(١٤) شرح كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد - المجلس الربع عشر
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه. وعلى من سار على نهجه
0:18تروا الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس قراءتنا لكتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد ونحن في صبيحة السبت الحادي عشر من شهر شوال
0:35عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الباب الرابع والاربعين باب قولي ما شاء الله وشئت ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا
0:52ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا فاغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
1:17باب قولي ما شاء الله وشئت. عن قتيلة رضي الله عنها رضي الله عنه الاسم مؤنث ايه ومذكر مو مذكر. نعم القتيلة رضي ابوه بعد. هم. قتيلة ابن بجيلة. نعم. حتى اسم ابوه بعد
1:40على صيغة مؤنث ومذكر وهذا يذكرنا باسم ثاني بعد منو شسمه؟ ايه. كما جاء في رجال الشيخين وغيرهم نعم عن قتيلة رضي الله عنه ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون
2:02يقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال
2:22ان رجلا قال للنبي ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم نعم. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
2:43قال للنبي نعم احسنت. ما شاء الله وشئت. فقال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. والابن واجهني الطفيل رضي الله عنه اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم لانتم القوم لو
3:03لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانتن انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من فقلت انكم لانتم من قوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله
3:23وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرته ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني
3:43كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. قلتم سددكم الله وحفظكم التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب بيان حكم قول ما شاء الله وشاء فلان. وما اشبه ذلك وانه يجب ان يقول ثم
4:03وهذا مقتضى التوحيد والاخلاص والبعد تماما عن عن الشرك دقيقه وجليله شرح ترجمة الباب. هذا باب في بيان حكم التلفظ بقول ما شاء الله وشئت وان تركه من تمام التوحيد وكماله. ولو لم يقصد التسوية
4:22مصنفي رحمه الله من عقد هذا الباب عقد المؤلف هذا الباب لبيان حكم قول ما شاء الله وشاء فلان وانه يجب ان يقول المرء ما شاء الله ثم شاء فلان. وهذا هو مقتضى التوحيد لان اللفظ يوهم التشريك. ولو لم يقصده اللافظ. فالتشريك بين الله وبين خلقه
4:42المشيئة لفظا من الشرك الاصغر المنافي لكمال التوحيد. واما لو قصد التسوية فهذا شرك اكبر ناقض للتوحيد الباب لما بين رحمه الله في الباب السابق اهمية رضا بالحلف بالله تعالى تعظيما لجناب الله تعالى وحده بين في هذا الباب امرا اخر
5:02اخر فيه تعظيم آآ للرب تبارك وتعالى وتنزيه له عن عن المساوي. ولو من حيث وهو النهي عن قول ما شاء الله وشئت وجل استشهاد المصنف رحمه الله باحاديث الباب حديث ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه
5:22عليه وسلم. اورده المصنف لما فيه من التسوية في اللفظ لما فيه من النهي عن التسوية في اللفظ والامر باتيان في حرف لا يدل على التسوية. حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعة اجعلتني لله ندا؟ فيه الدلالة على ان
5:42تسوية في اللفظ نوع شرك وكذا حديث الطفيل رظي الله عنه قلتم حفظكم الله بيان معاني الكلمات فتيل بضم القاف وفتح التاء مصغرة وهي يا بنت صيفي الجهنيه. اذا حنا اخطأنا
6:04راح بالي حق قتيلة ابن جبيل. نعم. قتيلة بنت صيفي اذا رضي الله عنه نعم. صلحوها في الاول اه صحابية رضي الله عنها تشركون وهم لا يقصدون التسوية فيكون المراد الشرك فيكون المراد الشرك الاصغر
6:30والكعبة ايها تحلفون بمعظم غير الله كالكعبة اجعلتني استفهام انكار ندا اي شريكا رأيت اي رؤية ما نام عنها نثر النثر الجماعة لانتم القوم اي نعم القوم. عزير المشهور انه نبي من انبياء بني اسرائيل
6:50كان يحفظ التوراة عن ظهر قلبه بعدما ضاعت نسختها وكادت ان تفقد تقولون المسيح اي عيسى ابن مريم عليه السلام حمد الله واثنى عليه الحمد والثناء بذكر المحامد والثناء تكرار الحمد. كان يمنعني كذا وكذا هو الحياء كما في الرواية الاخرى او
7:10انه حينها لم يؤمر بانكارها. خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب حكم قول ما شاء الله وشئت. حكم قول ما شاء الله وشئت انه حرام وهو شرك اصغر لما فيه من المشاركة والمساواة في المشيئة بين الخالق والمخلوق لفظا. وقد يكون من
7:30الشرك الاكبر. اذا اراد للعبد اذا اراد للعبد اذا اراد العبد اذا اراد العبد اذا اراد العبد مشيئة مستقلة يتصارف فيها من دون الله او ان مشيئة العبد كمشيئة الرب
7:53اللفظ الصحيح قول ما شاء الله ثم شاء فلان ولو اضفنا انك تكفي شلون؟ اذا اراد ان للعبد نضيف ان احسن. اذا اراد ان للعبد نعم اه اللفظ الصحيح قول ما شاء الله ثم شاء فلان. مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. فلا يجوز الجمع بينهما بالواو. لانها تقتضي التشريق
8:24والمساواة وانما يؤتى آآ بثم فيقال ما شاء الله ثم شاء فلان لانها تقتضي الترتيب والتبعية لا التشريك والمصلي مع وجوب اعتقاد ان مشيئة العبد مهما بلغت فانها لا تخرج عن مشيئة الرب عز وجل. وان ما شاء الله كان وما لم
8:44يشأ لم يكن وما شاءه العبد فانه قد يكون قد لا يكون قول ما شاء الله وحده اسلم. انكر النبي صلى الله عليه وسلم على من قال له ما شاء الله وشئت فقال اجعلت ما شاء الله حط الف
9:00فقال اجعلتني لله ندا؟ لانه عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق وهو شرك بمشيئة الله الخالق. نعم ولانه عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله الخالق. وهو شرك ثم ارشده الى القول الحق وذلك بان يفرد الله في مشيئته
9:30ولا يعطف على مشيئته احدا فقال له قل ما شاء الله وحده وهو افضل من قول ما شاء الله ثم شاء فلان وان كان جائزا هذا ايضا فقول ما شاء الله وحدة اكمل في الاخلاص وابعد عن الشرك من غيرها. الرؤيا الصالحة وحكم العمل
9:49الرؤيا الصالحة سؤال لو قال لنا قائل الا تقولون ان قول ما شاء الله وشاء فلان من الشرك الاصغر فلماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم ينهاهم لماذا لم ينهاهم انتم تعلمون
10:16ان الشرك الاصغر من جنس الذنوب والمعاصي وليس من جنس ما يناقض التوحيد والايمان واذا كان الامر كذلك هل المعاصي او المحرمات جاءت الشريعة بمنعها دفعة واحدة او شيئا فشيئا
10:39اذا لا شك انه حتى في الفاظهم تدرج معهم في التعليم لا اشكال في ذلك كما انه لم يحرم الخمر مرة واحدة وانما بالتدرج في زمن معين بين حرمة الزنا
11:01في زمن معين بين حرمة الربا في زمن معين كذلك يبين حرمة ها شرك الالفاظ في زمن معين لا اشكال في ذلك الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما كان يمنعني
11:26من ذلك كذا وكذا يقصد يمنعني من ان انهاكم ايضا من المعاني اني اعلم انكم ما تقصدون التسوية لكن الملبسين كاليهود والنصارى ربما اذا سمعوا اللفظ تقولون له كيف تقولون؟ قال الله وعيسى
11:50كيف تقولون يا الله وعيسى قولوا يا الله هل انتم تقولون؟ ما شاء الله ومحمد فلما كان هذا ربما يتسبب في اللبس امر بتركه سدا لباب ذرايع الشرك قلتم حفظكم الله الرؤيا الصالحة وحكم العمل بها. الرؤيا الصالحة جزء من النبوة ومن اقسام الوحي بالنسبة الى الانبياء
12:20مطلقا. وبالنسبة الى غيرهم فانها وان وافقت الشر فهي مبشرات. وان لم توافق فهي ليست من الرؤيا الصالحة. وقد تكون رؤيا ما هو ضابط الرؤيا الصالحة ضابط الرؤيا الصالحة انها موافقة للشعب
12:39تأمرك بما امرك به الشر تنهاك عن ما نهاك عنه الشرف تحثك على ما حثك عليه الشر تحذرك مما حذرك منه الشر كل ما خالف هذا المعنى انه ليس من الرؤيا الصالحة. نعم
13:00وقد تكون الرؤيا الصالحة سببا لتشريع الاحكام في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد موت الرسول صلى الله عليه فلا يجوز العمل برؤية في تحريم الحلال او تحليل الحرام. الرؤيا ولا بالرؤيا؟ اما بالرؤيا يجوز العمل بالاتفاق
13:21هي بالالف اذا بالرؤية انا جبت التعب. لان شو الفرق بين الرؤية والرؤيا والرأي. عندنا ثلاثة مصادر احفظوها لا تخلطوا بينها ها يا شيخ خالد عندنا كم مصدر؟ ثلاثة مصادر
13:42الرؤيا الرؤيا الرأي العجيب ان هذه المصادر الثلاثة افعالها واحدة انت تقول رأى الرجل ويرى الرجل رؤيا يعني مناما اذا الرؤيا ما كان في المنام فالمصدر هو الذي فرق في المعنى
14:12ثم تقول رأى الرجل رأى الفقيه ويرى الفقيه رأيا اذا هذه رؤية علمية اه وش اللي فرق؟ الافعال الماضية والمضارعة نفس الشيء شلون عرفنا الفرق بالمصدر طيب تقول تقول رأى الرجل الهلال ويرى الرجل الهلال رؤية
14:42شو اللي فرق؟ المصدر والرؤية عبد الله ابن عمر رضي الله عنك. وعنا جميعا. اسمه عبد الله بن عمر فلا تلومني اني اقول رضي الله عنه نعم والرؤيا ثلاثة انواع. النوع الاول الرؤية الصحيحة الصالحة. اه. اذا الرؤية
15:10صلحوها شوفوا وقعنا في الغلط. نعم وهي امثال يضربها الله للنائم فهذه رؤيا صحيحة. ايه. نعم النوع الثاني ما يكون من الشيطان بسبب ان النائم لم يستعمل الاوراد الشرعية عند النوم
15:31فاذا رأى النائم شيئا من ذلك فليتحول عن جنبه الذي كان عليه الى الجنب الاخر. وينفث عن يساره ثلاث مرات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره
15:49النوع الثالث اضغاث احلام. وهي افكار كان يفكر بها في اليقظة فتتوارد في نومه. او بسبب اخلاط الجسم كان جائعا فيرى الطعام الكثير او يكون ظامئا فيرى النار والحرارة ونحو ذلك
16:09خاتمة في المستفاد من الباب ان قول ما شاء الله وشئت والحلف بغير الله شرك لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر اليهودي على اعتبارهما من الشرك لكنه شرك اصغر. ثانيا ان الشرك الاصغر لا يخرج من الملة. وهذا يدل على انصاف هذا الدين
16:29اليهودي لو جاء وقال لنا يوجد جنة لا نقول لا غير صحيح. ما دام قال الحق نقول نعم صدقت يوجد هناك في الاخرة الجنة. لو جاء اليهودي وقال موسى كليم الله
16:49فلا يمنعنا من كون القائل يهوديا ان نقول بما قال. نقول نعم صدقت موسى كليم الله فنقبل الحق ولو كان القائل كافرا او يهوديا وحتى لو كان ابليس لكن من اين نعلم الحق؟ لا من الكافر ولا من اليهودي ولا من ابليس
17:12من وين من الشرع الوحي المنزل نعم ثالثا الابتعاد عن الالفاظ المخلة بالعقيدة. رابعا اثبات المشيئة لله تعالى. واثبات المشيئة للعبد وانها تابعة لمشيئة الله. ولا يجوز الجمع بينهما بالواو لانها تقتضي التشريك والمساواة. وانما يؤتى بثم
17:39انها تقتضي الترتيب والتبعية. خامسا اعتبار الرؤيا الصالحة. والعمل بها سادسا معرفة اليهود والنصارى بالشرك الاصغر مع ما هم عليه من الشرك الاكبر. يعرفون ها؟ يعني عرفوا والان هذا الشرك
18:00لكن العجب انهم يقعون في الشرك الاكبر ويسمونه ايش توحيد النصارى يقولون عياذا بالله بان الله الواحد ثلاثة هم يقولون ديننا توحيد. يقولون الله الواحد ثلاثة. شلون واحد وثلاث؟ حتحلها
18:30ما يمكن ان الانسان يعني يفهم هذه القضية عقلا ولكن ان تعجب فاعجب كيف اضلهم الله مع حبهم ومع قولهم بالتوحيد نحن موحدون وسمعت بعض كبارهم وكان كنت اناقش احدهم
18:58يقول اه انتم الذين تعبدون الحجر كلنا وين قال القبور كل هذول ما هم محسوبين على الاسلام كونهم على الاسلام لا يعني ان افعالهم هو الاسلام نفرق بين الاسلام وبين افعال المسلمين
19:19افعال المسلمين ليست كلها تمثل الاسلام قال اه يعني انت تقصد ان آآ عبادتكم وطوافكم حول الكعبة ما هو عبادة للحجر نحن لا نعبد الحاجة ولا نعبد الكعبة نحن نصلي لله ونطوف حول الكعبة لله
19:47قال اذا الناس الذين يطوفون حول القبور يطوفون لله يطوفون لله عند القبر هل امرهم الله بذلك مثل ان شاء يريد ان يتعبد الله قلت انت الان يصير كل وقت يصلي؟ قال لا. في ديننا ما في وقت. كل وقت يصلي فيه اوقات معينة للصلاة
20:11قلت اذا لو امرنا الله ان نصلي عند طلوع الشمس او عند غروبنا فعلنا فرق بين هذا وهذا. نعم سابعا استحباب قصر قصر يعني حصر. نعم. نكتب حصر احسن اخاف قصر بعدين
20:29يفكرون ها قصر فيلا يعني استحباب حصر المشية هو القصر في لغة العرب في الاصل معناه الحصر نعم. استحباب قصر المشيئة على الله. وان كان يجوز ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان
20:49خمس نعم لا لا ما هو هذا المقصود اي رؤية صالحة تعمل بها مثلا اي نعم لكن بالظبط اللي ذكرناه في الاول انها توافق الشرع فمثلا آآ ابنك اراد ان يتزوج
21:20فخطبت له من مكان معين فرأى في المنام ان جده الصالح او امه الصالحة او فلان من الصالحين يحثه على هذا الزواج اذا هذه رؤيا صالحة يعمل بها فلان من الناس يريد ان يسافر الى المكان الفلاني
21:44فرأى في المنام ما يحذره من ذلك يترك هذه السفرة ولا يسافر هذه الرؤية معناتها ان في شر عياذا بالله هذا مقصود العمل بالرؤيا الصالحة لا لا ذكرناها في الاول. في الصفحة. الصفحة اللي قبلها
22:05شوف صفحة مين؟ ستمية سبعة واربعين قلنا وان لم توافق فهي ليست من الرؤيا الصالحة. ها اسئلة عما ذكر في الباب اكمل حديث ابن عباس رضي الله عنه اضف كلمة عند خامسا
22:30كلمة اعتبار الرؤيا الصالحة والعمل بها ما دام ما دامت موافقة للشريعة او الموافقة للشريعة تظعف كلمتين ما راح ياخذ مكان. كلام ابو عبد الله صح اكمل حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اشرح ترجمة الباب بين معاني الكلمات
23:05ندا على نفر تقولون المسيح. بين قول حكم ما شاء الله وشئت بالتفصيل. ما هو الاسلم في ذكر المشيئة الصالحة هل يجوز العمل بها الان؟ ما هي اقسام الرؤى حدد بعض الفوائد من هذا الباب
23:26قال الامام المجدد رحمه الله باب من سب الدهر من باب الفائدة ايظا اللغوية الرؤيا بالالف الممدودة تجمع على رؤى والرأي تجمع على اراء تجمع على اراء طيب والرؤية على ايش تجمع
23:51لا جمع له من لفظه باعتبار انه وصف مصدري والوصف المصدري لا يجبع قال رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكون
24:14الا الدهر وما لهم بذلك من علم هم الا يظنون. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر
24:34التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب بيان ان سب الدهر بيان ان سب الدهر وغيره من المعاصي وغير وغيره من المعاصي من جملة الاشياء التي تنقص التوحيد وتضعفه وتنافي كماله فالواجب الحذر منه
24:55من الاسباب التي تظعف الايمان كسب الدهر وسب الريح وسب ما لا يستحق السب شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان اهمية تعظيم الله عز وجل وتعظيم افعاله. ومن ذلك ما يكون من افعاله وتقديراته في الدهر
25:12والزمان وان نسبة السوء الى الدهر يعني نسبة السوء الى الله تعالى. وذلك نقص في التوحيد. ورض المصنف من عقد هذا الباب عقده عقد المؤلف هذا الباب لبيان ان سب الدهر وغيره من الجملة الاشياء التي تناقض التوحيد
25:32او تضعفه وتنافي كماله. لان مسب لانه مسبة لله. ومن سب الدهر فقد اذى الله. لان الدهر مخلوق يدبره الله مناسبة البعض لما بين المصنف رحمه الله ان من تعظيم الله عز وجل عدم الحلف بغيره وعدم تسوية مشيئته
25:52بمشيئة المخلوقين بين في هذا الباب ان من تعظيم الله عز وجل عدم نسبة السوء الى فعله وتصرفه وتدبيره في الزمان والدهر فان ذلك مخالف للتعظيم. وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا
26:12اوردها المصنف لبيان ان نسبة الامور الى الدهر لبيان ان نسبة الامور الى الدهر وهو الزمان من فعل الملاحدة فمن سب الدهر فقد ظن ان للدهر تصرفا في الامور والحال انها مدبرة مدبرة. نعم. حط عليها فتحة احسن
26:32مدبرة اسم مفعول حديث يؤذيني ابن ادم فيه ذم من سب الدهر وبيان ان المتصرف في الامور هو الله تعالى وانه هو المدبر المتصرف. يحط ايضا عليها شدة مع الكسر
26:55المدبر صرفوا بيان معاني الكلمات اذى الله لانه وصفه بصفة النقص وقالوا اي منكروا البعث. ما هي اي الحياة الا حياتنا الدنيا وليس هناك بعث ولا حياة اخرى. نموت ونحيا اي يموت بعض ويحيا بعض بان يولدوا
27:23ما يهلكنا الا الدهر اي يفنينا مرور الزمان وليس هناك رب يتصرف فينا. وما لهم بذلك من علم اي لا دليل لهم على ما يقولون من نفي البعث وجحود الخالق انهم الا يظنون اي ليس لهم الا التخرص في قولهم هذا. يؤذيني ابن ادم يأتي بما فيه
27:43فيه تنقص لربوبيته يسب الدهر اي يذمه ويلومه عند المصائب التي تنزل وانا الدهر اي صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها اليه. اقلب الليل والنهار اي بالمعاقبة بينهما وما يجري فيهما من خير وشر. فان الله هو
28:03هو الدهر هو الذي يجري فيه ما اراده من خير وشر. خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب نسبة الاحياء والاماتة الى الدهر كفر ان من معاني التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله نسبة الاحياء والاماتة والضر والنفع الى الله. ومن نسبها
28:25الى غيره فقد كفر. وقد كان بعض اهل الجاهلية من الكفار لا يؤمنون بحياة بحياة غير الحياة الدنيا. ويظن بعضهم انه لا رب انما يفيهم مر الليالي والايام وهذا الاعتقاد فشل يوم في الناس باسم الشيوعية والوجودية والالحادية فيقولون
28:45انما هي ارحام تدفع وارض تبلع. ينسبون الامور الى الطبيعة متناسين ان الطبيعة صماء بكماء لا ولا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا فكيف تدبر الحياة؟ ويجب على الذي ينسب الامور الى الطبيعة
29:06مثل الذي ينسب الى هذا الكتاب ها الفعل لا فرق الطبيعة سواء قلنا ان الطبيعة المقصود بها المكان واحوالها او الزمان واحوالها كيف يمكن لعاقل ان يقبل ان الزمن هو الذي
29:35يفعل هذه الاشياء والزمن وصف معنوي وصف معنوي ولا تعقل لا تعقل فضلا عن ان تعلم ولا تقدر فضلا عن ان تكون قوية وما دامت تعلم بل ولا تعقل لا تقوى بل ولا قدرة له
30:12فكيف ينسب اليها الامور سبحان الله العظيم اين العقول الان هذا الكوب ظرف لاحظ الان ان هذا الظرف لا يمكنه ان يعقل. لانه ظرف والزمان ضر الليل والنهار ظروف زمانية
30:39الظروف لا تملك لا تعقل كل عاقل يفهم هذا الشيء فكيف ينسبون الامور الى الدهر هذا مثل اللي يقول ان الجماد يخلق الانسان الحجر يخلق الانسان ترى في الواقع الامر الملاحدة اليوم يظنون في انفسهم انهم
31:07على حضارة لا هم نفس عقيدة الوثنيين الوثني يعتقد ان الحجر والشجر يخلق او له شيء من التصرف هذا لا يقول له شيء من التصرف. يقول الدار هو المتصرف كلية
31:25لبسها بلباس الفيزياء بلباس الكيمياء بلباس العلم لا يختلف الحكم. نعم وهذا الانحلال والالحاد تحت اي مسمى كان وفي اي مكان ويجب على المسلمين اجمعين محاربة هذا الكفر وهذا الانحلال
31:45تحت اي مسمى كان وفي اي مكان كان. سب الدهر اذية لله تعالى. الدهر هو الزمان وهو الليل والنهار حب الدهر هو شتمه ولعنه والدعاء عليه عند نزول المصائب والمكاره فيؤذي الله تبارك وتعالى. قال الشافعي رحمه الله
32:05الله في تأويله والله اعلم ان العرب كان من شأنها ان تذم الدهر. وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم موت او هرم او تنف او غير ذلك. فيقولون انما يهلكنا الدهر. وهو الليل والنهار. ويقولون اصابتهم
32:25ان يعد جهر وابادهم الدهر. فيجعلون الليل والنهار يفعلان الاشياء فيذمون الدهر بانه الذي يفنيهم ويفعل بهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر على انه الذي يفنيكم والذي يفعل بكم
32:44هذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعل هذه الاشياء فانما تسبون الله تبارك وتعالى فانه فاعل هذه الاشياء انتهى اه ما ما حطينا المرجع صح؟ نعم. وين قال الشافعي هذا الكلام
33:02غريبة يعني اكتب التمهيد لابي عبد البر محسن ثمان تعش مية وخمسة وخمسين تمهيد لابن عبد البر ثمنتعش مئة وخمسة وخمسين سجلت والظاهر ان المشركين بالنسبة للدهر نوعان احدهما من يعتقد ان الدهر هو الفاعل فيسبه لذلك. هؤلاء هم الدهر
33:52الثاني من يعتقد ان المدبر للامور هو الله وحده لا شريك له ولكن يسبون الدهر لما يجري عليهم فيه من المصائب والحوادث. يضيفون ذلك اليه من اضافة الشيء الى محله. لا لانه عندهم فاعل فاعل لذلك. والحديث
34:12صريح في النهي عن السب الدهر مطلقا. سواء اعتقد انه فاعل او لم يعتقد ذلك. كما يقع كثيرا ممن يعتقد الاسلام اما وصف الزمان والدهن بالشدة فليس بنا السب. كأن يقول هذا اليوم شديد البرد. وهذا اليوم وهذا يوم شديد الحر
34:33واليوم لاقينا امرا صعبا. ونحو ذلك مما فيه بيان للحال. اذا هذا وصف الخبر الوصفي من الزمان ليس معناه السب او الشتم كما لو قلت هذا يوم عصيب في ايام نحس مستمر
34:54هذا وصف فليس هذا سبا ولا شتما وفي سب الدهر ثلاث مفاسد عظيمة المفسدة الاولى ان من سب الدهر فقد اذى الله لانه هو الذي يجري هذه الافعال وحده والدهر مخلوق مدبر من الله
35:17وظرف مسخر ليس في يده التصرف والمفسدة الثانية ان فيه نسبة التصرف الى الدهر وهو جحود بربوبية الله تعالى سنة الثالثة انه سب آآ انه سب من ليس اهلا للسب
35:38امثلة على سب الدهر كان يقول قاتل الله هذه الساعة التي رأيتك فيها. قاتل الله اليوم الذي وسبت فيه في الاختبار لعن الله الساعة التي جاء فيها المطر لعن الله اليوم الذي مات فيه فلان
35:57طيب لا يجوز ان يسمى الله بالدهر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد اجمع المسلمون وهو مما علم بالعقل الصريح. ان الله سبحانه وتعالى ليس هو الدهر الذي هو الزمان او ما يجري مجرى الزمان. طيب. هذه المسألة وهي كون الله جل وعلا لا يسمى بالدار
36:21هذه مسألة اجماعية خلافا لابن حزم الذي زعم ان الدهر اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الله سبحانه ليس هو الدهر طيب كيف نفهم الحديث قال انا الدهر ان الله هو الله
36:46الجواب ان كلمة انا الدهر المبتدأ والخبر بينهما محذوف دل عليه ما بعده انا الدهر اقلب الليل والنهار. اذا معناه ان هناك شيء محذوف بين المبتدأ والخبر ما هو المحذوف؟ انا مقلب الدار
37:11انا صاحب الدار انا مالك الدار واكد هذا المعنى بقوله فان الله هو الدهر اي هو المقلب للزمان. نعم. خاتمة في المستفاد من هنا الباب اولا اثبات البعث والرد على من انكار والرد على من انكره. ثانيا
37:32ذم من ينسب الحوادث الى الدهر ثالثا تحريم سب الدهر. رابعا وجوب الايمان بالقضاء والقدر. خامسا ان الدهر خلق مسخر ليس له من الامر شيء سادسا وجوب تنزيه الله عن العيب والنقص. سابعا نسبة التدبير الى غير الله تعالى ذم وتنقيص لله عز وجل. ثامنا من كمال
37:58التوحيد اعتقاد ان المتصرف في الليل والنهار هو الله تعالى. وهذا هنا اذكر نفسي واياكم بامر عظيم وهو اننا مبتلون اننا مبتلون باعتقادي حكمة الله عز وجل في امرين لابد
38:22ان نجزم حكمة الله في شرعه حكمة الله في قدره الذي جزم بهذا المعنى في شرع الله يرضى ويسلم وينقاد للاوامر والنواهي والذي يجزم بحكمة الله في قدره فانه يرظى ويسلم اينما وظع في الدهر والزمان
38:50لا يبالي وكما هذي فائدة لنفسي ولكم وكما نعامل الشرع بالعمل ونعالج الشرع بالعمل فنعالج الشرع بالعمل نعالج القدر بالعمل كيف نعالج القدر بالعمل القدر لا يمكن ان تخرج عن احد شعابها الثلاث
39:23القدر فيها ثلاث طرق اذا صح التعبير ثلاث شعاب شعبة النعماء تقابلها الشكر شعبة الظراء فتقابلها بالصبر وخير من ذلك الرضا وخير من ذلك الشكر شعبة المعاصي فتقابلها بالتوبة. انتهى. خلصت انت عرفت كيف تعامل القدر كله
39:56من يوم تبلغ الى ان تموت زلت قدمك تب الى الله تجددت النعمة او لم تتجدد اشكر الله ابتليت بضراء او قدر او مرض اصبر وتجلد وكن رجلا جلدا على الاهواء
40:19اسئلة عما ذكر في الباب ما عنوان هذا الباب ما غرض المصنف من عقد هذا الباب؟ وضح معاني الكلمات وما يهلكنا الا الدهر يسب الدهر انا الدهر. ما حكم نسبة التدبير الى الدهر؟ المشركون قسمان في سبهم الدهر فاذكرهما. هل يجوز ان يوصف الزمان
40:41بالشدة اذكروا المفاسد المترتبة على سب الدهر. هل الدهر من اسماء الله عز وجل؟ عدد الفوائد من هذا الباب باب قال رحمه الله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. في الصحيح عن ابي هريرة
41:03رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنعش من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مال الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه. وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة
41:23باسو قوله اخنع يعني اوظع قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب بيان حكم الاسماء التي يكون لها تعلق بمشابهة اسماء الله تعالى. لانه سبحانه له اسماء يختص بها له اسماء يختص بها
41:48نعم له اسماء يختص به نعم ليس لاحد ليس لاحد ان يتسمى بها. نعم. مثل ما لك الملك. ارحم الراحمين ونحو ذلك. شرح ترجمة لو لو قلنا اه لان هذا المالك الملك هو ارحم الراحمين ليس من باب الاسماء بل من باب الاوصاف
42:13بيان حكم الاسماء والاوصاف والاوصاف هذي اوصاف التي يكون لها تعلق بمشابهة اسماء الله تعالى وصفاته لانه سبحانه له اسماء وصفات يختص نحط امثلة على اسماء ولا الحين نحط امثلة ليس لاحد ان يتسمى بها مثل بعدين يكتب الله
42:48الرحمن صفات مثل مالك الملك وصفات مثل مالك الملك ارحم الراحمين نحو ذلك نعيد مرة ثانية شنو كيف صارت العبارة بيان حكم الاسماء والاوصاف عبد الله ابن عمر انتبه بيان حكم الاسماء
43:16والاوصاف التي يكون لها تعلق بمشابهة اسماء الله تعالى وصفاته لانه سبحانه له اسماء وصفات يختص به ليس لاحد ان يتسمى او يتصف بها ان يتسمى بها مثل الله الرحمن
43:50او يتصف بها مثل ما لك الملك ارحم الراحمين ونحو ذلك شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان وجوب البعد عن خصائص الله عز وجل ووجوب البعد عن التسمي بالاسماء
44:09الخاصة بالله تبارك وتعالى. وان التسمي بذلك او الاتصاف بذلك من نواقص التوحيد غرض المصنف من يعني لابد لنا نحن ان نعلم ان الاسماء التي هي من اسماء الله لا يجوز ان يتسمى بها احد. ولا نرضى ان نسمي بها احد
44:34اسألكم سؤال الصحابة رضوان الله عليهم جاءهم رجل قالوا اني تكنيت بابي القاسم فنادوني بابي القاسم قالوا والله لا تنعموا بذلك عينا حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه شوفوا مجرد ان الرجل
44:59شبه نفسه بكنية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رضي الصحابة حتى سألوه فقال صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فغير الرجل كن يده فكيف باللي يجيك ويقول لك انا سميت ولدي الرحيم. تقول لا. ما اقبل
45:24الملك تقول ما اقبل العزيز تقول ما اقبل ان قال لك قائل اسمي ولدي رحيم قل ما في بأس ان رحيم اخرج الاسمية عن الاختصاص سمي وليدي ملك ما في بأس
45:48اسمي ولدي عزيز ما في بأس لكن العزيز الرحيم الملك اسما لا نقبل طيب وصفا وصفا ما في بأس لان الالف واللام في الوصفية الالف واللام في الوصفية يناسب المحل
46:11وقال الملك ائتوني به هل اسمه الملك ولا وصف الملك وصفه الملك قالت امرأة العزيز وموسم العزيز هذا وصف وقال الله عز وجل عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكان بالمؤمنين
46:32ها بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم. رؤوف المصنف من عقد هذا الباب بيان حكم التلقيب بما هو من خصائص ربي عز وجل والاوصاف الخاصة بالله تعالى وهل يجوز التسمي والتلقي بذلك ام لا؟ وذكر المصنف رحمه الله الترجمة بقاضي القضاة قياسا
46:55على ما في حديث الباب لكونه مشابها له في في المعنى فينهى عنه. مناسبة الباب لا زال المصنف رحمه الله في صدد بيان ما يجب البعد عنه مما يكون فيه نقص التوحيد. ومن ضمن ذلك البعد عن الاوصاف والاسماء الخاصة التي لا تليق
47:15الا بذي الجلال والاكرام. وجه استشهاد المصنف رحمه الله بحديث الباب. ان اخنع اسم استدل به المصنف لما فيه من الذم لمن تسمى باسم خاص بالله تعالى. او بسم مشتمل على صفة خاصة بالله تعالى. بيان معاني
47:35كلمات ونحو اي ما هو مثل قاضي القضاة في المعنى كحاكم الحكام وسلطان السلاطين وسيد السادات احكم الحكماء وما اشبه ذلك من الالقاب الفخمة مثل صاحب الجلالة والملك والملك المعظم والناس
47:55لا يمكن ان تنتهي ها تسمياتهم الغالية واوصافهم التي تتجاوز الحدود يعني مثلا قد تسمع بعضهم يقول ملك القلوب غير صحيح ملك القلوب هو الله ان يتسمى احد ملك القلوب
48:18يجي يأتي انسان ويقول فلان ها حاكم البشر غير صحيح حاكم البشر هو الله سبحانه وتعالى اخنع قال المصنف اوظع ايه هو الراوي احسن اني اكتب قال الراوي اوضح نعم
48:51وقيل اذل واشد صغارا. والمعاني متقاربة. يسمى ان يدعى بذلك ويرظى به الاملاك جمع ملك بكسر اللام وملك يجمع على ملوك ويجمع وجمع الجمع املاك نعم. اذا عندنا ملك يجمع على ملوك. وجمع الجمع املاك
49:16شاهاني شاة هو عبارة باللغة الفارسية وتعني ملك الملوك وهذا تمثيل لا حصر. وكأن المعنى سفيان ماذا يريد طبعا سفيان يعرف الفارسية سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري احد رواة الحديث لما فسره بالفارسية ماذا يريد؟ يريد ان يقول لا فرق في النهي عن هذه الاسماء والصفات
49:41سواء كانت بالعربية او غير العربية يعني ما ما يصير تقول حق الناس ما يجوز التسمي او الوصف ملك الملوك ثم بالانجليزية يجوز لا هي هي لا يجوز بالعربية بالانجليزية بالفارسية باي لغة ما يجوز وصف احد ها بالاوصاف المختصة بالله
50:05نعم اغيظ اي اشد غيظا عند الله الغيظ الغظب والبغظ خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. اوظع الناس عند الله ان اوظع الناس عند الله من تسمى باسم يحمل معنى العظمة
50:26كبرياء التي لا تليق الا بالله كملك الملوك والملك المعظم وصاحب الجلالة لان هذا فيه لان هذا فيه مضاهاة لله سبحانه وتعالى. وصاحبه يدعي لنفسه او يدعى له بهذا اللقب انه ند لله. فلذلك
50:46صار المتسمي بهذا الاسم من ابغض الناس الى الله واخبثهم عنده الحكمة من النهي عن التسمي بقاضي القضاة. جاء النهي عن التسمي بهذه الاسماء والاتصاف بهذه الصفات لامور. اولا اختص الله
51:03الله جل وعلا باسمائه فليس لاحد ان يتسمى بها مثل الله الرحمن. بارك الملك رب العالمين وملك ملوك واحكم الحاكمين وارحم الراحمين ونحو ذلك. ثانيا ان الله عز وجل اتصف
51:22نكتفي بمثل الله الرحمن ها ونضيف مثلا اه نضيف مثلا الرب عرفت معرفا وتحط نقطة ثم تنزل من مالئ اه الرب ونحو ذلك بعدين ننزل كلمة مالك الملك نحطه وين
51:46نحط بعد كلمة آآ وهو سريع الحساب اه ان الله عز وجل اتصف بصفات خاصة فليس لاحد ان يتصل بها فهو مالك الملك ورب العالمين وملك الملوك واحكم الحاكمين وارحم الراحمين الذي والذي يقضي بين العباد يوم القيامة
52:16يقضي للقضاة وغيرهم نعيد العبارة مرة ثانية. رقم واحد اختص الله عز وجل باسمائه فليس لاحد ان يتسمى بها مثل الله الرحمن الرب ونحو ذلك ونحو ذلك ثانيا ان الله عز وجل اتصف بصفات خاصة
52:42فليس لاحد ان يتصف بها وهو مالك الملك ورب العالمين وملك الملوك واحكم الحاكمين وارحم الراحمين والذي يقضي بين العباد يوم القيامة يقضي للقضاة وغيرهم وهو سريع الحساب فهو قاضي القضاة ففي هذه الالقاب اوصاف
53:09او فهذه الالقاب بدون كلمة ففي فهذه الالقاب اوصاف لا تصلح الا لله وحده اختص الله عز وجل باسمائه فليس لاحد ان يتسمى بها مثل الله الرحمن الرب ونحو ذلك. نعم. اه ثانيا ان الله عز
53:34عز وجل اتصف بصفات خاصة فليس باحد ان يتصف بها فهو مالك الملك ورب العالمين وملك الملوك واحكم الحاكمين وارحم والذي يقضي بين العباد يوم القيامة يقضي للقضاة وغيرهم وهو سريع الحساب فهو قاضي القضاة. فهذه الالقاب
53:54اوصاف لا تصلح الا لله وحده. احسنت هذه فائدة المذاكرة على كل حال العلم يتغير ولا لا يا ابو عبد الرحمن هذا كتبناه قبل اكثر من عشرين سنة فاذا تغير شوي ما يخاف
54:11والشيخ جزاه الله خير شيخ محمد الخميس اذن لي ان اغير قال لك مطلق الحرية لذلك ما تشوفنا نتصرف في الكتاب جزاه الله خير. نعم ثالثا ان الله تعالى اختص بخصائص من ضمن ذلك كونه ملك الملوك واحكم واحكم الحاكمين
54:35نحو ذلك قاضي القضاة فلذا لم يجز تلقيب لم يجز التلقيب بهذا الاسم خاتمة في المستفاد من الباب تحريم التسمي بملك الاملاك او ملك الملوك وكل ما وكل ما دل على ذلك على
54:53وكل ما دل على العظمة كشاهان شاة وقاضي القضاة فينبغي ان يقال رئيس القضاة ولهذا كان اهل المغرب يسمون كبير القضاة قاضي الجماعة خلافا لما اشتهر في اهل المشرق بالتسمي بقاضي القضاة. واستعمال هذا الاسم من قبيل المتلقبين بها لا يسوغ
55:13ولا تجوزوا ولا ولو اي نعم. ولو تجوزوها وتأولوا فيها ايمن في القضايا هذه فائدة علمية اننا اذا رأينا النصوص تنهى عن شيء فلا ينبغي ان نترك النص لوجود افعال من اناس افعالهم ليست بحجة. لتسويغ
55:41الفعل وترك النص. النص عندنا صريح قال ان اخلى عشم عند الله ان يتسمى الرجل بملك الاملاك وجاء عن الراوي قال قاظي القظاة جعل الراوي الشاهاني شاة ويأتي انسان ويسمي نفسه قاضي القضاة
56:05متأولا او مسوغا او لم يبلغه النهي فلا يجوز لنا نحن ان نترك النهي الصريح لاجل فعل هذا الانسان واضح مثال اخر صح عندنا الحديث حديث شعبة قال ويحكم اوتظنون اني كلما كلمته اخبرتكم يعني الخليفة. اني لانصحه بيني وبين
56:33انه سرا حديث في البخاري والنبي عليه الصلاة والسلام قال من كان له نصيحة لذي سلطان فلا يبده علانية فيأتي بعض الناس يترك هذا النص لفعل صحابي او فعل تابعي
56:53هذا لا يجوز يمكن هذا الصحابي ما بلغه الحديث يمكن هالصحابي الواحد بشر يخطئ ويصيب التابعين بشر يخطئون ويصيبون ولا لا ولذلك ينبغي ان ننتبه نحن لا يجوز لنا ان نترك النصوص لافعال بعض الناس. هذا الذي جعل بعض الناس عياذا بالله يرون الخروج على الحكام
57:21الاحاديث صريحة بالسمع والطاعة فاذا هو يقول لكن عبد الله بن الزبير خرج لكن عبدالملك بن مروان خرج لكن سعيد بن جبير خرج اذا كنا نترك النصوص لاجل افعال الناس فلا يبقى عندنا نص
57:44الا وهناك من يخالفه ولا لا ثانيا وجوب احترام اسماء الله تعالى. ثالثا الحث على التواضع واختيار الاسماء والالقاب المطابقة. رابع اثبات صفة الغضب عز وجل. مش هي كلمة احترام
58:04لانها دخيلة على اللغة العربية كما سيأتي نكتب وجوه توقير اسماء الله هذا من العلم الذي حصلناه بعد ثالثا الحث على التواضع اختيار الاسماء والالقاب المطابقة رابعا اثبات صفة الغضب لله عز وجل. خامسا الاسماء والصفات منها ما هو محبوب عند الله. ومنها ما هو
58:35عند الله. سادسا اثبات ان المالك الحقيقي هو الله تعالى. وان ملك الناس في الدنيا وقتي وان ملك الناس في الدنيا وقتي زائل. سابعا البعد عن التفخيم في الالقاب كما هو شأن الاعاجم مع الملوك والوزراء
58:59اسئلة عما ذكر في الباب وعلى كل حال هذه قاعدة مضطرد الاعاجم عموما يحبون التفخيم ولذلك حتى التفخيم والتبجيل للعلماء جاء من قبله يفخمون من يرون من يحبونه تفخيما يعجب الانسان والمرء
59:23من كلماتي لذلك لما تقرأ في ترجمة بعض الناس اذا رأيت ان المترجم له يفخمه ويعظمه ويبجله لما تنظر اليه تجد انه فعلا كان من الاعاجم هذا شأنه وديدنه قبل الاسلام
59:48وبعد العشاء وقليل منهم من تخلص من هذه الصفة اكمل الحديث ان اخمعش من عند الله. اشرح ترجمة الباب بين معاني الكلمات اخنع الاملاك شاه شاه ابيض ما الحكمة من النهي عن التسمي بقاضي القضاة؟ عجل بعض فوائد هذه فوائد هذا الباب. باب احترام
1:00:12اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك عن ابي شريح انه كان رظي الله عنه يكتب عليه رظي الله عنه احسن عشان اللي يقرا يعرف انه صحابي عن ابي شريح رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
1:00:38ها هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي كلا الفريق فقال ما احسن هذا؟ فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح
1:00:58رواه ابو داوود وغيره التمهيد في بيان حقيقة الباب وموظوعه موظوع الباب بيان وجوب احترام اسماء الله والحذر من امتهانها او او تسمية غير الله بالاسماء المختصة لله تعالى بها. لله تعالى. او تسمية او تسمية غير الله
1:01:23بالصفات المختصة بالله تعالى. شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان وجوب احترام اسماء الله تعالى. وان ذلك من اصل التوحيد ووجوب اه ووجوب تغيير الاسم لاجل احترام اسماء الله عز وجل. غرض المصنف رحمه الله من عقد الباب من عقد هذا الباب
1:01:43بيان اهمية توقير اسماء الله عز وجل في بيان الاسماء والصفات واهمية تغيير الاسم اذا اشعر ان فيه تنقيصا لاسماء الرب عز وجل. مناسبة الباب ذكر المؤلف في الباب السابق ان التسمي بقاضي القضاة آآ فيه منازعة
1:02:03لا ما يحتاج ان التسمي بقاضي القضاة منازعة للرب. احسنت ايش في الاصل عدم التقدير. نعم ان التسمي بقاضي القضاة منازعة لربه فيما هو من خصائصه. فناسب ان يذكر بعده ان التسمي بمثل ابي الحكم
1:02:24منازعة لله في اسمائه. وانه يجب احترام اسماء الله والحذر من امتهانها او احتقارها او تسمية غير الله بها وجه استشهاد المصنف حديث الباب حديث الباب فيه الدلالة على النهي عن التسمي باسم هو خاص بالله تعالى. او التسمي بوصف وخاص
1:02:44الله تعالى. بيان معاني الكلمات احترام اسماء الله اي تعظيمها. وهنا اه اه اذكر نفسي واياكم ان كلمة الاحترام كلمة مولدة لا تعرف في معاجم اللغة العربية من قبل القرن
1:03:02السادس الهجري يعني ست مئة سنة والعرب والعلماء لا يعرفون كلمة احترام ان مصدرا ولا ماضيا احترم يحترم احترام لكنها تولدت وهي اصلها فارسي واستخدموها بالتصريفات فوجدت في بطون الكتب
1:03:32في القرن السابع وما بعده وصار كأنه من العربية قياسا وهذا القياس فيه نظر. هل يجوز استخدامه؟ يجوز استخدامه. لان هذا باب ليس تعبديا هذا باب ايش ليس تعبديا باب اللغة باب واسع
1:03:56وما هو الاصل في اللغة احفظهما ما هو الاصل في اللغة؟ بابان. سماعي قياسي السماع السماع هو الاصل والقياسي يعني مثلا غسالة الغسالة قياسي وليس سماعي ثلاجة هذا قياسي وهذا يدل على عمق اللغة العربية. وعلى قدرتها على استيعاب المحدثات
1:04:35ويتمكنها من وظع المسميات من وظع الاسماء للمسميات مهما حدث وهذا احد اسباب اختيار الله عز وجل خاتمة الرسالات باللغة العربية الفصحى كيناتي من مجاراة الازمنة هذي فائدة لكم يكنى الكنية ما صدر باب او ام. كابي فلان وام فلان
1:05:12الحكم هو من اسماء الله تعالى ومعناه الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه واليه الحكم اي الفصل بين العباد في الدنيا والاخرة ما احسن هذا اي الحكم؟ شو الفرق بين الحكم والحكم
1:05:27الحكم اسم الحكم وصف فعلي ما احسن هذا اي الحكم بين الناس بالانصاف وتحري العدل؟ خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض حكم التسمي بشيء من اسماء الله او التكني بها
1:05:46التسمي بشيء من اسماء الله الخاصة والتكني بها حرام. وهو ينافي كمال التوحيد وكذلك التكني باسماء الله لا يجوز. فليس لاحد ان كلني نفسه بابي الرحمن ولا بابي القيوم. ونحو ذلك مما يشعر بالنقص في اسماء الله تعالى وذاته عز وجل
1:06:06يعني الان تأمل معي اذا كان لا يجوز لاحد ان يسمي نفسه بابي الرحمن او ابي القيوم طيب الحكم من اسماء الله اذا لا يجوز بابي الحكم واضح ومن هنا تعلم خطأ من يكون اسمه عبدالرحمن في ناديه الناس رحمن ونحو ذلك
1:06:28واسماء الله تعالى قسمان او الاول اسماء لا يسمى بها سوى الله تعالى كالرحمن والخالق رب العالمين ونحو ذلك الثانية اسماء يسمى بها كلمة رب العالمين لانه ليس اسما مضاف
1:06:45الرحمن والخالق والرب ونحو ذلك اه الثاني اسماء يسمى نعم هذي زائدة. ايه ويسمى بها غيره. فيكون لله على ما يليق به وللعبد على ما يليق به يعني ممكن انت تعرف ان
1:07:15الله جل وعلا تسمى بالعزيز يمكن انسان يسمي ابنه عزيز الله سمى بالملك يمكن انسان يسمي ابنه ملك نعم الاشتراك في المعنى العام لا يعني المشاركة بعد الاضافة في المعاني الخاصة المضاف اليه. نعم
1:07:35ان الاسماء من حيث هي قد تكون مشتركة او قد تكون مشتركة اه في الاطلاق اللغوي ولكن بعد الاظافة تكتسب المعاني الخاصة ما في الي. فاسم العزيز معناه المتمكن المقتدر المعتز المعز ونحو ذلك. ولكن اذا قيل لله عز وجل انه العزيز فهنا بعد
1:07:55بعد اضافة الاسم اليه تعالى اكتسب خصائص الرب عز وجل فهو عزيز مقتدر معز معتز متمكن من ازلا وابدا. ولا يلحقه تعالى عكس هذه المعاني البتة. وعزته عزة آآ وعزته آآ عزة من
1:08:15ان يكون لها مثال وعزته مقترنة بعفوه تبارك وتعالى. واسم العزيز اذا اطلق على العبد فعزته وقتية بحسب جاهه وقتية من حيث انه لم يولد عزيزا بل لا زال محتاجا. ولا يزال محتاجا وعزته مقدرة فالعبد ليس له قدرة
1:08:35فالعبد ليس له قدرة تمكنه من الاستيلاء على كل الخلائق. بل ولا على كل بني جنسه بل ولا على كل من دي ولا يستطيع ان يغير شيئا من ذلك وهذا كله امارات على ان
1:08:55عزة عزة مناسبة لعجزه وافتقاده. فعزته ليست كعزة الجبار عز وجل. وعلى هذا فاذا تسمى العبد ببعض الاسماء والصفات فانما يتسمى بها من قبيل ما هو لائق به. ويتصف بها من قبيل ما هو لائق به فيجوز
1:09:15ان يسمى العبد بالعزيز والرحيم الكريم ونحو ذلك بهذا الاعتبار الذي ذكرناه وقد جاء في كتاب الله تعالى الشيء الكثير من هذا. طبعا هذا على قول. انه يجوز للعبد ان يسمى العزيز الرحيم. الكريم معرفا
1:09:36ولا شك ان الاولى نعم. ولا شك ان الاولى البعد عن التسمي بكل ما هو من اسماء الله تعالى وانما يقال فلان عزيز نكرة ولا يؤتى بها معرفة على انه اسم. وان كان يجوز ان يوصف بها معرفا بان الوصف غير الاسم. نعم. والافضل
1:09:56يقال للعبد حين التسمي عبدالعزيز وعبد الرحيم وعبد الملك ونحو ذلك. وهكذا في التكنيف يقال فلان ابو عبد الملك وابو عبد حكم وام عبدالرحمن ونحو ذلك واما ما كان من الاسماء والاوصاف خاصا بالله تعالى فلا يجوز ان يتسمى به العبد ولا ان يوصف به
1:10:16كما مر اهمية معرفة الاسماء الحسنى والصفات العلى اعلم اخي المسلم ان باب اسماء الله تعالى من اعظم ابواب العقيدة الاسلامية والاستقامة في هذا الباب من اعظم انواع الاستقامة في ابواب العقيدة لان الله تعالى قد تعرف بهذه الاسماء الى عباده وعباده يعرفونه
1:10:38تعالى باسمائه تعالى وصفاته وافعاله. ولا يتم للعبد تعظيم لهذه الاسماء والصفات الا اذا عرفها وعرف معانيها. ولهذا اذى ولغيره تظهر اهمية هذا الباب. ولكن ينبغي ان يعلم ان اسماء الله تعالى ليست مجردة عن معانيها. بل لها معان
1:10:58ولهذا سميت بالحسنى. فالرحمن يدل على الرحمة. والعلي يدل على العلو المطلق. وقد ذكر اهل العلم العارفين ان دلالة اسماء الله تعالى ثلاثة انواع. النوع الاول دلالة المطابقة وهي دلالة الاسم على على ذات
1:11:18الله تعالى وصفة وصفته معا نحو دلالة اسم الرحمن على الله تعالى وعلى رحمته. النوع الثاني دلالة تظمن دلالة التظمن وهي دلالة الاسم على ذات الله تعالى فقط او على صفته تعالى فقط ونحو ذا نحو نحو دلالة اسم الله العلي
1:11:38الله تعالى فقط او دلالة اسم الله العلي على على علو الله تعالى فقط. النوع الثاني دلالة الالتزام النوع ايش النوع الثالث دلالة الالتزام وهي دلالة الاسم على اسم اخر. لكون ذلك لازما له. نحو دلالة اسم القيوم على
1:11:58الحي واسم القادر. فان الحياة والقدرة لازمتان للقيومية فمن عرف الله تعالى باسمائه وصفاته فانه يمكنه ان يعظم هذه الاسماء وهذه الصفات. وان يتوصل بها الى المتسمي بها والمتصف بها وهو الله تعالى. خاتمة في المستفاد من الباب. اولا تحريم التسمي باسماء الله تعالى
1:12:25اذا كان ذلك يشعر بعدم احترام بعدم احترامها. وتحريم التكني باسماء الله تعالى لانها تشعر بالنقص نحو التكني بابي الحكم ثانيا ان الحكم من اسماء الله تعالى. ثالثا استحباب تكمية الرجل باكبر بنيه
1:12:46رابعا مشروعية تغيير الاسم غير المناسب الى ما هو احسن منه وتغيير الكنية وتغيير ايه صح استحباب تكنية الرجل باكبر بنيه وتغيير الكنية مشروعية تغيير لسه وغير المناسب لا ما هو احسن منه وتغيير الكلية
1:13:08او مشروع التغيير الرسمي والكنية. مم. نعم اسئلة عما ذكر في الباب بين مناسبة هذا الباب للذي قبله. وضح معاني الكلمات يكنى الحكم اليه الحكم بين حكم التكني باسماء الله تعالى الخاصة به
1:13:29هل الاشتراك في المعنى العام يعني المشاركة بعد الاظافة في المعاني الخاصة اذكر اهمية معرفة اسماء الله وصفاته ماذا استفدت من هذا الباب باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول
1:13:49وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض
1:14:08انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأيت. اكتب اكتب عن ابن عمر رضي الله عنهما نعرف ان اللي بعدهم هم صحابة وان هذا الصحابي دخل حديث بعضهم في بعض
1:14:25انه قال لما تشوف في الرواية عن ابن عمر محمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة طبعا يا محمد بن كعب تابعي وزيد بن اسلم تابعي وقتادة تابعي طيب هم ما حضروا هذه القصة لكن سمعوها من الصحابة
1:14:44هذا مراد من الراوي عنهم والراوي عنهم هنا هو اه ابن شهاب الزهري دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب
1:15:05مثل قرائنا هؤلاء ارغب ولا ارغبوا طيب ترجع الى مفعول به. نعم. مثله ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عفوا ما
1:15:26كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله لاخبرن لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسوله الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب
1:15:46فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب. نقطع به عناء الطريق. فقال قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنشأة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه. وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب
1:16:06يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ما يلتفت اليه وما يزيد عليه. وان الحجارة تنكب بضم الكاف والباء بدون تشتيم
1:16:25قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة البادية وموضوعه موضوع الباب بيان حكم المستهزئين بالله او بالقرآن او بالرسول صلى الله عليه وسلم وان من فعل ذلك فقد وقع في الكفر الاكبر والردة. شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ان الاستهزاء والسخرية بشيء مما
1:16:48فيه ذكر الله عز وجل او القرآن الكريم. او الرسول صلى الله عليه وسلم ان الهزل بشيء من ذلك كفر. وانه ناقض التوحيد غرض المصنف من عقد هذا الباب عقد المؤلف هذا الباب لبيان حكم المستهزين بالله وبالقرآن وبالرسول صلى الله عليه وسلم
1:17:11وحكمهم انهم مرتدون اذا كانوا مسلمين او ان باستهزاء ردة وكفر مناسبة البعض لما بين المصنف رحمه الله في الباب السابق اهمية احترام اسماء الله تعالى واهمية تغيير الاسم لاجل توقير اسماء الله تعالى
1:17:28ناسب ان يذكر حكم الذي لا يوقر الله تعالى. او لا يوقر اسماء الله عز وجل او صفاته تعالى او شيئا منه دينه وناسب ان يبين حكم المستهزئ بشيء مما فيه ذكر الله تعالى والقرآن والرسول صلى الله عليه وسلم. وجه استشهاد المصنف باياته
1:17:48وحديث الباب قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. اوردها المصنف رحمه الله لما فيها من الدلالة على ان الاستهزاء في جانب الرب عز وجل او في جانب كتابه او في جانب رسوله صلى الله عليه وسلم كفر وردة. وكذلك
1:18:08حديثي دلالة صريحة على ذلك معاني الكلمات سألتهم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم اي سألت هؤلاء المنافقين عن استهزاء بك وبالقرآن؟ نخوض ونلعب اي دخلنا في ذلك لعبا ولم نقصد الاستهزاء والتكذيب وانما قصدنا الخوض في الحديث واللعب وقطع الطريق
1:18:26قل ابالله الى اخره استفهام كاريه. دخل حديث بعضهم في بعض ان الحديث مجموع من رواياتهم تبوك موضع معروف الى الان. وهي وهي شمالي مملكة قرائنا القراء جمع قارئ وهم عند السلف العلماء الذين يقرأون القرآن ويعرفون معانيه
1:18:49ارغب بطونا اكثر اكلا عند اللقاء يعني لقاء العدو. فوجد القرآن قد سبقه اي جاء الوحي من الله بما قالوه قبل وصوله الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم نسعى النشأة سير مظفور يجعل زماما للبعير
1:19:11خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب حكم الاستهزاء بالله واياته ورسوله. ان الاستهزاء والسخرية بالله او او في القرآن او بالرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لاجل اظحاك القوم او شبه ذلك ولو عن غير قصد ردة
1:19:31وكفر والاية صريحة في بيان ذلك وان الاستهزاء بالله عز وجل او باياته او برسله دليل واضح على كفر صاحبه. وبينة اكيدة على عدم تعظيمه اه لله. عز وجل واياته
1:19:49بتعظيمه الله عدم تعظيمه الله. نعم عز وجل واياته. نعم وقد صرح عظم بالتشديد يتعدى بنفسه. هم. فما يحتاج الى تقول عظمته ما يحتاج حرف تاء والاية وقد صرح العلماء اه بالاجماع على ان الاستهزاء بالله تعالى وباسمائه وبصفاته كالقرآن او بدينه كالاسلام او
1:20:26برسله كمحمد صلى الله عليه وسلم ان ذلك كفر صريح وفعل قبيح. قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم الصانم المسلول على شاتم الرسول ان من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم او سبه او نقص من قدره او نحو ذلك انه يكفر وهل اذا تاب يرتفع عنه الحد بعد موته
1:20:49رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر اتفاق الفقهاء على انه لا يرتفع عنه الحج. وانه يقتل. نعم هذه مسألة مهم انتبهوا لها يا طلاب العلم لو ان رجلا استهزأ بالنبي عليه الصلاة والسلام
1:21:08واخذ الى الحاكم والقاضي هل يجوز للحاكم او القاضي ان يعفو عنه؟ اذا اظهر التوبة اتفق الفقهاء على انه لا يقبل توبته توبته بينه وبين الله اما حق رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يذهب هدرا
1:21:28فلا يذهب هدرا لانه قد مات فكيف نعرف هل سامحه او لم يسامحه وان الانسان ليأسف لحال المسلمين اليوم كيف انهم تساهلوا في سب الدين وسب الرسول صلى الله عليه وسلم
1:21:55ولا رادع لهم في كثير من بلاد المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله. ولو ان احدهم سب او ظرب لاقام الدنيا فظلا عن ان يسبح وزير او امير او حاكم او ملك. فلا يغيرون فلا يغيرون لله تعالى. ولا يدفعون عن عرض رسول الله
1:22:15صلى الله عليه وسلم فان لله وان اليه راجعون. لا حول ولا قوة نعم امثلة على الاستهزاء. الاستهزاء والسخرية مما فيه ذكر الله تعالى والقرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم او الدين امثلته لا نهاية لها. فان اهل الباطل كل
1:22:33يوم يأتون بباطل جديد ومنها قولهم ان الشريعة لا تصلح للحكم بين الناس الاستهزاء بالسنن وبشعائر الاسلام. السخرية بالعلماء واهل العلم لاجل تمسكهم بالاسلام الاستهزاء بالصحابة كوصفهم بالجبن وشدة الخوف والهلع او كثرة الاكل
1:22:57ان الاستهزاء بالامرين بالمعروف والناهين عن المنكر الاستهزاء بالله وبرسوله من صفات المنافقين ان الاستهزاء بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم او بالدين من علامات النفاق الاعتقادي الاكبر المخرج من
1:23:14ومن صفات المنافقين فقد قالوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغبوا بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء. يعنون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم
1:23:31وقد كذبوا في ذلك فرسول الله صلى الله عليه وسلم اقل الناس اكلا واصدقهم حديثا واشجعهم عند اللقاء في الجهاد وناضل في سبيل الله هو واصحابه حتى اظهرهم الله تعالى. خاتمة في المستفاد من الباب اولا بيان ما
1:23:51ينطوي عليه نفوس المنافقين من العداوة لله ولرسوله وللمؤمنين ثانيا ان من استهزأ بالله واياته ورسوله فهو كافر وان كان مازحا. ثالثا ان ذكر افعال الفساق لولاة الامور ليردعوهم ليس من النميمة بل هو من النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رابعا وجوب الغلظة على اعداء الله
1:24:17رسوله خامسا ان من الاعذار ما لا ينبغي قبوله سادسا الخوف من النفاق. فان الله سبحانه اثبت ان هؤلاء كانوا مؤمنين قبل ان يقولوا ما قالوه. لكنه بكلامهم هذا. سابعا الكذب من علامات المنافقين
1:24:38ثامنا الخوظ واللعب بالباطل انما هو من صفات المنافقين. تاسعا صدق النبوة النبي صلى الله عليه وسلم. اذ اعلمه الله جل وعلا بالخبر كما في الاثر فوجدت القرآن قد سبقني
1:24:56اه خامس اه اسئلة عما ذكر في البعض اشرح ترجمة الباب وضح معاني الكلمات. قرائنا ارغب بطونا نسعى. ما حكم الاستهزاء بالله او اوي بالدين هل من استهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم ثم تاب يسقط عنه الحد
1:25:17اذكر بعض الامثلة الحية على الاستهزاء في هذا الزمن. الاستهزاء بالله او بالرسول او بالدين من صفات المنافقين. بين ذلك عدد بعض الفوائد من هذا الباب. احسنت نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى
1:25:34ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا العلم به ومعرفته على الوجه اللائق به تبارك وتعالى يرزقنا توقيره وتوقير دينه وتوقير انبيائه ورسله وتوقير نبيه محمد صلى الله عليه وسلم علما وعملا
1:25:55والحمد لله رب العالمين عندكم فوائد ابو عبد الله ملك ملوك افريقيا ما في بأس لو قال ملك ملوك افريقيا ما في بأس لكن ملك الملوك لا يجوز لو قال حاكم الحكام
1:26:15في قرطبة ما في بأس لان التقييد الظرفي او الزماني او المكاني اخرجه على الاطلاق المطلق هو من خصائص الله عز وجل الملك المظفر او الناصر مطلق الناصر صلاح الدين صفة ما في بأس
1:26:44ليس اسم. نعم ملك المعظم بمصر يجوز فعلا هو معظم في مصر ولذلك يقولون ان القاضي هذي فائدة من باب ايش من باب تشويغ لابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري
1:27:12تلميذ الامام ابي حنيفة واحد ائمة الحنفية المقتدى بهم لو قال لك قائل كيف الصاغة ابي يوسف القاضي ان يتسمى بقاضي القضاة تقول لانه كان لا يرضى بقاضي القضاة فيقول نادوني بالقاضي او بقاضي قضاة
1:27:34البلد او قاضي قضاة الخلافة تقيدت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سعدنا بك