(١١) شرح كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد - المجلس الحادي عشر
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله وصحبه الميامين
0:23وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس فقراتنا لكتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد ونحن في صبيحة يوم السبت الحادي عشر من شهر جمادى الثانية عام خمسة واربعين واربع مئة والف
0:47من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الباب الحادي والثلاثين باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم بحب الله فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم
1:07العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
1:25ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب له. والذين امنوا اشد حبا لله
1:44وقوله وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالنا اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره
2:09عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه ولهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:25ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب ارأى لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية
2:45وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من احب في الله وابغض في الله
3:03ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب
3:30ان قال المودة قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه موضوع الباب هو محبة الله وانها من اهم العبادات افضل القربات واساس الدين آآ ومن اعظم دلالات التوحيد. شرح ترجمة الباب بوب المصنف رحمه الله باية المحبة التي تدل على ان المؤمنين
3:54يحبون ربهم تبارك وتعالى اعظم حب واشد فحبهم لله تعالى خالص بخلاف محبة المشركين لله تعالى فانها مشهوبة غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان محبة الله تعالى المحبة خالصة هي اصل هي اصل الدين
4:17دين الاسلام وبكمالها يكمل وبنقصها ينقص. وبنقضها ينقض مناسبة الباب عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب ليبين ان اصل التوحيد وروحه وروحه اخلاص المحبة لله تعالى وحده ولا يتم التوحيد حتى تكمل محبة العبد لربه. وان من احب من من دون الله شيئا كما يحب الله فهو ممن اتقى
4:51اخذ من دون الله اندادا. فهذا نقل من المصنف رحمه الله الى بيان مكملات التوحيد وبيان اساسياته بعد ان بين نواقض التوحيد وبعض منقصاته وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث البعض. قوله تعالى قل ان كان اباؤكم اراد المصنف ان الاية تفيد وجوب
5:16الله تعالى ومحبة اوامره محبة تفوق المحبات الدنيوية. وتكون باعثة على القيام بالاوامر الشرعية وناهية عن المساخط وحطام الدنيا. واما حديث لا يؤمن احدكم حتى استشهد فيه استشهد به لما فيه من الدلالة
5:36على وجوب محبة النبي صلى الله عليه وسلم وان ذلك عبادة وقربة الى الله تعالى. حديث ثلاث من كن فيه فيها الدلالة على ان محبة الله ومحبة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
5:55ودينه تثمر في القلب حلاوة. قول ابن عباس من احب في الله اراد المصنف الاستدلال به على اهمية محبة الله وان السلف فهموا اهمية ذلك وبيان ما به تنال الولاية
6:14بيان معاني الكلمات اندادا امثالا ونظراء يحبونهم كحب الله ان يساوونهم بالله في المحبة والتعظيم. عشيرتكم اقرباؤكم الذين تعاشرونهم ما بشرتكم الاية؟ نعم. عشيرتكم اقرباؤكم الذين تعاشرونهم مأخوذة من العشرة
6:39اقترفتموها اكتسبتموها كسادها فوات وقت نفاقها ورواجها. لا مو نفاق نفاق يعني. نعم افاق نفق الشيء ينفق نفاقا احسن اليكم. احب اليكم من الله ورسوله اكثر محبة لديكم من الله ورسوله. فتربصوا اي انتظروا
7:05وما يحل بكم من عقابه لا يؤمن احدكم اي الايمان الكامل ثلاث من كن فيه اي ثلاث خصال حلاوة الايمان لذة القلب ونعيمه سروره مما سواهما مما يحبه الانسان بطبعه كالوالد والولد والزوج ونحو ذلك. لا يحبه الا لله
7:25اي لاجل طاعته لله ان يعود في الكفر اي يرجع اليه. كما كما يكره كما يكره ان يقذف في النار يعني يرتوي عنده الامران الالقاء في النار او العودة الى الكفر
7:40من احب في الله اي احب المؤمنين من اجل ايمانهم بالله. ووالى في الله اي والا المؤمنين بنصرتهم واحترامهم واكرامهم وابغض في الله ابغض الكفار والفاسقين لمخالفتهم لربهم. وعاد في الله اي اظهر العداوة للكفار بالفعل كجهادهم والبراءة منهم. ولاية الله بفتح
8:02او توليه لعبده بالنصرة والمحبة طعم الايمان ذوق الايمان ولذته والفرح بهم. مؤاخاة الناس تآخيهم ومحبة بعضهم لبعض على امر الدنيا اي لاجل الدنيا فاحبوها واحبوا لاجلها. لا يجدي لا ينفع. ما الفرق بين
8:22حب ووالى الاصل ان كلمة الولاية اذا اطلقت بمفردها فهي تتظمن معنى المحبة بل هي اول ما تدخل في معانيها فلا تتخذوا من دون الله اولياء يعني محبوبات لكن اذا جمعت المحبة مع الولاية
8:49فالمحبة الامر القلبي والولاية الامر الظاهري من النصرة والاكرام والتقدير والاحترام ونحو ذلك لا قلتم حفظكم الله خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. اقسام المحبة المحبة ثلاثة اقسام باعتبار محبة الله باعتبار محبة الله باعتبار محبة الله محبة له وفيه محبة معه
9:25المحبة ثلاثة اقسام باعتبار وتقف نعم والباقي مرفوع ولا تابع؟ لا مرفوعة طيب المحبة ثلاثة اقسام باعتبار محبة الله محبة له وفيه محبة معه. نعم احسن الله اليكم قال ابن القيم رحمه الله فالمحبة له وفيه من تمام محبته وموجباتها. لا من قواطعها فان محبة الحبيب تقتضي
9:57محبة ما يحب ومحبة ما يعين على حبه ويوصل الى رضاه وقربه وكيف لا يحب المؤمن ما تعينوا به على مرضات ربه ويتوصل به الى حبه وقربه اما المحبة مع الله فهي
10:15فهي المحبة الشركية وهي كمحبة اهل الانداد لاندادهم ويمكن ان يجعل بالتفصيل اربعة اقسام الاول محبة الله وهي اصل الايمان والتوحيد. الثاني المحبة في الله وهي محبة انبياء الله ورسله والصالحين ومحبة ما يحبه الله من الاعمال والاقوال والازمنة والامكنة فهي
10:42في الحقيقة تابعة لمحبة الله وانما كان حبهم لحب الله محبة مع الله وهي محبة المشركين لالهتهم. وهي اصل الشرك واساسه. وهذه الثلاثة السابقة هي محبات تعبدية الرابع محبة طبيعية كمحبة الوالد والولد والزوجة ونحو ذلك
11:07يعني فيه النوع الثالث هذا شرك ينتقض معه اصل التوحيد اه انتبهتم؟ النوع الرابع هذا اذا ليس مذموما الا اذا ادى الى ترك واجب او فعل او فعل محرم نعم
11:32وجوب تقديم محبة الله على كل محبوب اخلاص المحبة لله وحده هي اصل التأله والتعبد له بل هي حقيقة العبادة ولا يتم التوحيد حتى تكمل محبة العبد لربه وتسبق جميع المحاب وتغلبها
11:52ويكون لها الحكم عليها بحيث تكون سائر محاب العبد تبعا لهذه المحبة التي بها سعادة العبد وفلاحه. ومن تفريعها وتكميلها ومن تفريعها وتكميلها الحب في الله في حب العبد ما يحبه الله من الاعمار والاشخاص ويبغض ما يبغضه الله من الاشخاص والاعمال
12:14ويوالي اولياءه ويعادي اعداءه. وبذلك يكمل ايمان العبد وتوحيده محبة الله من اهم العبادات. محبة الله تعالى من اهم العبادات وافضل القربات. واساس الدين لان حبه يقتضي الاخلاص له والامتثال له والامتثال لامره وترك نهيه
12:41وتستولي محبة الله على قلب المسلم حتى يصبح لا يحب الا ما يحبه الله ولا يبغض ما الا ما يبغضه الله ولا يبحث الا عن مراض الله ولا الا بما يقرب الى الله
12:54محبة غير الله يجب ان تكون تابعة لمحبة الله محبة غير الله من الرسل والانبياء والملائكة والصالحين يجب ان تكون تابعة لمحبة الله. قال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله كمحبة الرسل نحبهم لانهم رسل الله فلا نحبهم محبة عبادة
13:19ذلك المؤمنين نحبهم لانهم اطاعوا الله فنواليهم. اما محبة الذل والعبادة فهذه لله وحده ولا يشاركوا فيها احد والمشركون يصرفون هذه المحبة للانداد وبعضهم يجرأ على الحلف بالله كاذبا ولا
13:39اقرأوا على الحلف بالانداد والشيوخ كاذبا ويقول هذه الانداد اشد واسرع انتقاما من الله تقديم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على محبة كل مخلوق يجب محبة جميع رسل الذين ارسلهم الله ومحبتهم تابعة لمحبة الله
14:05اي فيها ذل وعبادة فهي لله وحده. فنحب رؤوسنا جميعهم لانهم رسل الله والمصطفون من عباده ولطاعتهم ولطاعتهم لله ومن محبة الرسل المحبة الخاصة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يكمل ايمان عبد حتى يقدم محبة رسول الله
14:30صلى الله عليه وسلم على محبة اهله وولده وماله ونفسه والناس اجمعين. وذلك ان حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على محبة الله تعالى لان الرسول هو المبلغ عنه. والهادي الى دينه ومحبة الله ورسوله صلى الله عليه
14:50وسلم لا تصح الا بامتثال اوامر الشرع واجتناب نواهيه واعظم علامة على حب الله تعالى وحب الرسول صلى الله عليه وسلم هي العلامة التي جعلها الله تعالى في اية المحنة حيث
15:07وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يساوي محبة الله تعالى فهذه معادلة تعني انه حيث وجد الاتباع وجد وجدت المحبة ولا عكس. وقديما قيل ان المحب لمن يحب مطيع
15:28وليس من علامة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اقامة ما يخالف شرعه واختراع المحدثات في الامور الدينية ولا الغلو فيه صلى الله عليه وسلم. ولا اقامة الاحتفالات وانشاء البدعة
15:44قصائد وتلحين الاغاني فان الاتباع ليس بالهوى ولكن يكون بالاثر وهو الذي يورث المحبة الصادقة المحبة الصادقة علامتها اتباع ما يحبه المحبوب هذه علامة صادقة ان المحب لمن يحب مطيع
16:07حتى هذا موجود بين بين الاولاد والازواج الولد يجيك يبا تحبني يقول له ايه يقول لك ابي قاري شفت شلون استدل بحبه على ايش؟ لانه لازم تنفذ لي الطلب صح ولا لا
16:27الزوجة تقول لك انت تحبني اذا قلت لها اي تقول لك ودني بيت اهلي بزورهم اه يعني هذه مسألة مفروغة عقلية اما انت تدعي حب الاله ثم لا تتبعوا رسول الله
16:43صلى الله عليه وسلم هذا تناقض نأخذ لان الدعوة خالف ايش؟ الفعل. تفضل يا شيخ صفحة اه خمسمية وسبعة اه المحبة الطبيعية اه كثيرا ما الناس يخلطون بينها وبين المحبة التعبدية
17:10وكثيرا من الناس يستدلون بجواز المحبة الشركية لوجود المحبة الطبيعية لذلك لابد من ضبطها نعم اقسام المحبة ارقتم بعية هنا مكتوب الطبيعية ها؟ الطبيعية احسن اللي ورا عدلها واضحة بعد شيخ؟ ها
17:37يمر معنا صفحة خمس مئة وخمسة خمس مئة وخمسة اي ايضا نعدلها محبة طبيعية من من قولنا صبغة الله طبع الله ها خاتم الله هذا معناه هذا ليس الا نسبة الى الطبيعة. نعم
17:56انما نسبة الى الطبع اقسام المحبة الطبيعية باش يكون الطبعية. ايوه المحبة الطبعية ثلاثة اقسام الاول محبة اجلال وعظام كمحبة الوالد ثاني محبة شفقة ورحمة كما حبة الولد الثالث محبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس
18:25ومنه محبة الطعام والشراب واللباس والنكاح ونحوها. لاحظ اذا انتبهت لهذه الامور الثلاث تدرك ان محبة الله غير داخلة في هذه نعم وهذه اذا كانت مباحة واعانت على طاعة الله فهي عبادة وان توسل بها الى محرم فهي فهي محرمة
18:49والا بقيت من اقسام المباحات قال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله اما المحبة الطبيعية كمحبة الطعام والنساء والاولاد فهذه لا تقدح في محبة الله اذا لم تؤثر على محبة الله فان زادت حتى صارت قادحة في محبة الله
19:11كي يطيع زوجته في معصية الله فان هذه المحبة تكون منقصة للايمان بقدر ما تؤثر على محبة الله فلا بد ان تكون مقيدة الخصال التي يجد بها المؤمن حلاوة الايمان الاولى ان تكون محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
19:36على محبة الاولاد والاموال والازواج وغيرها الثانية ان تكون محبة الانسان لغيره من الناس خالصة لله تعالى لا لغرظ او عرظ دنيوي الثالثة كراهية الكفر واهله الاسباب الجالبة لمحبة الله تعالى
19:57الاول فعل الواجبات وترك المحرمات. الثاني قراءة القرآن بالتدبر والتفاهم لمعانيه وما اريد به. الثالث التقرب الى الله بالنوافل بعد الفرائض رابع دوام ذكر الله على كل حال باللسان والقلب والعمل. الخامس ايثار محاب الله تعالى على محابك عند
20:19نبات الهواء السادس مطالعة القلب لاسمائه وصفاته ومشاهدتها. السابع مشاهدة بره واحسانه ونعمه الظاهرة والباطنة ثامن انكسار القلب بين يديه. التاسع الخلوة به عقد النزول الالهي اخر الليل. العاشر مجالسة المحبين
20:39صادقين والتقاط اطايب ثمرات كلامهم. الحادي عشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل خاتمة اصعب وحدة ها يعني اصعب وحدة هي اخر الثلاثة بعض الناس قد
21:00يعني تسابق في الامور الثانية لكن هذه الثلاثة نعم تستاهلون فيها مم اي نعم اها ايثار محاب الله تعالى على محابك عند مغالبة الهوى اذا قلنا مغالبة فمعناته غلبك اي لذلك انا عند غلبات الهوى يعني تبي تغلبك لا تخليه
21:36نعم خاتمة في المستفاد من الباب الاول ان المحبة نوع من انواع العبادة الاولى ان المحبة نوع من انواع العبادة يجب اخلاصها لله تعالى لان من اتخذ ندا تساوي محبته تساوي محبته محبة الله فهو مشرك الشرك الاكبر. الثالثة وجوب محبة الله تعالى
22:02ومحبة ما يحبه الله ومحبة ما يحبه الله الرابعة وجوب محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقديمها على محبة كل مخلوق الخامسة مشروعية بغض الكفر والكافرين لان من ابغض شيئا ابغض لله من ابغض شيئا ابغض
22:27ولله من اتصف به السادسة مشروعية وفضيلة الحب في الله والبغض في الله وانه لا يغني عنهما كثرة الاعمال الصالحة. السابعة بيان ثمرة الحب في الله والبغض في الله من حصول ذوق طعم الايمان والتلذذ به
22:47اسئلة عما ذكر في الباب ما هي الاية التي ترجم بها المصنف لهذا الباب وظح غرظ المصنف من عقد هذا الباب بين معاني الكلمات الاتية اندادا كسادها والى في الله
23:00محبة الله تعالى تكون محبة الله تعالى عبادة تكون مع الذل والطاعة وضح ذلك. ما هي اية المحنة؟ عدد الخصال قال التي تكون سببا لنيل حلاوة الايمان. اذكر بعض الاسباب الجالبة لمحبة الله تعالى ماذا يستفاد من هذا الباب
23:21باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين
23:40وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله
23:54وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتيك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من التمس رضا الناس بسخط الله من
24:14فالتمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط والله عليه واسخط عليه الناس قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه
24:34موضوع الباب هو وجوب خوف الله تعالى خوفا يحمله على الاخلاص له. واداء ما فرض ما فرض عليه والوقوف عند حدوده شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان اهمية الخوف من الله عز وجل وحده
24:50وعدم الخوف من الانداد والاوثان والمعبودين من دون الله تعالى. وان الخوف من الله تعالى وحده علامة على الايمان وانما اتى بالاية لان فيها الاشارة الى ما ذكر. غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان الخوف من
25:10الله تعالى من اساسيات التوحيد وهو دليل على على ايمان صاحبه. وان المشرك هو الذي يخاف من الاوثان والاصنام والانداد. مناسبة الباب بعد ان فرغ المصنف رحمه الله. من الكلام عن وجوب اخلاص الحب لله عز وجل. ناسبا
25:30ان يعقد هذا الباب لوجوب بيان تعلق الخوف والخشية بالله وحده والنهي عن الخوف من المخلوقين وبيان انه لا يتم التوحيد الا بذلك. وذلك لما لما بين الخوف والمحبة من الرباط لانهما جناحا الايمان
25:48وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب الاية الاولى انما يعمر مساجد الله اراد المصنف رحمه الله بها على ان المؤمنين هم الذين يعبدون الله في مساجد الله ويخافون منه ويفردونه بالعبادة لا الذين يعمرون القبور
26:08بالله. يعني هذه الاية سبحان الله من اظهر الايات الدالة على معرفة الفرقة الناجية اهل السنة بحق ان عمار المساجد هم اهل السنة الان مثلا بعد صلاة الفجر عندما تذهب
26:31الى اي طوائف من المنتسبين للاسلام لا تكاد تجد درس في مساجدهم ما اقول لك نادر اندر من النادر وانا جربت هذا في عدة دول فيها طوائف لها البدع وعندهم مساجد وعندهم
26:53اه يعني علماء وعندهم مشايخ ما وجدت ذلك عمار المساجد حقيقة هم اهل السنة وهذا ظاهر جلي يذكرون ان في ترجمة محمد علي باشا اللي هدم الدرعية يقولون انه لما رجع
27:20الى مصر فكان اذا جاء شيوخ وعلماء آآ الازهر يقول ما كان يجلهم اول كان يجلهم قبل لا يسوي حملته على الدرعية كان يجلهم بعدها ما صار يجي اليوم فسأل احد المستشارين ليش
27:43قال العلما هناك في الدرعية مع انه قتله لكن عرف احوالهم وعبادتهم يقول آآ احد علماء الشام رحمة الله عليكم يقول كنت اسمع عن الوهابية ترى الدعاية ظد الامام محمد بن عبد الوهاب
28:06كانت من الانجليز ولاة المتصوفة والروافض هؤلاء الثلاث اجتمعوا بالدعاية ضد هذه الدعوة المباركة يقول هذا العالم يقول كنت اسمع عنهم يقول الى ان قدر الله لي ان سرت في تجارة مع احد تجار الشام الى نجد
28:31وهذا الكلام ابان الدولة السعودية الثانية ايام الامام فيصل ابن تركي رحمة الله عليهما وكان تعرفون مفتي الدولة السعودية الثانية الاول هو الامام عبدالرحمن بن حسن بن الامام محمد بن عبد الوهاب
28:54ثم من بعده تولى الامام عبد اللطيف احنا نتكلم في كتاب التوحيد فيناسب ان نذكر هذه الامور ويقول هذا العالم يقول لما ذهبت هناك ولا عرفت البون الشاسع بين عوامنا وعوامهم
29:12وعلمائنا وعلمائهم قال وجدت ثلاثة اشياء ما وجدتها عندنا قال اذا اذن المؤذن كلهم عوامهم وعلماءهم يتركون اعمالهم يذهبون للمساجد يقول هو يقول هذا نفسه الشيخ يقول ونحن عندنا في الشام يؤذن في المسجد الاموي ولا كأن شيئا حصل
29:38يقول انما يذهب كبار السن الذين لا عمل لهم من المسجد والباقين يبكون تجاراتهم وفي امورهم قال الامر الثاني يقول لا فرق عندهم بين صلاة الفجر والمغرب هذي الفرق الثانية عطاك اياه
29:57قال الفرق الثالث يقول لا تذهب الى المسجد في اي وقت الا وتجد طلبة علم جالسين ها هذه فروقات عظيمة نعم الاية الثانية ومن الناس من يقول امنا بالله. اوردنا المصنف رحمه الله لانها دلت على ذم من خاف الناس. وجعل
30:20عقوبتهم كعقوبة الله فارتد عن دينه بسبب اذيتهم وتخويفهم. الحديث الاول ان من ضعف اليقين والثاني من التمس رضا الله بسخط الناس استدل بها بهما استدل بهما المصنف على ذم من خاف الناس وقدم رضاهم على رضا الله تعالى
30:40بيان معاني الكلمات الشيطان هو ابليس اللعين يخوف اولياءه ان يخوفكم باتباعه ويوهمكم انهم ذو بأس شديد ما يحتاج الف ليش اجي اه طحن نعم املأ قواعد الاملاء يحتاج الى مذاكرة
31:08نعم وخافوني اي خافوا الله تعالى ولا تخالفوا امره. ان كنتم مؤمنين لان الايمان يقتضي ان تقدموا خوف الله على خوف في الناس من يقول امنا بالله اي يدعي الايمان بلسانه
31:26اوذي في الله اي لاجل الله عز وجل بسبب ايمانه به جعل فتنة الناس اذاهم ونيلهم اياه بالمكروه كعذاب الله اي جعل اذى الناس الذي يناله بسبب تمسكه بدينه كعذاب الله الذي يناله على ارتداده عن دينه
31:49ففر من الم اذى الناس الى الم عذاب الله فارتد عن دينه ليقولن انا كنا نعم الاية ليقولن انا كنا معكم. يؤكدون القول انهم كانوا معهم في الدين فيريدون الشركة في الغنيمة
32:13بما في صدور العالم بما في قلوبهم من الايمان والنفاق ولم يخش الا الله ولم يخف اي خشية التعظيم والعبادة والطاعة ظعف الظعف ظد القوة والصحة اليقين كمال الايمان وانتفاؤه الشك
32:33ترضي الناس بسخط بسخط اي تؤثر رضاهم بما يسخط الله من سخط الله كمل نعم. وان تحمدهم اي تشكرهم. تذمهم على ما لم يؤتك. اي اذا طلبت منهم شيئا فمنعوك آآ
32:53آآ منعوك ذممتهم. ايه اي اذا طلبت منهم شيئا فمنعوك ذممتهم على ذلك. الناس اليوم مدحهم ذمهم مبني على ايش ليس مبنيا الا على المنع والعطاء يمدحونك اذا اعطيتهم يذمونك اذا منعتهم
33:15بس مو هامهم بشي ثاني وعنده المقياس انفسهم ليس مقياسهم ربهم كان المنبغى شرعا ان تمدح الانسان لطاعته لربه لا لتعامله معك وان تذمه على عصيانه لربه نعم التمس طلب
33:37خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض معنى قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين يخبر الله تعالى ان الشيطان يخوف المؤمنين باوليائه ويعظمهم في صدورهم
33:56ونهى الله تعالى المؤمنين ان يخافوا غيره وامرهم ان ان يقص ان يقصروا خوفهم على الله تعالى فلا يخاف احدا سواه واوجب عليهم افراد الله تعالى بالخوف العظيم وخوفه وخوف العبادة من القربات الى الله تعالى آآ
34:14فصرفها الى غير الله تعالى شرك ينافي التوحيد معنى قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. يقول الله تعالى مخبرا عن صفات
34:31كقوم من المكذبين الذين يدعون الايمان بالسنتهم. ولم يثبت في قلوبهم انهم اذا اودوا في الله. اي من اجله وفي سبيله بان عذبهم المشركون على الايمان به كما حصل في اول الاسلام جعلوا فتنة الناس وهي اذاهم في الدنيا بمنزلة عذاب الله في
34:51اخرة. المقصود ان الله ذم من خاف الناس. وترك ما اوجب الله تعالى عليه. من التوحيد والعمل. او خاف الناس ففعل بعض المحرمات علامة ضعف اليقين. اليقين ضد الشك. والقوة ضد الضعف. ولا يحصل قوة اليقين الا بقوة كمال الايمان. فظعف اليقين
35:14دليل على ضعف الايمان وعلامة ضعف اليقين ان تسخط الله لترظي الناس ان تشكر الناس ولا تشكر الله على النعمة التي ساقها اليك بواسطتهم. ان تذم الناس على ما لم يعطك الله تعالى
35:32التماس رظا الناس بسخط الله الخشية من صفات المؤمنين الخشية والخوف والهيبة لله اساس عبادة الله وحده. والمراد بالخشية خشية التعظيم والعبادة والطاعة. وهي من صفات المؤمنين حيث آآ حيث افردوا الله بالخوف والخشية دون ما سواه. دل على ذلك قوله تعالى ولم يخش الا الله. فالخشية عبادة يجب
35:58واخلاصها لله وحده وان وان خشية غيره شرك اذا ترتب عليها ترك طاعة نقرأ الحاشية يا شيخ يلا قلتم حفظكم الله في الحاشية ان الوثنيين من المشركين السابقين ومن اللاحقين من القبورية قديما وحديثا يخوفون. ممكن واحد يسأل اشمعنى
36:24انا حاطين بعض الحواش هذا سر محد يدري عنه انا والشيخ اتفقنا لما كنا نألف الكتاب ان الشيء اللي نتفق عليه نحطه فوق الشيء اللي هو يراه وانا لا اراه نحطه في الحاش
36:39بل اكثر الحواشي هو من رأي الشيخ انا اقول ما في داعي له بسطرادة وكذا او فالشيخ قال حطه حطيته نعم هذا سر بيني وبينكم ولو انه ما صار سره الحين خلاص انتشر
36:53نعم ان الوثنيين بالمشركين السابقين ومن اللاحقين من القبورية قديما وحديثا يخوفون اهل التوحيد من الياتهم الباطلة. كما قال تعالى مخبرا عن المشركين انهم قالوا يخوفون اهل التوحيد بالهتهم البعض
37:13نعم كما قال تعالى مخبرا عن المشركين انهم قالوا ان نقول الا اعتراك بعض الياتنا بسوء. وقال تعالى ويخوفونك بالذين من دونه وهكذا القبورية تراهم اذا رد عليهم احد من الموحدين ونهاهم عن الشرك والاستغاثة بالاموات اذا هم يخوفونه ويقولون انك
37:36سيء الادب في حق الاولياء اسكت والا يسلب الولي منك الايمان والقرآن والعلم ويخشى عليك ويخشى عليك سوء الخاتمة وتصاب بكذا وكذا ولهم في ذلك عجائب من الحكايات الكاذبة المكذوبة الموضوعة المصنوعة في التخويف والتهديد
37:54ويقولون ان قوما من الموحدين قطعت السنتهم واخرين عذبوا على وعذبوا في قدر اغلي فيها الماء حتى تطاير منا الشرف. في قذر اغلي فيه نعم الى ان ظهر نتن لحومهم وعظامهم لاجل انهم ينكرون على اولياء ومن اولياؤهم؟ اولياؤهم امثال ابن
38:22الاتحاد وابن عربي الحلول وابن سبعين الوجودي ويزعمون ان القاضي عياض رحمه الله كان ينكر على احياء الغزالي فمات في الحمام وفلان حصله كذا وفلان صار له كذا وكذا الى اخر تلك التخويفات
38:45الخوف معناه انواعه. الخوف هو الفزع والوجل كتاب اه للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله يعني من انفس ما كتب في خرافات هؤلاء القبورية يعني ليتكم تقرأون وهي خرافات الصوفية حقيقة كتاب عظيم
39:11نعم الخوف معناه وانواعه. الخوف هو الفزع والوجل. وتوقع العقوبة وترقب العذاب وهو اربعة انواع الاول خوف الله تعالى تأله وتعبدا له وتقربا اليه وهو من اعظم واجبات الايمان والله
39:31تعالى كلما ازداد خوف العبد منه ازداد فراره اليه تبارك وتعالى. قال تعالى ففروا الى الله. وقال تعالى لا ملجأ من الله الا اليه الثاني خوف السر وهو ان يخاف الانسان
39:48وهو ان يخاف الانسان من غير الله من وثن او طاغوت او ميت او غائب ان يصيبه بما يكره. ويخافه كما يخاف من من الله تعالى فهذا شرك اكبر ينافي التوحيد
40:02الثالث ان يترك الانسان ما يجب عليه خوفا من بعض الناس. يتوقع منهم العذاب والنكال به فهذا محرم وهو نوع من الشرك بالله المنافي لكمال التوحيد ولكن اذا وقع العذاب والضرر فترك الواجب
40:20ولكن اذا وقع العذاب والضرر فترك الواجب فهو في حكم المضطر. الرابع الخوف اربع تعلمون ان المضطر هل يجب عليه ان يصر على فعل الواجب المكره او يجوز له ترك ذلك
40:41هذا بحسب حال الايمان لكن من المتفق عليه انه اذا تعين في حقه فصبره اولى لا يوري ولا يقبل المكروه كما فعل محمد كما فعل الخولاني مع مسيلمة الكذاب كما فعل الامام احمد
41:11مع الخلفاء الذين ضربوه سجنوه قتلوه ارادوا ان يقتلوه حتى يوافقهم في مقالتهم اذا تعين وجب اظهر الحق والصبر عليه نعم الرابع الخوف الطبيعي طبعي الخوف الطبع الطبعي وهو الخوف من عدوه
41:38او سبع ونحو ذلك مما يخشى ضرره. فهذا واقع وهو امر طبيعي طبيعي وهو امر طبعي طبعي جائز وغير مذموم ولكنه يكون مذموما اذا اصبح ذلك الشيء المخوف هاجسه والكمل من الرجال من يغلب توكله كل مخوف غير الله تعالى. كل كل مخوف
42:06الاحسن والكمل من المؤمنين احسن آآ يعني بعظ المؤمنين اذا كمل ايمانهم اصبح خوفهم الطبع معدوما من تمام تيقنه بان ما اراد الله ان يكون واذا لم يرده الله لا يكون
42:33اسباب هذه من يثيرها من يحركها؟ من يسكنها الله جل جلاله وعظم السلطان وانما العبد يتخذ الاسباب فحسب ومن ذلك ما تعرفه تقرأون في سير بعض الصحابة والتابعين كيف انهم
42:54يعني عندهم اشياء كما يقال فوق الطبيعة فوق الطبع من تمام توكلهم بالله عز وجل من عظيم خوف من الله نسوا كل مخوفين ها ولا كأنهم لا يشاهدونه اصلا وهذا يذكرونه في ترجمة عبد الله ابن
43:21اه شسم الصحابي اللي قام له عمر وقبل رأسه نسيت اسمه عبد الله بن حذافة السهل لما اسره ملك الروم هو ومن معه من المسلمين امر بقدر فاغلي بالماء فقال القينكم في هذا الماء
43:43او ترتد وتعتنق النصرانية فيقولون بكى عبد الله ابن حذافة رضي الله عنه قال له الملك ما يبكيك قال يبكيني ان لي نفس واحدة اذا القيتني خرجت كنت اتمنى ان اعذب في سبيل الله
44:06تكون لي الف نفس فتعجب هذا الرجل ايش الشجاعة اللي عند هؤلاء فقال له قبل رأسي وانا اتركك. قال لا والله لا اقبل رأسي فقال قبل رأسي واتركك واترك اصحابك. قال نعم
44:27فقبل رأسه فلما جاء الى عمر اراد بعض الناس ان يذمه كيف تقبل رأس كافر يعني حتى الناس الثانيين عندهم من القوة الايمانية ما يقولون له انت ليش قبلت راس الكافر
44:42يعني عجيب هؤلاء تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم رباه نعم حكم لا الخوف من الله شرط في تحقيق الايمان الخوف من الله شرط في تحقيق الايمان. قال ابن القيم رحمه الله وقد امر سبحانه بالخوف منه في قوله فلا تخافوهم وخافوني
45:10ان كنتم مؤمنين. فجعل الخوف منه شرطا في تحقيق الايمان ثم قال والمقصود ان الخوف من لوازم الايمان وموجباته فلا يتخلف عنه حكم الخوف من المخلوق. الخوف من المخلوق ومن الاشياء الحسية والطبيعية الطبيعية
45:29والطبعية جائز لا بأس به فهو امر فطري. اما الخوف الذي يحمل العبد على فعل معصية الله او ترك ما اوجبه الله فيه او ترك ما اوجبه الله فيه نزلت الاية السابقة
45:50فالخوف الذي يحمل على تركه الواجب كترك الجهاد في سبيل الله خوف مذموم شرعا ومرتب عليه نقصان الايمان الرزق لا يحصل بالحرص الرزق قدره الله تعالى فهو الرزاق عز وجل للناس وجميع المخلوقات وكما انه قدر الاجل كذلك قدر الرزق
46:11والذي لا يستطيع ان يأتيك بالحياة لا يستطيع ان يأتيك بالرزق. ولكن العبد لا يعجز ان وانما يسعى في طلب معاشه من حلال فما قدر له يرضى به. ولا يتسخط ولا يقول لولا فلان لكان لي كذا وكذا
46:30وليعلم ان الامور مقدرة بتقدير الله تعالى وليعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه الاثار المترتبة على ارظاء الله واسقاط الناس لا شك ان البحث عن رظا الله تبارك وتعالى امر محمود
46:47ولو سخط الناس البعد عن مساخط الله تعالى امر محمود ولو رظي الناس. ولهذا النوع من العمل اثار مترتبة من الاول رضا الله عنه وانزال محبته في قلوب الناس. الثاني حفظ الله له وكفايته اذية الخلق عنه
47:07الثالث رزق الله له من حيث لا يحتسب. وتفريج المضايق عنه الرابع انقلاب المخاوف في حقه امنا وطمأنينة قوة الايمان من قوة ايمان من يقدم رضا الله على سخط الناس. الذي يطلب رضا الله تعالى بامتثال اوامره واجتنابنا
47:28ولا يبالي بسخط الناس وغضبهم وما يوجهونه اليه من الاهانات والضغوط يدل ذلك على قوة ايمانه وتمام توكله وكمال يقيني وشجاعته وشجاعته القلبية ويجب على العبد ان يتذكر ان الامور بيد الله تعالى فعلام فعلام الخوف من الناس
47:49وعلامة الجبن عن قول الحق ولماذا الخوف على الرزق؟ فالذي خلق يرزق والذي قدر يدبر فعليه البحث عن مراضي الله تعالى وهذا الذي يقوي الايمان حتى يكون الرجل امة وحدة بل ربما يبقى في الساحة وحده من اجل الحق
48:09خاتمة في المستفاد من الباب الاول او الاولى ان الخوف عبادة يجب اخلاصه لله الثاني ان صرف الخوف لغير الله شرك كأن يخاف من غير الله من وثن او طاغوت ان يصيبه بما يكره او يخاف من مخلوق ان يصيبه بما لا يقدر
48:28وعليه الا الله كاحيائه وموته واما اما الخوف من المخلوق فيما يقدر عليه كالخوف من العدو والسبع فليس شركا بل هو خوف طبعي ليس معه ذل العبادة ورجاء الطاعة الثالثة ان الخشية عبادة يجب اخلاصها لله وحده. وان خشية غيره شرك اذا ترتب عليها ترك طاعة الله. الرابعة وجوب التوكل
48:56على الله وخشيته وطلب الرزق منه وخشيته وطلب الرزق منه. الخامسة اثبات القضاء والقدر. السادسة عدم عدم الاعتماد على الاسباب. فالاسباب امور جعلها الله تعالى سببا في حصول امر معين. وان شاء الا يقع المسبب مع وجود السبب لا يقع. لان الامر بيد الله
49:20قال الذي رتب الامور باسبابها. وهو المؤثر فيها تبارك وتعالى. فمثلا الزواج سبب للذرية ولكن قد يتزوج الرجل ولا ينجب مع وجود السبب. ولا ينجب ولا ينجب مع وجود السبب. كذلك التجارة سبب للربح. وكم من تاجر يخسر
49:43لذلك لان الامور بيد الله تعالى ولا يعني هذا ترك الاسباب فان تركها تواكل والاعتماد عليها قادح في التوحيد بل يجب بذل الاسباب والاعتماد على خالق السبب والمسبب اه بقى وهو الله تعالى
50:01السابعة توقي سخط الله ولو ولو سخط المخلوق الثامنة بيان ما في تقديم رضا الله من العواقب الحميدة. وما وما في تقديم رظا الناس على رظا الله من العواقب السيئة
50:16اسئلة عما ذكر في الباب. وضح مناسبة الباب لما قبله بين معاني الكلمات اوذي في الله. اليقين التمس كيف يكون الخوف من الله تعالى عبادة؟ ما هو خوف السر مع بيان حكمه؟ ما هو الخوف الطبعي
50:38الوثنيون يخوفون الموحدين باي شيء. اذكر بعض ما يترتب على ارضاء الله تعالى ولو سخط الناس. عدد فوائد هذا الباب باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
50:58واذا تليت عليه عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. وقوله يا ايها النبي حسبك الله من اتبعك من المؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام
51:22حين القي في النار وقال يا محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل رواه البخاري والنسائي
51:39التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو وجوب التوكل على الله والاعتماد عليه في اه والاعتماد عليه في جميع امور الدين والدنيا شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان اهمية التوحيد في التوكل. وانه من الامور القلبية
51:57علق بالتوحيد وصدر بالاية للدلالة على ان التوكل عبادة لا تكون الا لله تعالى. ورد المصنف من عقد هذا الباب اراد بهذه الترجمة بيان ان التوكل عبادة قلبية يجب اخلاصها لله تعالى. فان الاية المترجم بها
52:17قدم فيها المعمول على العامل وهذا يدل على الحصر فكأن المعنى. لا تتوكل الا عليه وحده. مناسبة الباب بعد يتكلم المصنف رحمه الله عن اثبات وجوب الخشية لله وحده دون سواه تتطرق الى ما يعين على الخوف من الله وترك
52:37كالخوف ممن سواه الا وهو التوكل ومن ثم عقد هذا الباب لبيان وجوب التوكل على الله والاعتماد عليه في جميع امور الدين والدنيا. وان التوكل على الله عبادة. وان التوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله تعالى. شرك
52:57لا في التوحيد وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب الاية الاولى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله دلت الاية على ان المؤمنة كامل الايمان هو الذي يتوكل على الله في كل اموره حيث وصف الله المؤمنين بذلك وهي
53:17وصلوا بها الى حقيقة الايمان وكماله المنشوت. الاية الثانية يا ايها النبي حسبك الله اراد الاستدلال بها على ان الله كاف نبيه صلى الله عليه وسلم وكاف لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
53:39فاذا كان الله وحده هو الكافي لعبده وجب الا يتوكل الا عليه الاية الثالثة ومن يتوكل على الله فهو حسبه اوردها المصنف لما فيها من الاستدلال على ان الله يكفي من توكل عليه
53:57حديث ابن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل لما ذكره لما فيه من ان الله نعم موكله نعم الموكل وهو المتوكل عليه وحده وقد توكل الخليلان إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام على الله فكفاهما الله فهذه كلمة عظيمة تقال عند
54:24كذلك كما فعل الخليلان. بيان معاني الكلمات. لما فيه ذكره لما فيه من ان الله نعم الموكل موكل نعم. انت توكلك فهو موكل وانت موكل في فرق بين المتوكل ومتوكل وموكل وموكل
54:48انت الحين لما تقول فلان وكيلي الله وكيلي فانت موكل وهو موكل نعم فتحط شديد احسن بيان معاني الكلمات فتوكلوا اعتمدوا عليه وفوضوا اموركم اليه وجلت قلوبهم خافت من الله
55:14يتوكلون يفوضون امورهم اليه. حسبك الله اي كافيك. نعم الوكيل اي الموكول اليه امور عباده. ونعم كلمة مدح وثناء خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب حقيقة التوكل على الله. حقيقة التوكل ان ان يعلم العبد ان الامر كله لله وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ
55:40لم يكن وانه هو النافع الضار المعطي المانع وانه لا حول ولا قوة الا بالله. فبعد هذا العلم يعتمد بقلبه على ربه في جلب المصالح في جلب مصالح دينه ودنياه
55:53وفي دفع مضار ويثق غاية الوثوق بربه في في حصول مطلوبه وهو مع هذا بادر جهده في فعل الاسباب النافعة فمتى استدام العبد هذا العلم وهذا الاعتماد والثقة مع العمل فهو المتوكل على الله حقيقة
56:10واما التوكل على غير الله تعالى فهذا اما ان يكون شركا ناقضا للتوحيد او امرا منقصا للتوحيد فمن توكل على ميت او صنم او جني في امر ما فهذا توكل شركيه. ومن توكل على بذل السبب فحسب. ولم
56:30قلبه بالله تعالى فهذا ناقص للتوحيد ان لم يكن ناقضا له بحسب ما يقوم بقلبه من امور الايمان واما التوكيلات المعروف واما التوكيل المعروف في باب المعاملات فهو ليس الا اعطاء شخص في حق التصرف عنه في الامور وليس هذا من
56:50توكيل التعبدي في شيء. اذا في فرق بين التوكيل وبين التوكل تعطي فلان توكيل يعني ينوب عنك واما التوكل فهو تعلق القلب نعم الصفات الموصلة لحقيقة الايمان وكماله الاولى الخوف من الله ووجل القلب عند سماع القرآن
57:17الثاني التوكل على الله والاعتماد عليه دون سواه. الثالثة قراءة القرآن تزيد الايمان وتحقق اليقين الرابعة اقامة الصلاة والاتيان بها على على الوجه الاكمل في وقتها وبواجباتها وشروطها واركانها الخامسة انفاق الاموال في الامور الواجبة والمستحبة
57:38وجوب التوكل على الله الاعتماد على الله والتوكل عليه في جميع امور الدين والدنيا من اوجب الواجبات والله تعالى هو مسبب الاسباب وكل شيء بيده. وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وليعلم العبد ان ان القدر قد سبق
57:59وبكل شيء وليس لعبدي قدرة على اي شيء لم يشأه الله تعالى ووجوب التوكل على الله لا يعني ترك الاسباب بل الاخذ به هو من من التوكل. فيأخذ المسلم بالاسباب الشرعية ومن الاسباب العادية ما هو مباح
58:15ونافع ثم يكل الامور الى الله تعالى اركان التوكل. التوكل على الله يجمعه امران هما ركنان. الثقة بالله الاول الثقة بالله وانه مسبب الاسباب الامور وكل شيء بيده. الثانية الاخذ
58:34بالاسباب التي تكون مباحا شرعا ليس من التوكل ترك الاسباب. التوكل على الله يعني الاعتماد عليه بعد فعل السبب المتيسر. اه والمشروع وليس من التوكل لترك الاسباب بل هو من التواكل. كما انك قد تجد بعض الصوفية الذين يزعمون انهم متوكلون فلا يتخذون الاسباب
58:59وهل عاقل يريد الولد لا يتزوج؟ وهل عاقل يريد الحصاد لا يزرع؟ بحجة ان الله قادر على كل شيء لا شك ان الله قادر على كل شيء وهو الذي ربط الامور باسبابها. فترك الاسباب قدح في العقل كما ان الاعتماد على الاسباب قدح في الدين قد يوصل الى
59:19الشرك يعني الناس في هذا الباب بين افراط وتفريط من الناس من يريد ان يلغي السبب والله جل وعلا ما الغى الاسباب بل جعل الامور على السنن الكونية ومن الناس
59:36من ينسى ان الفاعل هو الله وان المنتج لما يترتب على فعل الاسباب هو الله فيحصل قلبه فيحصل في قلبه تعلق بالاسباب ولا حول ولا قوة يقول سويت شذي وما صار
59:59انت اكيد مو كل ما انت تسويه لازم يصير ولذلك انت ترى وهذا موجود حتى لو تنظر في احصائيات الاطباء باحصائيات غيرهم تجد هذا يقولون فلان اصيب اصابة وما مات
1:00:23وفلان اصيب بنفس الاصابة ومات لماذا لان الخالق للفعل هو الله تبارك وتعالى اراد للاول الا يموت ما مات اراد للثاني ان يموت مات هذا امر مشاهد وانا رأيت بام عيني
1:00:47رجل مصاب بالغرغرينة في قدمه العادة ان الغرغرينا في القدم اذا قطعوا القدم ان الرجل يعيش هكذا يقول علم الاطباء قطعوا ادخلوه في الغيبوبة وقطعوا قدمه وهو في اثناء العملية مات
1:01:12رجل اخر دخل انا رأيته بام عيني. دخلت الرصاصة في دماغه اوتي به وهو مغمى عليه العقل العاقل انا يقول ان هذا الرجل ما راح يعيش والاطبا اللي سووا له العملية اخذوا توقيعات اهاليه
1:01:32الرجل ان الرجل ما ندري يعيش ما ندري يموت قالوا له على كل حال عندنا هو ميت ميت تشوهون للي تقدرون فتحوا له فتحة قدر مئة فلس وادخلوا اه ما ادري اجهزتهم طلعوا الرصاصة
1:01:51ها وخلصوا العملية وقالوا ما ندري يعيش ولا يحلف يصحى مشلول معافى ما ندري بعد ايام تلات تيام او اكتر او قل لا اذكر الان هذا سنة تسعين والرجل افاق
1:02:12الامور بيد الله عز وجل واذا مرظتم فهو وين الاسباب ترى الناس يظنون ان الماي مروي هذا صحيح الماي مروي لان الله جعله كذلك فهذا من من باب الاسباب لكن ان شاء الله لا ترتوي به لن ترتوي
1:02:37والله هناك مرض عند الاطبا يسمونه في مرض ايش عدم الشعور بالشبع عدم الشعور بالري يقول يشقون يشقون ويصرخ انا ميت عطش اعطوني تونا معطيك ماي ماكو فايدة رب العالمين سبحانه
1:03:05نعم من توكل على الله كفاه سبحانه من اعتمد على الله في اموره كلها وفوض امره اليه فان الله يكفيه كل ما ينوبه ويهمه من امور الدنيا والدين ومن كفاه الله ما اهم ما لم يحتج الى احد
1:03:23وليعلم المرء ان الله تعالى كفاه وهو في بطن امه واطعمه وسقاه وفي ظلمات الرحم. فكذلك يكفي من توكل عليه من ومن حيث لا احتسب يفرج عنه. بل وليعلم المرء ان الله تعالى كفاه حيث اعطاه من غير سؤال عقلا وسمعا وبصرا
1:03:43لا يعطيه وهو يطلب بذل وخشوع وخشية وانابة؟ الله اكبر فضل قول حسبنا الله ونعم الوكيل. ينبغي للمسلم ان يلجأ الى الله في كل وقت ويتوكل عليه في كل حين وان يقول عند المصائب والشدائد حسبنا الله ونعم الوكيل. اي الله كافينا ومتولي امورنا
1:04:07فلا نتكل الا عليه فهو نعم الموكول اليه. والمعتمد عليه والملتجأ اليه تبارك وتعالى. وهذا نبي الله ابراهيم الخليل عليه السلام لما قالها وهو يلقى في النار كفاه الله شر الفجار وانقذه من حر النار وهذا نبي
1:04:27الله محمد صلى الله عليه وسلم. لما قالها حين اجتمع عليه وعلى اصحابه الاحزاب قالها فكفى فكفاه الله ما ناب وفرق الله جمع الاحزاب شيخ كلمة قالها مو مكررة وهذا نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. لما قالها
1:04:52قالها فكفاه ما يصح نعم وهذا نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم لما قالها حين اجتمع عليه وعلى اصحاب الاحزاب فكفى وهذا نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم
1:05:14حين اجتمع عليه وعلى اصحابه بدون لما قال احسن ان اجتمعوا عليه وعلى اصحاب الاحزاب قالها فكفاه الله ما نام وفرق الله وجماله بس اشطب على كلمة لما قالها خاتمة في المستفاد من الباب. الاولى وجوب التوكل على الله تعالى وانه عبادة وان التوكل على غير الله شرك
1:05:38ثانيا التوكل على الله شرط في صحة الايمان. انت في الايمان عند انتفائك. الثالثة ان الجزاء من جنس العمل فمن توكل على الله كفاه. من توكل على الله غيره وكله الله اليه فلم يغني عنه شيئا. رابع فضل حسبنا الله ونعم الوكيل. وانه ينبغي ان تقال عند الشدائد
1:05:58الكروب. الخامسة شدة توكل انبياء الله تعالى وعلى الخصوم آآ وعلى الخصوص ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام سلام السادس ان التوكل من اعظم الاسباب في حصول الخير ودفع الشر في الدنيا والاخرة. ان الناس لا يظرون احدا الا باذن الله. مهما بلغوا من القوة
1:06:19والتهديد ان نواصيهم بيد الله سبحانه وتعالى. ثامنا ان اصحاب الشر والفساد لا يمكن ان يقع شرهم وفسادهم في الارض او على احد الا باذن الله تعالى الكوني. بل السحر لا يقع الا باذن الله تعالى الكونية ولو شاء لا يقع لما وقع. ولذلك لما قال الشيطان لاغوينهم
1:06:39اجمعين ماذا قال الله ان عبادي ليس لك عليهم سلطة الا من اتبعك من الغافلين. يقول بعض المفسرين الا لكن من اتبعك من الغاويين فاجعل لك عليهم سلطانا المسألة راجعة الى اذن الله
1:06:59وكذلك وكذلك سحر اه السحرة وما هم بضارين به من احد الا بإذن الله والطواغيت لا يظرون ولا ينفعون الا باذن الله ولهذا قالوا فقال سحرة وموسى لما امنوا ها
1:07:23قالوا امنا برب العالمين ربي موسى قال ام انتم له قبله آآ ان آذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا من اعلا فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ليصلبنكم
1:07:40بجذوع النخل ولتعلمن الى اخر الايات ما هابه ليش ما هابوا حصل عندهم اليقين ان الذي يقلب الحي العصا الى حية الامور بيدي بس اذكر هنا قصة عجيبة فيها توكل وفيها انقلاب الخوف الى القوة والشجاعة
1:08:05اما الانسان يخاف من الناس في حال ويخاف من الله تغير حاله ابو ذر الغفاري قبل ان يسلم هو كان على الفطرة كان على الفطرة وكان مبغضا للاصنام جاي الى مكة خايفا
1:08:23يقولون مكث شهر وفي بعض الاوقات اربعين يوم خايف مهو قادر يقول حق احد او يسأل احد وين هذا الرسول الذي اوحي اليه حتى ارشده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى دار الارقم ابن ابي الارقم
1:08:43تخيل الان اربعين يوم الرجل خايف فلما اسلم انقلب خوفه الى قوة من قوة توكله على الله فجاء قال يا قومنا اسلمت. يقول لقريش طيب اربعين يوم وانت خايف؟ لا
1:09:01الايمان يغير الاحوال كالايمان الحقيقي نعم اسئلة عما ذكر في الباب ما هي الاية التي ترجم بها المصنف لهذا الباب؟ وظح غرض المصنف من عقد هذا الباب؟ ما معنى وجلت قلوبهم حسبك الله نعم الوكيل ما حقيقة التوكل
1:09:22اذكر بعض الصفات الموصلة الى حقيقة الايمان من توكل على الله كفاه وضح ذلك بين فضيلة حسبنا الله ونعم الوكيل ومن قالها من الانبياء ماذا استفدت من هذا الباب باب قول الله تعالى كالعادة نستمر الى سبعة ونص
1:09:44كانه خلص الكتاب نعم قال الامام المجدد رحمه الله باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون
1:10:02وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. عن ابن مسعود
1:10:12رضي الله عنه انه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله قلتم حفظكم الله تمهيده في بيان حقيقة الباب وموظوعه. موظوع الباب بيان حكم الامن من مكر الله. والقنوط من رحمة الله وبيان
1:10:30بعض الكبائر شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ان الامن من مكر الله امر مخالف لكمال التوحيد. وانما اتى بالاية لان فيها الاشارة الى ان الامن من الله خاسر الا ان الامن من مكر الله خاسر. غرض المصنف من عقد هذا الباب اراد رحمه الله ان من اسباب التكذيب
1:10:52للرسل الامن من مكر الله تعالى وعدم الخوف منه. وان الامن من مكر الله تعالى مناف لكمال التوحيد. مناسبة الباب عقد المؤلف هذا الباب بعد ان بين ان المحبة والخوف من اصول التوحيد فاتى ببيان ان الامن من مكر الله مناف للخوف من الله واستحضار
1:11:12والقنوط والقنوط من رحمة الله مناف للرجاء والخوف. والرجاء والخوف والمحبة من اكبر اصول التوحيد وواجباته والامن من مكر الله ينافي كمال التوحيد لان من من امن اساء الادب واتى بما يخالف التوحيد ويخالف كماله
1:11:33وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب قوله تعالى قال ومن يقنط من رحمة ربه اراد المؤلف الاستدلال بها على ذم من رحمة الله وانه ذنب عظيم ينافي كمال التوحيد كما ان الامن من مكر الله كذلك فلا يجوز لمن خاف الله ان
1:11:53من رحمة الله ولا ان يأمن مكر الله. حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر وكذا ابن مسعود وفيه اكبر الكبائر الاشراك بالله. ذكرهما المصنف لما فيهما من التصريح بان الامن من مكر الله والقنوط
1:12:13ومن رحمة الله واليأس من رح الله من كبائر الذنوب. وهذا يدل على انها منقصة للايمان. وان هذه الافعال مما ينافي توحيد بيان معاني الكلمات مكر الله مكر الله المكر لغة الحيلة
1:12:34ومن صوره استدراج العبد بالنعم مع صيانه واملاؤه له حتى يأخذه اخذ عزيز مقتدر. وهو مكر يحمد عليه لانه واقع في محله وبمن يستحق الخاسرون الهالكون يقنط القنوط استبعاد الفرج واليأس منه
1:12:57الضالون المخطئون طريق الصواب الكبائر جمع كبيرة وهي الذنب العظيم. واليأس من روح الله اي قطع الرجاء الامل من رحمة الله وفضله خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب معنى مكر الله
1:13:14قال امام المفسرين ابن جرير رحمه الله في بيان معنى مكر الله هو استدراج الله اياهم بما انعم به عليهم يعني ان الله تعالى يصبغ على عبده نعمه على عصيانه وكفره. ثم يأخذه بغتة وهو لا يشعر
1:13:34وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في بيان معنى مكر الله بأسه ونقمته وقدرته عليهم واخذه اياهم في حال سهوهم وغفلتهم ومكر الله صفة من صفاته تثبت تثبت لله تعالى على ما جاء من غير تمثيل ولا تعطيل والاصل ان المضاف الى الله
1:13:54تعالى اذا لم يكن عينا قائما بنفسه ولم يكن قائما بعين قائم بنفسه فانه يكون من باب اضافة الصفة الى فينبغي اثباتها على ما وردت الامن من مكر من مكر الله والقنوط ومن رحمة الله من كبائر الذنوب. الامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله كبيرتان من كبائر الذنوب التي يجب
1:14:18على العبد ان يتوب منها لان الامن من مكر الله يفضي الى التساهل في محارم الله. فمن امن مكر الله ساء اعماله واخلاقه وتصرفاته ولم يخف من الله العظيم القهار الجبار لان القنوط من رحمة
1:14:38ان القنوط يأس من رحمة الله وسوء ظن بالله الكريم الغفور الشكور. والواجب ان يكون المسلم بين الامرين الخوف والرجاء فيرجوا الله ويخاف ذنوبه ومعاصيه. فلا ينبغي ان يأمن حتى لا تقع منه اساءة الادب في جنب الله. ولا يقنط من حتى لا
1:14:58ايغلق حتى لا يغلق على نفسه ابواب الطلب والسعي للمغفرة الامن من مكر الله يفضي الى التساهل في المحارم ان الامن المكري لا يؤدي الى التساهل في في ارتكاب ما حرم الله فمن امن مكر الله ساءت اعماله واخلاقه وتصرفاته ولم يخف من الله وهذا حال كثير
1:15:19من المرجئة الذين يكتشفون بمجرد دعوى الايمان والتصديق فتراهم في اعمالهم مسيئين ويقولون نحن مؤمنون ندخل الجنة مهما يكن من الامر ولن ولن يعيروا عظمة الله اي اعتبار فعلى المسلم ان يكون راجيا راغبا راهبا ان يكون ناظرا الى ذنوبه ومتذكرا شدة عذابه
1:15:44عقابه. لان العوام يقولون من امن العقوبة اسايف طيب اللي يأمن مكر الله عز وجل راح يسيء الادب مع الله وهذا ما حصل وهذا ما حصل ان بعضهم لما امن
1:16:00ها مكر الله صار يقول اه لو القيتني في نارك لم ابالي اعوذ بالله هذا من قول مع الرابعة مثل هذا الكلام ويقول اخر ويقول اخر اني ارى عذابك ها اني ارى عذابك نعمة
1:16:23كذب يعني ما بعده كذب يذكرون في ترجمة احدهم من هؤلاء الغلا انه كان يقول لو انزل علي العذاب لم ابالي فانه انما اعبده حبا لا خوفا ولا رجعا فعاقبه الله بحبس البول
1:16:47فصار يصرخ في طرقات البصرة هذا العبد الكذاب هذا العبد الكذاب ابتلاه الله بشيء يسير نعم القنوط من رحمة الله سوء ظن بالله. ان اليأس من رحمة الله سوء ظن بالله. ولهذا لا يليق بالمؤمن. فان الله تعالى كريم رحيم
1:17:07ودود رحمن غفور منان. ولا يعظمه ان يغفر جميع ذنوب العبد. والمؤمن الموحد في كل احواله لازم للخوف والرجاء وهذا هو الواجب وهو الذي ينفع العبد وبه تحصل السعادة اسباب القنوط من رحمة الله للقنوط من رحمة الله اسباب منها
1:17:28الاول اسراف العبد في ارتكاب المعاصي وكبائر الذنوب التي تقطع عليه طمعه في رحمة الله لاجل انه مقيم على الاسباب التي تمنع رحمة الله. ولا ريب ان العبد اذا تاب فان الله يغفر كل ما كان ويبدله الى حسنات
1:17:47الثاني ان يقوى خوف العبد بما جنت يداه من من الجرائم. ويضعف علمه بمال الله من واسع رحمه. فيظن ان الله لا يغفر له ولا يرحمه ولو تاب وتضعف ارادته فييأس من عين الرحمة
1:18:03الثالث ان يغلب جانب الخوف فيصير حروريا خارجيا فلا ينظر الى رحمة الله وسعة فضله ويكون دائما في جانب خوف حتى تغلب عليه وينسيه ذلك رحمة الله المراد بالكبيرة الكبيرة كل معصية فيها حد في الدنيا كالقتل والزنا والسرقة وشرب الخمر
1:18:27او وعيد في الاخرة من عذاب او غضب او لعنة او نفي ايمان او او بريء او برء الرسول صلى الله عليه وسلم من فاعلها شلون او برئ الرسول. مم
1:18:44يعني يقول انا بريء من كذا وكذا. نعم شيخ املئية اه نقطتين يعني قصدك الياء ولا هي الهمزة على الصدر او على الالف يصح بريئة تكتب على السطر على الهم اه
1:19:06على الالف برئ لا ما تكتب لا هي كلها افعال يعني تقول انت آآ يقول اه لا كلها مصادر صح او وعيد او لعنة او نفي ايمان او برء الرسول صح او برء الرسول
1:19:34لا على السطر نعم بدنيا او برء الرسول. احسنت شيخنا احمد احسن الله اليك. او برئ الرسول صلى الله عليه وسلم من فاعلها او قال ليس منا من فعل كذا وكذا. واعظم الكبائر ما كان مخالفا للتوحيد وهو الشرك
1:19:51الكفر ثم البدع الغوية ثم الذنوب والفسوق الظاهرة السيئة ثم الصغائر والكبائر ليست محصورة في عدد معين فهنا ذكر ثلاث كبائن من باب التنبيه على خطورتها وفي احاديث اخر يذكر سبعة لعظمتها وهذه الكبائر اعدها بعضهم وتتبعها كما فعل الحافظ الذهبي والهيتمي رحمهم الله
1:20:18طبعا كتاب آآ الكبائر للذهبي واوسع كتاب في جمع اه ما قد يكون كبيرة والزواجر عن الكبائر الهيكل الهيتمي بالتاء شرحه من انفس الشروح. نعم خاتمة في المستفاد من الباب
1:20:41الاولى تحريم الامن من مكر الله وتحريم اليأس من رحمته وانهما من اكبر الكبائر. الثاني ان الشرك اعظم الذنوب واكبر الكبائر. الثالث ان الواجب على العبد ان يكون بين الخوف والرجاء فاذا خاف لا ييأس واذا رجا لا يأمن. الرابعة الامن من مكر الله تعالى دليل على الخسارة والقنوط من رحمة الله دليل على
1:21:01ولهذا كانت المرجئة في خسارة اذ ان اذ انهم يهملون الاعمال والخوارج في ضلال اذ انهم يهملون فضل الله ورحمته الخامسة ساعة فضل الله تعالى ورحمته وانه لا ينبغي اليأس من رحمته تبارك وتعالى
1:21:26اسئلة عما ذكر في الباب شرح ترجمة اشرح ترجمة الباب. اشرح ترجمة المصنف لهذا الباب الاية. بين معاني الكلمات الاتية الخاسرون يقنط الضالون وضح معنا مكر الله كما قال الحافظ ابن كثير
1:21:41ما المراد بالكبائر؟ هل الكبائر محصورة في عدد كثلاث؟ عضد بعض الفوائد من هذا الباب قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم. قال
1:22:07لا علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. ويسلم ويسلم. هم يعني ينقاد اسلم يسلم انقاد اما يسلم من سلمة يسلم من الشر. نعم. احسن الله اليك
1:22:27وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت وله ما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
1:22:49وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة
1:23:04وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه
1:23:23موضوع الباب اراد المؤلف ان يبين ان يبين به ان الصبر على اقدار الله من الايمان وان المؤمن لا ينبغي له ان يجزع عند المصيبة في نفسه او ولده او ماله او اهله بل يتحمل
1:23:37شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ان الصبر على ما يقدره الله تعالى من الايمان. ورد المصنف من عقد هذا الباب غرض المصنف من هذا الباب ان الصبر على القدر من الايمان وان الجزع مخالف للايمان ومنقص للتوحيد
1:23:55مناسبة الباب لا زال المصنف رحمه الله يبين الابواب التي تبين بعض الامور القلبية التي هي من الايمان وذكر فيها هذا الباب امرا قلبيا وظاهريا وهو الصبر فلا ينبغي للمؤمن الامن من مكر الله بل عليه ان يصبر بل عليه ان يصبر
1:24:15نفسه على طاعة الله حتى واقداره حتى يأتيه الاجل وهو صابر نفسه على طاعة الله واقداره بدون حد وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب قوله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه اراد المؤلف ان الاية تدل
1:24:38على ان الصبر على المصيبة سبب لهداية القلوب وطمأنينتها واما الحديث الاول اثنتان في الناس هما بهم كفر اورجه لما فيه من ذم النياحة وانها من افعال اهل الكفر وان النياحة
1:24:53فدليل على التسخط على اقدار الله. الحديث الثاني ليس منا من ضرب الخدود ذكره للدلالة على ان الصبر على المقدون من الايمان وان الافعال التي تخالف حال اهل الايمان تنقص التوحيد. الحديث الثالث اذا اراد الله بعبده الخير استشهد به لما فيه من ان المؤمن مبتلى
1:25:13وان من صبر على الابتلاء اجر ومن ومن سخط وزر الحديث الرابع ان عظم الجزاء ما عظم البلاء اورده لما فيه من الوعيد لمن لم يصبر على على المقدور ولما فيه من
1:25:29لمن صبر على المقدور. بيان معاني الكلمات الايمان الايمان لغة الاقرار والتصديق. وفي الشرع نطق باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. اقدار الله ما يجريه من الامور في الدنيا ومنها المكاره والمصائب. ومن يؤمن بالله يعتقد ان المصيبة بقضائه وقدره ويسترجع عندها
1:25:58قلبه يشرح صدره للصبر على المصيبة. كفر اي كفر اصغر الطعن في النسب اي عيبه وتنقصه النياحة. رفع الصوت بتعديد محاسن الميت والتسخط على المصيبة. ويدخل في هذا في النياحة
1:26:16ان الانسان يقف على قبر الميت يقول هذا العالم هذا النحرير هذا اللي كان كذا وكذا هذا الجبل هذا الواصل للرحم ها فيعدل محاسن هذا نوع من انواع الرياح يجب تركه
1:26:33وانما السنة الانشغال بالاستغفار للميت مهما كانت درجته مهما كان يعني فعاله الخير مع الناس لا ينشغلون بتعداد حسناته وانما ينشغلون بايش بالاستغفار له نعم هذا مو عند القبر هذا بعدين
1:27:03يعني بعدين ما في بأس انك انت تخطب خطبة جمعة عن شيخك وتبين محاسنه ومحاسن علمه هذا مطلوب منك عرفت ولا لا اما عند القبر هذا من النياح نعم ها
1:27:23اي نعم صحيح نعم حقه هو الاستغفار طيب ليس منا هذا اللفظ من باب الوعيد ولا ينبغي تأويله من ضرب الخدود خص الخد لانه الغالب والا فضرب بقية الوجه مثله
1:27:48وشق الجيوب شق اي قطع والجيوب جمع جيب ومدخل الرأس من الثوب دعوة الجاهلية. كل كلام يتنافى مع العقيدة الصحيحة والمراد هنا الندب والنياح عظم الجزاء مع مع عظم البلاء بكسر العين وفتح الظاء اي من كان امتحانه اشد
1:28:11فثوابه اكثر ومن ساخط بكسر الخاء والسخط الكراهية للشيء والجزع فيه عجل له العقوبة في الدنيا اي ينزل به المصائب لما صدر منه من الذنوب فيخرج منها وليس عليه ذنب
1:28:30امسك عنه بذنبه اي اخر عنه عقوبة ذنبه يوافي به اي يجيء يوم القيامة كثير الذنوب خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب الصبر معناه منزلته من الايمان وانواعه وحكمه. الصبر في اللغة الحبس والمنع وفي الشرع حبس النفس عن
1:28:50جزع وحبس اللسان عن التشكي والتسخط وحبس الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما عند المصيبة. الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد وله اهمية بالغة في الايمان. قال الامام احمد رحمه الله
1:29:08ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من القرآن والصبر ثلاثة انواع الاول صبر عما امر الله به الثاني صبر على ما نهى الله عنه بدون واو نعم ايه الثالث صبر على ما قدره الله من المصائب
1:29:29شيخ صبر على ما امر ولا عما امر ولا صبر عما نهى اما عم صبر على ما امر الله الاول والثاني صبر عم والثالث صبر على. هم بدلها نعم الثالث صبر على ما قدره الله من المصائب
1:29:56وحكم الصبر الوجوب واعلى منه مرتبة هو الرضا بقضاء الله وقدره. فالصبر على المصائب واجب والرضا بالمصائب فضيلة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واعلى من ذلك اي من الرضا
1:30:11ان يشكر الله على المصيبة لما يرى من انعام الله عليه بها. وارفع من الرضا الشكر نعم ثمرة الصبر على اقدار الله. ان للصبر في الدنيا والاخرة ثمرات كثيرة. وفوائد عميمة ومنها
1:30:34الاولى ان الصبر سبب لهداية القلوب وطمأنينتها الثاني ان الله تعالى يلي ان الله تعالى يصلي على الصابرين وهذه مرتبة عالية ومنزلة رفيعة قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
1:30:57اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون. الثالثة ان الله يعوض العبد الصابر عما فاته من وعما اصابه. الرابعة واما في الاخرة فان الصبر ثوابه الجنة. قال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجر
1:31:17هم بغير حساب حكم الطاع في الانساب. ان الطعن في الانساب اي التنقص فيها تكبرا وتعاظما على الناس. واحتقارا لهم فهذا من اعمال اهل الكفر و شعبة من شعب الكفر وهو كفر دون كفر. فهو من الكفر الاصغر وهو من خصائص اهل الجاهلية. المنبغى الناس مؤتمنون على انسابه
1:31:39اذا قال لك رجل انا من قبيلة كذا انا من عائلة كذا انا سيد ما يجوز ان تطعن في نسبه ما لك شغل فيه اما احد امرين ان يكون صادقا
1:31:52فلماذا انت تطعن فيه؟ او يكون كاذبا فحسبه الله انت ليش تتدخل في الامور هذي نعم حكم النياحة على الميت النياحة على الميت من اعمال اهل الجاهلية وهو رفع الصوت بالصياح والبكاء فلا يجوز. اما دم العين وهو البكاء من غير صياح ولا صوت. فهذا لا بأس به كما دلت
1:32:16قوله كما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا ضرب الخدود شق الجيوب من اعمال الجاهلية. ضرب الخدود او لطمها جزعا على الميت لا يجوز
1:32:34وخص الخد بذلك لكونه الغالب وجرت به العادة والا فضربوا بقية البدن مثله وكما وكذا شق الجيب وكذا شق جيب الثوب جزعا على الميت او المصيبة حرام لا يجوزه من عادات اهل الجاهلية. وكذا لو شق اي مكان من الثوب من غير
1:32:56الجيب فحكمه لا يختلف ودعوى الجاهلية هي ندب الميت والدعاء بالويل والثبور وكذلك الدعاء الى القبلية والعصبية للانساب. ومثله التعصب ذاهب والطوائف والمشايخ والاحزاب. لا حول ولا قوة الا بالله
1:33:16اينما فتشت تجد ندرة ان الناس يستطيعون التخلص من هذه الامور الجاهلية القبلية والعصبية للاحزاب والمذاهب الطوايف والمشايخ ولا حول ولا قوة الا بالله نعم الاعمال المنافية للصبر على اقدار الله. الاول
1:33:41النياحة على الميت هو رفع الصوت بالصياح. الثاني لطم الخدود جزعا على الميت وتسخطا. الثالث شق الجيوب وفتحها. الرابع الدعاء بالويل والثبور الخامس الاقوال التي تنبئ عن الجزع كقول بعض الجهلة لماذا ابتلى انا؟ ونحو ذلك من العبارات التي تنبئ عن سوء الطوية
1:34:04سوى خبث النية وهذه الاعمال تدل على الجزع وتخرج الانسان عن الصبر. وهذه من اعمال الجاهلية فيجب الصبر والثبات والعلم بان الله قدر هذه الاقدار وقسمها وقسمها علامة ارادة ارادة الله بعبده الخير او الشر. من علامة ارادة الخير بعبده معاجلته بالعقوبة على ذنوبه
1:34:29في الدنيا حتى يخرج منها وليس عليه ذنب يوافي يوافي به يوم القيامة لان من حوسب بعمله عاجلا خف جزاؤه في الاجل ومن علامات ارادة الشباب العبد الا يجازى بذنبه في الدنيا حتى يجيء يوم القيامة كثير الذنوب فيجازى بما يستحق يوم القيامة
1:34:49خاتمة في المستفاد من الباب الاولى فضيلة الصبر على اقدار الله المؤلمة كالمصائب وافضل منه الرضا بالقضاء. الثاني ان صبر سبب لهداية القلب الثالثة تحريم النياح وانها من خصال الكفر. الرابعة تحريم الطعن في الانساب وتنقصها. والقدح فيها
1:35:13الخامسة تحريم التساخط من قدر الله بالقول او الفعل وانه من الكبائر السادسة معرفة ان المصائب اذا صبر العبد عليها السابعة ان الانسان قد يكره الشيء وهو خير له وقد يحب الشيء وهو شر له
1:35:34اسئلة عما ذكر في الباب اكمل حديث ابن مسعود رضي الله عنه ليس منا من ضرب وضح غرض المصنف من عقد هذا الباب بين معاني الكلمات اقدار الله شق الجيوب
1:35:50انتخب ما هي انواع الصبر؟ اذكر بعض ثمرات الصبر عدد بعض الاعمال المنافية للصبر. احسنت نكتفي بهذا القدر ان شاء الله باقي لنا خمسة مجالس ننهي الكتاب والله اسأل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
1:36:10عندكم تنبيهات او فوائد تفضل ابو عبد الرحمن خمس مئة نعم وفي تداخل لكن في فوارق اه الاتحاد ان يظن ان الشيء في الاصل كان اثنان او ثلاثة واربع ثم اتحد
1:36:52مثل العناصر والتركيبات مثل الروح والبدن فهناك من الولاة المتصوفة من يظن ان الخالق شيء والمخلوق شيء ثم اتحدا طيب هذولا الاتحاديين وهذا يشبه قول النصارى بحلول اللاهوت في الناسوت
1:37:17اما الحلولية فهم يقولون انه ما صار الشيئان شيئا واحدا لكن حل فيه بمعنى صار فيه شيء واجزاء منه ويخرج منه عرفت واما الوجودية يقولون لا ما في شيئين اصلا
1:37:39ما في شي اهني اصلا ما في خالص ما في الا شيء واحد وهو وجود الخالق وكل شيء في الوجود وجوده سواء علينا نظمه او نثره هكذا يقولون ويقول اخر من هؤلاء
1:37:59الزنادقة انا اسميهم زنادق يقولون وما الكلب والخنزير الا الهنا طيب ها نعم اما قال الله عز وجل في القرآن اه اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغافلين
1:38:32وش اعظم من ابليس؟ ابليس كان من الملائكة في اعظم من هذا ها ولا ومو بس في الارض بعد وين الله اكبر يقولون عن قارون انه كان من من خواص جلساء موسى عليه السلام
1:38:53هم والسامري كان من خواص جلساء موسى عليه السلام ليش الله ذكر لنا هذي عشان ما نغتر ما دام الروح في الجسد فلا يغتر انسان باحد ولهذا قال ابن مسعود الحي لا تؤمن عليه الفتن
1:39:13حتى نعرف باي شيء ختم له على اي شيء مات تفضل شيخنا ها ما سمع ما اسمع لا مع الملائكة كان مع الملائكة ولا لا واي ملائكة الارض ولا السما
1:39:40طيب لا لا مع الملائكة ابدا ابليس ليس من جنس الملائكة قال الله عز وجل كان من الجن ففسق عن امر ربه ايوا سبحانه وتعالى نعم ايوا مم اضافة الصفة الى الموسم
1:40:26المضاف الى الله انظر الى المضاف الى الله هل هذا المضاف الى الله عز وجل قائم بنفسه اوليس قائما يعني بمعنى اقطع عن الاظافة فاذا قطعته عن الاظافة ووجدت له ذاتا معينة
1:40:48فهذا ليس من باب اظافة الصفة بيت الله اقطع النظافة الكعبة اذا ليس هذا من باب اضافة الصفة تشريف ناقة الله اقطع الاظافة هذه ناقة تموت صح اذا ليست من باب اضافة الصف. ليش
1:41:08لان المضاف له عين قائمة بنفسها صح هذه الاول الثاني ولم يكن قائما بعين قائم بنفسه اه ولم يكن قائما بعين القائم بنفسه قال الله عز وجل فنفخت فيه من روحي
1:41:30الروح مضاف الى من الى الله روح الله فارواح الله فينا طيب الروح في ادم الروح في عيسى عليه السلام ارواحنا نحن هذه الارواح مضافة الى الله لكنها اين قائمة
1:41:48بنفسها؟ لا فينا؟ نعم. اذا هي قائمة في عين قائم بنفسه اذا هذا اظافة تشريف عرفت ومن لم يفهم هذا الضابط يشكل عليه الامور واياك ها ابو عبد العزيز لا فيرضى
1:42:21ويسلم مو يسلم ايه ويسلم ويسلم حنا كتبنا هو الشيخ قرأها فيرضى ويسلم صح ويسلم يعني ينقاد يستسلم بتشديد الله نعم اهي ايه من الاخذ بها. نعم صح انت بل الاخذ بها
1:43:08هو من من التوكل احسنت يا حي يا قيوم برحمتك رامينا في الصبر ما ينافسهم ما دام مظلوم ما ينافس ما عندكم شي اعانك الله وبحمدك