(١٦) شرح كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد || المجلس السادس عشر
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:16هذا هو المجلس السادس عشر من مجالس قراءتنا لكتابنا بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد وكنا قد وقفنا على باب بابا لا يقول عبدي وامتي ونبدأ على بركة الله تعالى ونحن
0:36في صبيحة السبت الثالث من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له
0:58ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. باب لا يقول عبدي وامتي. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم
1:18اطعم ربك وضئ ربك. وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب فيه ذكر ما ينافي كمال التوحيد بسبب بعض
1:38شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان اهمية التأدب في الالفاظ ومن ذلك البعد عن ما فيه نوع مشاركة ولو في اللفظ تعظيما لله تعالى. مرض المصنف من عقد هذا الباب لما كان العبيد عبيد الله. والايماء
1:58يا الله كان جديرا الا ينسبوا الا اليه. فان اطلاق هاتين الكلمتين على غير الله مما ينافي كمال التوحيد لما فيهما من التشريك في اللفظ بين الخالق والمخلوق. مناسبة الباب لما بين المصنف
2:18رحمه الله في الباب السابق بعض ما لا ينبغي في الذكر بعض ما لا ينبغي في الدعاء. ذكر هنا ما لا ينبغي في الالفاظ. واذا كان لا يجوز قول اللهم اغفر لي ان شئت لان فيه اشعارا بالاستغناء فكذلك لا يجوز قول عبدي وامتي لما في ذلك من
2:38المشاركة في الربوبية. وجه استشهاد المصنف بحديث البعض فيه دلالة على النهي عن بعض الالفاظ المنافقة لكمال التوحيد والحث على ما يتم به التوحيد من الالفاظ. بيان معاني الكلمات وليقل سيدي المراد بالسيد
2:58هنا الرئيس على من تحت يده. والفرق بين الرب والسيد ان الرب من اسماء الله بالاتفاق بخلاف السيد فقد اختلف في كونه كيف قد اختلف في كونه من اسماء الله وعلى القول بانه منها فليس له من الشهرة او كثرة الاستعمال مثل مال الرب. طبعا نعم
3:18الرب من اسماء الله بالتعريف الالف واللام وكذلك السيد من اسماء الله معرفا الالف واللام والقاعدة كما سبق ان ذكرت مرارا في اسماء الله انها لابد ان تكون معرفة بال
3:39ومقطوعة عن الاظافة لانها وحدها كافية في الدلالة على معنى الاحسن واستخدام كلمة الرب كلمة السيد نكرة او مضافا لقول الانسان رب البيت رب المال آآ سيد هذا الوادي سيد هذا القوم
4:11ونحو ذلك هذا مما لا بأس به لكن تخصيص بالاضافة ليالي المتكلم مخاطبا العبيد والاماء يقول عبدي ها ان يقول عبدي وامتي يقول اه عبدي طيب الان الذي ينبغي ان يقول للعبيد وللامام عبدي هو الله
4:40كيف انت تقول يا عبدي ولهذا قلنا ان هذا من باب التأدب في الالفاظ مما يدل على كمال التوحيد مولاي المولى هو المولى الذي يتولى الامر والمراد به هنا المالك. ولا يقل احدكم عبدي وامتي. لان
5:05عبودية حق لله سبحانه وتعالى. وليقل فتايا وفتاتي وغلامي. لان هذه الالفاظ فيها تجنب للايمان السهام والتعاظم. خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباء. حكم قول عبدي وامتي مع التالي. الادب
5:25الالفاظ دليل على كمال الاخلاص. لذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التلفظ بالالفاظ التي توهم التشريك فيها اساءة ادب مع الله. كاطلاق ربوبية انسان لانسان. كقول المولى لسيده ربي لان الله هو الرب
5:45مالك المتصرف او كاطلاق عبودية انسان لانسان. كقول السيد لمولاها عبدي وامتي لان الله هو الرب المعبود وحده اللفظ السليم في هذا الباب يستحب ان يعدل الانسان عن قول عبدي وامتي الى فتاي وفتاتي وكذا يعدل من قول لربي
6:06يا سيدي ومولاي او ليقل عمي ونحو ذلك من من الالفاظ التي فيها البعد عن مشابهة اسماء الله تعالى عن الالفاظ التي فيها ابهام ومحظور خاتمة في المستفاد من الباب. اولا النهي عن الالفاظ التي توهم الشرك. صفحة سبع مئة وسبعة وثلاثين
6:31في الصحيح عن ابي هريرة العادة احنا نخرج الحديث في الحاشية لكن هني الظاهر نسينا فلو تكتبون رواه البخاري حديث مئتين واثنين وخمسين الفين وخمس مئة اثنين وخمسين رواه البخاري
6:51حديث الفين وخمس مئة اثنين وخمسين ومسلم حديث الفين ومئتين تسعة واربعين الفين ومئتين تسعة واربعين والله حسب الطبعات كل طبعة لها في رقم القديم في رقم جديد نعم واياك. نعم
7:29خاتمة في المستفاد من الباب اولا النهي عن الالفاظ التي توهم الشرك. ثانيا النهي عن اطلاق العبودية لغير الله. ثالثا وجوب سد الطرق الموصلة الى الشرك. رابعا اطلاق هذه الالفاظ من باب شرك الالفاظ وهي من
7:49الشرك الاصغر ما دام لا يقصد المعنى وانما يطلق اللفظ المشترك يقلقه. نعم. انما يطلق اللفظ المشترك. نعم اسئلة عما ذكر في الباب اكملوا الحديث مثل هذا الحديث لا يقول احدكم عبدي وامتي
8:12وليقل فتايا وفتاتي يقول وظئ ربك انما يقول سيدك هذا ايضا يدلنا على امر اخر ولو اضيفنا في المستفاد وهو اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بجناب التوحيد من جهة ايش
8:38امام النبي صلى الله عليه وسلم بجناب التوحيد من جهة الاعتناء بالالفاظ اشرح ترجمة الباب وضح معاني وضح معنى الكلمات لق سيدي مولاي. ما هو اللفظ السليم الذي يقوله السيد لمولاه عدد ما يستفاد من هذا الباب
9:10قال رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن ومن سأل بالله فاعطوه من دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم
9:30تجد ما تكافئونه اه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح التمهيد لما في التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو تعظيم الله تعالى واجلال
9:50في اعطاء من سأل به. شرح ترجمة البعض هذا باب في بيان اهمية تعظيم الله تعالى. وان ذلك من كمال التوحيد ومن تعظيم الله عز وجل الا يرد من سأل باسمه
10:09فرضوا المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. لما كان السؤال بالله عظيما. والسائل قد سأل بالله فينبغي في اجابة سؤاله تعظيما لربي فان رد من سأل بالله فان رد من سأل بالله مما ينافي التوحيد
10:29مما ينافي كمال التوحيد لان رده دليل على عدم اعظام الله تعالى. تخيل يأتيك انسان ويقول لك ها اسألك بالرحم اللي بيني وبينك انك تعطيه انا عمك انا خالك انا اخوك انا اختك
10:52انت تعطيه طيب اذا سألك بالله كيف تمنعه الاولى بك ان تعطيه وهذا من معاني اية سورة النساء فاتقوا الله الذي تساءلون به مناسبة الباب لا زال المصنف رحمه الله في صدد بيان ما يتعلق بالتعظيم في الادب مع الله تعالى
11:21ادب اه الادب. في الادب مع الله تعالى. والادب مع الله تعالى من كمال التوحيد. وجه استشهاد المصنف رحمه الله في حديث الباب اورده المصنف لما فيه من الدلالة الصريحة على ان من سأل بالله يعطى. بيان معاني الكلمات استعاذ بالله
11:41فجأة الى الله فاعيذوا اي يمنعوه مما استعاذ منه وكفوه عنه تعظيما لله تعالى. ومن سأل بان قال اسألك بالله فاعطوه اي اعطوه ما سأل ما لم يسأل اثما او قطيعة رحم. ومن دعاكم
12:01طلب حضوركم الى طعام او غيره فاجيبوه. اي اجيبوا دعوته. صنع اليكم معروفا احسن اليكم. فكافر جازوه على معروفه فادعوا له الى اخره اي فبالغوا في الدعاء لو جهدكم تروا اه تروا بضم الراء بمعنى تعلموا
12:26حتى تروا. نعم حتى تروا حتى ترهوا تروا مو تروا الحديث ليش مشكور بالفتح شكلها حتى تروا ان انكم قد كافأتم والاحسن تجيبوا التشكيل من من من سنن ابي داوود
12:56ضبط حتى تروا آآ بمعنى يعني تظن وضبطه بالظم احسن بمعنى تعلموا وتظنوا اما تروا من الرؤيا العلمية او الرؤية البصرية وليس هذا المراد. نعم حتى عبارة فان لم تجدوا ولا فان لم تجد
13:26نعم الحديث نفسه يقول فان لم تجد ما تكافئون. لا فان لم تجدوا بالواو بعد. هذا خطأ ثاني حديث في سنن ابي داوود بالواو وهذا لفظ ابي داوود اصلا نعم فان لم تجدوا ما تكافئونه
13:50فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه نعم في نسخة عندي بفتح الراء في نسخة بفتح الراء بمعنى حتى يحصل عندكم يعني رؤية بيانية انكم اوصلتم اليه المكافأة خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. الخصال الحميدة الوارد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
14:31اولا تعظيم حق الله سبحانه وتعالى باعطاء من سأل بالله واعاذة من استعاذ به سبحانه. فهنيئا تعظيم حق المؤمن من اجابة دعوته ومكافأتي على احسانه بمثله او احسن منه مع القدرة ومع عدمها باحالة مكافأته الى الله بطلب الخير له منه
14:53اجابة من سأل بالله امر النبي صلى الله عليه وسلم باعطاء من سأل بالله. وعدم رده ما لم يكن في ذلك مضرة او مشقة او سؤال امر محرم كقطيعة رحم. وقد جاءت احاديث تدل على كراهية سؤال السؤال باللهو. لما فيه من التشديد على
15:15ولكن من سأل بالله حقا وجب ان يعطى كما لو سأل ميراثا او زكاة او من بيت المال وجب ان هذا بالاجماع انه اذا سال حقا له بالله وجب ان يعطى لامرين
15:35الاول لانه حق له لانه سأل بالله لكن لو سأل ما ليس حقا له قال اعطني مالا صدقة اسألك بالله ان تعطيني الافضل ان تعطيه ولكن لا يعجب والسائل لا يجوز له ان يسأل بالله شيئا من امور الدنيا. تعظيما لله واحتراما لجانب الربوبية
16:05حكم اهل السنة من اعظم الناس ادبا مع الله الا يسألون الله بالله جل وعلا امورا دنيوية فانية انهم يعلمون من كمالات الله تبارك وتعالى وعظمته ما لا يرون مع ذلك
16:28سؤاله الناس به نعم شيخنا لو كان شخص جيدا واسألك بالله اسألك بالله ايش؟ بعض الناس ديدنه اسألك بالله تفعل كذا لهذا يقال له ان فعلك هذا منافي جمال التوحيد
16:46حكم دعاء صفات الله لا ينبغي دعاء صفات الله فلا يقال يا وجه الله. او يا علم الله اريد كذا. وانما يدعى الله تعالى باسمائه وصفاته فيقال يا رحمن ارحمني يا كريم اكرمني فالصفات يتوسل بها ولا يدعى بها
17:08اضيف العبر وانما يدعى الله تعالى باسمائه متوسلا بصفاته متوسلا بصفاته ما شاء الله عليك خاتمة في المستفاد من الباب لا يرد من سأل بالله اجلالا لله وتعظيما له ثانيا ان من استعاذ بالله وجبت اعادته ودفع الشر عنه
17:46ثالثا اجابة دعوة المسلم بوليمة او غيرها ما لم يكن فيها منكر لا يقدر على ازالته مشروعية مكافأة المحسن عند القدرة. اسئلة عما ذكر في الباب ما عنوان هذا الباب وضح غرض المصنف لعقد هذا الباب بين مع
18:06الكلمات فاعيدوه فكافئوه. اه تروا. ما هي الخصال الحميدة التي في حديث ابن عمر الله عنهما عدد المستفاد من هذا الباب. قال رحمه الله باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة
18:28عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود التمهيد في بيان حقيقة الاحسن الحاشية تنقل بعد كلمة رواه ابو داوود
18:46التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو تعظيم الله جل وعلا. فلا يسأل بوجهه الكريم الا ما هو عظيم. فلا يسهل بوجهه الا الجنة. فهي اعلى المطالب واعظمها. ففي الجنة النعيم المقيم
19:09والنظر الى وجه الكريم الى وجه الكريم الغير هاي. هم. هاء واحد. مضاف. نعم. ايه. والنظر الى وجه الكريم. سبحان الله شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان اهمية تعظيم وجه الله عز وجل ومن ذلك انه لا يسأل به الا الجنة. غرض المصنف
19:33رحمه الله من عقد هذا الباب بيان تعظيم الله عز وجل واجلاله. ومن ذلك تعظيم وجهه تبارك وتعالى. وانه لا ينبغي ان يسأل بوجه العظيم الا عظيم كالجنة وهذا من تمام التوحيد وكماله. مناسبة الباب لما كان السؤال بوجه الله اه شأنه عظيم
19:57اه ولا ينبغي ان يبذل في سؤال الدنيا ناسب ان يعظم ذلك فلا يبذل فلا يبذل لاجل امور دنيوية لان وين خبر كان سبحان الله الواحد احيانا يكتب ما يدري وين هي جملة شأنه عظيمة جملة اسمية
20:22لما كان السؤال بوجه الله شأنه عظيم صح فلا يبذل لاجل امور دنيوية لان فيها لان فيه عدم احترام السؤال بوجه الله. بل يحترم عنها لا يشبه الا غاية المطالب التي هي الجنة
20:47وان احترام اسماء الله تعالى وصفاته من تمام التوحيد وكماله وعدم تعظيم الاسماء والصفات من نوافل التوحيد ونواقضه وجه استشهاد المصنف رحمه الله بحديث الباب فيه التصريح بالنهي عن السؤال بوجه الله غير الجنة
21:08خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. لا يسأل بوجه الله شيء من المطالب الدنيوية. من من من احترام اسماء وصفاته الا يسأل الا يسأل المرء شيئا من المطالب الدنيوية بوجه الله. بل لا يسأل بوجهه الا اهم المطالب واعظم المقاصد
21:28هي الجنة بما فيها من النائم مقيم. ورضا الرب والنظر الى وجهه الكريم والتلذذ بخطابه. وكذلك ما يقرب اليها كان يسأل الاخلاص والتوفيق للخير. والاستقامة على الطاعة فيما يقرب من الجنة فانه من طلب الجنة. فهذا الطلب
21:48الاسمى الذي يسأل بوجه الله تعالى. خاتمة في المستفاد اثبات صفة الوجه لله سبحانه على ما يليق جلاله كسائر صفاته. ثانيا وجوب سؤال الجنة وثانيا وجوب تعظيم الله واحترام اسمائه وصفاته. ثالثا جواب
22:08سؤال الجنة والامور الموصلة اليها بوجه الله. والمنع من ان يسأل به شيء من حوائج الدنيا اسئلة عما ذكر في الباب يشرح ترجمة الباب. هل يجوز ان يسأل بوجه الله تعالى ان يسأل بوجه الله تعالى شيء من الدنيا
22:28عدد المستفادة في هذا الباب من هذا الباب. قال رحمه الله باب ما جاء في اللوم. وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء شيء ما قتلنا ها هنا. وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. في الصحيح
22:52عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجل وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان لو اني فعلت كذا لكان كذا
23:12وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح عمل الشيطان. من باب الفائدة اللغوية لكم اه اسماء الحروف حروف المعاني في كم لما اين وضع اسماء لها
23:41هذه من الامور المستحدثة بعد القرون الثلاث فمثلا في عهد السلف ما يعرفون شيء اسمه اللمية اسما لليما ولا يعرفون الاينية اسما لاين ولا يعرفون اللو اسما للو وانما هذه من محدثات المتأخرين
24:10قياسيا ولا شك ان هذا الباب القياسي صحيح وباب اللغة العربية على وجه الخصوص ولا اعلم عن اللغات الاخرى باب القياس في اللغة العربية مفتوح الى قيام الساعة لا يمكن غلقه
24:31قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب حكم كلمة لو. وهل تجوز او لا تجوز؟ المقصود النووي لا ينبغي استعمالها لمعارضة القدر. شرح ترجمة البعض. هذا باب في بيان انه لا يجوز للانسان ان يتحسر على امر وقع بانه لو
24:53فعلى كذا لما كان ليقع. ان يعلم ان الامور بمقاديرها. غرض المصنف من عقد هذا الباب عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب لبيان حكم كلمة لو انه لا ينبغي استعمالها لمعارضة القدر. فمن قالها معارضا بها اقدار
25:11ربي تعالى فان هذا مما ينافي كمال التوحيد. مناسبة الباب لا زال المصنف رحمه الله في صدد بيان بعض ما ينافي التوحيد ومن ذلك المعارضة على اقدار الله تعالى بانه لو فعل كذا لكان كذا. وعدم التسليم بالقدر وان ذلك منافي
25:32لكمال التوحيد. وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث الباب. الاية الاولى يقولون لو كان لنا من الامر شيء وردها المصنف مستدلا بها على ان استعمال لو في معارضة المقدور من افعال المنافقين. لا من افعال المؤمنين الموحدين
25:52الاية الثانية الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا استشهد بها المصنف لبيان ان التحسر بلو من اعمال المنافقين وهم مذمومون على قولهم هذا. حديث احرص على ما ينفعك فيه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لامته ماذا يقولون عند المصيبة والمقدور؟ معاني بيان معاني الكلمات يقول
26:16ان يقول بعض المنافقين يوم احد معارضة للقذر لبرز لخرج الى مضاجعهم الى اماكن قتلهم التي كتبت عليهم. وفيه اشارة الى ان الميت انما هو في مرحلة كالمضطجع ثم يبعث عنها. الى
26:36الله هذي من بلاغة القرآن دابا راج الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعه سبحان الله القبر مضجع الموت مرحلة مضجعية مؤقت بعدها ينتقل الانسان الى البعث والنشور وليبتلي الله ان يختبر ما في صدوركم اي ما في قلوبكم من الاخلاص والنفاق. وليمحص ما في قلوبكم في القرآن
27:09الكريم اطلاق ما في صدوركم واحيانا ما في قلوبكم والفرق ان ما في صدوركم اعم يشمل ما في القلب وما في النفس وما يجده الانسان في احشائه في صدري اما ما في قلوبكم
27:34فهذا خاص بما في حال التعقل واليمحص ما في قلوبكم يميز ما تنطوي عليه من النيات. بذات الصدور ما في القلوب. قالوا لاخوانهم اي قال المنافقون للمسلمين والمنافقون يزعمون ان المسلمين اخوانهم. وهو كذلك لكن في الظاهر. طبعا اه اه المنافقون
28:01مع علم النبي عليه الصلاة والسلام بنفاقه ما قطع بينهم وبين المسلمين احكام الاخوة الدينية وهذا الذي جعل اهل السنة يقولون ان اهل البدع لا تنقطع بيننا وبينهم قوة الاسلام
28:24واضح هذا من المنافقون بنص الوحي هم منافقون فاذا كان الاخوة الدينية لا تنقطع اي نعم لا تعطى لهم الاخوة الدينية التامة لكنها ليست منقطعة ولو في بعض الامور الظاهرية. فكذلك الاخوة الدينية بيننا وبين اهل البدع
28:50لا تنقطع بالكلية ليست كذا المنقطعة بيننا وبين الكفار. نعم وقعدوا اي تخلفوا عن الجهاد احرص الحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوصف. على ما ينفعك في معاشك ومعادك. واستعن بالله اي اطلب الاعانة من الله
29:14ولا تعجزن بكسر الجيم وفتحها. اي لا تفرط في الاخذ بالاسباب. لا تعجزن ولا تعجزن طبعا النون نون التوكيد الثقيل يحتاج نكتبه ولا ما في داعي وفي نسخ ثقيلة وفي نسخ خفيفة
29:39لا تعجزن صح خلاصة المسائل العقدية الواردة في في الباب. استعمال كلمة لو المحمود. اذا استعملت لو على امر المستقبل او حمل عليها الرغوة في الخير والارشاد والتعليم كان محمودا. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما
30:04ما سقت الهدي ولاهللت بالعمرة. استعمال كلمة لو المذموم. اذا استعملت لو على امر خاص وحمل عليها الضجر والحزن وضعف الايمان بالقضاء والقدر كان مذموما لما في ذلك من الاشعار بعدم الصبر. والاسف على ما فات مما لم يمكن استدراكه
30:24كقوله تعالى اخبارا عن المنافقين يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا معنى الاية التي استشهد بها المصنف رحمه الله وفي من نزلت. قول الله تبارك وتعالى الذين قالوا لاخوانهم عدوا لو اطاعونا ما قتلوا
30:43اخبار من الله تعالى عن المنافقين الذين قالوا لاخوانهم المسلمين ممن قتلوا في غزوة احد مع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لو سمعوا مشورتنا عليهم بالقعود وعدم الخروج الى الجهاد ما قتلوا على ما قتلوا مع من قتل
31:04وهذه الاية نزلت في عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين واصحابه الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة احد الاعتماد على الله مع الاخذ بالاسباب. يجب على العبد ان يعتمد على الله ويتوكل عليه. ويحرص على فعل
31:25الاسباب التي تنفعه في دنياه واخرته مما شرعه الله لعباده. وامرهم به. ويكون في حال فعله للسبب مستعينا بالله وحده معتمدا عليه في ذلك. فان الاخذ بالاسباب المشروعة لا ينافي التوكل. والاعتماد على الاسباب وحدها دون
31:45الاعتماد على الله شرك مناف للتوحيد. المشروع قوله عند المصائب. يشرع لمن اصيب فمن مصيبة ان يقول قدر الله وما شاء فعل. وان يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي
32:05اخلف لي خيرا منها. في قوسين قبل الاية ما لها داعي شيلها خاتمة في المستفاد من الباب اللهم اجرني صلحها بعد. الهمزة همزة وصل وليست همزة قط خاتمة في المستفاد من الباب اولا النهي عن قول لو في الامور المقدرة لانها تدل على التسخط على القدر
32:42جدد وتجدد الاحزان في النفوس. اما قول لو تندما على فوات الطاعة تمني الخير فلا بأس به لانه دلوا على الرغبة في الخير ثانيا مشروعية الاستسلام للقضاء والقدر فيما يجري من المصائب وعدم تساخطه من ذلك. ثالثا ان من
33:05كتب عليه الموت في مكان فلابد ان يموت فيه راضي عن ان مقتضى الايمان الاستسلام الاستسلام للقضاء والقدر في المصائب وان عدم الاستسلام له من صفات المنافقين. خامسا ان الحذر لا يغني من القدر. ولكننا مأمورون باتخاذ الاسباب
33:27سادسا وجوب وجوب الاستعانة بالله في القيام بالاعمال النافعة. سابعا عدم الاعتماد على الحول والقوة ثامنا النهي عن العجز والبطالة والتواكل وتعطيل الاسباب. تاسعا وجوب الصبر عند نزول المصائب. اسئلة
33:47عما ذكر في البعض. اذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي استشهد به المصنف ما غرظ المصنف من عقد هذا الباب؟ بين مع اني الكلمات لبرز الى مظاجيم مظاجعهم وليمحص ما في قلوبكم
34:05متى يصح استعماله؟ لو متى يصح استعمال كلمة لو متى يذم استعمال كلمة لو؟ هل يعتمد على الله تعالى بدون اخذ الاسباب ومن اخذها من التوكل. ما هو المشروع للمسلم ان يقوله عند المصيبة؟ عدد
34:25فوائد من هذا الباب قال رحمه الله باب النهي عن سب الريح عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فان فاذا رأيتم فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه
34:45وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي قلت مسددكم الله التمهيد في اشياء تنقلها بعد كلمة
35:02صححه الترمذي السلام عليكم. التمهيد في بيان حقيقة الباب موضوعه. موضوع الباب هو حكم سب الريح وغيرها من المخلوقات. وهو نقص في الايمان وقدح التوحيد شرح ترجمة الباب. وقدح. نعم. سكون الدال
35:23القدح الذم واما القدح وهو وعاء شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان النهي عن سب الريح وان سبها مناف للتوحيد غرض المصنف من عقد هذا الباب عقد المؤلف هذا الباب لبائدي التنبيه على ان سب الريح نقص في الايمان وقدح في التوحيد
35:52لان الريح مدبرة والمدبر لها هو الله. فنهى عن سبها لانه في الحقيقة مسب لانه في الحقيقة للمدبر واعتراض على المتصرف فيها. مناسبة الباب لا زال المصنف رحمه الله في صدد ذكر نواقض التوحيد. ومن
36:12في تسب ريح لانها تسير بتدبير الله تعالى فسبها دليل على نقصان التوحيد وجه استشهاد المصنف بحديث الباب في التصريح بالنهي عن سب ريح وارشاد الى ما فيه الخير العادل للمكلف
36:31بيان معاني الكلمات لا تسبوا الريح النهي عن السب نهي عن ذمها ولومها عند حصول المكاره. فاذا رأيتم ما تكره اي من الريح اما شدة حرها او بردها او قوتها او اثارها. فقولوا اللهم الى اخره اي اطلبوا من خالقها ومدبرها
36:51طلب خيرها ودفع شرها. خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب حكم شرايح عموما سواء كانت الرياح العاتية او العواصف القارعة او السيول الجارفة او الزلازل المدمرة اول خسوفات لا احد يستطيع يدفعها من الخلق لو اجتمعوا اجمعين
37:24ما هم بالنسبة للجوايح الا كنمل امام العواصف والجبال فليس لهم الا الله الخالق هو الذي يدفع شر هذه الاشياء التي قدرها لحكم بالغة. نعم خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض
37:53حكم سب الريح يحرم سب الريح لان سبها سب لمدبرها وهو الله عز وجل والله تعالى هو الذي يدبر الريح. ويصرفها كيف كيف شاء. ان شاء نفع بها وان شاء جعلها عذابا
38:11فالامر بيده تبارك وتعالى. ولهذا لا يجوز نسوة السوء الى الريح. لانها لا تسيء لا تسير بنفسها وانما تسير بامر مدبرها يا جل في علاه ما يقوله الانسان اذا خاف من اضرار الريح يشرع للمؤمن ان يقول اذا هبت الريح اولا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امر
38:33ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. ثانيا وفي الحديث الصحيح الاخر الريح من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها. ثالثا اللهم انا اللهم اني اسألك من خير
38:53فيما امرت به واعوذ بك من شر ما امرت به. وفي رواية كان اذا رأى الريح فزع. رابعا اللهم لقحا لا عقيما خاتمة في المستفاد من البعض اهمية العلم بان الله تعالى رتب الامور على اسبابها. ثانيا النهي عن سب الريح لانها
39:17خلق مدبر فيرجع السب الى خالقها ومدبرها. ثالثا الرجوع الى الله والاستعاذة به من شر ما خلق. رابعا ان الريح تكون مأمورة بالخير وتكون مأمورة بالشر. خامسا الارشاد الى كلام
39:37الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره لاجل دفعه. سادسا الفزع الى الله تعالى اذا هاجت الريح. سابعا الدعاء الى الله تعالى واللجوء اليه حتى يأمن الانسان بوائق ما يخاف. ثامنا اليقين بانه لن يصيب الانسان الا ما كتب له
39:57وان الريح وغيرها مأمورة في تنفيذ المقدر. طبعا يشرع للانسان التكبير في حالة انتشار النيران او وقوع الفيضانات او الزلازل ونحو ذلك. يشرع التكبير والاستغفار والاكثار من لا حول ولا قوة الا بالله
40:24وهل يشرع بصوت مرتفع اما في النار فنص الفقهاء على استحباب التكبير والاذان بصوت مرتفع والصحيح انه يشرع بصوت مرتفع في جميع الجوارح نعم اسئلة عما ذكر في البعض. ما هو العنوان ما هو عنوان هذا الباب؟ اشرح ترجمة الباب لا يجوز للمسلم ان يسب الريح. فلماذا
40:56هذا يقول ماذا تقول اذا خفت من الريح؟ عدد ما يستفاد من هذا البعض باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله
41:12له لله. وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء قال ابن القيم رحمه الله في الاية الاولى فسر هذا بانه ظنهم بان الله سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيظنحل وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار الحكمة وانكار
41:40قدر وانكار ان ان يتم امر رسوله ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون. وذكر في سورة الفتح وذكر في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوء
42:00لانه ظن غير ظنوا ظن غير ما يليق به سبحانه. وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادارة مستقرة محل مع الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون
42:20قدره لحكمة بالغة يستحق عليه الحنبل زعم ان ذلك بمشيئة مجردة. فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء. فيما يختص به وفيما يفعله بغيرهم ولا ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله جل وعلا واسمائه وصفاته. وموجب حكمته وحمده
42:49فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر
43:09وفتش نفسك هل انت سالم. فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا التمهيد في بيان حقيقة الباب وموظوعه. موظوع الباب. بيان ان كثيرا من الناس يسيء الظن بالله
43:28ولا يسلم ولا يسلم ولا يسلم لحكمة الله ولا يسلم لقدر الله السابق. شرح ترجمة البعض هذا باب في بيان اهمية الظن الحسن بالله جل وعلا. وان الظن السيء بالله تعالى من نقص التوحيد. غرض المصنف من عقد هذا الباب لما كان
43:48ظن السوء فيه عدم الثقة بالله الذي وعد رسوله بالنصر وفيه اعتراض على قدر الله وتدبيره وتصريفه الامور ففيه التحقيق الايمان بالله والتسليم وقضائه وقدره. ولهذا فانه مناف للتوحيد لانه سوء ظن بالله. ونفي
44:08لكماله وتكريم لخبره وشك في وعده. مناسبة الباب لا زال المصنف في في صدد بيان نواقص التوحيد من ترك سوء الظن بالله تعالى. بيان معاني الكلمات يظنون اي المنافقون والظن في الاصل خلاف اليقين
44:26هل لنا من الامر من شيء؟ اي ليس لنا من النصر والظفر نصيب. اخفونا في انفسهم من الانكار والتكذيب ما لا يبدون لك. اي غير الذي يظهرون لك من الايمان وطلب الاسترشاد. ظن السوء الظن الفاسد عليهم دائرة السوء. اي دائرة العذاب والذل لا زمان لهم
44:46ولعنهم اي ابعدهم من رحمته واعد لهم ان هيأ لهم في الاخرة العذاب والذل لازمان لهم العذاب وساءت واعد لهم اي هيأ لهم في الاخرة وساءت مصيرا اي منزلا يصيرون اليه يوم القيامة اسوأ المنازل. يدير
45:14اطل ان يجعل له الدولة والغلبة. تعنتا على القدر اي اعتراضا افتراضا عليه يخالك بكسر الهمزة اي اظنك. ناجيا سالما من الاعتراظ على القدر خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض سوء الظن بالله من صفات المنافقين الكفار والمنافقون يتمنون للمسلمين
45:42قيمته الهلاك وظهر ذلك في وقعة احد. وقد ظنوا ان الله جل وعلا لا ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم. وان امره يتلاشى. واما ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته. وانكروا ان ان يتم ان يتم امر امر
46:02الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وان يظهر وان يظهره على الدين كله. فصار ظنهم هذا جمع بين سوء الظن بالله من جهة من جهة ان الله لا ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يظهر دينه على الاديان كلها. ومن جهة انها لم تقع هذه
46:22هذه عن حكمة. وهذا كله باطل فقد نصر رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. واظهر دينه على الاديان كلها ودخل الناس في دين الله افواجا حسن الظن بالله من تمام التوحيد. لا يتم ايمان العبد وتوحيده حتى يعتقد بجميع ما اخبر الله به من اسمائه وصفاته
46:43وتصديقه بكل ما اخبر به وان ما وعد به من نصر الدين واحقاق الحق وابطال الباطل سيقع. وكل ظن ينافي ذلك فانه من الظنون الجاهلية المنافية للتوحيد. لانها سوء ظن بالله. ونفي لكمال وتكذيب لخبره وشك في وعده
47:04الطريق الى السلامة من ظن السوء اه هو معرفة الله تعالى ومعرفة اسمائه وصفاته والعلم باثارها الحسنة وموجب حكمته وحمده والتوبة والاستغفار من هذا الظن السيء وانه تعالى لا يفعل شيئا ولا يقع منه شيء الا لحكمة
47:24خاتمة في المستفاد من الباب اولا ان من ظن ان الله جل وعلا يظهر الباطل للحق ظهورا مستمرا فقد ظن بالله غير الحق ظن الجاهلية ثانيا اثبات الحكمة فيما يجريه الله تعالى من ظهور الباطل احيانا. ثالثا باهل الخبث المنافقين وانهم عند الشدائد
47:44يظهر ما عندهم من النفاق. رابعا وجوب حسن الظن بالله تعالى بان يرجو منه النصر والرزق. والفوز بالجنة والنجاة من النار خامسا وصف الله بانه يغضب على اعدائه الذين يظنون به ظن السوء يلعنهم. سادسا ان سوء الظن بالله من اعظم الكبائر
48:04مع الاسف يعني كان في قديم الزمان سوء الظن بالله في باب القدر كان ملازما العوام ولكثير من العباد لكن اليوم مع الاسف اصبح سوء ظني بالله منتشرا حتى بين
48:30المنتسبين الى العلم فتجد في ثنايا كلماتهم وعباراتهم تضجر من قدر الله التعنت على القدر الشكاية من المقدور وهذا امر قل ما يسلم منه انسان ولهذا من كمال التوحيد الاعتناء بهذا الباب
49:00اسئلة عما ذكر في الباب ما هي الاية التي ترجم بها المصنف بين معاني الكلمات ما لا يبدون لك يدين الباطل اي خالك في قول ابن القيم رحمه الله بيان بيان انه وقع في الظن السوء من جهتين فما هما؟ من الذين من الذين
49:22يظنون بالله الظن السيء. ما هو الطريق الى حسن الظن بالله تعالى؟ عدد بعض ما يستفاد من هذا الباب قال رحمه الله باب ما جاء في منكر القدر وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو
49:42انا لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقوا في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن
50:02رضي الله عنه انه قال ابني يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم وقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء
50:22ستقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية
50:42كل ابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي مسند والسنن عن ابن الديلمي انه قال اتيت ابي ابن كامل فقلت له في في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله جل وعلا يذهبه من
51:06قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم
51:26فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه مستدرك الحاكم هو سماه صحيح لكن اشتهر بين الناس بمستدرك الحاكم لكثرة ما استدراكاته على الشيخين
51:56وقوله وهو حديث على شرط البخاري ولم يخرج او على شرطهما ولم يخرجا. نعم التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو لبيان ما جاء من الوعيد الشديد والتحذير الاكيد من انكار القدر
52:16التكذيب به في القدر من اصول الايمان والتوحيد. شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان الوعيد الشديد الذي جاء فيمن انكر تقدير الله عز وجل للاشياء ورد المصنف من عقد هذا الباب بيان ان انكار القدر مناف للتوحيد. وانه من نواقض التوحيد ونواقصه وان الايمان به من تمام
52:36مناسبة الباب ذكر المؤلف رحمه الله في الباب السابق تشكيك المنافقين في نص الله ورسوله وظنوا الظن السيء في فلله عز وجل. وهذا مما يخالف تحقيق التوحيد. فناسب ان يذكر بعده بعده القدر وما
52:56وكالته من الايمان وان الشك فيه او وانكاره مناف للتوحيد اصلا المقصود به التعجب. لا لا وظن الظن الشيء بقدر الله فاصلة نعم وجه استشهاد المصنف رحمه الله باحاديث الباب الحديث الاول فيه ذكر اركان الايمان ومراد المصنف ان القدر منه الحديث
53:26الثاني والثالث اوردهما المصنف لما فيهما من سابق علم الله. وكتابته للاشياء. الحديث الرابع فيه الوعيد الشديد لمن انكر قدر الله تعالى. الحديث الخامس استدل به ببيان ان الايمان لا يصح بدون الايمان بالقدر خيره وشره. وان
53:46انه من الله تعالى. بيان معاني الكلمات القدر بفتح القاف والدال ما يقدره الله جل وعلا من افعال العباد وغيرها مما يجري في الكون احد بضمتين جبل بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم الى الشمال. اول ما
54:06خلق الله القلم. يعني بعد خلق العرش لان العرش هو اول المخلوقات على الصحيح من قول من قول العلماء بما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
54:26وعرشه على الماء. الاسفل بل نقول يعني بعد خلق العرش لان العرش اسبق على الصحيح من اقوالها مو مو اول اسبق ان العرش اسبق على الصحيح من اقوال من قول العلماء
54:44اما انه اول فلم يأتي فيه نص الاولية بحاجة الى ناس اسبق. نقول يعني بعد خلق العرش. لان العرش اسبق على الصحيح من قول العلماء من مات على غير هذا اي على غير الايمان بالقدر فليس مني اي فهو كافر
55:13وقع في نفسي شيء من القدر اي شك واضطراب الشيخ فريسة مني ليس مني هنا يعني فهو كافة ياخذها ويفسرها على الباقي. ليش؟ الاحاديث الثانية ليس منا هو الان الكلام
55:45كلام آآ له سياق سباق وين الحديث فهو مخصوص بالسياق خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. حكم الايمان بالقدر. الايمان بالقدر واجب وهو ركن من اركان الايمان الشرك كما في حديث جبريل الطويل المشهور. قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. والنصوص من الصحابة رضوان الله عليهم متواترة
56:41في ذم منكري القدر اعلم اخي المسلم ان المنحرفين في باب القدر فرقتان شاذتان عن عقيدة السلف اهل الحديث والسنة والتوحيد احداهما في طرفي النقيص الاولى القدرية وهم المنكرون للقدر. القائلون بان العبد هو خالق افعاله. وانه مطلق العنان في افعاله بدون مشيئة
57:13الله تعالى. وهؤلاء اهل اهل التفريط في القدر. الثانية الجبرية هم الذين يزعمون ان الانسان مجبور محض كالاشجار تفيءها الرياح يمينا وشمالا بالاختيار. وهؤلاء هم اهل الافراط في هذا الباب والاشعرية من الجبرية ايضا لان
57:33يثبتون كسب لا حقيقة له في الواقع. فقولهم يؤول الى قول الجبرية. واما اهل السنة والجماعة فيعتقدون ان الله تعالى قد للانسان ولكن اعطاه اختيارا للخير والشر. وان كل شيء هو بقدر لا ومشيئته. وان الله تعالى خالق للعبد وافعاله
57:53العبد فاعل لفعله والله جل وعلا خالق للعبد ولفعله. راجع كلام شيخ الاسلام في الواسطية وكلام الدكتور الشيخ في شرحها. كيفية الايمان بالقدر وبيان مراتبه؟ هي ان تعتقد ان ما
58:13شاء الله وما لم يشاء لم يكن. وانه لا يكون في الوجود شيء الا بمشيئة الله وقدرته. وان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ان يصيبه وان الخير والشر كائن بارادة الله تعالى وانه مخلوق لله جل وعلا. وحتى يكون الايمان
58:33العبد بالقدر تاما فانه لا بد له من ان يؤمن بمراتب القدر الاربع وهي الاول الاولى العلم ومعناه ان الله تعالى علم بالاشياء قبل كونها. الثانية الكتابة ومعناه ان الله جل وعلا كتب كل شيء قبل
58:53خلق السماوات والارض. الثالث المشيئة ومعناه ان الله تعالى شاء ما علمه وكتبه. فيوجد ما علمه وكتبه كما شاء. فيوجد ما لما هو كتبه كما شاء. الرابعة الخلق والايجاد معناه ان الله تعالى اوجد المخلوق عندما شاءه على وفق ما
59:13علمه وكتبه الاثار الحسنة المترتبة على الايمان بالقدر. الايمان بالقدر سر الحياة ونظام التوحيد وان وان الايمان القدر له اثار حسنة كثيرة ومنها الاول انه ينتظم توحيده ويسلم ايمانه. ويسلم ايمانه. احسن الله اليك
59:39ويسلم ايمانه. ايمانه. نعم الثاني انه يكون مرتاحا في الحياة. لعلمه بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. الثالث انه يكون شجاعا ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه. العجيب من الناس في هذا الباب
1:00:01انهم يرون بام اعينهم المقادير القدرية التي تقع ولا دخل لهم يسلمون انها بقضاء الله وقدره لكنهم في افعال انفسهم كثيرا ما يتضجرون سبحان الله وقليل من الناس من يتضجر على القدر العام
1:00:29كالحر والبرد ونحو ذلك. نعم الثالث انه يكون شجاعا فهو يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه ولم يكن ليصيبه. الرابع انه يستسلم يستسلم في المصائب ويصبر على المعاقب
1:00:44الخامس انه يتوب اذا اصاب ذنبا ويعلم ان ربه غفور كريم. يقبل التوبة من عباده وان ذلك مكتوب عليه فلا ييأس من التوبة فلا ييأس من التوبة والندم والاستغفار الاثار المترتبة على عدم الايمان بالقدر. ان عدم الايمان بالقدر له مضار جسيمة. واثار سيئة كثيرة منها
1:01:09الاول العيش الضنك. والحياة الصعبة لانه يقول لو فعلت كذا لكان كذا وكذا. فاني براءة النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن بالقدر. الثالث عدم وجود طعم الايمان في قلبه. الرابع هبوط جميع اعماله الصالحة. الخامس تستحب
1:01:29احقاق منكر القدر لاطلاق اسم الكفر عليه خاتمة في المستفاد من الباب اولا ان انكار القدر كفر يوجب بطلان الاعمال. ثانيا ان الاعمال الصالحة لا تقبل لا تقبل الا من المؤمن بالقدر
1:01:48اه ثالثا الوعيد الشديد المترتب على انكار القدر. رابعا اثبات القلم وكتابة المقادير الماضية. والمستقبلة في الى يوم القيامة خامسا انه يشترط بقبول الاعمال سلامة العقيدة. اسئلة عما ذكر في الباب ما مناسبة الباب لما قبله
1:02:08تبين معاني الكلمات القدر وقع في نفسه شيء من القدر. ما حكم الايمان بالقدر؟ ما هي مراتب الايمان الاربعة بالقدر؟ اذكر بعض والاثار الحسنة للايمان بالقدر وظح بعظ الاثار المترتبة على عدم الايمان بالقدر. عدد بعظ الفوائد من هذا الباب
1:02:28نكتفي اليوم بهذا القدر ان شاء الله تعالى الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد هو يعني اكثر العلماء يقولون عنهم القدري القدرية من من جهة كلامهم الكثير في القدر
1:02:57نعم وبعضهم يسميه نفاة القدر ابشر يعني المقصود ان الانسان فرضا مرض لانه زار فلان هذه مصيبة واذا لامه الناس ليش زرت فلان انت ما تدري انه مريض يقول يا اخي قدر قدر الله وما شاء فعل
1:03:24لا تلومني الله كاتب علي هنا احتج بقدر الله في امر المصيبة ولكن لا يجوز الاحتجاج بالقدر في المعايب انسان شرب الخمر تب الى الله ما يجوز يشرب الخمر يقول يا اخي الله قدر
1:03:43طيب الله قدر ما شاء الله اعطاك ارادة انك تترك استغفر معنى القدر لغة لغته القدر من حيث هو مصدر القدر مصدر واذا فسرته بالفعل قدر الشيء يقدره اي جعل له مقدارا معينا
1:04:17مقدارا معين كبعد الشمس عن الارض فلا يحترق اهل الارض ولا يتثلجون لو ابعده قليلا تتجمد لو قربه قليلا لاحترق قدر لهم النجوم الثابتة والمتحركة الثابتة لمعاشاتهم وامورهم الثابتة وعلامات وبالنجم هم يهتدون
1:04:52المتحركة شهبا الشياطين اذن القدر معناه المقدار جعل لكل شيء مقدارا معينا حتى الماء ينزل بقدر معين لا يزيد ولا ينقص في كل سنة نفس القدر من الماء ينزل يزيد ولا ينقص
1:05:28اي نعم صحيح ولذلك الاشياء التي لا وسع له ولا يستطيع ان يتعداها لا يؤاخذ عليها لونه شكله تاريخ ميلاده تاريخ وفاته من يعاقب على هذه الامور انما هو يعاقب على ماله فيه
1:05:50اختيار طبعا لا شك ان هناك مقادير كثيرة حكم كثيرة في اخراج ادم عليه السلام من الجنة واكل الشجرة من الحكم انه دعا الله باسمه التواب باسمه الغفور ها توسل الى الله عز وجل
1:06:20من الحكم من الحكم ايظا خروج من لا يستحق البقاء في الجنة الشياطين ومردة الانس والجن الكفار مشركين عندما ينظر الى هذه الحكم يزداد انشراحة في القلب وبصيرة في الدين
1:06:49جميع الارواح المؤمنين والشهداء تخرج من الجنة الى الى الابدان وجميع ارواح الكافرين تخرج من سجين الى ابدانه ولذلك النعيم الذي على الروح نعيم دونية والعذاب الذي على الروح عذاب دوني
1:07:21فالمؤمنون عندما ينعمون بارواحهم وابدانهم في وقت واحد يكون التنعيم اعظم يكون التنعيم والنعمة اتم واعظم بعد الحساب والعذاب الذي يكون على الكفار حالة ارواحهم في ابدانهم اشد ولهذا يرون
1:07:52بالنسبة لما هم مقدمون عليه يرون ان ما كانوا عليه كأنه مرقد من بعثنا من مرقدنا هذا يقول المؤمن والكافر اتفضل يا شيخ ها الله اعلم يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك
1:08:21وما اوتيتم من العلم الا قليل مهما تكلمنا في الروح لا نستطيع ان نعرف حقيقته ولهذا قال ابن القيم تكلم فيه الحكماء والفلاسفة والاطباء والفقهاء علماء النفس وغيرهم وغيرهم وصلوا الى الفين قول ما عرفوش الصح
1:08:51ولن يعرفوا بالإجماع الارواح مخلوق بالاجماع الارواح اخلق ارواح ملائكة ارواح الانس ارواح الجن ارواح البهائم كل الارواح مخلوق ولم يقل بابدية الارواح الا شرذمة من الفلاسفة يزعمون بعض الفلاسفة
1:09:35الضالين يزعمون ان الارواح جزء من الذات الالهية فهي ابدية البقاء غير قابلة للفناء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك