(١٢) شرح كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد - المجلس الثاني عشر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونحمد الله على تيسيره لهذا اللقاء لنتذاكر في كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد
0:23وهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس قراءتنا لهذه الرسالة ونحن في صبيحة السبت الرابع عشر من شهر شعبان عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:42كنا قد وقفنا على الصفحة الثامنة والخمسين وخمس مئة الثامنة والخمسين وخمس مئة الباب السادس والثلاثون وما جاي في الرياء الباب السادس والثلاثون باب ما جاء صفحة ثمان وخمسين وخمسمئة
1:06نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا
1:25والدينا والمسلمين اجمعين قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. بعض ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
1:43من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي سعيد
2:03رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفيف. يقوم الرجل فيصلي في صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد. قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو
2:26تحذير من الرياء وهو ترك الاخلاص في العمل. شرح ترجمة الباب هذا باب في التحذير من العمل او لاجل الناس وهو الرياء. وانه مخالف للتوحيد غرض المصنف من عقد هذا الباب عقد المؤلف هذا الباب لاجل التحذير من الرياء والتحذير من كل عمل لا يخلص لله
2:54وهو نوع من الشرك الخفي المنافي للتوحيد. مناسبة الباب لا زال المصنف في صدد بيان منقصات التوحيد ومن ضمن وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث البعض قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم اراد المؤلف
3:16وان الاية تدل على ان السعادة والخير والفلاح في لقاء الله. وان لقاء الله يحصل بالعمل الصالح الخالص من الرياء والسنة وان العمل الصالح مردود اذا دخله شيء من الشرك والرياء
3:32الحديث الثاني قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. اورده لما فيه من الدلالة على ان الله غني عن المشاركة. وان لا ثواب المرائي في عمله بل يأثم على ذلك. الحديث الثالث الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي؟ بين المؤلف
3:52رحمه الله بايراده لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على اصحابه من الرياء اكثر من فتنة الدجال. لان الدجال يمكن ان يعرف لكن الشرك الخفي اشد منه. لانه يكون خفيا في القلب
4:11بيان معاني الكلمات في خطأ في الحديث الثاني وين الحديث الاول صلحوه الحديث الاول الحديث الثاني الباب ما فيه الا حديثة. نعم جاسر الباب فيه اية وحديثة يكتب الحديث الاول
4:30الجدار الثاني نكتب الحديث الثاني السلام عليكم بيان معاني الكلمات مثلكم مساو لكم في البشرية ليس لي من الربوبية والالوهية شيء اله واحد معبود واحد وهو الله سبحانه لا يستحق العبادة احد سواه
5:08يرجو لقاء ربه ان يخاف المصير اليه ويتمنى رؤيته يوم القيامة يتمنى رؤيته يوم القيامة ولا يشرك ولا يشرك بعبادة ربه احدا. لا يصرف شيئا من العبادة لغير الله لا برياء ولا غيره
5:32المسيح الدجال الاعور الكذاب مدعي الالوهية والربوبية مدعي الالوهية والربوبية سمي مسيحيا لان عينه ممسوحة. او لانه يمسح الارض اي يقطعها بسرعة الشرك الخفي سماه خفيا لان صاحبه اه يظهر ان عمله لله وهو في الباطن قد قصد به غير الله يزين صلاته يحسنها
5:59ونحو ذلك خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب اخلاص العمل لله اساس الدين. الاخلاص لله اساس الدين وروح التوحيد والعبادة. وهو ان يقصد العبد بعمله كله وجه الله وثوابه وفضله. فيقول
6:20باصول الايمان الستة وشرائع الاسلام الخمسة وحقائق الخمسة شرايع الاسلام الخمسة لا خمس صح هي جمع الشريحة. نعم وشرائع وشرائع الاسلام الخمس. وحقائق الايمان وحقائق الايمان ومنها الاحسان وبحقوق الله وحقوق عباده مكملا لها قاصدا بها وجه الله والدار الاخرة. لا يريد بذلك رياء ولا
6:55سمعة ولا رياسة ولا دنيا وبذلك يكمل ايمانه وتوحيده. قال ابن القيم رحمه الله كما انه اله واحد لا اله قبل لا تقرا كلام ابن القيم ما ادري انا اليوم وش فيني ماني فاهم
7:11اشمعنا ومنها الاحسان وبحقوق الله شنو معطوف على شنو فيقول اه سيقوم بي. نعم نعم يقوم ومن الاحسان وحقوق الله عز وجل يعني المفروض نعيد الفعل ان ابطال الكلام ومنها الاحسان والقيام بحقوق الله
7:34احسن لو نكتب والقيام بحقوق الله وحقوق عباده كما قال قال ابن القيم رحمه الله كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية
7:57فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء المقيد بالسنة وكان من دعاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعني كلمة العمل الصالح والخالي من الرياء المقيد بالسن اذا له وجهه وجه ظاهري
8:16ووجه الوجه الظاهري لابد ان يكون على رسمي وخارطة عمل رسول الله صلى الله عليه هذا معنى المقيد بالسوء والوجه الباطني ان يكون خاليا من الرياء لله تبارك وتعالى قلتم حفظكم الله وكان من دعاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
8:48اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل لاحد فيه شيئا الرياء معناه حكمه. الرياء مأخوذ من الرؤية وهو ان يتظاهر الانسان بالاعمال الصالحة ليحمده الناس وقد به الصلحاء
9:11محرم وهو شرك اصغر. قد خافه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه مع كمال ايمانهم. لانه اكثر موافقة النفس ومحبة عندها واسهل للنفوذ اليها. فاذا كان الشرك الاصغر مخوفا على الصحابة مع كمال ايمانهم
9:31فينبغي لك ايها المسلم ان تخاف من الشرك الاكبر والاصغر. وتعمل على تحقيق ايمانك الفرق بين الرياء والسمعة الرياء يكون فيما يرى من الاعمال ويسمع من الاقوال واما السمعة فانما يكون في العمل يعمله الانسان ويكون خافيا ولا يعلم به احد
9:56ثم يحدث به او يتمنى الناس عليه. فيود سماع الناس باعماله يعني الفرق بين الرياء والسمعة ان الانسان يزين عمله يزين قوله لاجل الناس هذا معنى الرياء متعلق بتزيين القول والعمل
10:20اما السمعة هو انه يعمل العمل خافيا لا يعلم به احد يقيم الليل ويصبح ويخبر الناس اني قمت الليل يصوم مثلا انها يقول الناس انا تراني صائم بدون سبب اذا وجد سبب لا بأس
10:43ونحو ذلك يتصدق بصدقة يقول تراني اعطيت فلان بدون سبب ونحو ذلك علاج الرياء. الرياء افة عظيمة. تحتاج الى معالجة شديدة. ومن ضمن هذا العلاج اولا تمرين النفس على الاخلاص لله وحده. ثانيا مجاهدة النفس في مدافعة خواطر الرياء
11:09ووساوس الشيطان. ثالثا تذكر العبد بان الناس الذين يرائيهم لا يملكون له ضرا ولا نفعا. رابعا الاستعانة بالله على دفع الرياء كمال غنى الرب ان كان سبحانه وتعالى هو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته. لذا فلا يقبل الله عملا فيه شرك ومن الشرك رياء
11:34لذا فان الرياء في العبادة لا يليق بغنى الله وكرمه ما يصلح ان كان يقول انه سبحانه انه سبحانه وتعالى هو الغني بذاته عن جميع مخلوقات لذا فلا يقبل الله عملا فيه
11:52انه سبحانه انه سبحانه وتعالى هو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته لذا فلا يقبل الله عملا فيه شرك ومن الشرك الرياء لذا فان رياء في العبادة لا يليق بغنى الله وكرمه المطلق. فلهذا لا يقبل الله تعالى من المراءين اعمالهم
12:17فلهذا لا يقبل الله تعالى من المرائين اعمالهم خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الشرك الخفي خاف النبي صلى الله عليه وسلم على امتي من فتنة الشرك الخفي الرياء اعظم من خوفه من فتنة الدجال
12:37الدجال يمكن ان يعرف بعلامات لكن الشرك الخفي اشد منه. لانه يكون في القلوب ولا يطلع عليه الناس. ولذلك وكذلك لما فيه من من قوة الدافع اليه وصعوبة التخلص منه. وهذا الخوف من النبي صلى الله عليه وسلم على امته من تمام شفقة
12:57صلى الله عليه وسلم بهم ونصحه صلى الله عليه وسلم لهم. هناك وجه اخر ان شئتم كتبتموه وان شئتم سمعتموه لماذا النبي عليه الصلاة والسلام خاف على امتي من الرياء اكثر من الدجال
13:18الوجه الثالث ان الدجال شره على من حظر امره بينما الرياء متفش وهو وسيلة من وسائل ابليس يستخدمه على وجه التدليس في الامة قديما وحديثا ومستقبلا فشموله الزماني ها نعم من شمول المسيح الدجال
13:55خاتمة في المستفاد من الباب اولا ان اصل الدين هو افراد الله بالعبادة ثانيا ان رياء شرك ثالثا ان الشرك الواقع من المشركين هو الشرك في العبادة غالبا لا في ربوبية. رابعا شفقته صلى الله عليه وسلم على امته
14:15نصحه لهم. خامسا ان الرياء اخوف على الصالحين من فتنة الدجال. طبعا الرياء شرك من حيث الجنس وهو ينقسم الى قسمين شرك اكبر وشرك الشرك الاكبر في الرياء صلاة المنافقين
14:39لا يصلون اصلا وانما يصلون لاجل الناس والنوع الثاني وهو الرياء الذي يكون شركا اصغر ان الانسان يصلي لكنه يزين صلاته لغير الله. اذا ما صرف العبادة لغيره وانما صرف
15:04او اشرك في سورة وهيئة العبادة واما اصل العبادة فهي لله اسئلة عما ذكر في الباب ما عنوان هذا الباب؟ اكمل الحديث القدسي قال الله تعالى انا اغنى ما معنى الريامة حكم الرياء كيف نعالج الرياء؟ على ما يدل خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الرياء
15:28عدد ما يستفاد من هذا الباب قال رحمه الله باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحفظوا
15:52صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط
16:11تعس وانتكسوا اذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه قدماه اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساق
16:31استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب ذكر النصوص الدالة على حكم من اراد بعمله الدنيا. شرح ترجمة هذا هذا باب في بيان ان من من عمل واراد بعمله الدنيا فانه قد اتى بالشرك
16:56لانه لم يرد بعمله الاخلاص لله عز وجل. مرض المصنف من عقد هذا الباب قصد المصنف من هذا الباب ان يبين ان العمل لاجله الدنيا شرك ينافي كمال التوحيد. ويحبط الاعمال وقد يكون اكبر وقد يكون اصغر
17:14مناسبة الباب بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله ان الرياء والعمل لاجل الناس محبط للعمل عقد هذا الباب يبين ان العمل لاجل كذلك شرك ينافي كمال التوحيد الواجب ويحبط العمل
17:30وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا اراد المؤلف الاستدلال بها على ما فيها من الوعيد لمن قصد بعمله الدنيا ففيها التصريح بان عمله حابط وان مصيره الى النار. واما الحديث الاول
17:50لانه ما في الا حديث واحد نشيل الكلمات الاول واما الحديث تعس عبد الدينار واما حتى الحديث نكرها نكرها يا شيخ واما حديث واما حديث تعس عبد الدينار ذكره المصنف رحمه الله لبيان ان العمل الصالح اذا كان القصد منه طلب
18:16محضن فهو شرك ينافي التوحيد وفي الحديث دليل على ان الشخص قد يكون عبدا لمتاع الدنيا طبعا حديث تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم ليس معناه انه خرج من الاسلام
18:33هذا فيه تنصيص على ان من عمل عملا يريد به الدنيا عبدا من عباده الدنيا وهذه العبودية بحسب ان يكون اكبر وقد يكون اصغر. وسيأتي تفصيل. نعم بيان معاني الكلمات تريد الحياة الدنيا وزينتها
18:54من يريد بعمله جاءهم في الدنيا او مالا نوفي اليهم نوفر لهم نوفر لهم في الدنيا ثواب اعمالهم بالصحة والسرور بالاهل والمال والولد اذا شاء الله ذلك كما في الاية الاخرى وهي قوله تعالى عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
19:13لا يبخسون لا ينقصون وحبط بطل تعيس بكسر العين بمعنى سقط والمراد هنا هلك الخميس ثوب خز او صوف معلم كانت لباسه وكانت لباس الناس قديما الخميلة بفتح الخاء القطيفة انتكس اي عاوده المرض. وقيل انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة
19:43شيكا اصابته شوكة فلنتقش فلا يقدر على انتقاشها اي اخذها بالمنقاش دعاء عليه بالعجز. طوبى اسم للجنة وقيل اسم شجرة فيها. اه عنان بكسر العين سير اللجام في سبيل الله اي جهاد المشركين لاعباء
20:04بين عنان وعنان العنان بالفتح السحب بالفتح اسم السحب والعنان بالكسر سير اللجام الذي يمسك به الخيل في سبيل الله جهاد المشركين لاعلاء كلمة الله اشعث رأسه اذا قلت اشعث رأسه
20:32نصبته وباعتبار في فعل جعل اي جعل اشعث رأسه الافضل بالرفع اشعث رأسه مغبرة قدماه على انه اسم الشيخ ممكن ممكن فيه ثلاثة اوجه اذا ممكن طوبى لعبد ها هي مجرورة اذا اشعث يجوز بس ممنوع اشعث
21:09اشعث رأسه ممنوع من الصرف للتنكير. على افعى. ايه. على افعى نعم اذا تقول اشعث رأسه هو رأسه ولا افعل يعمل بعد بس موضعف مضاف اليه ومغبرة قدما. نعم الحديث ظبط بعدة ظبطات
21:36ترجعون اليه في في الصحيحين سائر الرأس لشغله في الجهاد عن التنعم بالدهان وتسريح الشعر مغبرة قدماه ليش رفعت نقول هو قلت لك يعني ممكن اي تقدير مبرة قدماه هو
21:59مغبرة حال مغبرة بدل عن رجل ودائما في في الاعراب الاحسن عدم التقدير مهما امكن في الاعراب قاعدة احفظها مهما امكن في الاعراب عدم التقدير الاعراب الكلمة به اولى من اعراب الكلمة مع التقدير
22:30ليش؟ لان التقدير زيادة في الكلام انت اتيت به ربما لا يريده المتكلم وهنا اذا اردنا ان نمشي على عدم التقدير سمعناه مغبرة اوصف لي الرجل ما شاء الله مغبرة قدماه
22:54علاقهما الغبار والتراب في الجهات بخلاف المتطرفين المتنعمين الحراسة بكسر الحاء اي حماية الجيش. الساقة في اخر الجيش يقلب نفسه في مصالح الجهاد هذي تارة كذا وتارة كذا خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. اقسام العاملين في طلبهم لعمل الاخرة. الذي يعمل في الدنيا عمل الاخرة على اربع
23:27اقسام احدهما ان يعمل الخير خالصا لوجه الله. لكنه يرجو من الله ان يثيبه عليه في الدنيا كالذي يتصدق لاجل وهذا القسم محرم. الثاني عمل الخير رياء الناس وسمعتهم وهذا القسم شرك بالله
23:47الثالث ان يعمل الخير لاجل كسب مادي من الناس مثل مثل الذي يحج لكي يأخذ مالا على على الحجة لا من اجل الله تعالى او الذي يتصف بالدين والصلاح لاجل ان يعين في وظيفة دينية لا من اجل الله وهذا القسم شرك بالله لانه قصد بعمل
24:08غير وجه الله الرابع من اراد من اراد بعمله وجه الله لكن حصل له شيء من الدنيا فاخذه فهذا لا اثم عليه وينقص اجره بقدر ما اخذ من الدنيا كالذي يجاهد من اجل الله ويأخذ الغنيمة
24:29الاثار المترتبة على ارادة الانسان بعمله الدنيا اولا الشقاء والخسارة في الدنيا والاخرة نتيجة نتيجة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال تعس كعبد الدينار اي خاب وخسر عبد الدينار والدنيا وطالبها
24:50ثانيا ان من ضعفت همته وقصر نظره واراد على اعماله الصالحة جزاء دنيويا فان الله سبحانه سيجيب عليها في هذه الحياة العاجلة. ولا يبقى معه في الاخرة شيء من ثواب اعماله
25:06ثالثا ان كل ما كان ظاهره عملا صالحا وقصد به وقصد به شيء من الامور الدنيوية انه حق اذ ان اذ ان كل عمل لا يقصد به وجه الله جل وعلا فهو باطل
25:25رابعا ان اصحاب هذه الاعمال التي فيها الرياء او التي عملت للدنيا مآلهم الى النار قبل ما تقرأ خاتمة في المستفادة انا اقرا لكم كلام الحافظ ابن حجر في كلمة اشحذ
25:41يقول في الفتح قوله اشعث صفة لعبد وهو مجرور بالفتحة لعدم الصرف اشعث ورأسه بالرفع الفاعل فاعل اشهب اشعث رأسه قال الطيبي اشعث رأسه مغبرة هذا ما حالان على قول الطيب
26:13حالان يقول معناه يجوز النصب تقول مغبرة قدما يقول حالان من قوله لعبد لانه موصوف وقال الكرماني يجوز الرفع ولم يوجه وجه ما سمعتم من الشيخ غلام بان يقدر بمعنى هو
26:40هو اشعث رأس هو مغبرة يقول وقال غيره ويجوز في اشعث الرفع على انه صفة رأس يقول اشعث رأسه اي رأسه اشعث لكن فيه تقديم وتأخير وكذا قوله مقبرة قدما
27:12يعني في ثلاثة اقوال كلها السلام عليكم خاتمة في المستفاد من الباب اولا ان الشرك محبط للاعمال وان ارادة الدنيا وزينتها بالعمل شرك يحبط العمل ثانيا ان الله ينجي الكافر وطالب الدنيا بحسناته في الدنيا وليس له في الاخرة حسنة يجازى بها. ثابتا التحذير الشديد من
27:40قادت الدنيا بعمل الاخرة راوي ان احث على ارادة الاخرة بالاعمال الصالحة. خامسا ذم العمل لاجل الدنيا ومدح عمل لاجل الاخرة ثالثا ان العمل لاجل الدنيا شرك يحبط العمل. سابعا فضل ضعفة المسلمين. ثامنا فضل المتخفي في العبادة هو التقي النقي
28:02الظابط في التخفي في العبادة الظابط في التخفي العبادة كل عمل جمعي الاصل فيه اظهاره وكل عمل فردي الاصل فيه اخفاؤه هذه هي القاعدة صلاة الجماعة ماشي الانسان يترك الجماعة لاجل
28:30فليخفى كل عمل جماعي ها الاصل فيه الاظهار وكل عمل فردي الاصل فيه لو طلب الحاكم الصدقات فانت تظهره لانه صار عمل جماعي لو ما طلب انت تخفيه لو دعا الحاكم الناس
29:01الى الصلاة الكسوف جماعة فانت تظهره وتأتي الى الجماعة لو ما دعاهم ما في احد يقيم جماعة انت تصلي بمفردك وتخفي اسئلة عما ذكر في الباب. اذكر العنوان الذي ترجم به المصنف رحمه الله لهذا الباب
29:29بين غرض المصنف هذا الباب وضح معاني الكلمات نوفي اليهم لا يفخسون لا يبخسون تعس طوبى. ما حكم من عمل من عمل الطاعة يريد ثواب الدنيا يا شيخ يريد الثواب الدنيا نكرة. ما حكم من عمل الطاعة؟ يريد ثواب الدنيا بدون علم
29:52نشيل كلمة الال من ما حكم من عمل الطاعة يريد ثواب الدنيا؟ ما حكم من عمل الطاعة ثم جاءته الدنيا مع انه لم ينوها ما هي الاثار السيئة المترتبة على ارادة الانسان بعمله الاخروي الدنيا؟ عدد بعظ ما استفدته من هذا الباب
30:14قال رحمه الله باب من اطاع العلماء والامراء في تحليل في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله. فقد اتخذهم اربابا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة
30:30من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولون قال ابو بكر وعمر. وقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان
30:46يذهبون يذهبون يذهبون الى مكتوب يذهبون مكتوب رأس سفيان الى رأي ها نعم احسنت وقال احمد ابن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخافون عن امرهم
31:13مصيبة او فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ في اهلك
31:28وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ان يعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فقلت له انا لسنا نعبدهم
31:48قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى. قال فتلك كعبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه اخطر شيء اخطر شيء على العلماء احدهما من يريد
32:12الرياء يريد بعلمهم الدنيا وهذه ربما يتخلصون منه الثاني هو اخطر من الاول ان يحلوا ما حرم الله او يحرم ما احل الله التأويلات الفاسدة وما يسمى بالمصلحة المرسلة فليعدوا جوابا
32:53يوم يخافون على الصراط ومن علامة الضلالة في هذا الباب ان يرى الانسان الامر حسنا ما ليس بالحسن يرى مباحا ما كان حلالا يرى حلالا ما كان حرام الامر خطير ايها الاخوة
33:23والاخطر في هذا ان ينسبوا ذلك الى الدين لو ان العالم البحر او العابد الحبر عملوا شيئا مخالفا للشرع ولم ينسبوا الى الدين كان اهون ومن هنا كان الخوارج من اشد الفرق ضلالة
33:56انهم يفعلون ما يفعلون ينسبونه الى الدين واهل البدع على خطر عظيم لا سيما علماؤهم انهم يفعلون ما يفعلون ينسبونه الى الدين واهل السنة ليسوا معصومين يقع منهم الذنوب والاثام
34:18احدهم وافرادهم يتوب الله على من تاب لكن الخطر عليهم بالتحليل والتحريم ونسبته الى الدين قلت سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب التحذير من تقليد العلماء والامراء فيما يخالف شرع
34:43الله. فالواجب على المسلمين ان يعظموا ما شرعه ما شرعه من الدين. وما احل الله فهو الحلال وما حرم الله فهو الحرام وهذا هو الدين العبد يتعبد بقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سوى ذلك فليس من الدين
35:01شرح الترجمة الباب هذا باب في بيان ان التحليل والتحريم انما هو من خصائص خصائص الرب عز وجل ومن اعتقد ان للامراء او العلماء ان يحرموا او يحللوا فقد اتخذهم الهة. وهو شرك في الربوبية وان الطاعة المطلقة تكون لله تبارك وتعالى وطاعة غيره
35:21مشروطة بان تكون طاعة لله كيف يكون اعتقادا ان الامراء والعلما له من يحرم ويحلل اتخذهم الهة هو شرك في الربوبية شرك في الربوبية لان الحاكم هو الله هو الذي يشرع
35:44يأمر وينهى واتخذهم الهة لانه يتعبد لله بهذا التحليل وهذا التحليل هذه مصيبة اعظم اكبر يعني لو شخص لو ان شخصا ما شرب الخمر ولم ينسب ذلك الى الدين يقول هذه كبيرة
36:12من كبائر الذنوب لكن شرب الخمر وقال شرب الخمر مباح فلا فرق حينئذ بينه وبين النصراني الذي اباح الخمر في دين عيسى عليه السلام يبقى الحكم عليه هل يعذر بالتأويل او لا يعذر
36:35هذه مسألة ليست الينا هذه مسألة للقضاة والحكام والمفتي يتعبد لله ولا له الهة يتعبد لله بتحريمهم وتحريمهم قلتم حفظكم الله غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب اراد المؤلف من عقد هذا الباب تحقيق التوحيد واتباع واتباع الشريعة
37:09وتعظيم وتعظيم امر الله ونهيه والحذر من طاعة الامراء والعلماء فيما يخالف شرع الله وان طاعتهم في تحريم الحلال وتحليل الحرام شرك مناسبة الباب لا زال المصنف رحمه الله في صدد بيان نواقض التوحيد ونواقصه فالطاعة الامراء والعلماء في التحرير والتحريم من نوافل
37:31ناقظ التوحيد وجه استشهاد المصنف رحمه الله باحاديث الباب قول ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة اورده المصنف رحمه الله لما فيه من انكار على من لم يكتفي بالحجة من القرآن والسنة من هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه
37:50وان الواجب اتباع الدليل والحذر. والحذر من تعظيم الرجال بما يخالف الشرع اثر الامام احمد عجبت لقوم عرفوا الاسناد. يذهبون الى رأي من المقصود به سفيان بن سعيد ابن مسروق الثوري
38:08وكان اماما من ائمة الفقه له مذهب الكوفة لكن الحنفية قدموا مذهب ابي حنيفة واما السفيانية اهمل مذهبه فاندثر افاد الاثر ان من عرف الاسناد لا ينبغي له ترك الحديث
38:32وترك حجج الدين والذهاب الى اقوال الرجال والتقليد في الاعمال حديث عدي بن حاتم تقليد ظرورة انما يلجأ الى التقليد العامي انه لا ليس عنده الة تؤهله لكن من عرف الاسناد
38:58هذا ضابط جميل من الذي ليس له ان يقلد من عرف الاسلام ما معنى معرفة الاسناد وصل الى مرحلة يمكنه ان يقول هذا حديث صحيح وهذا حديث ضعيف اذا وصل الى هذه المرحلة
39:22وهو ليس له ان يقلد الا ضرورة ايضا. نعم حديث عدي ابن حاتم وفيه اليسوا يحلون ما حرم الله رضي الله عنه استدل به المصنف رحمه الله على ان على ان اطاعة العلماء
39:41والامراء في التحليل والتحريم كفر كما ان النصارى كفروا بسبب طاعتهم للاحبار والرهبان في التحليل والتحريم وهو من الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله تعالى. يعني اللي هو ان شخصا سألنا لماذا
39:56النصارى يكفرون بطاعتهم للبابا اقول لانهم يعتقدون ان الباب يحرم ما يشاء صار الدين ما هو لله صار الدين لله وللبابا وصار شرك لذلك انتم تروا ان البابا في هذا
40:24العقد من الزمن وما اعجب الزمان الذي نعيش فيه انه اباح لهم الشذوذ الجنسي اللواط تخيلوا معي رجل على اكبر منصب ديني عند النصارى يخرج ويقول لهم حرية ولا بأس بها
40:56اي ضلالة اعظم منها ولو قال هذا الكلام احد الناس كان الامر اهون لكن ان يقوله من ينتسب الى الدين هذه هي الطامة ولذلك من هنا نفهم خطورة علماء البدع
41:24ما خطورة علماء البدع؟ انهم يقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون ينسبون ذلك الى الدين يعني لو رجل زنا الناس يقولون زنا لكن ان يشرع الزنا ويقولون هذه جائزة في الدين تمتع
41:46ان المصيبة اعظم السلامة والعافية بيان معاني الكلمات اربابا اي شركاء من مع الله وذكر واصف روبين ان التحليل والتحريم من خصائص الرب تعالى. يوشك ان يكاد يخالفون عن امره ان يعصون ما امروا
42:07يعصون امر الله تعالى او الرسول صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة ان ان يجيئهم محنة في الدنيا لعله اي الانسان الذي تصح عنده سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
42:21من الزيغ اي العجول عن الحق والفساد اتخذوا جعلوا احبارهم ايه صحيح اشكال في حرف الجر من الزيغ العجول عن الحق وفساد القلب. اتخذوا جعلوا احبارهم علماء اليهود والمراد بالاحباط جمع حبر. وهو العالم
42:57ورهبانهم عباد النصارى. اربابا من دون الله معبودين مشرعين من دون الله. لسنا نعبدهم لسنا نتقرب اليهم بالسجود ونحوه خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب تقديم قول الرسول صلى الله عليه وسلم على كل قول
43:16طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله جل وعلا فيجب طاعته صلى الله عليه وسلم بالعمل بحديثه الصحيح تقديمه على كل قول ولا يلتفت الى قول احد ايا كان
43:30ومن ترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قول الرجال فقد دخل تحت طاعة العلماء والاحبار من اطاعهم فقد اتخذهم اربابا. ولا يلتفت لاي قول يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم مهما كان مصدره
43:47مهما كان مصدره اذ يحرم تقديم اقوال المخلوقين على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عقوبة من قدم اقوال الرجال على قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قدم اقوال الرجال على الرسول صلى الله عليه وسلم مع علمه بصحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يخشى عليه من العقوبات الاتية. اولا حصول الفتنة
44:14في قلبه من نفاق او بدعة او شرك او كفر. ثانيا يصيبه عذاب اليم في الدنيا اما بقتل او حد او حبس. ثالثا الهلاك والعذاب الاليم المقيم في الاخرة. رابعا انقطاع نسله وذريته وذكره. لقوله تعالى ان شانئك هو الابتر. وهو عام
44:34سنته صلى الله عليه وسلم الطاعة الشرعية. ان معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله الطاعة التامة لله تعالى فهو الذي يؤله ويعبد وحده لا ويطاع طاعة مطلقة فلا يعصى وتكون الطاعة وتكون الطاعات كلها تبعا لطاعته. والطاعة لرسول
44:59صلى الله عليه وسلم من طاعة الله. وذلك بامتثال امره الواجب المستحب. واجتناب ناهيه على ذلك بناء الدين ولا يستقيم الايمان الا بهذا هذين الامرين الطاعة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. واما طاعة العلماء والامراء في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا امر
45:19ولا يستقيم الامر الا بذلك فالحق ان نطيع الامراء والعلماء ما امرونا بطاعة الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه ولا ننزع يدا من طاعة من طاعة ما داموا مسلمين ولا نكون كالخوارج. وايضا لا نكون كالرافظ والباطنية الذين يؤلف
45:39ائمتهم ويطيعون سادتهم في كل ما يأمرونهم به الطاعة الشرعية طاعة الامراء بالمعروف وطاعة العلماء بالمعروف وما يزعمه بعض الظلال اليوم ان السلفيين يرون الطاعة المطلقة هذا كذب عليه ولا يمكن لاحد
46:16ان يجد كتابا معتمدا من اهل السنة الا وينصون فيه ان الطاعة بالمعروف المقصود بالمعروف ما وافق الشرع وما امكن فعله الطاعة الشركية هي طاعة العلماء والامراء وغيرهم في تغيير احكام الله بتحليل الحرام وتحريم الحلال
46:47وجعل لطاعتهم كطاعة الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. ويظن ان لهم حق التشريع وان لهم حق الطاعة المطلقة فمن فعل ذلك فقد اتخذهم اربابا من دون الله جل وعلا يتألههم. ويحاكم اليهم
47:07ويقدم حكمهم على حكم الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم. خاتمة في المستفاد من الباب اولا وجوب تقديم قول الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل احد ثانيا ان مخالفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم توجب العقوبة. ثالثا ان طاعة الامراء والعلماء وغيرهم من المخلوقين في تغيير احكام الله شرك
47:29اكبر رابعا ان التحليل والتحريم حق حق لله تعالى فهو الذي يشرع ما شاء من الدين خامسا بيان نوع من انواع الشرك وهو شرك الطاعة. اسئلة عما ذكر في الباب اكمل قول ابن عباس رضي الله عنهما
47:47يوشك ان تنزل تنزل عليكم اشرح ترجمة الباب وضح معاني الكلمات اربابا يوشك من الزئب احبارهم ما حكم التعصب لمذهب لمذهب معين او لشخص معين؟ اذكر بعض العقوبات التي تصيب من قدم قولا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:05ما هي الطاعة الشرعية ما هي الطاعة الشركية؟ عدد بعض الفوائد من هذا الباب باب قول الله لما الانسان يذنب ذنبا ولا ينسب ذلك الذنب الى الدين فهو يبقى مذنبا
48:26كما لو راب ولم يقل الربا حلال سرق ولم يقل السرقة مباح لكن اذا خالف الشرع في حكمه او عملي ونسبه الى الشرع هنا دخل في قضية ايش كم لهم شركاء
48:51شرعوا لهم من الدين. هذا هو التبديل. لو قال بعض الناس ان التبديل كفر فينبغي ان تفهم هذا النوع من التبديل وهو ان يبدل الحكم الشرعي الى حكم وضعي ثم ينسب الوضعي الى الله
49:12لكن لو بدل الشرعي للوضع هذا ما هو ما يسمى كفرا اكبر مخرج من ذنب الله امر بقطع يد السارق وهو يسجنه هذا ذنب ولا يقال غير شرع الله يعني هو ما يقول شرع الله سجنه
49:31خلاف اليهود كانوا يفعلون الفعل وينسبونه الى الدين وهو مغير ومبدل ولذلك عاب الله عليه لما غيروا حكم الزنا حكم الزنا الرجم وجلد مئة البكر فهم ماذا فعلوا غيروا شرع الله صاروا يسودون وجهه ويطوفون به
50:01بين الناس ويقولون هذا دين الله حصل منهم امران حصل منهم امرين الاول تغيير حكم الله وهذا وهذه معصية مثل السارق غير شرع الله شرع الله انك ما تسرق شرع الله انك ما تكذب
50:25الثاني وهو الاخطر انه نسب ذلك الى الله عياذا بالله صار مثل المشركين لو شاء الله ما اشركنا وهذا يقول هذا دين الله ان شاء الله ما حطينا القوانين نسأل الله السلامة والعافية. نعم
50:49قال رحمه الله باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا
51:04الايات وقوله وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمع ان رحمة الله قريب من المحسنين افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
51:27هادي هاتان الايتان ارجع فيهما الى اصل نسخة كتاب التوحيد هل فيهما الايات مباشرة ولا فيها عطف بقوله وقوله واضح نسخة من يعني وقوله واذا قيل لهم وقوله ولا تفسدوا وقوله افحكم الجاهلية
51:55اذا اضف اضيف هذيك هذا من طريقة المصنف انه يقول وقوله وقوله هذا سقط من الكاتب غفر الله له وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه
52:19طبعا لما جئت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكموا الى محمد
52:41عرف انه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق تحاكموا الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفق ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت المتر الى الذين يزعمون وقيل نزلت في رجلين
52:57اه اختصم فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرظى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم. فظربه بالسيف فقتله
53:19التمهيد في بيان حقيقة الباب من موضوعه. الموضوع الباب هو التحذير من التحاكم الى غير الله وان الواجب هو التحاكم الى شريعة الله. شرح ترجمة البعض باب في بيان ان من الايمان التحاكم الى شرع الله وان التحاكم الى الطواغيت ناقض او منقص للتوحيد
53:39غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب ان الاية تبين ان التحاكم الى الله ان التحاكم الى غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم انما هو من اعمال المنافقين
53:54وهذا العمل هو وهو التحاكم الى الطواغيت تبين بجلاء ان هذا الفعل ناقض او منقص للتوحيد مناسبة الباب بعد ان تكلم المؤلف عن تحريم طاعة غير الله في التحريم والتحليل مما ينافي حكم الله اراد من عقد هذا الباب
54:14بيان التحذير من التحاكم الى غير الله ان الواجب التحكم الى شريعة الله في كل الامور. وان التحاكم الى غير الله شرك ينافي التوحيد لانه شرك في التشريع والطاعة وان الواجب على المسلمين التحاكم الى الى الكتاب والسنة. رجل استشهاد المصنف باياته واحاديث الباب الاية الاولى واذا
54:39قيل لهم لا تفسدوا في الارض اراد بها المصنف الاستدلال على ان التحاكم الى غير شريعة الله من اعمال المنافقين انه من الافساد في الارض الاية الثانية ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اوردها المصنف لبيان ان الله تعالى اصلح الارض بتدبيره وشرعه ونهانا ان نفسدها بترك شريعته والتحاكم
55:01الى غيره الاية الثالثة فحكم الجاهلية يبغون اه فيها التحذير افحكم الجاهلية يبغون فيها التحذير من حكم الجاهلية وان كل حكم يخالف الشرع فهو حكم جاهلي وان من كمال الايمان
55:16الاعتقاد بان حكم الله هو الحكم الاحسن والاصلح والواجب على الخلق التحاكم اليه حديث ابن عمر لا يؤمن ابن عمرو رضي الله عنه اضف الواو حديث ابن عمرو رضي الله عنهما لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه ذكره المصنف رحمه الله لما فيه من
55:41دلالة على ان الايمان لا يكمل حتى يصح لاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الامور ام يون المؤمن وميول المؤمن ونيته وعمله خاضع لحكم الله بيان معاني الكلمات الم ترى الم تعلم يزعمون يدعون كذبا ان يتحاكموا ان يتخاصموا ان يكفروا به اي بالطاغوت ان يضلهم يبعدهم عن الحق
56:07ضلالا بعيدا انحرافا بعيدا شديدا. الى ما انزل الله اي الى القرآن والى الرسول الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. رأيت المنافقين اي الذين يدعون الايمان وهم كاذبون. يصدون يعرضون اذا اصابتهم مصيبة نزلت بهم عقوبة من قتل
56:27ونحوي بما قدمت ايديهم اي بسبب التحاكم الى غير كتاب الله جل وعلا وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اردنا يقولون ما قصدنا الى التحاكم الى غير الكتاب والسنة الا احسانا اي اصلاحا بين الناس وتوفيقا اي تأليفا بين
56:45ولم نرد مخالفة الكتاب والسنة. واذا قيل لهم اي للمنافقين لا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء وشرع الاحد من من احسن من الله الى احد احسن حكما من الله سبحانه العالم بمصالح عباده لقوم يوقنون
57:05انما يعرف هذا اهل اليقين والايمان بمصالح عباده. شلون نعم اي انما يعرف هذا اهل اليقين والايمان لا اهل النفاق والطغيان لا يؤمن احدكم اي لا يحصل له الايمان التام هواه رغبته وما تميل اليه نفسه تبعا لما جئت به راغبا فيما جاء به الرسول
57:31صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة من المنافقين جمع منافق وهو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر خصومة اي جدال الرشوة هي ما يعطيه احد الخصمين للقاضي او غيره من المسؤولين ليحكم له او ينهي معاملة او ينهي معاملته
57:52كاهنا هو الذي يدعي علم الغيب بواسطة الشياطين فنزلت هذا بيان لسبب نزول قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون كعب الاشراف يهودي من قبيل من قبيلة طي وامه من بني النضير كان شديد العداوة لرسول
58:12صلى الله عليه وسلم خلاصة المسائل العقائدية الواردة في الباب وجوب التحاكم الى الكتاب والسنة. ان حكم الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم احسن الاحكام يعدلها واصلحها للناس في امر دينهم ودنياهم فالايمان لا يصح ولا يتم الا بتحكيم الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم في اصول
58:36وفروعه وفي كل الامور دل على ذلك قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في حرجا مما قضيت ويسنم تسليما. والواجب على كل احد الا يتخذ غير الله حكما. وان يرد ما تنازع فيه
58:57الى الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبذلك يكون دين العبد كله يكون دين العبد كله لله جل وعلا وتوحيده خالصا لوجه الله جل وعلا. فالواجب على الامراء والملوك والحكام ان التحاكم الى شرع الله تعالى المنزل. والموجود في كتاب الله تعالى
59:17هذا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والواجب على العلماء وطلبة العلم ان يتحاكموا فيما اختلفوا فيه الى الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. ولا يجوز لهم ان يتحاكموا الى الاراء الفلسفية والقوانين المنطقية ولا الاذواق والاوجاج الصوفية ولا الاراء الاجتهادية. بل عليهم جميعا الاجتهاد والبذل
59:37الكتاب والسنة حتى يصلوا الى الحق الذي انزله الله تعالى او بينه رسوله صلى الله عليه وسلم من الطواغيت من علامات المنافق. من علامات النفاق. يجب التحكم الى شرع الله سبحانه ولا يجوز التحكم الى غيره فكل من دعي الى
59:57التحاكم الى ما انزل الله تعالى وجب عليه الاجابة والقبول. وكل من حاكم الى غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قد حاكم الى الطواغيت وان زعم انه مؤمن فهو كاذب في دعواه. لانه معرض عن حكم الله تعالى ومقدم لحكم الطواغيت
1:00:17على حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذه خصلة وعلامة من علامات النفاق الاعتقادي هو الكفر بعينه فان الحكم كله لله تعالى كما ان العبادة كلها لله سبحانه. الحكم بغير ما انزل الله افساد في الارض
1:00:37جاء الاسلام باصلاح البلاد والعباد ونهى عن الافساد في الارض وتخريبها باي نوع من انواع التخريب. حسيا كان ام معنويا. بعدما اصلحها الله تعالى في ارسال الرسل وانزال الكتب. وصلاح الارض باتباع الشرع وتحكيمه وفسادها بمخالفة امر الله جل وعلا والتحاكم الى غيره. التحاكم الى غير كتابه
1:00:57الله سبحانه وتعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعظم الافساد في الارض. لا صلاح لها الا بتحكيم الكتاب والسنة وهو سبيل المؤمنين. فمن زعم ان حكما او قانونا ما افضل او مثل حكم الله فهذا كفر صريح. وكذلك من زعم ان حكم الله لا
1:01:17يصلح في هذا الزمن واما من حكم من حكام المسلمين وقظاتهم واحادهم في بعظ القظايا بغير ما انسى الله تعالى مع اعترافهم بالمنزل كهوة او شبهة او رشوة او قرابة ونحو ذلك فهذا كفر دون كفر وهو اعظم من الزنا والسرقة والواجب على الحكام والمحكومين
1:01:41من جميع التحاكم الى شرع الله سبحانه المنزل ودينه الذي لا يتبدل وحكمه الذي لا تجد فيه عوجا ولا املا فلا امتع خاتمة في المستفاد من الباب. الاول وجوب التحاكم اه الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والرضا بذلك والتسليم له
1:02:03الثاني ان من قبل التحاكم الى غير شريعة الاسلام فليس بمؤمن. وان ادعى انه يقصد الاصلاح لان هذا افساد وليس اصلاح الثالث ان من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت. ومن تحاكم الى غير ما انزل الله فهو متحاكم الى الطاغوت وان سماه باي اسم كالنظام والقانون وغير ذلك
1:02:23الرابع اه ان من من دعي الى التحاكم الى ما انزل الله وجب عليه الاجابة فان فان اعرض فهو منافق. الخامس ان الحكم بغير ما انزل الله شرك في التشريع والطاعة. السادس تحذير من تحكيم القوانين من تحكيم النظم والقوانين المخالفة للشريعة اولي الشريعة. وان
1:02:43دعا اصحابها انهم مصلحون. السابعون تحكيم غير ما انزل الله افساد في الارض. الثامن ان صلاح البشر واصلاحهم يتحقق الا بتحكيم ما انزل الله. التاسع وجوب محبة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من التشريع. ووجوب العمل به. العاشر وجوب بغض ما
1:03:03شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم وجوب الابتعاد عنه. الحادي عشر انتفاء الايمان عن من يميل بقلبه الى مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويستحسن غير جاء به الثاني عشر ان الدعوة الى تحكيم شرعي غير شرع الله من صفات المنافقين ايا كان الذي يدعو الى ذلك. اسئلة عما ذكر
1:03:23في الباب ما هي الاية التي ترجم لها بها المصنف لهذا الباب؟ بين مناسبة الباب لما قبله وضح معاني الكلمات يزعمون يصدون توفيقا خصومة. ماذا يجب على الامراء والحكماء؟ وماذا يجب على الامراء والعلماء في التحاكم؟ متى يكون الحال
1:03:43بغير ما انزل الله كافرا لماذا كان التحاكم الى الطواغيت رفاقا انت قريت الحكماء انا ما لقيت ما ادري منين جيت ما في حكماء؟ نعم. زين براسي خلاص نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم
1:04:13العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم وعلى اله وصحبه اجمعين وليش فهمنا ان ان المقصود اتنا في الدنيا حسنة يعني في مقابل عباداتنا هذا طلب من الله طلب من الله يجوز ان تطلب الدنيا
1:04:35بس ما يصير تطلب الدنيا في عمل الاخرة يعني ما يصير انسان يصلي ليش تصلي ما شاء الله يعطيني الصحة غلط هذا ما يسير الصلاة تؤدى لله عز وجل ما يصير انسان مثلا يصوم
1:04:56ليش تصوم؟ قال صحتك هذا ما صار عبادة واضح لكن كون الانسان يقول يا رب البس لي العافية يا رب ارزقني الصحة يا رب ارزقني المال هذا من الدعاء انت قلت اتنا في الدنيا
1:05:15المقصود العبادات لا تؤدى الا لوجه الله فان وديت لوجه الله ولغير وجهه انتبه مثل رجل يقاتل ليش يقاتل عشان يحصل غنيمة ما لها اجر عند الله قاتل حمية ما الاجر عند الله
1:05:43ونوع من انواع الشرك واضح احسنت اذا نواها لله وجاءت الغنائم تبع ما له علاقة يصلي الايمان بالمسلمين لكن اعطوه راتب وهو ناوي انه يصلي يعطوه ولا ما مشكلة بعض الناس
1:06:14اذا معطوا راتب ما يصلي وما يلقي الدروس الله المستعان لأ صلة لابد ان نفرق صلة الرحم في الاصل ليس عبادة محضة صلة الرحم حتى الكافر يقوم به صلة الرحم ليس عبادة
1:06:38في هناك امور هي من العادات من الفطر ولكن ان عملها الانسان لله عز وجل انشئ له في اثره زيد له في عمره تبعا لكن لو وصل رحمه لاجله يصل رحمه ما حصل هذا المعنى
1:06:58واحد ليش راحت لانه ما عمل لله وما دام ما عمل لله لن يجد هذه الاثار لكن لو اوصل رحمه لله سيجد هذه الاثار واضح تعمدا تعمدا تقعيدا لقاعدة قعدها بعقله
1:07:28او تسييسا او آآ هوا يعني حلو واحد سألنا ليش علماء الضلالة يجي يزون الرقص هوا يجزنا التمتع الشهوة ليش يلزمون الخمس يعني مثلا انسان خلني اقول لك شي انسان ذهب الى الجهاد
1:08:07لله عز وجل الغنيمة واغتنم هل هذا اجره مثل اجر للذهب الى الجهاد وقاتل ولم يغنم هذاك اجره اتم بنص الحديث سبحانك اللهم وبحمدك