبة والرهبة لما ذكر الله الانبياء والرسل ماذا قال عنهم
40:43يدعوننا رغبا وكانوا لنا خاشعين ولذلك قال المصنف رحمه الله ولا نأمن عليهم لان الله يقول انه لا ييأس من من روح الله الا القوم الكافرون لذلك قال المصنف ولا نقنطه من رحمة الله
41:07نعيش بين الامن والاياس قال ولا نأمن عليهم ولا نشهدهم من الجنة. ونستغفر لمسيئين هذا رد على من رد على الخوارج الذين يقولون لا يجوز الاستغفار لمن مات على الكبائر
41:28اهل السنة يقول لا يجوز الاستغفار لاهل الاسلام ولو ماتوا على الكبائر من غير توبة ونخاف على محسنهم نخاف ان يكون عنده اعمال قلبية نحن لا نعلمها ولا نقنطهم من رحمته
41:50والامن والاياس ينقلان عن الملة لا يجوز للانسان انه لا يأمن مكر الله الا قوم الخاسرون انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. اذا لابد ان يكون المسلم يعيش بين الامن والاياس بين الخوف والرجاء
42:13الرغبة والرهبة وسبيل الحق بينهما لاهل الجنة ثم ذكر اسباب التكفير قال ولا نخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله قضية مهمة عظيمة لابد ان نفهم عندنا دائرة الكفر
42:40والشرك والنفاق وعندنا دائرة الاسلام ما الذي يدخل الانسان من دائرة الكفر والشرك والنفاق الاكبر الى دائرة الاسلام ما هو انتبه لهذه القضية هو امران لا ثالث لهما ترك الكفر والشرك
43:05والايمان والاقرار الايمان هذا معنى لا اله الكفر الشرك والنفاق الا الله هذا هو اذا الذي يدخل الانسان في الاسلام والاقرار بالايمان وترك ما يناقض الايمان من الكفر والشرك والنفاق
43:33فكأن المصنف يقول لا نخرج احدا من الايمان الا بالكفر والشرك والنفاق هذا معنى كلامي ولا نخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه ما الذي ادخله في الاسلام
43:50الايمان طيب جحد الايمان اذا يخرج ما الذي ادخله في الاسلام؟ جحد الكفر والشرك والنفاق الاكبر. صار يقر بالكفر والشرك يقول ما في فرق بيننا وبين اليهود. كلنا ندخل الجنة
44:05ها جحد ولا ما جحد؟ اذا هذا معنى كلام المصنف ولا نخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه هذا الكلام فيه رد انتبه في رد على طائفتين من الناس
44:22الاول الخوارج والمعتزل الذين يقولون ان الذنوب تخرج الانسان من دائرة الايمان الذنوب لا تخرج لان الانسان هل من الشرط الايمان؟ سؤال هل من شرط الاسلام هل من شرط الاسلام
44:43الوضوء لا هل من شرط الاسلام هل من شرط الاسلام ترك الشريقة اذا ليست هذه الشروط ولا هي اركان في قبول الاسلام ما دام ليست هي شروط ولا اركان في قبول الاسلام. اذا فعلها لا يخرجه من الاسلام
45:09فهمتوا من لكن اليس من شرط الاسلام ترك الكفر اليس من شرط الاسلام؟ ترك الشرك اليس من شرط الاسلام ترك النفاق الاكبر؟ الجواب بلى اليس التوحيد قائما على امرين النفي والايجاب؟ نفي العبودية عما سوى الله. اثبات العبودية لله؟ الجواب بلى
45:32هذا معنا ولا نخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخل هذا رد على الخوارج والمعتجين الذين كفروا بالذنوب والمعاصي وفي نفس الوقت رد على من؟ رد على غلاة المتصوفة
45:52الذين يقولون لا يكفر المسلم. مجرد رد على الكرامية الذين يقولون مجرد قول لا اله الا الله هذا هو الاسلام هذا كلام باطل الاسلام لابد فيه مع القول من ترك الكفر من ترك الشرك ها من ترك ايش
46:14النفاق الاكبر الاسلام لابد معه من فعل العبودية من فعل الايمان ليس مجرد قول ليس مجرد سلب الاسلام ايجاب وسلب كلام عظيم يا اخوة ولذلك الله عز وجل لما ذكر الردة
46:38ذكر ما يناقض التوحيد لما ذكر الكفر وان سببه ما يناقض التوحيد ويناقض الايمان ما يناقض الاسلام وقال عن المنافقين لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وقال عن النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله الثالث ثلاثة
47:05قال عن اليهود وقال عن اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وقال اقاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر من الذين
47:23اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لماذا نقاتل؟ كفروا قتلوا الذين كفروا ما سبب كفرهم كفرهم يقولون لا اله الا الله ما سبب كفرهم قول قول عزير ابن الله بعضهم
47:41قولهم يد الله مخلولة كفر شرك قول من الله فقير افتراءهم على الله ونحو ذلك من الامور احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان
48:04وان جميع ما انزل الله في القرآن وجميع من صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق والايمان واحد واهله في اصله سواء والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى. احسنت
48:26هنا دخل المصنف رحمه الله في تعريف الايمان ما هو الايمان الايمان عرفه الله جل وعلا في القرآن وقال سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق ولكن البر من امن بالله
48:46واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذا تعريف الايمان وجاء في اخر اية البقرة في سورة البقرة والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله النبي عليه الصلاة والسلام عرف الايمان لما سأله جبريل ما الايمان ايش قال
49:09ان تؤمن بالله هذا يسمى تعريف الايمان بيان مفردات اركانه ايش يسمى تعريف الايمان ببيان ايش مفرداتي اركانه فلو قال لك قائل ما هي اركان الايمان؟ تقول ست امنت بالله
49:30وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر والقدر خيره وشره هذا اركان الايمان طيب لو قال لك قائل ما هو الايمان في اللغة الايمان في اللغة الاقرار واخطأ من عرف الايمان في اللغة بالتصديق
49:50ونبه شيخ الاسلام على هذا الخطأ في اكثر باكثر من عشرين وجها في كتابه الايمان طيب ما هو الايمان في مصطلح او في عرف اهل السنة والجماعة اهل السنة عرفوا الايمان
50:08في عرف بقولهم هو اقرار بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية مرة ثانية ما هو تعريف الايمان عند اهل السنة؟ اصطلاحا مو من حيث المؤمن بي اصطلاح قالوا الاقرار بالقلب. ها
50:34والقول والعمل بالجوارح يزيد في الطاعة وينقص هذا تعريف يسمى جامعا مانعا المصنف رحمه الله قال والايمان هو الاقرار باللسان تصديقه المعرفة هنا هنا هل تعريف الايمان هنا اراد بتعريف اللغوي
51:02او التعريف الذي يظهر انه اراد التعريف اللغوي كلامه صحيح لغة الايمان والاقرار طيب هذا الاقرار ما الذي يصدقه؟ ما الذي يؤكده المعرفة بالجنان العلم ما الذي يظهره؟ العمل ويمكن ان نقول ان هذا تعريف الايمان عند مرجئة الفقهاء
51:33مرجئة الفقهاء قالوا الايمان قول قول اللسان وعلم القلب ولذلك كان قولهم اخف اقوال المرجية اظل اقوال المرجية اعظمهم ضلالة غلاة قول غلاة المرجية ماذا قالوا الايمان؟ المعرفة يعرف الله هو مؤمن. على قولهم يلزم ان يكون ابليس ايش
52:12وفرعون ابليس يقول ها يقول فبعزتك قال ربي ها انظرني الى يوم يبعثون عرف الله باسمي وبصفاتي فرعون ماذا قال الله عنه واستيقنتها انفسهم اذا القول بان الايمان والمانفة هذا اضل اقوال المرجئة. اخف منهم
52:40قول الاشعرية الذين قالوا الايمان التصديق من صدق فهو موت على قولهم يلزم ان اليهود مسلمين. ليش ان اليهود مسلمون. لماذا؟ لانهم قالوا ها قال الله عنهم يعرفونه كما يعرفونه
52:58وقال ابو الطالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. علم ولا ما علم ومع ذلك يعني لم يقبل الله عز وجل منهم هذا هذه المعرفة اخف من هؤلاء
53:19قول الكرامية ماذا قالت الكرامية في الايمان؟ قالوا الايمان قول فقط واقرب الاقوال المرجية الى قول اهل السنة هو قول مرجئة الفقهاء. قول مرجية الفقهاء قول اهل الكوفة ماذا قالوا؟ كحماد ابن ابي سليمان وابي حنيفة وغيره قالوا الايمان قول
53:41وتصنيف ماذا اخاف نعم نكمل بعد الاذان فقول المصنف الايمان هو الاقرار باللسان وتصديق المعرفة بل يحتمل ان يكون مراد تعريف الايمان عند مرجئة الفقهاء ومرجئة الفقهاء اقرب الى السنة
53:59من غيرهم من وجهين الاول الاول انهم لم يكتفوا بمجرد التصديق ولا بمجرد القول بل جعلوا الايمان مركبا من القول والتصديق فبقي العمل اه الوجه الثاني انك جميع المرجية قالوا الايمان لا اثر له على الايمان
54:18اما المنشئة الفقهاء فقالوا الاعمال له اثر على الايمان سلبا وايجابا ولذلك سبق قول المصنف ها ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب معناته ان الذنب يظر الايمان ولا لا
54:34هذا الوجه لاجل هذين الامرين قال بعض العلماء ان النزاع بين مرجية الفقهاء وبين علماء عامة علماء اهل السنة ومرجية الفقهاء من علماء وعامة علماء اهل السنة نزاع لفظي وحكى هذا شيخ الاسلام
54:56ابن تيمية رحمه الله وانتصر له ابن ابي العز الحنفي رحمه الله وقال اخرون بل النزاع حقيقي والنزاع حقيقي وعلى كل حال المؤدى في النهاية المؤدى في النهاية واحد لان اهل السنة ومنهم مرجعة الفقهاء يقولون
55:21ان اصحاب الذنوب في حاجة الى الشفاعة يقولون اصحاب الذنوب ايمانهم لا يؤهلهم الى دخول الجنة ابتداء وصار قولهم في النهاية كقول اهل السنة والجماعة اه قال المصنف وان جميع ما انزل الله تعالى في القرآن وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق يعني
55:51ثابت وعطف هذه الجملة على مسألة الايمان في بيان ان الايمان لا يكتفى فيه بمجرد معرفة الله. بل لابد من الاقرار بالله والاقرار بجميع المنزل هذا مقصود من عطف هذه الجملة على
56:11الجملة السابقة لابد من الاقرار بجميع المنزل في الكتاب والسنة المتواترة والصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ها هنا سؤال هل الايمان والاسلام واحد او ان بينهما فرقا
56:34عامة علماء اهل السنة يقولون بين الايمان والاسلام فرق اذا اجتمعا ولا فرق اذا افترقا فاذا اجتمع الايمان مرتبة عليا فوق الاسلام والاسلام مرتبة اولية يعني بمعنى مثل الاسلام درجة برونزية. الايمان درجة
57:01فظية الاحسان درجة ذهبية اذا اجتمع في مثل قوله جل وعلا فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ثم قال ايش اخرجنا من كان فيها من المؤمن فلما اجتمعا افترقا
57:22الاسلام الظاهر والايمان الاعمال القلبية نجتمع لقوله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اجتمع اذا الاسلام الظاهر الايمان فالاسلام والايمان اذا اجتمع الاسلام الاعمال الظاهرة الصلاة الصوم زكاة الحج. الامام الاعمال القلبية
57:49ايا كانت طيب اذا افترق يتضمن كل اسم المعنى الاخر يتضمن كل اسم معنى ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال في وفد عبد القيس عند البخاري اتدرون ما الايمان بالله
58:10قالوا الله ورسوله اعلم الايمان بالله ان تشهد ان لا اله الا الله وان واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتؤدوا الخمس من المغرب فسر الايمان بايش بالاعمال الظاهرة
58:25لانه لم يأتي ذكر الاسلام ولزلك ننتبه لهذه القضية المهمة المصنف قال والايمان والاسلام واحد وهذا الترجيح هو قول البخاري وهو قول ابن منده ثلاثة من اهل العلم الان البخاري
58:50الامام الطحاوي وابن منده. يقول الايمان والاسلام شيء واحد اجتمعا وافترقا لا فرق بينهما والجمهور قالوا في فرق بينهما عند الاجتماع وعند الافتراق هذي المسألة نزاع فيها لفظي والايمان والاسلام واحد
59:12واهله في اصله سواء ما معنى واهله في اصله سواء يحتمل ان يكون المراد المصنف واهله في اصله سواء في اصله يعني في اركانه لما يجي زيد يريد ان يسلم
59:32وفلان يريد ان يشرم انت ستبين لهذا اركان الاسلام الست ولا اربعة؟ طيب والثاني والرابع اذا هذا معنى والو في اصله سواء. اي نقول لكل من يريد ان يسلم قل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
59:58المؤمن به واحد لا يختلف من فلان وفلان. عربي قريشي ها اعجمي فارسي رومي كلهم سنقول له قل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر هذا معنا والو في اصله سوا. اي في اركانه
1:00:16المؤمن به واضح وهذا هو الاقرب الذي يريده المصنف رحمه الله في نظر القاصر وقال بعض الشراح ان مراد واهله في اصله سواء يعني اصل درجة الايمان الذي هو الاسلام
1:00:34لا يتصور فيه التفاضل لماذا لا يتصور فيه التفاضل ان كلهم يقولون امنت بالله وملائكتي وكتبي وانما يتفاضلون في ماذا؟ في الخشية والتقوى ومخالفة الهوى كما قال المصنف وعلى هذا
1:00:54سيكون مراد المصنف ان السلم الاولي الناس فيه سواء وانما يتصور التفاوت في الاعمال القلبية والعملية هذا قول حق انما التفاضل والتفاوت بينهم بالحقيقة في الخشية. خشية اين محلها والتقوى اين محلها
1:01:21والعمل ومخالفة الهوى وملازمة الاولى وقال بعض الشراح ان هذا الكلام يستقيم على قول مرجئة الفقهاء ولا يستقيم على قول اهل السنة. لماذا؟ قالوا لان المرتبة الاولى او المرتبة الاولية
1:01:42لا يكون الناس فيه سواء كيف كيف لا يكون الناس في سوا قالوا بان تصديق زيد بالمرتبة الاولى ليس كتصديق عمرو علم زيد في المرتبة بالمرتبة الاولى ليس كعلم عمرو
1:02:04فزيد اسلم وهو عنده علم بالمرتبة الاولى يحفظ مئة اسم من اسماء الله عز وجل وفلان اسلم ولا يعرف من اسماء الله الا خمس. كيف يكون سواء وهذا حق وهذا حق
1:02:22لذلك نقول ان الناس حتى في المرتبة الاولى لا يستوون ايش سوى فليس اسلام زيد كاسلام عمرو حتى في مرتبة ولا تصديق امر كتصديق بكر ولا فضلا عن الاعمال القلبية التي تأتي بعد ذلك التي قال عنها المصنف يتفاضلون بالحقيقة في الخشية والتقوى ومخالفة
1:02:52الهوا وملازمة الاولى هنا يأتي مسألة مهمة وهي هل يقول الايمان يزيد وينقص او اهل السنة قاطبة يقولون الايمان يزيد وحكي عن مالك الخلاف في القول بي الزيادة وعن الامام ابي حنيفة رحمه الله. والصواب
1:03:17انهما رجعا الى قول عامة الفقهاء والعلماء من اهل السنة بان الايمان يزيد وينقص نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في السبت القادم صلى الله وسلم مباركة وانعم على نبينا
1:03:34وعلى اله وصحبه اجمعين عندكم