(٤٥) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الخامس والأربعون
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحان ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والاربعون. من مجالس
0:20ليس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ العلامة المفسر ابي الفدا اسماعيل ابن كثير. الدمشقي رحمه الله تعالى وذلك ضمن رسائل الكتب المطولات ونحن في عصر يوم الاحد غرة محرم عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة
0:45مصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا في سورة ال عمران على الاية الثالثة عشر بعد المئة قوله تعالى ليسوا سواء نبدأ على بركة الله والقراءة مع الدكتور احمد الهوار. نعم. احسن الله اليكم
1:06اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا. بسم الله الرحمن الرحيم. ليسوا سواء من اهل الكتاب امة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في
1:26بالخيرات اولئك من الصالحين. وما يفعلوا من خير فلن يكفر. وهو الله عليم بالمتقين. ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. مثل ما ينفقون في
1:46في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون قال ابن ابي نجح زعم الحسن ابن يزيد العجلي عن ابن مسعود في قوله تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يقول لا يستوي اهل الكتاب امة محمد
2:09صلى الله عليه وسلم. وهكذا قال السدي ويؤيد هذا قول الحديث الذي رواه الامام احمد ابن حنبل في مسنده. حدثنا ابو النضر وحسن بن موسى قال حدثنا شيبان شيبان عن عاصم عن سر عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم خرج الى المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة. فقال
2:29فاما انه ليس من اهل هذه الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم. قال فنزلت هذه الايات ليسوا سواء من اهل للكتاب امة قائمة حتى بلغ والله عليم بالمتقين. والمشهور عند كثير من المفسرين كما ذكره محمد بن اسحاق وغيره. ورواه العوفي عن ابن عباس
2:49ان هذه الايات نزلت فيمن امن من احبار اهل كتابك عبد الله ابن سلام واسد ابن عبيد وثعلبة ابن ساعية واسيد ابن سعية وغيرهم اي لا يستوي من تقدم ذكرهم بالذم من اهل الكتاب وهؤلاء الذين اسلموا ولهذا قال تعالى ليسوا سواء اي ليسوا التفسير ابن مسعود
3:10اذا ثبت لا يعارض تفسير ابن عباس يعني اذا كان هناك مقارنة بين اهل الكتاب المسلمون يسمون اهل الكتاب اللي عندهم قرآن فان الامة القائمة التي تؤمن بالله واليوم الاخر وتأمر بالمعروف
3:32عن المنكر تتلوا ايات الله اناء الليل وهم يسجدون خير من الامة اليهودية والنصرانية واما قول ابن عباس ليسوا سواء من اهل الكتاب اي الذين اسلموا فالذين لم يسلموا فكلا التفسيرين له وجه. نعم. احسن الله اليكم. اي ليسوا كلهم على حد سواء بل منهم المؤمن ومنهم المجرم. ولهذا قال
3:57من اهل الكتاب امة قائمة اي قائمة بامر الله مطيعة لشرعه متبعة لنبيه المتبعة نبي الله فهي قائمة يعني مستقيمة. يتلونا ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. اي يقومون الليل ويكثرون التهجد ويتلون القرآن في صلواتهم. يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
4:17يسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. وهؤلاء هم المذكورون في اخر السورة. وان من اهل الكتاب الا لو ان من اهل الكتاب لمن يؤمنون وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا
4:37اولئك لهم اجرهم عند ربهم. ان الله سريع الحساب. وهكذا قال تعالى ها هنا وما يفعل من خير فلن يكفروه. اي لا لا يضيع عند الله بل يجزيهم به غفر الجزاء. والله عليم بالمتقين اي لا يخفى عليه عمل عامل ولا يضيع لديه من اجر من احسن عملا
4:57ثم قال تعالى مخبرا عن الكفرة المشركين بانه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اي لا يرد عنهم بأس الله ولا عذابه اذا اراده ثم في الحياة الدنيا كما تلدي اي برد شديد قاله ابن عباس عكرمة وسعيد ابن جبير وحسن وقتلته الضحاك والربيع ابن انس وغيرهم. وقال
5:27برد وجليد عن ابن عباس ايضا مجاهد فيها سر اي نار وهو يرجع الى الاول فان البرد الشديد ولا سيما الجليد يحرق الزروع والثمار كما يحرق كما يحرق اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته اي فاحرقته يعني بذلك السفعة اذا نزلت على حرث فقد ان جذاده او حصاده فدمرته اعدمت ما فيه من
5:47اخواني الوزراء فذهبت به وافسدته فعدمه صاحبه احوج ما كان اليه. فكذلك الكفار يمحق الله ثواب اعمالهم في هذه الدنيا وثمارتها كما اذهب كما فاذهب ثمرة هذا كما اذهب ثمرة هذا الحرث بذنوب صاحبه. وكذلك هؤلاء بنوها على غير اصل وعلى غير اساس وما ظلم
6:07الله ولكن انفسهم يظلمون. يعني تفسير السر بالبرد او تفسير السر بالنار لا تعارض بينها ليش؟ لان بعظ الاعاصير مع شدة برودتها التي تكونها بسبب الرياح هي في وسطها قد تكون نار
6:28هذي موجودة ومشاهدة ومعروفة ان هذه الاعاصير بقوة دورانها تنتج البرودة من حولها وفي وسطها تنتج النار الحارة وعلى هذا لا تعاروا بين المعنيين. نعم احسن الله اليكم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يلونكم خبالا ودوا ما عن التنقاد بدأت البغضاء من افواههم وماتوا
6:54في صدورهم اكبر قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرح بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط
7:23يقول تبارك وتعالى نهينا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطالة اي اي يطلعونهم على سرائرهم وما يضمرون يضمرونه لاعدائهم والمنافقون بجهدهم وطاقتهم لا يألون المؤمنين خبالا اي لا يسعون في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن وبما يستطيعونه من المكر والخدير
7:43ويودون ما يعنت المؤمنين ويحرجهم ويشق عليهم. وقوله تعالى لا تتخذوا بطانة من دونكم اي من غيركم من اهل الاديان وبطانة الرجل وخاصة سؤاله الذين يطلعون على داخلة امره. وقد روى البخاري والنسائي وغيرهما من حديث جماعة منهم يونس ويحيى ابن سعيد وموسى ابن عقبة وابن ابي عتيق. عن الزهري
8:03عن ابي سلمة عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولاستخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه
8:13كل سنة تأمره بالسوء وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله. وقد رواه الاوزعي معاوية بن سلام عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا بنحوه فيحتمل انه عند الزهرية عن ابي عن ابي سلمة عنهما واخرجه النسائي عن الجهرية ايضا وعلقه البخاري في صحيحه فقال فقال عبيد الله بن ابي جعفر عن
8:33عن ابن سليم عن ابي سلمة عن ابي ايوب الانصاري مرفوعا فذكره فيحتمل انه عند ابي سلمة عن ثلاثة من الصحابة والله اعلم وقال ابن ابي حازم حدثنا ابي حدثنا ابو ايوب ابن ابو ايوب محمد ابن الوزان حدثنا عيسى ابن يونس عن ابي حيان التيمي عن ابي الزنباري عن
8:53قال قيل لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان ها هنا غلاما من اهل الحيرة حافظ لكتاب الله فلو اتخذته كاتبا قال قد اتخذته فاذا بطانة من دون المؤمنين. ففي هذا الاثر مع هذه الاية دليل على ان اهل الذمة لا يجوز استعمالهم في الكتابة التي فيها استطالة على المسلمين واستطلاع
9:13على دواخل امورهم التي يخشى ان يخشوا التي يخشى ان يخشوها ان يخشوها الى الاعداء من اهل الحرب. ولهذا قال تعالى لا يألونكم خبالا ودوا وقد قال الحافظ ابويا على حدثنا اسحاق واسرائيل عن حدثناه شيء حدثنا عن الازهر بن راشد قال كانوا يأتون انسا فاذا حدثهم
9:33لا يدرون ما هو اتى الحسنة يعني البصرية فيفسره لهم. قال فحدث ذات يوم فحدث ذات يوم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تستضيئوا ان للمشركين ولا تنكشوا في خواتيمكم عربية فلم يدروا ما هو. فاتوا الحسنة فقالوا له ان انس حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستطيعوا
9:53من المشرك ولا تنقش في خواتيمكم عربيا فقال الحسن اما قوله لا تنكشوا في خواتيمكم عربيا قال محمد صلى الله عليه وسلم واما قوله لا تستضوي بنا للشرك يقول لا تستشيروا
10:08المشركين في اموركم ثم قال الحسن تصديق ذلك في كتاب الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم هكذا رواه الحافظ ابو يعلى رحمه الله تعالى وقد رواه النسائي عن مجاهد ابن موسى عن شيء من ورواه الامام احمد عن هشيم باسناد باسناده مثله في غير
10:27في غير ذكر تفسير الحسن البصري وهذا التفسير هي نظر ومعناه ظاهر لا تنقش في خواتيمكم عربيا اي بخط عربي لئلا يشابه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان نقش محمد رسول الله ولا هذا جاء في الحديث الصحيح انه نهى ان ينقش احد على خاتم ان ينقش احد على نقشه
10:47اما المشركين فمعناه لا تقاربهم في المنازل بحيث تكون معهم في بلادهم بل تباعدوا منهم وهاجروا من بلادهم ولهذا رواه ابو داوود لا ترى لا تتراءى فنراهما. وفي الحديث الاخر من جامع من جامع المشرك او سكن معه فهو مثله. فحمل الحديث على ما قاله الحسن
11:07رحمه الله والاستشهاد عليه بالاية فيه نظر والله اعلم. طبعا بالنسبة لمجامعة المشركين في بلادهم ومساكنتهم في بلادهم هذا محرم الاصل ان المسلم لابد ان يهاجر من دار الكفر الى دار الاسلام
11:24اما اذا صار الكافر هو الذي يسكن عند المسلم هذا امره اهون احسن الله اليكم ثم قال تعالى قد بدأت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر اي قد لاح على صفحات وجوههم وفلتات السنتهم
11:41الاداء وتبقى هم مشتملون عليه في صدورهم من البغضاء للاسلام واهله ما لا يخفى مثله على لبيب عاقل ولهذا قال تعالى قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون وقوله وتعالى ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم ايها المؤمنون تحبون المنافقين بما يظهرون لكم من الايمان فتحبونه على ذلك وهم لا يحبونكم لا باطن
12:01ولا ظهرا وتؤمنون بالكتاب كله اي ليس عندكم في شيء منه شك ولا ريب وهم عندهم الشك والريب والحيرة وقال محمد ابن اسحاق الحداثي محمد ابن ابي محمد عن عكرمته سعيد ابن جبير عني ابن عباس وتؤمنون بالكتاب كلها بكتابكم وكتابهم وبما
12:20مضى من الكتب قبل ذلك وهم يكفرون بكتابكم فانتم احق بالبغضاء لهم منكم لا منهم لكم. رواه ابن جرير واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلا وعضوا عليكم وقال الشاعر وقال ابن مسعود والربيع ابن انس وهذا شأن المنافقين يظهرون للمؤمنين الايمان والمودة وهم في الباطن بخلاف ذلك
12:50من كل وجه كما قال تعالى واذا قال تعالى قل موتوا بغيظكم ان الله الصدور اي مهما كنتم تحسدون عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم فاعلموا ان الله متم النعمة على عباده المؤمنين ومكملين دينه ومعلن كلمته
13:10مظهر دينه فموتوا انتم بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور. اي هو عليم بما تنطوي عليه ضمائركم وتخفيه سرائركم من البغضاء والحسد والغل للمؤمنين ومجازيكم عليه في الدنيا بان يريكم خلاف ما تؤملونه وفي الاخرة من العذاب الشديد في النار. التي انتم خارجون فيها
13:28فلا خروج لكم منها. ثم قال تعالى على شدة العداوة منه للمؤمنين وهو انه اذا اصاب المؤمنين خصب ونصر وتأييد وكثروا وعز انصارهم ساء ذلك المنافقين وان اصاب المؤمنين سين
13:48جذب او او ادين عليهم الاعداء لما لله تعالى في ذلك من الحكمة كما جرى يوم احد فرح المنافقون قال الله تعالى مخاطبا عباده المؤمنين استعمال الصبر والتقوى والتوكل على الله الذي هو محيط باعدائهم فلا حول ولا قوة لهم الا به. وهو الذي ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن ولا يقع شيء في الوجود الا بتقديره ومشيئته
14:18يوم توكل عليك ثم شرع تعالى في ذكر قصة احد وما كان فيها من الاختبار لعباده المؤمنين والتمييز بين المؤمنين والمنافقين فقال انا واذا غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعدا للقتال والله سميع عليم
14:38الى الله فليتوكل المؤمنون. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. فاتقوا الله لعلكم تشكرون. المراد بهذه الواقعة الوقعة يوم احد عند الجمهور قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وغير واحد وعن الحسن البصري المراد بذلك يوم الاحزاب رواه ابن جرير وغريب لا يعول عليه وكانت وقعته احد
14:58اليوم السبت من سنة من شوال سنة ثلاث من الهجرة. قال قتادة لاحدى عشرة ليلة خلت من شوال. وقال عكرمة يوم السبت لنصف من شوال فالله اعلم وكان سببها ان المشركين حين قتل من قتل من اشرافهم يوم بدر وسلمت العير بما فيها من التجارة التي كانت مع ابي سفيان فلما رجع
15:18فلهم الى مكة قال فلما رجع قفلهم قفلهم الى مكة. فلما رجع قفلهم الى يعني الذين هربوا من بدر سلام عليكم. قال يا ابن ومن قتل ورؤساء من بقي لابي سفيان ارصد هذه الاموال لقتال محمد فانفقوها في ذلك. فجمعوا الجموع والاحاديث واقول في قريب من نحو ثلاثة
15:40حتى نزلوا قريبا من احد تلقاء المدينة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فلما فرغ منها صلى على رجل من بني النجار يقال له مالك بن عمرو واستشار رسول
15:50قال صلى الله عليه وسلم الناس ايخرج اليهما ام يمكث في المدينة؟ فاشار عبدالله بن ابي ابن ابي بالمقام بالمدينة فان اقاموا اقاموا محبس وان دخلوها قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خائبين. واشار اخرون من الصحابة ممن لم يشهد بدرا بالخروج
16:10رجع عليهم فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس عليهم وقال ندم بعضهم وقالوا لعلنا استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول والله ان شئت ان نمكث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي للنبي اذا لبس ان يرجع حتى يحكم الله له. فسأل صلى الله عليه وسلم في
16:30من اصحابه فلما كانوا بالشوط رجع عبدالله بن ابي في ثلث الجيش مغضوبا لكونه لم يرجع الى قوله. وقال هو واصحابه لو نعلم اليوم قتالا لاتبعناكم ولكنهم لا ولكن لا نراكم تقاتلون اليوم. واستمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرا حتى نزل الشعب من احد في في عدوة الوادي. وجعل ظهره
16:50الى احد الشوط اسم منطقة قريبة من احد وبين المدينة وبين احد. نعم احسن الله اليكم. وقال لا يقاتلن احد حتى نأمره بالقتال ويتهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال وهو في سبعمائة من اصحابه. وامر على
17:10ومات عبد الله ابن جبير اخى بني عمر اخى بني عمر ابن عوف والرماة يومئذ خمسون رجلا فقال لهم انضحوا الخيل عنا ولا ولا نؤتين من قبلكم والزموا مكانكم وان كان ان كانت النوبة علينا لنا او علينا. وان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم. وظاهر رسول الله صلى
17:30عليه وسلم بين ذراعين واعطى اللواء وظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين واعطى اللواء مصعب بن عمير اخ بني عبد الدار واجاز رسول الله صلى الله عليه
17:40بعض الغلمان يومئذ وارجأ اخرين حتى امضاهم يوم الخندق بعد هذا اليوم بقريب من سنتين. وتعبدت قريش من وهم ثلاثة الاف ومعهم قد جنبوها فجعلوا على ميمنة الخيل خالد ابن الوليد وعن ميسرة عكرمة ابن ابي جهل ودفعوا اللواء الى بني عبد الدار ثم كان بين الفريقين
18:00في مواضعه عند هذه الايات ان شاء الله تعالى ولهذا قال تعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال اي تنزلهم منازلهم اللهم ايمانة وميسرة وحيث امرتهم والله سميع عليم اي سميع لما تقولون عليم بالضمائركم. وقد اورد ابن جرير ها هنا سؤالا حاصل وكيف تقولون ان النبي
18:20صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد الصلاة وقد قال الله تعالى القتال الاية ثم كان جوابه عنه ان ان غدوة عندما كان يوم السبت اول النهار وقوله تعالى اذ هم الطائفتان منكم ان تفشل والله وليهما وعلى الله
18:40فليتوكل المؤمنون. قال البخاري حدثنا عبد الله حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال قال عمرو سمعت جابر ابن عبد الله يقول فينا نزلت اذ همت طائفتان منكما فقال نحن طائفتان بن حارثة وابن سلمة وما نحب وقال سفيان مرة وما يسرني انها لم تنزل لقوله تعالى والله وليه ما
19:00اه وكذا وكذا رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة به وكذا قال غير واحد من السلف انهم بنى حارثة وبنو سلامة. وقوله تعالى ولقد الله ببدري وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. يوم بدر وكان يوم جمعة وافق السابع عشر من شهر رمضان من سنة اثنتين
19:20من الهجرة وهو يوم الفرقان الذي اعز الله فيه الاسلام واهله. واهله ودمغ فيه الشرك وخرب محله وحزبه. وحزبه هذا مع قلة من مع قلة عدد من المؤمنين يومئذ فانهم كانوا ثلاثمئة وثلاث عشرة ثلاث عشر رجلا فيهم فيهم فرسان
19:40وسبعون بعيرا. مشاة ليس معه من العدد ما يحتاجون اليه. وكان العدو من التسعمائة الى الالف في سوابغ الحديد والبيض والبيض والعدة الكاملة والخيول المسومة والخيلاء والحلي. الزائد فاعز الله
20:00واظهر واظهر وحيه وتنزيلا. وبيض وجه النبي وقبيله واخزى الشيطان وجيله. ولهذا قال تعالى ممتنا على عباده المؤمنين وحزبه المتقين ولقد نصركم الله في بدر وانتم اذلة اي قليل عددكم ليعلموا ان النصر انما هو من عند الله لا بكثرة العدد والعدد ولهذا قال تعالى وفي الاية الاخرى
20:20يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم من الله شيئا وضاقت عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم انزل الله ثم يتوب الله من بعد ذلك
20:40والله غفور رحيم وقال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سمات قال سمعت قال شهدت اليوم وقال علينا خمسة امراء ابو عبيدة ويزيدون وابن حسنة وخالد بن الوليد وعياض وليس عياض هذا الذي حدث سمعتا قال وقال عمر اذا كان اقتال فعليكم ابو عبيدة
21:04قال فكتبنا اليه انه قد جاء شيء قد جاش الينا الموت واستنددناه فكتب الينا انه قد جعلنا كتابكم تستمدونني واني ادلكم على من هو اعز واحصن جندا الله عز وجل فاستنصروه. فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد نصر يوم بدر في اقل من عدتكم فاذا جاءكم كتابي هذا فقاتلوهم ولا تراجعون
21:24قال فقاتلناهم فهزمناهم اربعة فراسخ قال واصبنا اموالا فتشاورنا فاشار علينا عياظا ان نعطي من كل ذي رأس عشرة. قال وقال ابو عبيد من يراهنني فقال شاب انا ان لم نغضب ان لم تغضب قال فسبقه فرأيت عقيصتي ابي عبيدة تنقزان
21:44آآ تنقذان وهو خلفه على فرس عري وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث بن دار عن غندر بن واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه وبدر وبدر محلة بين مكة والمدينة تعرف ببئرها. منسوبة الى رجل حفرها يقال له بدر ابن
22:04قال الشعبي بدر بدر بئر لرجل يسمى بدرا. وقوله فاتقوا الله لعلكم تشكرون لتقومون بطاعته. يعني يوم بدر ويوم اليرموك الايام العجيبة يعني الصحابة ثلاث مئة وبضعة عشر والكفار الف
22:24الصحابة عندهم فرنسا والابل لا تكاد تصل سبعين والكفار عندهم اكثر من مئتي فرس تخيل لا اله الا الله شيء عجب وكلهم على ابن ومعهم العدد ومعهم التروس والبيض سبحان الله
22:50ونصر الله المؤمنين نصر الله نبيه والمؤمنين في هذه المعركة. في يرموك عدد الصحابة كانوا لا يصلون الى ثلاثين الف وعدد الكفار ثلاث مئة الف يعني كم ضعف هذا شيء خيال؟ ثلاث مئة الف تقريبا. يعني شيء عجب
23:14فلما استنصروا بعمر اذا بعمر يقول استنصروا بالله. يا الله نعم ولهذا لو ان الناس صدقوا مع الله لنصرهم الله تبارك وتعالى ولكن النصر مشروط بايش؟ ان تنصروا الله ينصركم
23:35ان تنصروا الله ينصركم متى ما نصر المسلمون ربهم هيأ لهم كل عسير يسر لهم كل عسير. وهيأ لهم كل صعب وجعله مهيأ سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم اذ تقول للمؤمنين علي يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاث الاف من الملائكة منزلين بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتكم من
24:08فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة. بخمسة الاف من الملائكة مسومين. وما جعله الله الا بشرى لكم لتطمئن قلوبكم يوم النصر الا من عند الله العزيز الحكيم كل شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله غفور رحيم
24:38طبعا في هناك مناسبة قوية جدا كلما تجد من يذكره لكن ذكره مثل البقاع وغيره ما مناسبة ذكر غزوة احد في سورة ال عمران اولا بالمناسبة ليعلم اهل الكتاب ان اليهود والنصارى
25:07ان المسلمين منتصرون وان اصيبوا بهزيمة معهم في بعض الازمنة لكن المآل لهم ولا النصارى يستطيعون ابادتهم ولن يستطيع اليهود كسر شوكتهم مهما اوتوا من عدة من عدة وعتاد وهذا بفضل رب العباد جل في علاه. نعم
25:37احسن الله اليكم اختلف المفسرون في هذا الوعد هل كان يوم بدر او يوم واحد على قولان احدهما ان قوله اذ يقول للمؤمنين متعلق بقوله ولقد نصركم الله ببدر وروي هذا عن الحسن
25:52الشعبي الاف من الملائكة قال هذا يوم بدر قال هذا يوم يوم بدر قال هذا يوم بدر رواه ابن ابي حاتم لان هذا مبتدأ ويوم مضاف وهو خبر نعم. الظروف اذا اظيفت اعربت
26:20واذا قطعت عن الاظافة بنيت متى تقول يوما اذا كان مبني تعرب اذا كان مضاف. احسن الله اليكم. قال هذا يوم بدر رواه ابن ابي حاتم ثم قال حدثنا به حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا
26:38حبايب احدثنا وهيبون حدثنا داوود عن عامل يعني الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان فرز ابن جابر ابن جابر ان كرز ان كرز ابن جابر يمد المشركين فشق ذلك عليهم فانزل الله تعالى اليه يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين الى قوله مسومين قال بلى
26:58الهزيمة فالهزيمة بلغت فبلغت كرزا الهزيمة فلم الهزيمة فلم يمد المشركين ولم يمد ولم يمد الله المسلمين خمسة وقال الربيع بن انس امد الله المسلمين بالف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف فانقذ فما الجمع بين هذه الاية على هذا القول وبين قولي
27:18وبين قوله تعالى في قصة بدر اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مرتفين وما جعله الله الا بشرى قال ان به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم. فالجواب ان التنصيص على الالف على الالف ها هنا لا ينافس ثلاثة الاف فما فوق
27:38لقوله مرجفين بمعنى يردفهم غيرهم ويتبعهم الوف اخر مثلهم اخر مثلهم. وهذا السياق شبيه ما هذا السياق في سورة ال عمران؟ فالظاهر ان ذلك كان يوم كما هو المعروف من ان قتال الملائكة انما كان يوما بدر والله اعلم
27:55وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة امد الله المسلمين يوم بدر بخمسة الاف. القول الثاني وهذا هو الصواب. ان هذه الاية اذ تقول للمؤمنين يمد الا يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة
28:12انها متعلقة باحد لان سورة ال عمران الكلام فيها عن واقعة احد ولذلك انقلبت الهزيمة الى نصر حتى ان الكفار مع انهم يدعون النصر ما اخذوا ولا غنيمة واحدة تخيل ولا اسيرا
28:36هذا دليل على النصر. نعم احسن الله اليك القول الثاني ان هذا الوعد متعلق بقوله واذ غدوة من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا القتال وذلك يوم واحد وهو قول مجاهد على الكلمة والضحاك والزهري وموسى ابن عقبة
28:51قالوا لم يحصل لم يحصل الامداد بخمسة الاف لان المسلمين فروا يومئذ زادها كريمة ولا بالثلاثة الاف لقوله تعالى بلى ان تصبروا وتتقوا هم يصبروا بالفر فلم يمدوا بملك واحد وقوله بلى ان تصبروا وتتقوا يعني تصبروا على مصابرة عدوكم وتتقون وتطيعوا امري. وقوله تعالى ويأتوكم من فور
29:11هذا قال الحسن وقتادة والربيع السدي. اي من وجههم هذا. وقال مجاهد وعكرمة ابو صالح اي من غضبهم هذا وقال الضحاك من غضبهم ووجههم. وقال العوفي وقال العوفي عن ابن عباس من سفرهم هذا ويقال من غضبهم هذا وقوله تعالى يمددكم
29:32وربكم يأتوكم من فوري من فورهم هذا اي من غضبهم لكم وهم يغضبون لك فيأتون مغظبين لكم في قلوبهم الغضب على الكفار لاجلكم واما تفسير من فورهم هذا اي من وجههم هذا
30:00يعني يأتون على هذا النحو بشرط ايش؟ الصبر والتقوى متى ما لم تصبروا ولم تتقوا لن يأتوا هذا معنا من وجهي ما هو وجه اتيان الملائكة؟ الصبر والتقى فاذا رأى الله جل وعلا من المؤمنين
30:21الصبر والتقوى امدهم بملائكة ومدد من السماء ولو كانوا قلة احسن الله اليكم. وقوله تعالى يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين اي معلمين بالسيما. وقال ابو اسحاق السافعي عن حديث ابن مضرع
30:39ابن مدرب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان سم الملائكة يوم بدر الصوف الابيض وكان سماه ايضا في نواصي خيولهم ورواه ابن ابي رواه ابن ابي حاتم
30:49من ثم قال حدثنا ابو زراد حدثنا هدبة ابن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه في
30:59هذه الاية مسومين قال بالعهن الاحمر وقال مجاهد المسومين اي مجزوزة اعرافها معلمة النواصي الصوف الابيض في اذناب الخيل وقال وقال عن ابن عباس قال اتت الملائكة محمد صلى الله عليه وسلم مسومين بالصوف فسوم محمد واصحابه فسومه
31:19محمد واصحابه فسوم محمد فسوم محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه انفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف. وقال قتادة وعكرمة مسومين قال اي بسم القتال وقال مكحول المسومين بالعمائم وروى ابن مردوية من حديث عبد القدوس ابن حبيب عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
31:39مسومين وقالوا معلمين وكان اسم الملائكة وبدر على عمائم مسود وفي حنين عمائم وحمر وروى وروي من حديث حصين بن مخارق عن سعيد عن الحاكم عن عن مقسم عن ابن عباس قال لم تقاتل الملائكة الا
31:56يا بدر وقال ابن اسحاق حدثني من لا يتهم عن مقسم عن ابن عباس قال كان اسم الملائكة يوم بدر ماء مبيض قد ارسلوها في ظهورهم ويمحنون العمائم وحمر ولا
32:06تضرب الملائكة في في يوم في يوم سوى يوم بدر وكانوا يكونون فيما سواهم من الايام عددا ومددا لا يضربون ثم رواه عن الحسن ابن عمارة عن الحكم عن ابن عباس وذكر نحو وقال ابن ابي حاتم حدث الاحمسي حدثنا وكان حدثنا الشيخ ابن عروة عن يحيى بن
32:26رضي الله عنه كان عليه يوم بدر امامة صفراء مع تاجرون معتجرا بها فنزلت الملائكة عليهم عمائم صفر رواه رواه ابن مرداية من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير فذكره
32:42وقوله تعالى وما جعله الله الا بشرى لكم لتطمئن قلوبكم بها يوم انزل الله الملائكة واعلمكم بانزالهم الا بشارة لكم ان تطيبا لقلوبكم تطمئن والا فان من نصر من عند الله الذي لو شاء لانتصر من اعدائه بدونكم ومن غير احتياج الى قتالكم لهم. كما قال تعالى بعد امره للمؤمنين من قتال ذلك ولو يشاء
33:02اه الله لا انتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة ولهذا قال ها هنا وما جعله الله الا بشرى لكم لتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. اي هو ذو العزة التي لا
33:22وما الحكمة في قدره والاحكام. ثم قال تعالى ليقطع اي امركم بالجهاد والجلاد لما له في ذلك من الحكمة بكل تقدير ولهذا ذكر جميع الاقسام الممكنة في الكفار المجاهدين فقال ليقطع طرفنا اي ليهلك امة من الذين كفروا ليكبتهم ان يخزيهم ويردهم بغيظهم
33:42لما لم ينالوا منكم ما لما لم ينالوا منكم ما ارادوا. ولهذا قال او يكبتهم فينقلبوا ان يرجعوا خائبين اي لم يحصلوا على ما املوا. ثم وبجملة دلت على ان الحكم في الدنيا والاخرة له وحده لا شريك له. فقال تعالى ليس لك من الامر شيئا اي بل الامر كله كله الي كما قال تعالى. فانما عليك البلاغ وعلينا حساب
34:02قال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال محمد ابن اسحاق في قوله ليس لكم من الأمر شيء اي ليس لك من الحكم شيء في عبادي الا ما امرتك به فيهم ثم ذكرت على بقية الأقسام فقال
34:20في الدنيا والاخرة على كفرهم وذنوبهم ولهذا قال فانهم ظالمون ان يستحقون ذلك قال البخاري وحدثنا حبانا من موسى انباءنا معمر عن الزهري حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية من الفجر
34:40يقول اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. الاية هكذا رواه النسائي من حديث عبدالله بن
34:50تبارك عبد الرزاق قيلاهما عن معمل به. الحديث اللهم العن فلان وفلان ذكر اربعة اسماء فيه دلالة على عدم هو النهي عن اللعن المعين لان هؤلاء الاربعة كلهم اسلموا الذين
35:12كان يلعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعو عليهم اسلموا كلهم اربعة احسن الله اليكم. وقال الامام احمد حدثنا ابو النظر حدثنا ابو عقيل قال احمد هو عبد الله بن عقيل صالح الثقة الحديث ثقة. صالح الحديث ثقة
35:29وحدثنا عمرو بن حمزة عن سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم العن فلانا وفلانا اللهم لا حارث ابن هشام اللهم العن سهيل ابن عامر اللهم
35:39فنزلت هذه الاية ليس لك من الامر شيء ان يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فتيب عليهم كلهم. وقال يعني فتيب عليهم كلهم. احسن الله اليك وقال الامام احمد حدثنا ابو معاوية الغلابي
36:01الغلابي. نعم. الغلابي حدثنا خالد بن حدثنا محمد بن عجلان عن نافع عن عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو على اربعة قال فانزل الله
36:11ليس لك من الامر شيء الى اخر الاية. قال وهداهم الله للاسلام. وقال البخاري وقال محمد بن عجلان ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على رجال من المشركين يسميهم باسمائهم حتى انزل الله تعالى. ليس لك من الامر شيء ان يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وقال
36:31البخاري وايضا حدث موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
36:41وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد قال مات بعد الركوع وربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام
36:51اللهم يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته من في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا الاحياء من احياء العرب حتى انزل الله عز وجل ليس لك من العلم شيء. وقال البخاري وقال حميد
37:10عن انس ابن مالك شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد فقال كيف يفلح قومه شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء وقد اسند هذا الحديث الذي علقه البخاري في الصحيح
37:20وقد اسند هذا الحديث الذي علق البخاري في صحيحه فقال البخاري في غزوة احد حدثنا يحيى ابن عبد الله السلمي اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله نبيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم اجعل فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن
37:40من حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله. ليس لك من الامر شيئا الا قوله فانهم ظالمون. وعن حنظلة ابن ابي سفيان قال سمعته ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على سفيان
37:50على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمر والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الا من شيء الا قوله فانهم ظالمون. هذا هذا هكذا ذكر هذا من الزيادة البخارية البخاري معلقة مرسلة. وقد تقدمت مسندة متصلة في مسند احمد ايضا
38:08وقال الامام احمد حدثنا عن شيء حدثنا هشيم حدثنا حميدة عن حدثنا حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه الامام احمد من ثلاثيات الامام احمد هو شيم عن حميد عن انس لا تنساه
38:25في المسند ثلاثيات كثيرة احسن الله اليك عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجهه حتى سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعو
38:39الى ربهم عز وجل فانزل الله ليس لك من الامر شيء ان يتوب عليهم ويعذبون فانهم ظالمون. انفرد به مسلم فرواه عن النبي عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس
38:49وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا حدثنا الحسين ابن واقد عن مطر قال عن مطر عن مطر نعم عن مطر عن قتادة قال اصيب النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد وكسرت رباعيته وفرق
39:09رباعية الرباعيات هي اللي احنا نسميها اليوم الانياب احسن الله اليك وكسرت رباعيته وفرق حاجبه فوقع وعليه درعان والدم جاءت الاصابة هكذا حتى حصل الفرق بين الحاجبين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد فوقع وعليه درعان والدم يسيل فمر به سالم مولى ابي حذيفة فاجلس ومسح عن وجهه فافاقه وهو يقول
39:38كيف بقوم افعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله عز وجل فانزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وهكذا عبد الرزاق طبعا هذه الروايات لا تعارض بينها. لان الاية تنزل اكثر من مرة
39:57نزلت لما قال في واقعة كذا هذه الاية نزلت لما قال في هذه الواقع اية اذا تعددت النزول لتعدد الاسباب. وهذا وارد نعم ثم قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض اي الجميع ملك له اهلها عبيد عبيد بين يديه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ايه وهو
40:21فلا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألونه والله غفور رحيم. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ضعفا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وسارعوا الى مغفرة من ربكم
40:41بكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
41:01مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خارجين فيها ونعم اجر العاملين يقول تعالى ناهين عباده مؤمنين عن تعاطي الربا واكله ضعفا مضاعفة كما كانوا يقولون في الجاهلية اذا حل اجل الدين اما ان تقضي واما ان تربي. فان قضاه والا زاد
41:20وزاده في المدة وزاده الاخر في القدر. وهكذا كل عام فربما تضاعف القليل حتى يصل كثيرا مضاعفا وامر تعالى عباده بالتقوى لعلهم يفلحون في الاولى والاخرى ثم توعدهم بالنا ليحذرهم منها كما قال تعالى واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطعموا الله والرسول لعلكم ترحمون. ثم نادى بهم الى المبادرة الى فعل الخيرات والمسارعة
41:40الى سبيل القربات فقال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين كما اعدت النار للكافرين. وقد قيل ان معنى قوله ان معنى قوله عرضها السماوات والارض تنبيه عن اتساع طولها كما قال في فرق
41:57في الجنة في فرش الجنة بطائنها من استبرق اي فما ظنك بالظهائر؟ وقيل بل عرضها كطولها لانها قبة العرش والشيء المقبب والمستدير وعرضه كطوله. اه عرضه كطوله. وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيح اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانما
42:17الجنة واوسط الجنة ومنها تنفجر وانهار الجنة وسقفها عرش الرحمن. هو الصواب. الصواب ان الجنة آآ دائرية الشكل وبناء على هذا فعرظه وطوله سوا لكن عرضها السماوات والارض دليل على عظمة
42:37الجنة وطولها السماوات والارض وهذا يدل على ان الجنة اعظم من الارض واعظم من السماء الدنيا والسماء الثانية والسماء الثالث والسماء الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة لان الله قال عرظها السماوات والارظ
42:59يعني من السماء السابعة الى الارض السفلى السابعة فلكي الشكل ولذلك اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة واوسط للجنة شيء لا يمكن ان يكون في اعلى
43:18جهة واوسط الا اذا كان على سورة فلكية او صورة دائرية مثل الكرة اذا وضعت يدك في اعلاها فانت يصح انك تقول ان اصبعك في اعلى الكرة وفي اوسط الكرة
43:35وفوقه عرش الرحمة. والعرش كالقبة للمخلوقات. نعم احسن الله اليك. وهذه الاية كقوله تعالى في سورة الحجيج وسابقوا الى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. الاية. وقد روى
43:50في مسند الامام احمد كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم انك دعوة الى جنة عرضها السماوات والارض فاين النار؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله فان الليل اذا جاء النهار
44:00وقد رواه ابن جرير حدثني يونس انبأنا ابن وهب اخبرني مسلم ابن خالد عن ابن خثيم عن سعيد ابن ابي راشد عن يعلى ابن مرة قال لقيت التنوخية رسولها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا قد فن وقد فند
44:20فقال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابها رقم تناول الصحيفة رجلا عن يساره فقال قال قلت من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا معاوية فاذا كتاب صاحبي انك كتبت تدعوني الى جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين فان النار. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا
44:40ان النهار يكون في جهة والليل يكون في جهة فكون عرظ الجنة السماوات والارض هذه جهة وكون النار في جهة اخرى لا يعني انها لابد ان تكون ضمن نفس المسافة
45:02كما ان النهار اذا كان في ضمن مسافة لا يلزمن النهار الليل لا بد ان يكون في نفس المكان فانه في مكان اخر والحوادث الحديث صحيح. نعم احسن الله اليك. وقال الاعمش وسفيان الثوري وشعب عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن ان ناسا من اليهود سألوا عمر ابن الخطاب عن جنة عرضها السماوات والارض فالى النار
45:24قال لهم عمر ارأيتم اذا جاء الليل اذا جاء النهار وان الليل واذا جاء الليل اين النهار؟ فقالوا لقد نزعت مثلها من التوراة. رواه ابن جرير من ثلاثة طرق ثم قال حدثنا احمد ابن حازم حدثنا ابو نعيم حدثنا جعفر بن برقان عن بلى يزيد ابن الاصم ان رجلا من اهل الكتاب قال يقولون
45:44وجنة عرضها السماوات والارض فاين النار؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه اين يقوم الليل اذا جاء النهار واين يكون النهار واذا جاء الليل؟ وقد روي هذا مرفوع فقال البزار حدثنا محمد بن
45:54حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد ابن الاصم عن ابي رضي الله عنه قال ارأيت قوله تعالى وجنة عرضها السماوات والارض فاين النار؟ قال ارأيت الليل اذا جاء لبس
46:14كل شيء فان النهار. قال حيث شاء الله قال وكذلك النار تكون حيث شاء الله. وهذا يحتمل معنيين احدهما ان يكون المعنى في في ذلك انه لا يلزم من عدم مشاهدة الليلة اذا جاء النهار انه لا يكون في كل انه لا يكون في مكان وان كنا لا نعلم
46:34هو كذلك النار تكون حيث ان شاء الله عز وجل وهذا اظهر ذلك كما اعتقدناه في حديث ابي هريرة عن البزار. الثاني ان يكون المعنى ان النهار اذا تغشى وجه العالم من هذا
46:44فان الليل يكون من الجانب الاخر. فكذلك الجنة في اعلى عليين فوق السماوات تحت العرش وعرضها كما قال تعالى كارض السماء والارض والنور في اسفل سافلين فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات والارض وبين وجود النار والله اعلم. ثم ذكرت على صفة اهل الجنة فقال الذين ينفقون في السراء
47:04في الشدة والرخاء والمنشط والمكره والصحة والمرض وفي جميع الاحوال كما قال الذين ينفقون او ما لهم من الليل والنهار سرا وعلانية والمعنى انهم لا امرا عن طاعة الله تعالى والانفاق في مرضه والاحسان الى خلقه من قراباتهم وغيرها وغيرهما بانواع البر
47:22وقوله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس اذا ثار بهم الغيظ كظموه بمعنى كتموه فلم يعملوه وعفا عن وعفا مع ذلك عمن وقد ورد في بعض الاذهان يقول الله تعالى يا ابن ادم اذكرني اذا غضبت. واذكرك اذا غضبت فلا اهلكك في من اهلك
47:42رواه ابن ابي حاتم وقد قال ابو يعلى في مسنده حدثنا ابو موسى الزمن حدثنا عيسى ابن شعيب ابن الضرير ابو الفضل حدثنا ربيع ابن سليمان النميري عن ابي عمر ابن انس ابن مالك عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه من خزن
48:02لسانه ستر الله عورته ومن اعتذر الى الله قبل الله عذره. وهذا حديث غريب في اسناده نظر. وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن حدثنا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي
48:22يملك نفسه عند الغضب وقد رواه الشيخان من حديث مالك وقال الامام احمد ايضا حدثنا ابو معاوية حدثنا عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن شهيد عن عبدالله وهو ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم من الوارث احب
48:37قال قالوا يا رسول الله ما منا احد الا من هو احب اليه من مال وارثه قال اعلموا انه ليس منكم احد الا مع الوارثة احب اليه من مال ما لك ما لك من ما لك ما لك من ما لك الا ما قدمت
48:57تأخرت قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا الذي لا تصرعه الرجال. قال لا ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم الرقوب؟ قالوا الذي لا ولد له. قال ولكن
49:17قال لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا اخرج البخاري الفصل الاول منه اخرج مسلم اصل هذا الحديث من رواية الاعمش به. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت عروة ابن
49:32الجعفي يحدث عن ابي حصد الجعفي يحدث عن ابي حصبة او ابن حصبة عن الحصبة حصبة عن ابن حصوة على وزن حفصة احسن الله اليك. عن ابي حصبة او ابن حصبة عن رجل شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال تدرون ما الرقوق؟ قلنا الذي لولد له. قال الرقوب
49:55كل الركوب الذي الذي له ولد فمات ولم يقدم منهم شيئا. قال تدرون ما الصعلوك؟ قالوا الذي ليس له مال فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوك الذي له مال مات آآ الذي له مال فمات ولم يقدم منه شيئا. قال ثم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الصراع؟ قالوا الصريع
50:15قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم السرعة كل السرعة الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه حديث اخر قال الامام احمد وحدثنا ابن نمير حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن لحم ابن قيس عن عن عم له يقال له حارثة ابن قدامة السعدي انه
50:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يقول لقوله ينفعني واقلل علي لعلي اعيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب فعاد عليه حتى يعاد عليه مرارا كل ذلك
50:45يقول لا تغضب وهكذا رواه عن ابي معاوية عن هشام ابن عن هشام به ورواه ايضا عن حبل سعد القحطان عن يحيى بن سعيد بن القطاع القحطان يعني سعيد عن هشام به ان رجلا قال يا رسول الله يقول لي قول واقبل علي لعلي اعقده فقال لا تغضب الحديث انفرد به يا احمد
51:05حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق عن بن معمر عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل يا رسول الله اوصيني قال لا ترضى
51:17رجلها فكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا الغضب يجمع الشر وكله. في مفرد به احمد. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا داود ابن هند ابن ابي هند عن ابي عن ابي عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابي الاسود عن ابي ذر رضي الله عنه قال كان يسقي على على حوض له فجاء
51:37جاء قوم فقالوا ايكم يورد علي ابي ذر يورد على ابي ذر ويحتسب شعره. ويحتسب شعرات من رأسه قال رجل انا فجاء الرجل فاورد علي الحوض فدقه وكان ابو ذر قائما فجلس ثم اضطجع فقيل له يا ابا ذر لما جلست ثم اضجعت
51:57فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه غضبه والا فليضطجع. رواه ابو داوود عن احمد بن حنبل
52:07باسناده الا انه وقع في روايته عن ابي حرب عن ابي ذر والصحاب حرب عن ابيه عن ابي ذر كما رواه عبد الله ابن احمد عن ابيه حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابراهيم ابن خالد حدثنا بوائل الصنعاني قال كنا جلوسا عند عروة ابن محمد الذي دخل عليه رجل فكلمه بكلام اغضبه فلما ان
52:27قام ثم عاد الينا وقد توضأ فقال حدثني ابي عن جدي عطية عطية عن جد عطية هو ابن سعد السعدي وقد كانت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا اغضب
52:47غضب احدهم فليتوضأ. وهكذا رواه ابو داوود من حديث ابراهيم لخالد الصنعاني عن ابي وائل المرادي الصنعاني. قال ابو داوود اراه عبدالله بن بحير قال حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبد الله ابن يزيد حدثنا نوح ابن جعونة السلمي عن مقاتل ابن حيان
53:09عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا او ووضأ او وضع له وقاه الله من فيح جهنم الا ان عمل الجنة حزن
53:19حزن حزن برظو حزن برظوة في مكان مرتفع. الحزن الصعوبة الشدة نعم الا ان عمل النار سهل بسهوة. والسعيد من وقي الفتن وما من جرعة احب الى الله تعالى من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد
53:40لله الا ملأ الله جوفه ايمانا. ان فرد به احمد واسناده حسن ليس فيه مجروح ومتنه حسن. حديث اخر في معنى حدثنا عقبة ابن مكلب حدثنا قال ابو داوود ابن مكرم حديث اخر في معناه قال ابو داوود
53:57حديث اخر في معناه قال ابو داوود حدثنا عقبة ابن ابن مكرم مكرم او مكرم نعم احسن الله اليك ابن مكرم نعم حدثنا اخوة ابن مكرم حدثنا عبد الرحمن عن ابن مهدي عن بشر. يعني ابن منصور عن محمد ابن عجلان عن سويد ابن وهب عن رجل من ابناء اصحاب النبي
54:17صلى الله عليه وسلم على نبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه من الله ملأ الله ملأه الله امنا وايمانا. ومن
54:27ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه قال بشر احسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة ومن زوج لله كساه الله تاج الملك حديث اخر قال الامام احمد هذا الحديث لو صح فيه فضل التزويج
54:45الانسان يزوج من لا يقدر على الزواج لكن الحديث في اسناده ضعف. نعم احسن الله اليك. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبد الله بن يزيد الحداثة. قال حدثنا سعيد فحدثني ابو مرحوم عن سهل ابن معاذ عن
55:02عن انس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من اي حور شا. ورواه ابو داوود والترمذي
55:12وابن ماجه من حديث سعيد ابن ابي ايوب به وقال الترمذي حسن غريب. حديث اخر قال عبد الرزاق من بنى داود ابن قيس عن بن داوود ابن قيس عن زيد بن اسلم عن رجل من اهل الشام قالوا له عبدالجليل عن عم الله عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث في قوله تعالى والكاظمين الغيظ ان النبي صلى الله عليه وسلم
55:32قال من كظم غيظا وهو يقدر على انفاذه ملأه الله امنا وايمانا. رواه ابن جرير حديث اخر قاله ابن مردوية قال ابن مرجوة حدثنا احمد ابن محمد ابن زياد انباءنا
55:42هو يحيى بن ابي طالب انبأنا علي بن عاصم اخبرني يونس بن عبيد يونس بن عبيد عن الحسن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:52كلما تجرأ عبد من جرعة افضل اجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله. وكذا رواه ابن ماجة عن بشر ابن عمر عن حماد ابن سلمة عن يونس ابن عبيد به
56:02فقوله تعالى والكاظمين الغيظ لا يعلمون غضبهم اي لا يعملون غضبهم في الناس بل يكفون عنهم شرهم ويحتسبون ذلك عند الله عز عز وجل ثم قال تعالى والعافين عن الناس اي مع كف الشر يعفون عن من ظلمهم في انفسهم فلا يبقى في انفسهم موجدة موجدة على احد وهذا اكمل الاحوال
56:22هذا قال والله يحب المحسنين فهذا من مقامة الاحسان وفي الحديث ثلاث اقسم عليهن ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال من صدقة وما زاد الله عبدا بعفو الا من تواضع لله رفعه. وروى الحاكم في استدراكه من حديث موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة القرشي عن عبادة ابن الصامت عن ابي ابن
56:42كما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سر ان ان يشرف من سره ان يشرف له البنيان وترفع له الدرجات تعفو عن من ظلمه ويعطي من حرمه ويصل من قطعه. ثم قال صحيح انا نشرت الشيخين ولم يخرجه قد اورده من حديث علي
57:02علي نكعب بن عجرة وابي هريرة وامي سلمة بنحو ذلك. وروي عن طريق الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اين العافون عن الناس؟ هلموا الى ربكم وخذوا اجوركم وحق على كل امرئ مسلم اذا عفى ان يدخل الجنة
57:22الجزاء من جنس العمل من عفا عن الناس وجد العفو من الرحمة ومن اطعم جائعا اطعمه الله ومن نكس عن عري كساه الله وهكذا. نعم احسن الله اليك. وقوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم اي اذا صدر منهم ذم اتبعه بالتوبة والاستغفار
57:46قال الامام احمد حدثنا يزيد حدثنا همام ابن حدثنا همام ابن يحيى عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا اذنب ذنبا فقال ربي اني اذنبت ذنبا فاغفره لي. فقال الله عز وجل وابدي عمل ذنبا
58:06فاعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي. ثم عمل ذنبا اخر فقال ربي اني عملت ذنبا فاغفروا لي وقال تبارك وتعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي. ثم عمل ذنبا اخر فقال ربياني عملت ذنبا فاغفره لي. فقال الله عز وجل علم
58:26لان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا اخر فقال ربياني عملت ذنبا فاغفره فقال عز وجل عبدي علم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ
58:36اشهدكم اني قد غفرت لعبدي فليعمل ما جاء. اخرجه في الصحيحين من حديث اسحاق ابن ابي طلحة بنحوه حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابو النظر وابو عامر قال حدثنا زهير حدثنا سعد الطائي ابو المدله
58:54مولى مولى ام المؤمنين سمع ابا هريرة قال قلنا يا رسول الله اذا رأيناك رقت قلوبنا وكنا من اهل الاخرة واذا فارقناك اعجبتنا الدنيا وشممنا والاولاد فقالوا لو انكم تكونون على كل حال على الحال التي انتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة باكفهم ولا زارتكم في بيوتكم
59:14لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبونك لكي يغفر لهم قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناها قال لبنة ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك الازهر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابها
59:29حفران ومنده ومن يدخلها ينعم ولا يبأس. ويخلد ولا يموت ولا لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه. ثلاثة لا ترد دعوتهما الامام العزيز الصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها ابواب السماء ويقول رب وعزتي لانصرنك ولو بعد حين
59:49نواجه من وجه اخر من حديث سعد به. لانصرنك الكاف الظمير راجع الى الدعوة. نعم وعزتي لانصرنك ولو بعد حين ويتأكد الوضوء وصلاة ركعتين عند التوبة لما رواه الامام احمد ابن حنبل حدثنا وكيلا حدثنا ميس عرون وسفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن علي
1:00:11ابن ربيعة عن اسماء ابن ابن الحكم الحجاري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث نفعني الله بما شاء منه واذا حدثني واذا حدثني عنه
1:00:24غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وان ابا بكر رضي الله عنه حدثني وصدق ابو بكر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما من رجل يذنب فيتوضأ فيحسن الوضوء قال مشعر فيصلي قال وقال سفيان ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز وجل الا غفر له وهكذا رواه علي بن المديني والحميدي
1:00:44وابو بكر ابن ابي شيبة واهل السنن وابن حبان في صحيحه والبزار والدارقطني من طرق عن عثمان بن نميرة به وقال الترمذي هو حديث حسن وقد ذكرنا طرقه والكلام عليه والكلام عليه ما استقصى في مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وبالجملة فهو حديث حسن وهو من رواية امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عن خليفة
1:01:04صلى الله عليه وسلم ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومما يشهد بصحة هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:01:14ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ فيبلغ او او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا يدخل من ايها شاء
1:01:30وفي الصحيحين عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه انه توضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى
1:01:40ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر غفر له ما تقدم من ذنبه. فقد ثبت هذا الحديث من رواية الائمة الاربعة الخلفاء الراشدين وعن سيد الاولين والان سيد الاولين والاخرين
1:01:50انه رسول رب العالمين كما دل عليه الكتاب المبين من ان الاستغفار من الذنب ينفع العاصين. وقد قال ابن عبدي وقد قال عبد الرزاق انبأنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بلغني ان ابليس هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
1:02:10الاية بكى وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا محرز بن عون لو قال لك قائل ما هو الحديث الذي رواه الخلفاء الراشدون الاربعة تقول حديث فضل الوضوء من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين
1:02:30لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. اتفق على روايته الخلفاء الراشدون الاربعة نعم احسن الله اليكم. وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا محرز ابن عمر حدثنا عثمان ابن مطر حدثنا عبد الغفور عن ابي عن ابي نصيرة عن
1:02:50عن ابي بكر رضي الله عنه قال عن ابي هريرة عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان ابليس قال
1:03:00اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. فلما رأيت ذلك اهلكتهم بالاهواء فهم يحسبون انهم مهتدون. عثمان بن مطر وشيخه ضعيفا. وروى الامام احمد من طريق عمرو بن ابي عمرو وابي الهيثم العتواري. عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ابليس يا ربي
1:03:20وعزتك لا ازال اغويهم ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لا زال اغفر لهم ما استغفروني وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا محمد بن مثنى حدثنا عمرو بن ابي خليفة سمعت ابا بدر يحدث عن ثابت عن قال جاء رجل فقال يا رسول
1:03:41والله اذنبت ذنبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذنبت فاستغفر ربك فقال قال فاني استغفر ثم اعود فاذنب. قال فاذا اذنبت فعد فاستغفر ربك وقال في الرابعة استغفر ربك حتى يكون الشيطان وهو المحسور. وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وقوله تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله لا يغفرها احد
1:04:01سوى كما قال الامام احمد حدثنا محمد بن موسى من حدثنا سلام ابن مسك حدثنا سلام سلم حدثنا سلام ابن مسكين الحسن عن الاسود بن سريع عن ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باسير فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:21وقوله في مسنده حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل وغيره قالوا حدثنا ابو يحيى عن عثمان بن واقد عن ابي نصيرة عن مولى لابي بكر عن ابي بكر قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم
1:04:56ورواه ابو داوود والترمذي والبزار من حديث ابن عثمان ابن واقد وقد وثاقه يحيى به وشيخه ابو نصيرة الواسطي وشيخه ابو نصيرة واسمه مسلم بن عبيد وثقه الامام احمد بن حبان وقول علي بن المديني والترمذي ليس اسناد هذا الحديث بذاك
1:05:19الظاهر انه هو لاجل جهالة مولى ابي بكر الجهالة مثله لا تضر لانه تابعي كبير ويكفيه نسبته الى ابي بكر فواحد حسن والله اعلم. وقل هو قال مجاهد عبد الله ابن عبيد ابن عمير الظاهر ان تضعيف الامام
1:05:34الامامين الكبيرين علي ابن المدين والترمذي لاسناد هذا الحديث ليس لاجل جهالة مولى ابي بكر كما قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى والاظهر انهما ظعف الحديث لاجل عثمان ابن واقت
1:05:54فان عثمان ابن واقد وان وثقه يحيى ابن معين لكن تكلم فيه علي ابن مديني والترمذي. ولهذا قال ليس اسناد هذا الحديث بذاك احسن الله اليكم. وقوله وهم يعلمون وقال مجاهد عبد الله ابن عبيد ابن عمير انهم يعلمون ان من تاب تاب الله عليه وهذا كقوله تعالى
1:06:18التوبة عن عباده وكقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما كثيرة جدا قال الامام وقال الامام احمد يحدثنا يزيد الانبانا جليل وحدثنا حبان وهو ابن زيد الشرعفي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاله على المنبر ارحموا ترحموا واغفروا
1:06:38لكم ويل لاطماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما حال وهم يعلمون تفرد به احد ثم قال تعالى بعد وصفهم بما وصفهم به اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم اي جزاؤهم على هذه الصفات مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار. اي من انواع المشروبات خارجين فيها اي ماكهين فيها
1:06:58ونعم اجر العاملين. يمدح تعالى الجنة. هذه الايات فيها دلالة على انه لا يشترط في دخول الجنة ان يكون الانسان معصوما فان العصمة ليس من شأن البشر ولا من شأن الانس والجن
1:07:16وانما العصمة للانبياء والمرسلين والملائكة عليهم السلام عصمهم الله تبارك وتعالى. ولكن الشرط في دخول الجنة عدم الاصرار على الذنب والتوبة من الذنب كما تاب ابونا ادم عليه السلام. نعم. احسن الله اليك
1:07:43قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء الله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ثم يعلم الصابرين
1:08:23يقول تعالى مخاطبا عباده المؤمنين الذين اصيبوا يوم واحد وقتل منهم سبعون قد خلت من قبلكم سنن اي قد جرى نحو هذا على الامم الذين كانوا من قبلكم من اتباع الانبياء
1:08:33ثم كانت العاقبة لهم والدائرة على الكافرين ولهذا قال تعالى فسيروا في ارضها انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. ثم قال تعالى هذا بيان للناس يعني القرآن فيه بيان الامور على جليتها وقد وكيف كان الامم الاقدمون مع اعدائهم وهدى وموعظة لان القرآن فيه خبر ما قبلكم وهدى لقلوبكم وموعظة للمتقين
1:08:53اي زاجر على المحارم والمآثم. ثم قال تعالى مصليا للمؤمنين ولا تهنوا الى تضعفوا بسبب ما جرى ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين العاقبة اليكم ايها المؤمنون ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. واذا كنتم قد اصابتكم جراح وقتل منكم طائفة فقد اصاب اعداءكم قريب من ذلك
1:09:13من قتل وجراحة كل يوم نداولها بين الناس اي ندين عليكم ندين عليكم الاعداء تارة ندين عليكم الاعداء تارة وان كانت لكم العاقبة لما لنا في ذلك من الحكمة. ولهذا قال تعالى وليعلم الله الذين امنوا. قال ابن عباس في مثل هذا لنرى من يصبر على مناجاه
1:09:33اجازة الاعداء ويتخذ منكم شهداء يعني يقتلون في سبيله. ويبذلون مهجهم في مرضاته والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا وان يكفر عنهم من ذنوبهم وان كانت ان كانت لهم ذنوب والا رفع لهم في درجات بحسب ما اصيبوا به. وليعلم الله الذين امنوا. الله يعلم كل شيء
1:09:53اذا ما وجه قوله تعالى وليعلم الله الذين امنوا هذا العلم المقصود العلم الواقعي الله يعلم علما ازليا ولما يقول وليعلم الله الذين امنوا اي علما واقعيا نظريا ولهذا يقول ابن عباس في مثل هذه الايات يقول لنرى
1:10:16من يصبر على مناجزة الاعداء. فيفسر العلم في هذه الامور المستقبلية بالعلم النظري الواقعي علم الله ازلي لا شك وقوله وليعلم ليس معنى انه يحصل له علم جديد كما يفهمه بعض الناس لا المقصود علم واقعي
1:10:40علم نظري كما قال ابن عباس هذا ليست تأويلا بل هو التفسير لللازم من المعنى مثل ما انت الان ولله المثل الاعلى انت تعلم كيف سيكون شكل بيتك من الشكل الهندسي الذي اراك المهندس
1:11:02تمام الرؤية طيب انت الان رأيته ثم تقول له بنشوف بنشوف الواقع نفس هذا ولا راح يتغير انت لما تقول بنشوف يعني واقعية طيب واللي تشوفه هذا مثال هذا علم وهذا علم. نعم
1:11:22احسن الله اليك. وقوله يمحق الكافرين فانهم اذا ظفروا وبغوا وبطروا. فيكون ذلك سبب دمارهم واهلاكهم ومحقهم وفنائهم. ثم قال تعالى ام حسبتم ان تدخلن ادخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعلم الصابرين اي حسبتم اي احسبتم ان تدخلوا الجنة ولم تبتله بالقتال والشدائد كما قال تعالى في سورة البقرة ام حسبتم
1:11:42من تدخل الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزل وحتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله ان نسأل الله قريب. وقال تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا
1:12:02ولهذا قال ها هنا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة على ما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الصابرين اي لا يحصل لكم دخول الجنة حتى توبة ويرى الله منكم المجاهدين في سبيله والصابرين على مقاومة الاعداء وقوله ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوها
1:12:22قد رأيتموه وانتم تنظرون. اي قد كنتم ايها المؤمنون قبل هذا اليوم تتمنون. قال عدوي تتحرقون عليه وتودون مناجستهم ومصابرتهم فلقد حصل لكم الذي تمنيت ما طلبتموه فدونكم فقاتلوا وصابروا وقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنون قال عدو اسأل الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان
1:12:42تحت ظلال الشيوخ هذا الحديث لا تتمنوا لقاء العدو نسأل الله العافية اصل في ان الانسان يطلب السلامة لا يطلب القتال وان الاسلام في الاصل لا يطلب القتل. وانما يطلب السلم
1:12:59ويدل لهذا الحديث عموم قوله تعالى وان جنحوا للسلم نعم احسن الله اليكم. ولهذا قال تعالى فقد رأيتموه يعني الموت وشاهدتموه وقت لمعان السيوف وحد الاسنة واشتباك رماهم وصفوف الرجال للقتال وصفوف
1:13:16رجال القتال والمتكلمون يعبرون عن هذا بالتخييل وهم مشاهدة ما ليس بمحسوسة كالمحسوس كما تتخيل الشاة صداقة كما تتخيل الشاة صداقة الكبش وعداوة الذئب. نعم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
1:13:42سيجزي الله الشاكرين وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤتي منها ومن يرد ثواب الاخرة يؤتي منها سنجزي الشاكرين وما كان قولهم الا من قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا حسن ثواب الاخرة والله يحب
1:14:12المحسنين لما انهزم لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم واحد وقتل من قتل منهم ناز الشيطان ولا ان محمدا قد قتل ورجع ابن قميعة للمشركين فقال لهم محمدا وانما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشجه في رأسه. فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل وجوز
1:14:32كما قال قد قص الله عن كثير من الانبياء عليهم السلام فحصل ضعفا ووهنا وتأخرا عن القتال. ففي ذلك انزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وما محمد الا رسول قد خرجت من قبله ورسله اي له اسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه. قال ابن ابي نجحنا به ان رجلا من المهاجرين مر على
1:14:52فقال له يا فلان اشعرت ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل وان كان محمدا قد قتل فقد بلغ فقاتلوا عن دينه فنزل وما محمد الا رسول قدير دخلت من قبله الرسل رواه الحافظ ابو بكر الباهقي في دلائل النبوة. ثم قال تعالى منكرا على من حصل لهم ضعف افان مات او قتل انقلبتهم على اعقابكم اي رجعتم
1:15:12اي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه واتبعوا رسوله حيا وميتا صلى الله عليه وسلم. وكذلك ثبت في الصحيح والمسند والسنن وغيرها من كتب الاسلام من طرق متعددة تفيد القطع وقد ذكرت ذلك
1:15:32في مسندي الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهم ان الصديق رضي الله عنه تلى هذه الاية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال البخاري حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن عقيل. عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها
1:15:52اقبل على فرس من مسكنه حتى نزل الصواب بالسيح وقيل بالشرح على كل حال موضعان متقاربان غربي المدينة موجود الى اليوم بهذا الاسم السياحي احسن الله اليك. حتى نزل ودخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغشى بثوب حبيرة. فكشف عن وجهه ثم كب عليه
1:16:22وقبله وبكى ثم قال بابي انت وامي والله لا يجمع الله عليك موتتين واما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. وقال الزهري حدث وسلمت عن ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يحدث الناس فقال اجلس يا عمر فابى عمر ان يجلس فاقبل الناس اليه وترك عمر فقال ابو بكر اما بعد
1:16:42كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الا قوله الشاكرين
1:16:52قال فوالله لكأن الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتى تلاها عليهم ابو بكر فتلاها منه الناس كلهم فما سمعها بشر من الناس الا يتلوها واخبرني المصيبة ان عمر قال والله ما هو الا سمعت ابا بكر تلاهفا. فعقلت فاعقرت حتى ما تقلني رجلاي وقد هويت
1:17:12سئل الارض عقر الرجل بمعنى انه لا يحمله رجله فيسقط على ركبته احسن الله اليك. وقال ابو القاسم الطبراني حدثني علي ابن عبد العزيز حدثنا عمرو ابن حماد عن طلحة عن طلحة القنادي اخبرنا اسباط حدثنا عمرو ابن حماد ابن طلحة
1:17:32حدثنا عمرو ابن حماد ابن طلحة القناد حدثنا اسباط ابن النصر عن سماك ابن حرب عن كلمة عن ابن عباس ابن علي كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم افان مات او قتل انقلبتم على
1:17:42والله الائمة والله اني لاخوه ووليه فمن احق به مني؟ وقوله تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلة الى يومة احد الا بقدر الله حتى المدة التي ضربها الله له ولهذا قال كتابا مؤجلا كقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وكقوله هو الذي خلقكم من طين
1:18:12من ثم قضاء اجل واجله مسمى العين واجل مسمى عنده وهذه الاية فيها تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال فان الاقدام والاحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد فيه كما قال ابن ابي حاتم حداث عن العباس ابن يزيد العبدي
1:18:26صهبان صبغا صهبان صهبان الحبيب ابن صهبان قال قال رجل من المسلمين وهو حجر ابن عدي ما يمنعكم ان تعبروا الى هؤلاء العدو وهذه النطفة يعني دجلة لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. ثم اقحم فرسه ودجله فلما اقحم فلما اقحم اقحم الناس فلما رآهم العدو قالوا الديوان
1:18:58فهربوا ديوانه ديوانة. يعني مجايين مجايين هذولا يرمون بانفسهم كلمة فارسية. ديوانة يعني مجانين. ديوانة؟ ايه. فديوانة ديوانة مجانين مجانين هذولا ما يخافون الموت نعم احسن الله اليكم وقوله ومن يرد ثواب الدنيا يؤتيه منها ومن يرد ثواب الاخرة هذه الكلمة
1:19:23نقل لي نقلها الي رجل ان شاء الله اني اثق في ديانته. يقول كنا مع الروس طبعا هو كان شيوعي وصار رجع من شيوعته وترك الشيوعي وصار يقول كنا مع الروس في في افغانستان
1:19:39المجاهدين يقاتلونا كل ما معه شيء يقول روسيا يهربون يقولون الديوانة ديوانة مجانين مجانين هذولا ما يهابون الموت نعم احسن الله اليك. وقوله من يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها اي من كان عمله للدنيا فقد نال منها ما قدره الله له ولم يكن
1:20:01وفي الاخرة نصيب ومن قصد بعمله الدار الاخرة اعطاه الله منا ما قسم له في الدنيا. كما قال تعالى من كان يريد حرث الاخرة وان نزد له في حرث يوم كان يريد يحرث الدنيا نأتي منها وما ينام في الاخرة من نصيب. وقال تعالى من كان يريد العاجل تعجل له فيها ما نشاء لمن نريده ثم جعلنا له جهنم
1:20:21ولهذا قالها هنا وسنجز الشاكرين سنعطيهم من فضل ورحمتنا في الدنيا والاخرة بحسب شكر وعملهم. ثم قال تعالى مصليا للمؤمنين عما كان وقع في نفوسهم يوم واحد وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثيرون قيل معناهم كم من نبي قتل قاتل وقتل
1:20:41كثير كم من نبي قتل وقتل معه ربيون كثير وهذا القول هو اختيار وقتل معه ربيون من اصحابه كثير ها وقتل معه ربيون من اصحابه كثير. وهذا قوله اختيار ابن جليل فانه قال واما الذين قرأوا قتل معه ربيون كثير فان
1:21:02فانهم قالوا ان ما عنا بالقتل النبي وبعض من معه من الربين دون جميعهم وانما نفى الوهن والضعف عمن بقي من الربين ممن لم يقتل قال ومن قرأ قاتل فانه اختار ذلك لانه قال لو قتلوا لم يكن لقوله فما وهنوا وجه معروفا لانه يستحيل ان يوصف بانهم
1:21:22لم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا. ثم اختار قراءة من قرأ قتل معه كثير لان الله عاتب هذه الايات والتي قبلها من انهزم يوم واحد ان محمدا قد قتل ايها المؤمنون
1:21:42وقيل وكم من نبي قاتل آآ قتل وكم من نبي قتل بين يديه من اصحابه البيون كثير وكلام واسحاق في السيرة يقتضي قولا اخر فانه قال وكاين من نبي اصابه القتل ومعه ربيون اي جماعة فما وهنوا بعد نبيهم وما ضاعفوا عن عدوهم وما اصابهم من
1:22:02الجهاز عن الله وعن دينهم. وذلك الصبر والله يحب الصابرين فجعل قوله معه كثير حالا وقد نصر هذا القول السهيلي وبالغ فيه وله اتجاه لقوله فما وهن لما اصابهم الاية
1:22:18وكذا حكاه الاموي في مغازيه عن كتاب محمد بن ابراهيم ولم يحكي غيره. وقد وقرأ بعضهم وقرأ بعضهم قاتل معه نبيون كثيرا قال سفيان الثوري عن عاصم عن زر عن ابن مسعود الربيون الكثير اي الوف طبعا الاموي في مغازي
1:22:37ويعتبر من اصح الكتب في المغازي هو موسى بن عقبة الاموي والزبير كذلك من اصح الكتب في المغازي. ثم ابن اسحاق هذي ثلاثة كتب سلفية المغازي والسير كتاب الزبيري وكتاب الاموي وكتاب
1:23:01الزهري محمد ابن اسحاق. نعم شتقول الاموي موسى ابن عقبة الاموي وقال ابن عباس وقال ابن عباس انه مجاهد وسعيد ابن جبير مع كلمته الحسن وقتلته والسدي والربيع عطاء اخرساني الربيون الجموع كثيرة. وقال عبد الرزاق
1:23:28وعنه ايضا علماء علماء صبر ابرار واتقياء علماء صبر ابرار واتقيا. علماء صبر ايه وصف على انه وصف احسن الله اليكم علماء علماء الصبر الفعل وليس المراد هنا الفعل. مراد الصفة. نعم. صدور ولا صبر او صبر نعم. احسن الله اليك. لان لو قلت علم
1:23:59وصبر صح. لكن علماء صبر ما يصير. ايه. نعم علماء سبل واتقياء وقد وحكى ابن جرير عن بعض نحات البصرة ان الربيون هم الذين يعبدون الرب عز وجل وقال ورد بعضهم عليه فقال لو كان كذلك لقينا بفتح الراء. وقال ابن زيد الربيون الاتباع والرئية الربانيون الولاة
1:24:23الصواب ان المقصود به ربيون هو الذي جاء في قوله تعالى ولكن كونوا ربانيين الريفيون هم المخلصون هم المخلصون المتبعون هذا اصح ما يقال في الربي فلان رب فلان يعني على طريقته وعلى ها مقصده
1:24:50احسن الله اليك فما وهل لما اصابهم في سبيل الله وما ضعف وما مسكان؟ قال بهم وما كانوا يقولوا فما ارتدوا عن نصرتهم ولا عن دينهم ان قاتلوا على من قاتل
1:25:01نبي الله حتى لحقوا به. وقال ابن عباس كانوا يتخشعوا. وقال السدي وابن زيد وما ذلوا لعدوهم. وقال محمد بن اسحاق والسدي وقتادة اي ما اصابهم ذلك حين قتل نبيهم
1:25:11والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ان لم يكن لهم هجين الا ذلك بعثهم الله ثواب الدنيا فان الصلاة والعاقبة حسنة وبالاخرة اي جمع لهم ذلك مع هذا. والله يحب المحسنين
1:25:31يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. بل لهم ولكم وهو خير الناصرين. سنلقي في قلوب الذين الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به السلطان وماواهم النار وبئس مثوى الظالم الظالمين. ولقد صدقكم الله
1:25:51وتحسنون باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما نراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم الله
1:26:01بفضل على المؤمنين اذ تسعدنا لا تنون على احدكم الرسول يدعوكم في اخراكم عذابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم الله خبير بما تعملون يحذر تعالى عباده المؤمنين عن طاعة الكافرين والمنافقين فان طاعة تورث الردى في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالى ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلب الخاسرون
1:26:21ثم امرهم بطاعتهم وموالاته والاستعانة به والتوكل عليه فقال تعالى بل الله مولاكم وهو خير الناصرين بشر. ثم بشرهم بانه سيلقي في قلوب اعدائهم الخوف ومنهم الذلة والذلة لهم بسبب كفرهم وشركهم مع ما ادخره لهم في الاخرة في الدار الاخرة من العذاب والنكال. فقال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب مما اشركوا بالله ما
1:26:41وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهرا وحلت لي الغنائم واعطيت الشهادة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت للناس عامة. وقال الامام احمد
1:27:01عن عن سيارة عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فضلني ربي على الانبياء وقال على الامم باربع قد ارسلت الى الناس كافة الارض كلها ولامة مسجدا وطهرا فانما ادركت الصلاة رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره وان نصرت مسيرة
1:27:21يقذفه الله في قلوب اعداءه وحلت ليشعر غنائم. ورواه الترمذي من حديث التيمي عن سيار القرشي ومولاهم الدمشقي. سكن او بن عجلان رضي الله عنه وقال حسن صحيح به وقال حسن به وقال حسن
1:27:41وقال سعيد بن منصور بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالرعب
1:27:51اما بعد رواه مسلم من حديث ابن ووافق قال الامام احمد حديث عن حسين بن محمد حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيها ابي موسى. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28:01لما اعطيك خمسا ثم بعثت الى الاحول والاسود وجعلت لي الارض طهرا ومسجدا وحلت لي الغنائم ولم تحل لي ما كان قبلي ونصرت في الربيع شهرا. واعطيت الشفاعة وليس من نبي الا وقد سأل شفاعته ان اختبأت شفاعتي ثم جعلتها لممات لا يشرك بالله شيئا تفرد به احمد وروى عن ابن عباس في قوله تعالى سنلقي في قلوب الذين
1:28:21قذف الله في قلب ابي سفيان الربع فرج على ما كتب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان قد اصاب منكم طرفا وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب. رواه
1:28:31وقوله تعالى ولقد صدقكم الله قال ابن عباس وعدهم الله النصر وقد يستدلوا بهذه الايات على احد القولين المتقدمين المتقدمين قوله تعالى ان ذلك كان يوم احد لان عددهم كان ثلاثة الاف مقاتل فلما واجههم كان الظفر والنصر اول النهر للاسلام فلما
1:29:01حصل ما حصل من الرماة وفشل بعض المقاتلين تأخر الوعد الذي كان مشروطا بالثبات والطاعة ولهذا قالوا لقد صدقكم الله وعده واول النهار يفتح السونهم اي تقتلونهم باذنه يبي تسليطه اياكم عليهم حتى اذا فشلتم وقال ابن جريج قال ابن عباس الفشل الجبن وتنازلت في الامر كما وقع للرماة من بعد ما اراكم ما
1:29:21منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد منكم من يريد الدنيا وهم الذين رغبوا في المغنم حين رأوا الهزيمة منكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبت اليكم ثم فدى لهم عليهم ليختبركم ليمتحنكم. ولقد عفى عنكم اي غفر لكم ذلك الصنيع. وذلك والله اعلم بكثرة عدد العدو
1:29:41لكثرة عدد العدو وعددهم وقلة عدد المسلمين وعددهم. قال ابن ابن جريج قوله ولقد عفا الله عنكم من قال لم عفا عنكم ولقد عفا عنكم قال لم يستأصلكم وكذا قال محمد بن اسحاق ورواهما رواهما ابن جرير والله ذو فضل على المؤمنين
1:30:01الامام احمد حدثنا سلمان ابن داوود حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله عن ابن عباس انه قال ما نصر الله في موطن كما نصر يوم احد قال فانكرنا ذلك فقال ابن عباس بيني وبين من انكر ذلك كتاب الله اذ يقول الله تعالى
1:30:18في ان الله تعالى يقول في يوم احد ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه يقول ابن عباس الحس القتل حتى اذا فشلتم وتنازعتم الى قوله ولقد عفا الله عنكم والله ذو فضل على المؤمنين الاية وانما انا بذلك بهذا الرماة. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اقامه في موضع ثم قال
1:30:38تحموا ظهورنا فان رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا واذا رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركون فلا تشركون فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم واباحوا عسكر المشركين الرماة جميعا فدخلوا في العسكري ينهبون وقد التقت صفوف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم كذلك نعم
1:30:58وشبك بين يديه وانتشبوا فلما اخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب بعضهم بعضا والتبسوا والتبسوا وقتل من المسلمين ناس
1:31:14كثير وقد قال النصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اول النهار حتى قتل من اصحاب الرواية المشركين سبعة وتسعة. وجال المسلمون جولة نحو الجبل ولم يبلغوا حيث يقول الناس الغار انما كانوا تحت المهراس وصاح الشيطان قتل محمد فلم يشك فيه انه فلم يشك فيه انه حق فلا زل كذلك ما نشك انه
1:31:34حقا حتى طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين نعرفه ويتكفأه اذا مشى. قال ففرحنا حتى انه لم يصبنا ما اصاب كانه لم يصبنا من اصابنا قال فارقنا نحونا وهو يقول اشتد غضب الله على قوم على قوم دموا دموا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:31:54دم وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول مرة اخرى اللهم انه ليس لهم ان يعلون ان يعلون حتى انتهى الينا فما ساعة فاذا ابو سفيان يصيح في اسفل الجبل اعلوه بالمرتين يعني الهه اين ابن ابي كبشة؟ يعني ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب؟ فقال عمر يا رسول الله الا
1:32:14زوجه قال بلى فلما قال عمر الله اعلى واجل فقال ابو سفيان قد انعمت قد انعمت عينها قد قد قد انعمت قد انعمت عينها فعاد عنها او فعال عنها. فقال اين ابن ابي كبشة؟ اين ابن ابي قحافة؟ اين ابن الخطاب
1:32:34سوف قال عمر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وهذا انا عمر قال فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر الايام دول وان الحرب سجال قال فقال عمر لا
1:32:44اسواء آآ لا سواء آآ قتلانا في الجنة وقتلاه في النار. قال فانكم لتزعمون ذلك لقد خبنا وخسرنا اذا قال ابو سفيان انكم ستجدون في قتلاكم مثلة ولم يكن ذلك عن رأي سراتنا قال سراتنا يعني سادتنا. نعم
1:33:03قال ثم ادركته حمية الجاهلية فقال اما انه ان كان ذلك لم نكرهه؟ هذا حديث غريب وسائق عجيب وهو من مرسلات ابن عباس فان انه لم يشهد احدا ولا ابوه وقد اخرجه الحاكم في مستدرك عن ابي النظر الفقيه. وعن عثمان بن سعيد عن سفيان بن ابي داوود عن علي بن عبدالله بن عباس به
1:33:25طبعا مراسيل الصحابة مقبولة لا اشكال في ذلك وهكذا رواه ابن ابي حكم البيهقي في دار علم النبوة عن حديث من حديث سليمان ابن داوود الهاشمي به ولبعضه شواهد في الصحيح وغيرها قال الامام احمد حدثنا عفوا
1:33:38عن عطاء بن السائبي عن الشعبي عن ابن مسعود قال ان النساء كن يوم احد خلف المسلمين يجهزن على الجرحى المشركين. فلو حلفت يومئذ رجوت تبرع انه ليس منا احد يريد الدنيا حتى انزل الله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفك عنهم ليبتليكم فلما خالف اصحاب رسول الله
1:33:58صلى الله عليه وسلم وعصم امروا به افرد النبي صلى الله افرد النبي صلى الله عليه وسلم في تسعة سبعة رجلين من قريش وهو عاشرهم صلى الله عليه وسلم فلما رأوا
1:34:08وقال رحم الله رجل ردهم عنا قال فقام رجل من الانصار فقاتل ساعة حتى قتل فلما ايضا قال رحم الله رجل رده عنا فلم يزل يقول ذلك حتى قتل السبعة
1:34:18فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبه ما انصفنا اصحابنا فجاء ابو سفيان فقال اعلو هبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله اكبر اعلى واجل فقال والله اعلى واجل فقال ابو سفيان لنا العزة ولا عز لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم مولانا والكافرون لا مولى لهم فقال ابو سفيان
1:34:38قال ابو سفيان يوم بيوم بدر فيوم علينا ويوم لنا يوم نساء ويوم يوم نساء ويوم النسر. حنظلة بحنظلة وفلان بفلان وفلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سواء اما قتلانا فاحياء يرزقون واما قتلاكم ففي النار يعذبون فقال ابو سفيان لقد كان في القوم مثله وان كان لعن
1:34:58وان كان لعن غير ملأ منا ما ما امرت ولا نهيت ولا احببت ولا كرهت ولا ساءني ولا سرني قال فنظروا فاذا حمزة قد بقر بطنه واخذت عنده فلم تستطع ان الرواية لم تثبت. هذه رواية باطلة مكذوبة. نعم
1:35:17تشويه صورة ام معاوية. نعم. احسن الله اليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلت آآ اكلت شيئا؟ قالوا قالوا ما كان قال ما كان الله ليدخل شيئا من حمزة في النار. قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحى حمزة فصلى عليه وجاب رجل من الانصار فوضع الى جنبه
1:35:37فرفع وترك حمزة حتى جيب اخر فوضع على جنب حمزة فصلى عليه ثم رفع وترك حمزة حتى صلى عليه واذا سبعين صلاة تفرد بها كما قال البخاري على هذا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة
1:35:51صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين