كتاب الاعتكاف من نيل المآرب - (في مجلس واحد) فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:03ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهج واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله عز وجل ان يسر هذا اللقاء في ليلة الثامن عشر من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم لنتدارس في كتابه
0:40باب الاعتكاف من كتاب نيل المآرب في شرح دليل الطالب في مسجد عائشة المحري في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
0:58ومدارسة مثل هذه الابواب والكتب التي يكون الانسان فيها على ابواب العمل بها من انفع ما يكون فان العلم انما يثبته امران الاول العمل فاعظم ما يثبت العلم العمل كلما جاءت المناسبة
1:20عملت بما علمت والامر الثاني المدارسة والمذاكرة والامام البخاري رحمه الله قال سماد العلم المذاكرة سماد العلم المذاكرة وقال الحسن البصري وغيره من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم
1:44فدل على ان العمل بالعلم من اعظم اسباب ثباته ونحن على ابواب الاعتكاف وربما ان بعض طلبة العلم يرغب في الاعتكاف فنبدأ في مذاكرة مسائل الاعتكاف حتى يكون اعتكافنا على وفق مراد الشرع
2:04وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
2:22اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المؤلف رحمه الله كتاب الاعتكاف وهو اي الاعتكاف سنة كل وقت وهو في رمظان اكد واكده عشره الاخير
2:44قوله رحمه الله كتاب الاعتكاف. الاعتكاف مصدر اعتكف يعتكف اعتكافا وهذا المصدر يدل على اللزوم والثبات والقرار العكوف اللزوم والثبات ومنه خبر الله عز وجل عن المشركين انهم عند اصنامهم
3:12قال عاكفون وقد جاء ذكر الاعتكاف في القرآن الكريم في ضمن ايات الصيام في قوله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد معنا العكوف اللزوم واذا نظرنا الى معنى الاعتكاف في اللغة العربية
3:35معناه اللزوم والثبات والتقرر ندرك ان مكث الانسان ساعة في المسجد او ساعتين لا يعتبر اعتكافا لانه لا يقال في اللغة ولا في العرف ان فلان اعتكف عند فلان لكونه جلس عنده ساعة
4:01وانما يقال عرفا ولغة فلان معتكف عند فلان اذا كان ملازما متقررا عنده ومن هنا ندرك ان القول الراجح من اقوال اهل العلم ان اقل الاعتكاف هو يوم وليلة ان قال قائل
4:28من اين علمتم ان اقل الاعتكاف اليوم ان قل الاعتكاف يوم وليلة يقول الاعتكاف من حيث اللغة ومطلق اللزوم والثبات والتقرر فاذا نظرنا الى عرف الشارع لم نجد انه اطلق اسم الاعتكاف على اقل من يوم وليلة
4:53فلما لم نجد في عرف الشارع اطلاق الاعتكاف على اقل من يوم وليلة لم يصح لنا ان نطلق اسما اعتكاف على اقل من ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر عن لزوم الانسان في المسجد
5:12من الصلاة الى الصلاة مثلا الظهر للعصر العصر المغرب للعشاء ولم يسمي ذلك اعتكافا بل سماه رباطا وقال وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط قد جاء في حديث عمر انه قال اني نذرت في الجاهلية
5:41ان اوفي آآ اني نذرت في الجاهلية نعتكف ليلة وفي رواية يوم وليلة في المسجد الحرام فقال النبي عليه الصلاة والسلام له اوف بنذرك علمنا ان قل الاعتكاف يوم وليلة
5:59وقول المصنف وهو الى اعتكاف سنة هذا بالإجماع الاصل ان الاعتكاف سنة ومن اين علمنا ان الاعتكاف السنة من فعله عليه الصلاة والسلام من فعله عليه الصلاة والسلام ولم يأتي من قوله عليه الصلاة والسلام
6:25ما يدل على سنية الاعتكاف لكنك كونه عليه الصلاة والسلام منذ فرضية الصوم في شهر رمضان يعتكف السنة بعد السنة اعتكف العشر الاول اما العشر الاوسط ثم العشر الاخير وتقرر اعتكافه في العشر الاخير حتى وفاته
6:56هذا كله يؤكد لنا سنية الاعتكاف الاعتكاف السنة وهي سنة للرجال والنساء سنة للرجال والنساء اما سنيته للرجال مظاهر من فعله عليه الصلاة والسلام اما سنيته على النساء من اين
7:24من فعل امهات المؤمنين عائشة ام سلمة وزينب وغيرهم تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يعتكف في العشر الاواخر ثم نعتكف معه. فلما توفي اعتكفنا هذا يدل على ان الامر ليس بمنسوخ
7:55ولكن لابد ان ننتبه ان الاعتكاف وان قلناه انه سنة للرجال مطلقا لكن لابد ان يكون في المساجد لان تعريف الاعتكاف في الشرع هو لزوم المسجد بنية العبادة هذا تعريف الاعتكاف
8:20من حيث العرف الشرعي ما هو الاعتكاف؟ الاعتكاف في اللغة اللزوم والثبات والتقرب ما هو الاعتكاف في الشرع؟ لزوم المسجد بنية التعبد والخلوة البعد عن الناس هذا بالنسبة للرجال مطلقا في اي مسجد
8:42كما سيأتي لكن بالنسبة للنساء لابد ان ننتبه ان المرأة اذا ارادت ان تعتكف فلابد من امرين حتى تكون ملتزمة بهذه السنة فلابد لها من امرين الاول اذن زوجها ان كانت ذات بعل
9:07اذن زوجها ان كانت ذات بعل فان لم تكن ذات بعل فاذن وليها سواء كان ابوها او اخوها او ابنها او عمها او خالها الشرط الثاني ان يكون اعتكافها في مسجد ذا امن
9:38في مسجد وقول المصنف سنة الاعتكاف السنة كل وقت هذه مسألة ايضا مهمة هل الاعتكاف خاص برمضان؟ او يجوز للانسان يعتكف في اي وقت اذا نظرنا الى فعله عليه الصلاة والسلام
10:05نجد انه اعتكف في رمضان لكن ايضا نجد انه اعتكف مرة في شوال فدل على ان الاعتكاف ليس من شرطه رمظان ومما يدل على هذا المعنى امران الاول عموم قوله تعالى وانتم عاكفون
10:29المساجد والعموم معتبر حتى يأتي دليل التخصيص. ولم يأتي دليل التخصيص ومجرد مناسبة ذكر الاعتكاف في ايات الصوم ليس بمخصص له والدليل الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشترط
10:54لعمر لما قال ان النذرت ما اشترط له ان يوفي ويجعل نذره في رمضان كان نذره مطلقا قال نذرت ان اعتكف يوما وليلة في المسجد الحرام ما قيد ولو كان الاعتكاف غير معتبر الا في رمضان لقيد نذره وقال له اذا جاء رمظان او في بنذرك
11:20فلما لم يقل له ذلك علمنا ان الاعتكاف ها سنة في كل وقت ولكنه وهذا قول جمهور العلماء الشافعية والمالكية والحنابلة ولكنه في رمظان اكد. اكد من اي جهة؟ من جهة ان الاعتكاف مذكور مع ايات الصيام
11:48هذه المناسبة بالمناسبة للدلالة على في رمضان ومن جهة دوام فعله عليه الصلاة والسلام حيث كان جل اعتكافه في رمضان ولم يعتكف في شوال الا مرة لما ترك الاعتكاف في رمضان
12:11امر ما وهو في رمضان اكد واكده العشر الاخير. واكده عشره الاخير لانه عليه الصلاة والسلام اعتكف في العشر الاول السنة اللي بعدها تكفل العشر الاوسط. السنة اللي بعدها اعتكف في العشر الاخير. فتقرر اعتكافه في العشر الاخير
12:38حتى وفاته عليه الصلاة والسلام وذلك لانه تقرر شرعا ان ليلة القدر في العشر الاخير فلما تقرر شرعا ان ليلة القدر في العشر الاخير ناسب ان يكون اعتكاف المعتكف في ظرف
13:03في ظرف يمكنه ان يحصل ليلة القدر ما دام في المسجد قطعا هنا لابد ان ننتبه لهذه المسألة وهي ان من مقاصد ان للاعتكاف مقاصد ما هي مقاصد الاعتكاف ان كان في رمظان
13:26فمن مقاصده دروك ليلة القدر او درك ليلة القدر من مقاصده الاكثار من التلاوة والذكر من مقاصده وجود المسلم في ظرفية المسجد من مقاصده قطع العلائق عن الخلائق وهذا اعظم
13:57مقصد من مقاصد الصيام. من مقاصد الاعتكاف اعظم مقصد من مقاصد الاعتكاف قطع العلائق عن الخلائق ولهذا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخلو عن اصحابه لا يعطهم درس
14:19فيفسر لهم القرآن الا ما اضطروا اليه اضطرارا فحينئذ يدخلون عليه خلوته لا يترك المباحات من الكلام فلا يتكلم مع اهله الا ما لا بد له منه هذه مقاصد الاعتكاف
14:40ولما لم ينتبه الناس لمقاصد الاعتكاف نجد اعتكافهم اعتكافا صوريا مع الاسف الشديد اذا الاعتكاف سنة باتفاق العلماء هل يجب معه الصوم؟ هذي مسألة اخرى الان الحنفية يرون انه لابد من الاعتكاف من الصوم
15:07والصحيح انه لا يلزم ان عمر رضي الله عنه لما سأل عن نذره وانه نذر ان يعتكف يوما وليلة في المسجد الحرام لم يسأله النبي عليه الصلاة والسلام هل نذر معه الصوم او لا
15:24وترك الاستفصال ينزل الامر منزلة العموم في المقام اذا دل على ان الاعتكاف يجوز مطلقا بلا اعتكاف ومما يؤكد هذا المعنى انه عليه الصلاة والسلام لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير مرة
15:45اعتكف في شوال ولم يصم وذكر اعتكافه في شوال ولم يذكر صومه في شوال من طريق صحيح فدلنا على انه لا يلزم للاعتكاف الصوم بمعنى لو كان الرجل مريضا واراد ان يعتكف
16:05فله ذلك بمعنى لو كان الرجل مريضا واراد ان يعتكف هو ما يقدر يصوم لكن يقدر يعتكف فله ذلك ولا يأتي احد ويقول لا ما دام انه ما هو صايم ما يصير يعتكف
16:23فان فرض الصوم على المعتكف بحاجة الى نص شرعي ولا يوجد نص شر فلا ينبغي لنا ان نشترط الامور المطلقة التي شرعها الشارع شروطا لم يدل عليها الكتاب ولا السنة
16:43وقوله ويجب الاعتكاف بالنذر هذه مسألة اخرى هنا تكتب بالاجماع يجب الاعتكاف بالنذر اذا لاحظوا قظيتان سنة الاعتكاف سنة بالاجماع ويجب بالنذر بالاجماع ومما يدل على انه واجب عموم قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر
17:13فان الله يعلم وقوله جل وعلا يوفون بالنذر وقول النبي عليه الصلاة والسلام امرا او في بنذرك فلما امر علمنا وهو الاصل ان الامر يقتضي الوجوب وهذه قاعدة في العبادات
17:36قاعدة في العبادات وليست في المعاملات ولا في الاخلاق القاعدة ان الامر في العبادات الاصل فيه للوجوب وهذا هو التحقيق مما قاله علماء الاصول. نعم قال رحمه الله شرط صحته ستة اشياء
17:58الاول النية. والثاني الاسلام. والثالث العقل والرابع التمييز. فلا يصح من كافر ولا مجنون ولا طفل لعدم النية والخامس عدم ما يوجب الغسل. فلا يصح من جنب ولو متوضئا. والسادس كونه اي الاعتكاف بمسجد فلا
18:20بغير مسجد ويزاد على كونه بمسجد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة. ولو من معتكفين اذا اتى عليه فعل الصلاة ومن المسجد ما زيد فيه حتى في الثواب وفي المسجد الحرام وعند جمع من الاصحاب منهم الشيخ وابن رجب
18:47ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومنه سطحه ومنه رحبته المحوطة. فاذا اذن والانسان فلا يجوز له الخروج. ومن المسجد منارته التي هي فيه او بابها فيه. نعم هذه هي شروط صحة الاعتكاف. سواء كان اراد ان يأتي بالاعتكاف الذي هو السنة او اراد ان يأتي بالاعتكاف
19:16الواجب اذا كان نذرا الاول النية لان الاعتكاف عبادة والعبادة لا بد فيها من نية فلو جاء انسان وجلس في المسجد يوم وليلة لاجل مجاورة فلان ليس باعتكاف ومن هنا ندرك ان مجاورة
19:37مجاورة فلان ليس باعتكاف. وان سموه اعتكافا لابد ان تكون النية لله عز وجل لماذا تجلس في المسجد؟ لماذا تجاور في هذا المكان لله تبارك وتعالى الشرط الثاني من شروط صحة الاعتكاف الاسلام
19:58وهي عبادة الاعتكاف عبادة والعبادات لا تصح الا من المسلم والشرط الثالث العقد ومعنى هذا انه اذا كان مجنونا لا يصح منه الاعتكاف والمغمى عليه اذا كان الاغماء اكثر الوقت
20:24لا يصح اعتكاف. فمثلا لو قيل فلان مغمى عليه او ميت اكلينيكيا ندخله في المسجد ليصح اعتكاف نقول لا يصح اعتكاف لانه لا يتصور منه النية هذا الشيء الامر الثاني لا يتصور منه الادراك وهذا الشيء الثاني
20:43اذا لا بد العقل بمعنى التعقل ايمان الدرك والادراك الشرط الرابع التمييز ولم يقل البلوغ لان البلوغ ليس من شرط الاعتكاف ويكفي مجرد التمييز ومعنى التمييز هو التفرقة كونه قادرا على ان يفرق بين العادات والعبادات
21:09فاذا كان الصبي مميزا يعرف الفرق بين المسجد وغير المسجد يعرف اداب المسجد واداب الديوان يعرف الفرق بين الوضوء وبين التبرد بين العشرة والعشرين اذا يصح اعتكافه اذا قال الرابع التمييز فلا يصح من كافر
21:34لان الكافر لا تقبل منه العبادات قال الله جل وعلا وما منعوا من تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا مجنون مجنون مرفوع عنه القلم فما دام القلم مرفوعا عنه
21:54فمعنى رفع القلم معنى رفع القلم في الاثام يقتضي عدم وجود القلم في كتابة الحسنات رفع القلم عن ثلاث وعن المجنون حتى يفيق معنى هذا الكلام انه اذا كان لا يكتب السيئات فلا يكتب الحسنات
22:14وهما من باب واحد ولا طفل يعني لو كان الانسان اعتكف ثم اتى بابنه الذي هو دون السبع مثلا هو لا يميز يعني نعتكف به ليأخذ اجره. قلنا لا يصح
22:33وانما اذن الشارع في سورة مخصوصة في ان يكون الولي مسؤولا عن عبادة الاطفال في الحج والعمرة فقط ليس له باب اخر الطفل لو قام باداء العمرة ووليه اقامه مقام المعتمر والحاج
23:00فان له اجر للولي للولي اجر ويكتب هذا في ميزان حسناته بنص الشارع وهذه الصورة المخصوصة والا فالاصل ان ما لا يميزه الفاعل ليس له فيه اجر ولا ثواب ولذلك حتى العبادات لو فعلها الانسان على صورة عادة لم يؤجر فيها
23:26لم يؤجر فيها لابد فيها من التميز بين العادة والعبادة وبين ما يكون مشابها له قال لعدم النية فعدم النية هو المانع والخامس عدم ما يوجب الغسل فلا يصح من جنب ولو متواظية
23:50سمعنا هذا الكلام انه لا بد في الاعتكاف ان يكون الانسان طاهرا من الحدث الاكبر هذا بالنسبة للرجل والمرأة ويزاد بالنسبة للمرأة ان تكون طاهرة من الحيض والنفاس ومن هنا ندرك ان
24:13اعتكاف المرأة الحائض لا يصح وكذلك المرأة اذا كانت في النفاس وارادت ان تعتكف فان نفاسها لا يصح وذلك من وجهين الاول لانها مأمورة بعدم المكث في المسجد في حال الحي والنفاس
24:34والثاني ان من شرط الاعتكاف الطهارة من الجنابة وما في حكمه من كالحيظ والنفاس ولذلك تقول عائشة كما في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج رأسه من المسجد
24:51وهي على باب غرفتها وكانت تمشط شعر النبي عليه الصلاة والسلام. وترجل شعر النبي عليه الصلاة والسلام وهي غير معتكفة الشرط السادس كونه الضمير هنا راجع الى الاعتكاف اي كون الاعتكاف
25:11بمسجد المسجد مكان عبادة المسلمين المسجد اسم خاص لمكان العبادة المخصوصة للمسلمين والبيع والصلوات لغير المسلمين ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت ها صلوات صوامع وبيع وصف وصلوات هذه اسماء خاصة لاماكن عبادات غير المسلمين
25:44اما المساجد فللمسلمين ومعنى المسجد من حيث القياس الصرفي كان ينبغي ان يكون مسجد انا وزني معبد ومعناه على وزن معبد ومعنى لكنه على خلاف القياس سماعي وصار مسجد هذا من باب السماع
26:10والا فكان القياس مسجد على وزن معبد ومعنى المسجد يختلف عن المصلى اين الاختلاف؟ يظن بعض طلبة العلم ان الاختلاف ان المسجد ما يصلى فيه خمس صلوات والمصلى والمصلى ما ليس كذلك
26:35الحقيقة ان هذا التعريف قاصر تعريف الصحيح ان الفرق بين المسجد والمصلى المسجد ارض موقوفة للعبادة. لا يمكن تغييره خلاص انتهى المصلى مكان معد للصلاة ويمكن يغير يعني اليوم خلوه مصلى بكرة يخلونه مكتبة
26:56اليوم خلوه مصلى بكرة يخلونه مكان يجتمع اذا لابد في الاعتكاف ان يكون في مسجد فلا يصح بغير مسجد حتى لو كان مصلى سواء كان المصلى مصليات البيوت او مصليات الاعمال
27:15او مصليات اماكن الاجتماع فلا يصح الاعتكاف ومن هنا ندرك بدعية ما انتشر في هذه الازمنة من اعتكاف النساء في مصليات بيوتهن هذه من المحدثات هذي من المحدثات نعم للمرأة اجر اذا جلست في مصلاها في بيتها. لكن لا نسميه اعتكافا
27:40فرق بين الامرين فلا يصح بغير مسجد وهذا باتفاق الفقهاء لا اعلم في المتقدمين خلافا بمعنى لا يجوز للانسان يعتكف لا في غار ولا في برية ولا في غابة فان قال اليس من مقاصد الاعتكاف قطع الخلائق عن العلايق؟ واعظم ما يمكن ان يتصور قطع العلايق عن الخلائق هو
28:11الانسان يدخل في مغارة او يدخل في خلوة كما يسميها الخلواتية او يدخل في برية او يدخل في جزيرة نقول هذا المعنى متصور لكنه لا يصح الا في المسجد. لانها عبادة مخصوصة بالمسجد
28:29في عموم قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد وهذه في الظرفية مقصودة هذه الظرفية مقصودة للشارع ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله لا يصح الاعتكاف في غير المسجد وفي للظرفية هنا يأتي السؤال
28:51اذا كان في للظرفية فما حكم ما زيد في المسجد بمعنى يعني مثلا حوش المسجد بعضكم ما ادرك هذا انا ادركت هذا كان في الثمانينات يبنون مسجد ويبنون حوش المسجد
29:11ثم بعد ذلك هذا الحوش سقفوه مرة اخرى وجعلوه امتداد للمسجد هذا يسمى الزيادة في المسجد زيادة المسجد من المسجد ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما زاد في المسجد وتكلم بعض الناس كيف يزيد في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال لو زيد الى صنعاء لكان
29:34من مسجد رسول الله صلى الله عليه اذا زيادة المسجد من من المسجد سواء كانت هذه الزيادة مقصودة من اول البناء او لحق البناء بعد ذلك بمدة فلا فرق ويزاد
29:54هذي مسألة مهمة مزيدا من المسجد فهو من المشي. قوله هنا ويزاد على كونه مسجد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة طبعا هذي مسألة مهمة. لو كان مسجدا مهجورا
30:11ليس فيه جمعة ولا جماعة هل يصح الاعتكاف عند الحنابلة؟ لا وعند غير الحنابلة هناك قول بعض الفقهاء بالجواز لانهم قالوا لو كان المسجد مأجورا فانه باعتكافه يمكنه ان يؤذن ويمكنه ان يصلي
30:30لكن ما دام ما في معها احد مع من يصلي كانوا مع الملائكة معي اخواني من الجن يصير على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا بد في الاعتكاف ان يكون في مسجد
30:48وهذا المسجد تقام فيه الجماعة وهل يشترط الجمعة او لا بعض الفقهاء يشترط الجمعة والحنابلة لا يشترطون ويقولون يمكن له ان يخرج من المسجد الجامع الى المسجد الجمعة يمكن ولهذا قالوا ويزاد على كونه مسجد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة
31:19اي صلاة الجماعة ولو من معتكفين. يعني لو كان مسجد مهجور في الطريق مثلا فقال ثلاثة منهم نعتكف كلنا في هذا المسجد ونحيي المسجد منه اعتكاف ومنه احياء للمسجد جاز عندهم
31:39لماذا؟ لانهم اقاموا الجماعة انتهت الاشكالية قال ولو من معتكفين اذا اتى عليه فعل الصلاة هذه مسألة ايضا مهمة لو كان رجل واخر فاقاموا الجماعة في المسجد صح الاعتكاف منها
31:56ومن المسجد ما زد فيه. وهذا قلنا يعني بلا خلاف وقد كان وجد الخلاف في اول الامر ثم اندثر وحصل الاتفاق بين الفقهاء على ان حكم المزيد من المسجد حكم المسجد
32:16وهذه الزيادة سواء كان خاصا بالمسجد الحرام او بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام او بالمسجد الاقصى او باي مسجد من المساجد قال حتى في الثواب يعني الصلاة بمئة الف في المسجد الحرام وزيادة المسجد الحرام
32:36نفس الحكم الصلاة بالف صلاة في المسجد النبوي طيب وزيادة المسجد النبوي بالف صلاة بالف صلاة وعند جمع من الاصحاب منهم الشيخ الشيخ عبد القادر رحمه الله اذا اطلق كلمة الشيخ يقصد به ابن تيمية
32:55منهم الشيخ عن ابن تيمية وعند جمع من الاصحاب من اصحاب من الحنابلة منهم الشيخ علي ابن تيمية وابن رجب ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام ايوم اذا زيد في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فان الاعتكاف يصح فيه والثواب كالاعتكاف في اصل المسجد
33:19لا فرق كالاعتكاف في اصل المسجد لا فرق طيب هنا يأتي السؤال ما هو المسجد هل سطح المسجد تابع للمسجد لان الاية وانتم عاكفون في المساجد في تفيد الظرفية والسطح تفيد العلوية على المسجد
33:45عند الحنابلة يقولون ان في المسجد المقصود هنا بكلمة في ليس ظرفية المعتكف فيه وانما ظرفية المسجد وظرفية المسجد يشمل المسجد ويشمل حوشه ويشمل رحمته ويشمل سطحه وما اتصل به
34:11بمعنى الان دائرة المسجد نسميه حوش هم يسمون الرحمة حوش المسجد من المسجد فلو ان الرجل اعتكف في منارة المسجد وهو في المسجد لو اعتكف في مكتبة المسجد فهو في المسجد
34:31لو اعتكف في مصلى النساء فهو في المسجد هذه مسائل مهمة ما لم يخصص او يوظف الى غير المسجد ليش قلنا هذا القيد لان في عرفنا اليوم بعض الملحقات في المسجد مضاف الى غير المسجد
34:50كغرفة الامام انتبه غرفة المؤذن غرفة الفراشين فهذا ليس من المسجد بسبب الاظافة الى غير المسجد ولو خرج المعتكف من المسجد الى رحبة المسجد لا يقال خرج من الاعتكاف لا يقال خرج من لو مشى في دائرة المسجد لا يقال خرج من الاعتكاف
35:16بعض الناس يستبرد داخل المسجد فيخرج الى حوش المسجد. لا لا يقال له خرجت من الاعتكاف. بل هو في مكان الاعتكاف. ولهذا المصنف ومنه اي من المسجد سطحه اذا اراد ان يعتكف في السطح
35:33حتى لا ينزعج من الناس الواردين او من التالين جاز له ذلك لا سيما في قديم الزمان كانوا يحتاجون الى سقف للتبرد في الصيف التبرد في الصيف واليوم الناس يحتاجون للسطح لا سيما في المسجد الحرام ولا لا
35:52في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولا لا بل ويحتاجون ايضا الى السرداب انا اعتكفت مرة في مسجد الحرم يبي شتسوي ما في مكان وين تروح اعتكفت في المسجد الحرام في السطح. ايش تفعل؟
36:09مالك مفر قد لا تجد مكان ومنه رحبته المحوطة انتبه ما دام في حائط جدار معنى هذا ان حائط المسجد محيط بالمسجد اذا هذا من المسجد. فان لم يكن له رحمة
36:28وان لم يكن للمسجد حائط فبمجرد الخروج من الباب خرجت من الاعتكاف انتبه هذه مسألة ايضا مهمة قال فاذا اذن الانسان بالرحمة فلا يجوز له الخروج اذا اراد ان يؤذن في الرحبة وهو معتكف يجوز له ان يؤذن في الرحبة
36:51اذا لم يكن له حائط لكن يدخل مباشرة ولا يبقى اما اذا كان الرحبة محاطا اذا كانت الرحبة محاطة فاذن فهو بالخيار. ان شاء الله جلس هناك وان شاء رجع الى اصل المسجد
37:11ومن المسجد منارته التي هي فيه لكن بشرط ما هو الشر ان تكون المنارة متصلة بارض المسجد فان كانت منفصلة بعض البلدان انا رأيت هذا في بعض البلدان وهذا من غرائب ما رأيت
37:30ان بين المنارة وبين المسجد طريق فهنا لا يصح الاعتكاف فيه نعمل منارة مضافة الى المسجد. لكن الطريق قاطع لكن الطريق قاطع فانتبهوا لهذا قال ومن المسجد منارته التي هي فيه ها. هذا قيد جميل. هي فيه هي في المسجد يعني. يعني بمعنى لو كانت منفصلة ليست من
37:58او بابها فيه او بابها هذي ايظا يعني قيد. طيب اذا كان بابها خارج المسجد اذا ليس من المسجد ولو كان ملتصقا الا في سورة ان يكون ان تكون المنارة داخل
38:17ايش؟ الرحبة او الحوض الحائض وهذه مسائل مهمة لابد ان ننتبه بها لها. نعم قال رحمه الله من عين بنذره الاعتكاف والصلاة بمسجد غير المساجد الثلاثة لم يتعين. قال في شرح المنتهى
38:37ويتوجه الا مسجد قباء وفاقا لمحمد بن مسلمة المالكي. من عين الاعتكاف بنذره في مسجد معين مثلا قال شخص انا ساعتك في مسجد عائش المحن فجاءنا يسأل انا نذرت ان اعتكف في مسجد عايش المحن
39:02والمعتكفون كثر ماذا افعل؟ نقول لست ملزما بهذا القيد لان العبادة الاعتكاف. اما القيد فليس مقصودا للشارع. فلما لم يكن مقصودا للشارع فوجوده وعدمه الا اذا كان القيد متعلقا بالمساجد الثلاثة
39:28هنا بالاتفاق يلزم انتبه لو قال الرجل نذر علي ان اعتكف في المسجد الاقصى لا يجوز ان يعتكف في مسجد عيش البحر ولا يجزئ لو قال نذر علي نعتكف في المسجد النبوي
39:45لا يجوز ان يعتكف في المسجد الكبير لا بد ان يذهب الى المسجد النبوي حتى يفي بنادم لو قال نذر علي نعتكف في المسجد الحرام لا يجوز ان يعتكف في مسجد قريته بل لابد ان يذهب الى المسجد الحرام
40:05اذا متى يتعين النذر؟ اذا عين المساجد الثلاثة طيب اذا عين احد المساجد الثلاثة التي دون الاعلى وذهب الى الاعلى اجزأه وصح الاعتكاف فان نذر الاعتكاف في المسجد النبوي واعتكف في المسجد الحرام صحه
40:27وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصى واعتكف في المسجد النبوي صح هذي صورة المسائل فان نذر الاعتكاف في اي مسجد ثم اعتكف في المسجد الحرام صح من باب اولى اذا من عين بنذر الاعتكاف او الصلاة هذا من باب العطف. حكمهما واحد بمسجد غير المساجد الثلاث لم يتعين
40:51اما المساجد الثلاث فهي متعينة قال في شرح المنتهى منتهى الايرادات ويتوجه الا مسجد قباء. لماذا مسجد قباء؟ لان لها ميزة في الشرع فمن تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كان له كاجر
41:12عمرة عساك سويت مرة ثانية اذا رحت سوى هذا عند ابن ماجة بسند صحيح ها من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة او ركعتين كان له اجر عمرة
41:28وكان النبي عليه الصلاة والسلام يذهب اليه كل سبت يعني كل اسبوع مرة ويتوجه على هذا القول انه لو نذر الاعتكاف في مسجد قباء لم يجزئه في غير مسجد قباء. الا ان ان يكون المساجد
41:45الثلاثة قال وفاقا لمحمد بن مسلمة المالكي. نعم. قال رحمه الله وافضلها المسجد الحرام. ثم مسجده صلى الله عليه وسلم. ثم الاقصى فمن نذر اعتكافا او صلاة في عهدها لم يجزه غيره الا افضل منه. هذه المسألة ايضا
42:07مهمة اين الافضل ان الانسان يعتكف الافظل الانسان يعتكف في المسجد الحرام واذا قلنا المسجد الحرام فليس المقصود كل حرم مكة المقصود مسجد الكعبة هذا هو الصحيح المقصود مسجد الكعبة
42:28في هذه المسألة ان المسجد الحرام له اطلاقان اطلاق بمعنى الحرم اطلاق بمعنى مسجد الكعبة هنا مقصود الفقهاء مسجد الكعبة والا فان الحرم كله الصحيح من اقوال اهل العلم انه بمئة الف صلاة
42:51انه بمئة الف صلاة وافضلها المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة ثم مسجده صلى الله عليه وسلم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مسجد المدينة له اطلاقان مسجد الطيبة ثم الاقصى او المسجد الاقصى
43:15والمسجد الاقصى ليس المقصود منه ما هو عند العامة قبة الصخرة فان قبة الصخرة من ملحقات المسجد وانما المقصود بالمسجد الاقصى هو المكان الذي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام
43:33وهو يسمى اليوم بمسجد الخليل هادي مسألة مهمة انتبهوا المسجد الاقصى ليس قبة الصخر او ما يصوره الاعلام باللي اصفر هذا لا المقصود به مصلى النبي عليه الصلاة والسلام وفاق قال فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها لم يجزه غيره الا افضل منه
43:59مثل ما بينا صورة المسألة نعم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر. واذا خرج ناسيا لم يبطل. ويبطل الاعتكاف نية الخروج ولو لم يخرج. هذه المسائل ايضا مهمة ان الاعتكاف حتى يصح لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع
44:24من الموانع ان الانسان يبتعد عن هذه المبطلات فان وجود المبطلات مانع من صحة الاعتكاف ما هي المبطلات؟ اول مبطل الخروج من المسجد فالخروج من المسجد لغير عذر خرج يتمشى
44:44بطل الاعتكاف خرج الرجل يحضر جنازة بطل الاعتكاف. خرج يزور مريض بطل الاعتكاف. الخروج من المسجد لغير عذر شرعي للاعتكاف هذه قضية مهمة لابد للانسان ان ينتبه الا اذا خرج ناسيا
45:08او مخطئا ناسيا واضح ما انتبه قام وخرج يمشي برا بعدين تنبه فرجع مخطئا صار يمشي في خارج المسجد ويظن انه من المسجد ثم تنبه انه ليس من المسجد ويرجع
45:30هذا معنى واذا خرج ناسيا لم يبطل ويبطل الاعتكاف بنية الخروج ولو لم يخرج مثلا نوى انه يخرج من الاعتكاف خلاص وارسل رسالة لاهله قال له خلاص انا جايكم قاعدين فكر مع نفسه
45:51صبرت التسعة ايام ما تصبر الليلة هذي لا اقعد لين يعلنوا العيد يقول الان قعدت ولا ما قعدت الان خرج اعتكافك بطل. هذا معنى بنية يعني نية الخروج مبطل للاعتكاف لا بد ان يكون ان تكون النية ايش
46:14اللزوم التقرب الثبات في المسجد هادي مسألة مهمة نعم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالوطء في الفرج ولو ناسيا يبطل الاعتكاف بالانزال بالمباشرة دون الفرض فان باشر دون الفرج بغير شهوة فلا بأس ولشهوة
46:38يعني لا انسان اعتكف في المسجد وبعدين طبعا اليوم الامور متيسرة لكن قديم ما كان فيه حمامات كان المعتكف يذهب الى حمام بيتي فذهب لقضاء حاجته او ذهب ليغتسل اصيب بالجنابة
46:57فرأى زوجته فوطئها الاعتكاف. هذي سورة المساء. صورتم لان بعض من لا فقه عنده يظن انه يطأ في المسجد لا ما احد يطأ في المسجد المقصود انه اذا خرج لحاجته
47:14فوطئ زوجته في البيت ثم رجع يقول بطل اعتكافك الان تبدأ من جديد هذا معناه يبطل الاعتكاف بالوطء في الفرج اجماعا اكتب هذه المسألة اجماعا بالاتفاق ولو ناسيا لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم
47:33لا تباشرون ها وانتم عاكفون في المسجد ويبطل الاعتكاف بالانزال بالمباشرة دون الفرج لان الاية فيها النهي عن المباشرة فان باشر فانزل بطل اعتكاف فان باشر دون الفرج لغير شهوة فلا بأس ولشهوة حرم. ما معنى فلا بأس؟ مو فلا بأس يعني ما في مشكلة لا. فلا بأس اي لم يبطل الاعتكاف
48:00مو معناته الجواز لا يجوز ليس للمعتكف ان يباشر لا بقبلة ولا بلمس ولا بكذا ولا لكن لا يبطل الاعتكاف. في فرق لعموم قوله تعالى ولا تباشروهن العموم مقتضى النهي عن الجماع ودواعيه. ها
48:20النهي عن الجماع ودواعي ولم يأتي ما يدل على هذا تخصيص شيء من ذلك. فيبقى على العموم اما مسألة البطلان هذه مسألة ثانية فان ذهب مثلا وقبل زوجته وانزل لما
48:41يبطل اعتكافه لانه ما باشر نعم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالردة لقوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. ولانه خرج عن كونه من اهل العبادة فاشكر ردته في الصوم وغيره. اه هذه قاعدة احفظها. الردة مبطن لجميع العبادات
49:05اعاذنا الله واياكم نعوذ بالله من الحور بعد الكور اسأل الله لنا ولكم الثبات حتى الممات وان يحسن ختامنا وختامكم وان يجعل خير اعمالنا خواتيمه وخير ايامنا يوم لقاء نعم
49:23قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالسكر قال في الاقناع ان شرب ولم يسكر او اتى كبيرة لم يفسد. نعم هذه مسألة مهمة وهي ما حكم من ذهب الى بيته لقضاء حاجته
49:40فرأى نبيذا ظنه عسيرا فشرب. واذا بالنبيذ قد خمر فسكر يبطل اعتكاف واضح؟ يبطل اعتكافه اتفاقا لان بعض الناس ربما يقول شلون يتصور انه ومعتكف وفي بيته خمر. لا هو معتكف ما في بيته خمر
50:02لكن اهله حطوا له نبيذ لكن ما انتبهوا فتخمر فشرب هذا مقصوده عشان نفهم كلام الفقهاء ما يجي واحد اذكر مرة واحد قال لي شلون يعني معتكف وحاط خمر في بيته
50:16طيب انت ما تفهم ايش نسوي فيك مو مقصودهم هذا مقصود صورة المسألة هذي هي الرجل المعتكف خرج من بيته فرأى نبيذا موضوعا نبي تعرفون تمر حاطين فيه ماي فما انتبه انه مضى عليه اكثر من ثلاثة ايام او انه اشتد وسكر فشرب
50:36فشكر بطل اعتكاف هذه صورة المسألة. قال في الاقناع وان شرب ولم يسكر او اتى كبيرة لم يفسد وحيث بطل الاعتكاف بواحد مما مما ذكر وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة
50:57وان كان مقيدا بزمن معين وعليه كفارة يمين بفوات المحل. هذه مسألة ايضا مهمة يعني الانسان شاللي شو اللي نستفيده احنا كطلاب علم نحن طلاب العلم ماذا نستفيد؟ اذا قلنا بطل اعتكاف ونستفيد في صوم النذر
51:17في اعتكاف النذر المتتابع لو قال الرجل نذر علي ان اعتكف عشرين يوما ووطئ في خلال عشرين يوم راح اهله يغير ملابسه وطئها نقول الان تستأنف من جديد هذي فائدة
51:35معرفة المبطلات فائدة معرفة المبطلات طيب اذا كان النذر الاعتكاف متتابعا ومخصوصا في ايام معينة وبطل التتابع. مثلا قال نذر علي ان اعتكف العشر الاواخر ثم في العشر الاواخر ها
51:58خرج من المسجد راح شاف جنازة نقول الان فاتك التتابع بطل اعتكافك وفاة الوقت هو نذرا يعتكف العشر الاواخر فماذا نفعل؟ نقول تعتكف عشرة آآ مرة اخرى وايضا كما قال المصنف
52:21وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه وعليه كفارة يمين ليش كفارة يمين علي؟ لان المحل قد فات يستأنف النذر عشرة ايام في غير العشر الاواخر. وقيدها في العشر الاواخر. فيستأنف الاعتكاف في غير العشر الاواخر وعليه كفارة يمين
52:43يطعم عشرة مساكين او يكسيهم فان لم يقدر يصوم ثلاثة ايام لفوات المحل نعم قال في الاقناع وشرحه وان خرج لعذر غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض ونحو
53:03ذلك كقيء بغتة. ولم يتطاول فهو على اعتكافه ولا يقضي الوقت الفائت بذلك لكونه يسيرا مباحا. هذه مسائل ايضا مهمة لابد ان ننتبه لها في استثناءات لو خرج الرجل من المسجد
53:21بعذر غير معتاد في هناك اعذار معتادة. ما هي الاعذار المعتادة الخروج اعذار المعتادة للخروج احفظها هي ثلاثة الاول قضاء الحاجة الاول قضاء هذا عذر معتاد. ما يمكن الانسان يحبس
53:39البول والغائط ما يمكن هذا الاول هذا عذر معتاد ايش نسميه عذر معتاد الثاني لو لزمه الغسل فعذر معتاد انه يجب ان يغتسل يذهب ليغتسل هذا عذر معتاد. الثالث ان يذهب لحاجته من طعام او شراب ليجلبه ها
54:01هذه الاعذار الثلاث. هذه معتادة هذي كلها ايش؟ معتاد بسبب ما خرج بسبب ما يدخل بسبب الاحوال طيب ما هي الاعذار غير المعتادة؟ كنفير يعني رجل كان معتكف في المسجد الاقصى مثلا
54:19وبعدين سمع النفير فاضطر ان يخرج لا يبطل اعتكافه وشهادة واجبة رجل معتكف واذا به تأتيه ورقة من القاضي انه غدا الساعة العاشرة لابد ان تحظر محكمة المحكمة للشهادة هذي الان خروج غير معتاد
54:41ولا يبطل هذا كلام صاحب الاقناع وخوف من فتنة لو انه كان في المسجد وهذا يتصور لا سيما في المرأة لو ان امرأة نذرت ان تعتكف العشر الاواخر ثم بعد ثلاثة ايام خافت على نفسها من فتنة جائتها امرأة وقالت ان هناك رجل متربص بهذا المصلى
55:09هذا المكان فخرجت الى بيتها فجاء زوجها ووليها ما لك؟ قالت والله جائتني واحدة وقالت كذا وكذا وكذا قال اذهبي ارجعي وانا انظر لك المصلى الان خرجت هي لعذر غير معتاد فلا ينقطع التتابع
55:28ولا يبطل الاعتكاف. هذه صورة المسألة ومرظ رجل اعتكف ان نذر ان يعتكف عشر الاواخر ثم مرض وهذا حصل معي اخذت مرة دوا حصل عندي حساسية في الوجه ما استطيع ارى شيء
55:50المعتكفون اللي معي اخذوني الى المستشفى خارج المسجد الحرام وجلست هناك اربع ساعات تحت الملاحظة. ثم رجعت هذا لا يبطل به الاعتكاف ونحو ذلك كقيء بغتة ولم يتطاول ما معنى التطاول؟ معناه انه هو يتقصد ذلك
56:14وهو لا اعتكافه ولا يقضي الوقت الفايت بذلك لكونه يسيرا مباحا. نعم قال رحمه الله وان تطاول فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الى معتكفه. نعم. اذا تطاول تطاول الوقت تطاول الوقت المرض تطاول وقت الخوف من الفتنة
56:39تطاول وقت الشهادة فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه. وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الى معتكفه بمجرد الخلاص. نعم قال رحمه الله ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال. احدها نذر اعتكاف ايام غير متتابعة ولا معينة. كنذر عشرة ايام
57:02ما من مع الاطلاق فيلزمه ان يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضى لكنه يبتدأ اليوم الذي خرج فيه من اوله ولا كفره سارة هذه مسألة ايضا مهمة
57:14النذر اعتكاف المنذور له ثلاثة احوال الاول ان يعتكف عددا مطلقا عددا مطلقا ولا يقيده بالتتابع مثلا قال الرجل نذر علي ان اعتكف خمسة ايام في اليوم الثاني مريظ فيحسب له اليوم الاول واليوم الذي ورظ مرظ وتطاول وجلس في في المستشفى قال لا ما اروح. خليني من باب الاحتياط في المستشفى
57:46تحت الملاحظة ما ارجع فهذا اليوم لا يحتسب ثم اذا جاء رجع يحتسب اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس فيكمل نذره لانه لم يشترط التتابع. نعم الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة بان قال لله علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة فاعتكف بعضها ثم خرج
58:08خرج لما تقدم وطال ثم خرج لما تقدم وطال في خير بين البناء على ما مضى بان يقضي ما بقي بقي من الايام وعليه كفارة يمين وبين الاستئناف بلا كفارة. هذي السورة الثالثة ان يكون نذر اياما متتالية
58:28السابعة غير معينة قال نذر علي ان اعتكف خمسة ايام متتالية بس ما قال من اي شهر ولا قال من اي وقت يعني لا حدد الزمان ولا حدد ايش؟ رمظان ولا غيره
58:47وهنا اذا انقطع وطال الوقت والانقطاع فيحتسب ما سبقه ثم ان بنى على ما مضى فعليه كفارة يمين وان استأنف فلا شيء عليه. نعم الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين. نعم هذه مسألة مهمة انه متى
59:14نذر اياما معينة من قطع الاعتكاف وجب اعادة الاعتكاف مع كفارة اليمين لفوات المحل نعم قال رحمه الله ولا يبطل الاعتكاف ان خرج المعتكف من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة. ولو وضوء
59:34قبل دخول وقت الصلاة او لازالة نجاسة قال في المنتهى وغسل متنجس وغسل متنجس يحتاجه او تلزمه لان الخروج اليها معتاد لابد منه. واوقات الاعتكاف التي تتخللها الجمعة لا تسلم منه. فصار
59:54خروج اليها كالمستثنى ولا يبطل الاعتكاف ان خرج المعتكف للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم. هذا هنا الان ذكر الامور المعتادة الثلاثة التي لا بد من الخروج اليها ولا يبطل الاعتكاف اذا خرج لاموره المعتادة
1:00:12من المسجد كبول او غائط او طهارة واجبة او جلب الطعام. هذه الامور الثلاث ولو اراد خرج ليتوضأ لا يبطل الاعتكاف. سواء كان الوضوء واجبا او كان الوضوء مستحبا. لا فرق
1:00:31وكذلك لو خرج لازالة نجاسة ايضا لا يبطل اعتكافه طيب فان خرج لازالة ما ليس بنجاسة انتبه الان مثلا صار على ثوبه حبر قال اخرج الى البيت اغير الثياب هنا يبطل اعتكاف
1:00:56لماذا يبطل الاعتكاف؟ لان هذا ليس من الامور المعتادة الثلاثة فلا ينبغي له ان يخرج انما يخرج لبول وغائط او لطهارة واجبة ومن ذلك ازالة النجاسة قول مأكل ومشط وليس مجرد التزين والتجمل ها
1:01:16عشان تعرفون يطلع برا الاعتكاف ليش وين رايح؟ قال اجيب شريحة تليفون ما شاء الله اي اعتكاف هذا؟ هذا موعد اعتكاف انتوا تسمونه اعتكاف كيفكم قال واوقات الاعتكاف التي تتخللها الجمعة لا تسلم منه
1:01:36لو خرج الانسان يوم الجمعة الى بيته لكي يغتسل للجمعة هذا امر لابد منه او خرج من مسجد جماعة الى مسجد الجمعة هذا ايضا لا بد من هذا صار مستثنى
1:01:51ولا يبطل اعتكاف خرج المعتكف للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم. هذا شرط معتبر بمعنى لو كان هناك من يجلب لك الطعام ابنك خادمك اخوك زوجتك ما يصير تقول لها لا لا انتوا لا تجيبون لي انا اجيكم هذا معناته انت خرجت بيرتك
1:02:13لكن اذا لم يوجد من يجلب لك الطعام جاز لك الخروج. اما اذا وجد من يجلب لك الطعام لم يجز لك الخروج. وهنا انبه انبه المعتكفين انهم ليس لهم ان يبيعوا وان يشتروا في الاعتكاف
1:02:28ليس لهم ان يبيعوا وان يشتروا في الاعتكاف. لانهم في المسجد والبيع والشراء في المسجد منهي عن ثمان البيع والشراء يخالف المقصد الاعظم من مقاصد الاعتكاف الا وهو قطع العلائق عن الخلائق
1:02:45فاذا لم يجز البيع والشراء من باب اولى انه لا يجوز سئلت اه امس عن هذا لا يجوز للانسان ان يروج لبضاعة وهو في المسجد بواسطة التويتر ولا الفيسبوك ولا الواتسابات ما يجوز
1:02:59بل لا يجوز المطالعة لهذه الاشياء لانها تمنعه عن الاعتكاف شو المقصود من الاعتكاف اذا انت كل يوم تطالع صفحة فلان وتويتر فلان وفيسبوك فلان واتساب فلان وحالة فلان وين الاعتكاف
1:03:15ما في اعتكاف هذا اعتكاف في اللغة لا يصح. في الشرع لا يصح. اعتكاف في عرفك ممكن اما في عرف الشارع لا يصح ولا يسمى هذا اعتكافا البتة ننتبه لهذه القضايا
1:03:31فلا يجوز للانسان ان يعني يخرج الا لامر لابد منه. نعم قال رحمه الله وله اي للمعتكف اذا خرج لما لا بد منه المشي على عادته من غير عجلة. نعم اذا خرج
1:03:50المعتكف لامر معتاد محتاج اليه ما نلزمه نقول له اركض بسرعة وتعال بسرعة ما يلزمه لكن ننتبه انا نقول من اداب الاعتكاف انك اذا خرجت لحاجتك ان تخرج غاضا الطرف غير قاصد السلام على فلان وفلنتان في الطريق
1:04:11انتبه نعم وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه لا سيما ان كان صائما فان الصوم فيه افضل ويصح بلا نعم يعني من قصد المسجد ينوي الاعتكاف هذا عند الحنابلة. انهم عندهم يجوز الاعتكاف ولو ساعة
1:04:34يجوز الاعتكاف ولو وقالوا ان اللبس مكث ولكن هذا كما ذكرنا لا يصح لغته فان الملك في اللغة الاعتكاف لا يسمى لمجرد المكث اعتكافا ولا شرعا نعم قال رحمه الله من نذر ان يعتكف صائما او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزم الجمع
1:05:03كنذر صلاة بسورة معينة ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه نعم الانسان الذي ينظر اعتكافا مركبا من اشياء نذر ان يعتكف في عشرة ايام وان يختم القرآن وان يقيم الليل وان لا ينام الا في النهار
1:05:29نجموا هذي الامور كلها مركبة فان فات شيء من ذلك لزمه الكفارة والبقاء والمحافظة على ما بقي من الشروط هذي مسائل مهمة قال ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه
1:05:46ومن اعظم القرب الانشغال بالذكر. انشغال بالدعاء. انشغال قراءة القرآن والختمات والله ادركت رجلا من المعتكفين المسجد النبوي من اعجب ما رأيت له ختمة في النهار له ختمة في الليل
1:06:08اردت ان اعرف لهذا الدكتور متى ينام فتحيرت ما رأيته انا يمكن يمكن ان اكون نايم وهو ينام لا اعلم لكن المهم انا ما رأيته نائما الا في وقته بين
1:06:24المغرب والعشاء قبل ان يؤذن العشاء ينام قليلا او ينام في سجوده هذا من اغرب ما رأيت او ينام في في سجودي وكان يعني بعض الناس المعاصرين ما اتكلم عن السلف عشان لا تقولوا هذا في زمانهم
1:06:45كان بعض الناس المعاصرين اذا اعتكف يختم كل يوم وليلة للقرآن هذا كثير انا رأيت لا اقول قليل وكان لا يتكلمون مع احد حتى مع اولادهم اذا جاؤوا يضعون لهم الاكل
1:07:01السلام عليكم وعليكم السلام فقط ما يسألهم حتى كيف او احوالكم خلاص انقطع عن احوالهم هذه حقيقة الاعتكاف نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:07:18نفتح المجال للاسئلة ثلاث دقائق لا يصح النية في القلب رحبة المسجد المسجد الحرام والمسجد النبوي ليس له ماسور ولذلك خارج المسجد لا يسمى مسجد خلاص. نعم نعم الموظف اذا خرج الى عمله لا يسمى اعتكافا
1:08:16الا مدة الليل فقط الليل عند من يجوز اقل من يوم وليلة الذي يخرج الى عمله ولو يشترط لا يصح الاتكاف هاي سماعة فلو نذر مثلا انه يعتكف ثلاثة ايام بلياليها ثم خرج الى الدوام يبطل الاعتكاف
1:08:33ما الاتفاق ما يجوز نعم خروجي جائز اذا خرج من المسجد يطلب الابن المطعم فهذا يجوز لماذا؟ لانه للحاجة لانه للحاجة لكن خارج المسجد كله خارج المسجد يعني على قول من يجيز والا فالاصل انه المفروض قبل ما يعتكف يعمل اتفاقات هذي كلها وينتهي
1:09:07اصلا المفروض ما ينتبه المعتكف لاكل ايش يعني الموتى كيف ياكل تمرة وماي وخلاص النبي عليه الصلاة والسلام يواصل في العشر الاواخر يواصل اليوم باليومين ثلاث. الصحابة قالوا لهم ان من كان منكم مواصلا فليواصل السحر. وجبة واحدة
1:09:24اما المعتكفين اليوم اليوم المطعم الفلاني لا بكرة المطعم الفلاني. بعد بكرة المطعم ما شاء الله تسوقون انتم ابو عبد الله اخر سؤال نعم يجوز اتخاذ الخباء في المسجد بشرطين الا يكون يضايق المصلين ويقطع الصفوف ها بشرطين لا يضايق المصلين ولا
1:09:48نروح المصبغة لا ما يجوز اعتكاف اعتكاف مع الكتب يعني اعتكاف مع الناس الاعتكاف حقيقته قطع الخلائق عن قطع العلايق عن الخلائق خليك مع الدعاء والذكر والصلاة وقراءة القرآن فقط. اربعة اشياء لا تزيد عليها
1:10:21سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا