التعليق على رسالة القاعدة المراكشية - لابن تيمية - في مجلس واحد - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء. نقرأ ونتدارس في رسالة جديدة من رسائل ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:27ونتذاكر في الرسالة المسماة بالقاعدة المراكشية. وهذه الرسالة تبين وتجلي منهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات وانهم بريئون من التجسيم وبريئون من البدع والمحدثات ومن التعطيل ومن التشبيه. وذكر فيها قواعد
0:56جميلة متعلقة في باب اثبات الاسماء والصفات لله تبارك وتعالى واضيفت هذه القاعدة الى المراكشية نسبة الى انها مرسلة الى مراكش وهي كما تعلمون كان فيها الشيخ محمد المغربي المراكشي
1:22وذلك في سنة اثنتي عشرة وسبعمئة لما كانت هذه الرسالة مرسلة الى هذا الرجل المنتسب الى مراكش سميت بالقاعدة المراكشية ومحتواها وخلاصتها بيان القاعدة المضطردة عند اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. فنبدأ على بركة الله ونحن
1:54في ليلة الخميس الثاني والعشرين من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين اربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
2:14الشيخ عبدالله الحريري. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. امين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. سئل شيخ الاسلام
2:37الزمان بحر العلوم تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله عليه عن رجلين تباحثا في مسألة الاثبات للصفات والجزم باثبات العلو على العرش. فقال احدهما لا يجب على احد معرفة هذا ولا البحث عنه. بل يكره له
2:59كما قال الامام مالك للسائل وما اراك الا رجل سوء انما يجب عليه ان يعرف ويعتقد ان الله تعالى في ملكه وهو رب كل شيء ومليكه وخالقه بل من تكلم في شيء من هذا فهو مجسم حشوي. فهل هذا القائل حشوي
3:23فهو مشوي وصف والحشوي نسبته. نعم الله اليكم فهو مجسم حشوي فهل هذا القائل لهذا الكلام مصيب ام مخطئ؟ واذا كان مخطئا فما الدليل على انه يجب على الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو على العرش. الذي هو الذي هو اعلى المخلوقات ويعرفون
3:48هنا وما معنى التجسيم والحشو؟ افتونا في ذلك وابسطوا القول بسطا شافيا يزيل الشبهات مثابين مأجورين ان شاء الله تعالى فاجاب المشار اليه قائلا فاجاب مشارى السائلة قائلا الحمد لله رب العالمين يجب على الخلق الاقرار بما
4:18جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فما جاء به القرآن العزيز او السنة المعلومة وجب على الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مؤمنا حتى يقر بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
4:38وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق كن فيما يخبر به عن الله تعالى فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذب
4:58وقد قال الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. هذه مسألة قعدها بهذه القاعدة يجب على الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جملة
5:19هذا لجميع الناس. واما التفصيل فهو بحسب فمثلا يجب على كل مسلم من حيث الجملة ان يعتقد ان لله اسماء لكن لا يجب على كل احد ان يعرف هذه الاسماء
5:36اذا عرف بعضها ولم ينكر ما عداها يكفي يجب على المسلم ان يعتقد بكل ما جاء في الكتاب والسنة لكن شخص ما تعلم احكام الزكاة ما عنده مال. لا بأس بذلك. لكن اذا صار عنده مال يجب ان يتعلم احكام الزكاة. هذه قاعدة مطردة
5:58فيما يجب تعلمه من حيث الجملة الاقرار بالتنزيل اما من حيث التفصيل فمتى ما وجب فمتى ما وجب؟ نعم قال وبالجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الى تقريره. وهو الاقرار بما جاء به النبي صلى الله عليه
6:22عليه وسلم وهو ما جاء به القرآن والسنة كما قال الله تعالى. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
6:42وقال تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. وقال تعالى وما ارسلنا
7:02من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا
7:22الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ومما جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وعن من وعن من اتبعهم باحسان. كما قال تعالى والسابقون الاولون
7:42من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ومما جاء به الرسول اخباره تعالى بانه قد اكمل الدين بقوله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
8:04ومما جاء به الرسم قواعد جملية يجب الاعتقاد. يجب اعتقادها ان اه النبي عليه الصلاة والسلام مخبر عن الله ان النبي عليه الصلاة والسلام راض عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار
8:24ان الله اكمل بنبينا صلى الله عليه وسلم الدين ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين. نعم قال ومما جاء به الرسول امر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالى وما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال
8:45قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وقال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس
9:04ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة كما امر ولم ولم يكتم منها شيئا فان كتمان ما انزل الله تعالى يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة ومن المعلوم من دين المسلمين ان
9:24انه معصوم من الكتمان لشيء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امر الله تعالى. وبين ما انزل اليه من ربه. وقد اخبر
9:42الله بانه اكمل الدين. وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه. فعلم انه بلغ الذي شرعه الله لعباده كما قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيد
10:02عنها بعدي الا هالك. وقال ما تركت من شيء يقربكم الى الجنة الا وقد حدثتكم به. ولا من شيء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به قال وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء
10:28السماء الا افادنا منه علما. يعني لابد للمسلم ان يعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ الرسالة على الوجه الكمال الوجه الذي ليس فيه نقص ولم يكتم منها شيء ولم يكتب منها شيئا
10:48ويجب على المسلم ان يعتقد ان دين المسلمين محفوظ ومصون وان النبي عليه الصلاة والسلام تركنا على البيضاء ليلها كنهار لا فرق من شدة وضوحه وجلائه وبيانه قال رحمه الله تعالى اذا تبين هذا فقد وجب على كل مسلم تصديقه فيما اخبر به عن الله من اسماء الله وصفاته
11:19مما جاء في القرآن وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فان هؤلاء هؤلاء هم الذين تلقوا عنه القرآن والسنة وكانوا يتلقون عنهما في ذلك من العلم والعمل. كما قال ابو عبدالرحمن
11:44ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما رضي الله عنهم انهم كانوا رضي الله عنهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما
12:07فيها من العلم والعمل قال فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. نعم. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل لانهم كانوا حريصين ليس على مجرد التلاوة وتصحيحها بل على التلاوة وتصحيحها وعلى الفهم والعمل بها. نعم
12:31قال وقد اقام عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو من اصاغر الصحابة في تعلم البقرة ثماني سنين اجل الفهم والمعرفة من صاغر الصحابة السن والا فهو من اكابرهم علما
12:50قال رحمه الله تعالى وهذا معلوم من وهذا معلوم من وجوه احدها ان العادة المضطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب اعتناؤهم بالقرآن المنزل عليهما. توجب اعتناءهم الله اليك توجب اعتنائهم بالقرآن المنزل عليهم لفظا ومعنى بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى او كد
13:19فانه قد علم انه من قرأ كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لا بد ان يكون راغب في فهمه وتصور معانيه. فكيف بمن قرأوا كتاب الله المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه
13:39عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدى والضلال والرشاد والغي فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات. بل اذا سمع المتعلم من العالم حديث اذا فانه يرغب في فهمه. فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه؟ بل ومن المعلوم ان رغبة
14:06رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القرآن العظيم اعظم اعظم من رغبتهم في تعريفهم حروفه ان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود اذ اللفظ انما يراد للمعنى. هذا وجه قوي
14:26ان المقصود من الحروف ليس لذاته. المقصود من الحروف ما وراءه وهو المعنى دل على ان الغاية من وراء الالفاظ المعاني هل يعقل انهم وقفوا عند الفاظ؟ وتركوا المعاني ثم هذا لو لو لو سلم جدلا
14:46بالنسبة للمتعلمين طيب عوام المسلمين الذين لا يعرفون قراءة القرآن هل يكتفون بعدم معرفتهم بالقرآن ولا يتعلمون يتعلمون ما ما هو فرض عليهم نعم قال الوجه الثاني ان الله قد حظهم على تدبره وعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالى
15:13كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبهم اقفالها وقال تعالى افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأتهم ابائهم الاولين ما لم يأتي
15:33ما لم يأت اباءهم الاولين. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فاذا كان قد حض الله الكفار والمنافقين على تدبره علم ان معانيه مما يمكن
15:53الكفار والمنافقين فهمها ومعرفتها. فهمها فهمها. فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك ممكنا للمؤمنين وهذا يبين ان معانيه كانت معروفة بينة لهم. لما حظ الكفار المنافقين على تدبر القرآن علمنا انه يمكن
16:16الكافرة ان يفهم المعنى اذا كان الكافر يفهم معنى القرآن فكيف بالمؤمن الذي يتعلم حروفه؟ كيف لا يفهم؟ نعم. قال الوجه الثالث انه قال الا انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
16:41فبين انه انزله عربيا لاي لان يعقلوا. نعم. فبين انه انزله عربيا لان يعقلوا والعقل ان وما بعده من الفعل المضارع مقبول بالمصدر المعنى فبين انه انزله عربيا للتعقل هذا معنى لعلكم تعقلون
17:07احسن الله اليكم. والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه قال الوجه الرابع انه ذم من لم يتفقه من لا يفقهه انه ذم من لا يفقهه. فقال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا
17:31وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا هو في آذانهم وقرا. وقال تعالى فما لهؤلاء في القوم لا يكادون يفقهون حديثا. فلو كان المؤمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشاركين للكفار والمنافقين
17:51فيما ذمهم الله به قال الوجه الخامس انه ذم من لم يكن حظه من السماع الا سمع الصوت دون فهم المعنى واتباعه فقال تعالى قال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاءه ونداء صم
18:15بكم عمي فهم لا يعقلون. وقال تعالى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون. انهم الا كالأن بل هم اضل سبيلا. وقال ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم
18:35ماذا قال انسا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم وامثال ذلك وهؤلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفهموه. وقالوا ماذا قال اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه قوله. فقال تعالى اولئك الذين طبع الله على قلوبهم
19:04اتبعوا اهواءهم فمن جعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان غير عالمين بمعاني القرآن جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله عليه. نحن لا يعقل ان الصحابة والتابعين يقرأون
19:27الرحمن العرش استوى ما يفهم المعنى مانعك اني ما خلقت بيديه ما يفهمون معنى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ما يفهمون معنى. هذا لا يعقل لو كان كذلك لكانوا مذمومين
19:43نعم قال الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا للتابعين القرآن كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من اوله الى اخره اوقفه عند كل اية منه واسأله
20:05عنها ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لاتيته وكل واحد من اصحاب ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم نقلوا عنه من التفسير ما لم يحصيه الا الله تعالى
20:33النقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها فان قال قائل فقد اختلفوا في تفسير القرآن فان قال قائل فقد اختلفوا في تفسير القرآن اختلافا كثيرا. ولو كان ذلك معلوما عندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:58لم يختلفوا فيه فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل وعن ائمة التابعين في القرآن اكثره لا يخرج عنه هؤلاء لماذا يقولون الاختلاف عن الصحابة كثير والتابعين لانهم نظروا الى الاقوال دون تمحيص ودون
21:19اه تدقيق وظنوا ان هذا اختلاف تناقظ ويجب على المسلم ان يعتقد ان اكثر اختلاف التفسير عند الصحابة والتابعين هو اختلاف تنوع وليس اختلاف التضاد اختلاف التنوع مثل وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى ما احد اختلف انه رجل
21:43ولم يقل احد انه نبي اختلفوا في اسمه ما الذي يضر اهدنا الصراط المستقيم احدهم يقول الاسلام ثاني يقول الصراط يقول الجسر الرابع يقول القرآن الخامس يقول محمد لا ليس تظاد
22:02هذا تفسير الشي باللازم او تفسير الشي بالملزوم لا يظر ومع هذا شيخ الاسلام جاوب عنه. قال اختلافهم لا يخرج عن وجوه. احدها نعم. احدها ان يعبر كل منهم عن معنى الاسم
22:18بعبارة غير عبارة صاحبه فالمسمى واحد وكل اسم يدل على معنى لا يدل عليه الاسم الاخر مع ان كليهما حق بمنزلة تسمية الله تعالى باسمائه الحسنى وتسمية الرسول باسمائه وتسمية القرآن العزيز باسمائه. فقال تعالى
22:40تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فهي كلها اسماء لمسمى واحد سبحانه وتعالى. وان كان كل اسم يدل على نعت
23:00الله تعالى لا يدل عليه الاسم الاخر. ومثال هذا من التفسير كلام العلماء في تفسير الصراط المستقيم. فهذا ما يقول هو الاسلام وهذا يقول هو القرآن اي اتباع القرآن وهذا يقول هو السنة والجماعة وهذا يقول طريق
23:20والعبودية وهذا يقول طاعة الله ورسوله. ومعلوم ان الصراط يوصف ورسوله. احسن الله اليك وهذا يقول طاعة الله ورسوله. ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها. ويسمى بهذه الاسماء كلها ولكن كل منهم دل المخاطب على النعت الذي به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النعت. ولكن
23:50كل منهم دل المخاطبة على النعت الذي به يعرف الصراط يسألك انسان ما اسم الشارع الذي خلف مسجد عائشة المحن. ممكن تقول خط الفاحيل عبد الله بن عمر يقول له خط ثلاثين
24:08فارس يقول لا خط الملك عبد العزيز كل واحد جاء باسم ما يخالف الاخر كما يظن بعض الناس وانما قاله بحسب ما يدل المخاطب على المقصود. والمقصود واحد. نعم قال الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه على سبيل التمثيل للمخاطب لا
24:33اعلى سبيل الحصر والاحاطة كما لو سأل اعجمي عن معنى لفظ الخبز فأري رغيفا فقيل هذا هو فذاك مثال قالوا للخبز واشارة الى جنسه لا الى ذلك الرغيف خاصة. ومن هذا ما جاء عنهم في قوله تعالى فمنهم ظالم
24:53نفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالقول الجامع ان الظالم لنفسه هو المفرط لترك مأمور او فعل محظور والمقتصد القائم باداء الواجبات وترك المحرمات والسابق بمنزلة المقرب الذي يتقرب الى الله بالنوافل بعد الفرائض حتى يحبوا حتى يحبه الحق
25:19ثم ان كلا منهم يذكر نوعا من هذا فاذا قال القائل الظالم المؤخر للصلاة عن وقتها والمقتصد المصلي قيلها في الوقت والسابق المصلي لها في اول الوقت حيث يكون التقديم افضل. وقال اخر الظالم لنفسه
25:39هو البخيل الذي لا يصل رحمه ولا يؤدي زكاة ما له. والمقتصد القائم بما يجب عليه من الزكاة وصلته الرحم وقرى الضيف والاعطاء في النائبة. والسابق الفاعل للمستحب بعد الواجب كما فعل الصديق
25:59حين جاء بماله كله ولم يكن مع هذا يأخذ من احد شيئا وقال اخر الظالم لنفسه اخر اخر يمنع من الصرف اذا لم يظهر لكنها ملوية. نعم. احسن الله اليكم. وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لا عن الاثام
26:24مهلكات والمقتصد الذي يصوم عن الطعام والاثام. والسابق الذي يصوم عن كل ما لا يقربه الى الله تعالى وامثال ذلك لم تكن هذه الاقوال متنافية. بل كل ذكر نوعا مما تناولته الاية. هذا يسمى
26:44تفسير اللفظ العام بايش؟ ببعظ مفرداته. نعم قال والوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول ان يذكر احدهم لنزول الاية سببا. ويذكر الاخر سببا اخر لا ينافي الاول ومن الممكن نزولها لاجل السببين جميعا او نزولها مرتين مرة لهذا ومرة
27:12في هذا واما ما صح عن السلف انهم انهم انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالنسبة الى ما الم يختلفوا فيه كما ان تنازعهم في بعض مسائل السنة كبعض مسائل الصلاة والزكاة والصيام والحج والفرائض
27:32ونحو ذلك لا يمنع ان يكون اصل هذه السنن مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمل وجملها منقولة عنه بالتواتر. نعم. وقد تبين ان اختلاف الصحابة اختلاف التناقض قليل بالنسبة اذا الى ما لم يختلفوا فيه
27:58وهذا وجه عظيم تنبأ له وجه اخر اختلاف الصحابة اختلاف التضاد في التفسير اقل بكثير جدا من اختلاف المتأخرين في التفسير فلماذا انتم اختلفتم في التفسير الاختلاف الكثير ولم يكن ذلك سببا لترك قولكم ثم جعلتم نفس السبب سببا لترك قول
28:23المفسرين من الصحابة والتابعين وقلتم لا يؤخذ عنهم هذا الباب هذا ظلم عظيم نعم وقد تبين؟ قال وقد تبين ان الله تعالى انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلى الله عليه وسلم ان
28:43ما يتلى في بيوتهن من ايات الله والحكمة. وقد قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة. وقد قال صلى الله الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. القاعدة المضطردة في التفسير
29:00ان الحكمة اذا قرنت في الكتاب في القرآن او قرنت في السنة مع الكتاب فالحكمة هي السنة. قولا واحدا لكن اذا جاءت الحكمة مفردة واتيناه الحكم صبيا ولقد اتينا لقمان الحكمة
29:21فاذا جاء مفردا فالمقصود اصابة الحق واما اذا جاء مقرونا مع الكتاب فالمقصود السنة. نعم قال فما ثبت عنه من السنة فعلينا اتباعه سواء قيل انه في القرآن ولم نفهمه نحن او قيل ليس في القرآن
29:41كما ان ما اتفق عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فعلينا ان نتبعه ها هم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستخرجوه باجتهاد
30:01من الكتاب والسنة. طبعا اتباع فهم السلف واجب. ويكفيك في ذلك ثلاث ايات. الاولى اية البقرة امنوا كما امن الناس وهم الصحابة الثانية اية البقرة الثانية. فان امنوا بمثل ما امنتم به
30:21الثالثة اية النساء ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى ونصله جهل ويجوز في الرابعة ان تزيدها اية التوبة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. والمقصود هم الصحابة. نعم. قال رحمه الله تعالى
30:50اصل فاذا تبين ذلك فاوجب اثبات العلو لله تعالى ونحوه يتبين من وجوه احدها ان يقال ان القرآن والسنن المستفيضة المتواترة وغير المتواترة وكلام السابقين والتابعين سائر القرون الثلاثة مملوء بما فيه اثبات العلو لله تعالى على عرشه
31:18مملوء بما فيه اثبات العلو لله تعالى على عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات حارة يخبر بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقد ذكر الاستواء على العرش في سبعة مواضع
31:38وتارة يخبر بعروج مواظع اولها سورة الاعراف سورة يونس ثالثها سورة الرعد. رابعها سورة الفرقان. خامسها سورة السجدة. سادسها سورة الحديد. واخيرا جاء في سورة طه الرحمن على العرش استوى
32:03اما المواضع الاخرى فكلها ثم استوى على العرش. نعم قال وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالى بل رفعه الله اليه وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله تعالى
32:28اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. طبعا العروج والرفع يكون من الادنى الى الاعلى من الاسفل الى العلو. نعم قال وتارة يخبر بنزولها منه او من عنده كقوله تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انهم
32:52منزل من ربك بالحق. وقال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق. وقال تعالى حميم تنزيل من الرحمن الرحيم. وقال تعالى تنزل الكتاب من الله العزيز الحكيم. ولما يقول تنزيل من كذا
33:12هذا معناه انه يقصد من العلو الى السفه من الاعلى الى الادنى. نعم قال وتارة يخبر بانه العلي الاعلى. كقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. وقوله وهو هو العلي العظيم. والاعلى يقتضي انه ليس شيء فوقه
33:37كما ان العلي العلي والاعلى صفات ذات لله تبارك وتعالى قال وتارة يخبر بانه في السماء كقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. فذكر السماء دون الارض ولم يعلق بذلك الوهية
34:06او غيرها كما ذكر في قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وقوله تعالى هو الله في السماوات وفي الارض. لما كان الحديث عن الذات العلية قال امنتم من في السماء. اي في العلو
34:25ولما كان الحديث عن حقوق الرب قال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو في الارض معبود وفي الارض معبود وهو الله في السماوات وفي الارض هو المحبوب المألوه المعبود في السماوات وفي الارض
34:44قال وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني الا تأمنونني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض. كقوله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون
35:13ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه يسجدون. فلو كان موجب العندية معنى تاما كدنيا معنى عاما نعم شيخنا معنى عاما فلو كان موجب العندية معنى عاما كدخولهم تحت قدرته ومشيئته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده
35:44ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته. بل مسبحا له ساجدا. وقد قال الله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وهو سبحانه وصف الملائكة بذلك ردا على الكفار المستكبرين عن
36:04عبادته وامثال هذا في القرآن لا يحصى الا بكلفة. لما قال عن عنده من عنده ومن عنده لا يستكبرون العبادات علمنا ان من ليس عنده وهو البعيد الا بعد المبعد
36:22يشتكي وهو الانس والجن اما الملائكة المقربون لا يستكبرون. نعم قال واما الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالى فلا يخلو اما ان يكون ما اشترى بكت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه
36:45من اثبات علو الله نفسه على نفسه ان بدل عن بدلا عن اسم الله. من اثبات علو الله نفسه. نعم. يأخذ حكمه مبدا منه في الاعراب. نعم من اثبات علو الله نفسه على خلقه هو الحق او الحق نقيضه. والحق لا يخرج عن النقيضين. واما ان
37:13هو نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لا فوقهم ولا فيهم ولا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايف. وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي كلا
37:33مقالتين يدفعون ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق. فمعلوم ان القرآن لم يبين هذا قط لا
37:48انصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين لا ائمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن لاحد ان ينقل عن واحد من هؤلاء انه نفى ذلك او اخبر به. واما نقل الاثبات عن هؤلاء فاكثروا
38:10من ان يحصر. فان كان الحق هو النفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما دل على الاثبات. ولم النفي اصلا لزم ان يكون الرسول والمؤمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب. بل نطقوا بما يدل اما نصا واما ظاهرا
38:30على الضلال والخطأ المناقض للهدى والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسول والمؤمنين فله اوفر حظ من قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
38:54فان القائل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو الله نفسه على خلقه. وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك. كما قد بسطنا الكلام على هذا في
39:14غير هذا الموضع فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا. بل ويبين لهم ما يدل على ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان غاية ما فان غاية ما يقدر انه
39:36بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين نبين اذا تكلم بمجاز فلابد ان يقرن بخطابه ما يدل على ارادة المعنى المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه
40:05كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعنى الذي لم يرد. لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله تعالى فانه عليه ان ينهاهم عن ان يعتقدوا في الله تعالى ما لا يجوز اعتقاده اذا كان
40:25مخوفا عليهم ولو لم يخاطبهم ولو لم يخاطبهم بما يدل على ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي دلهم على ذلك الاعتقاد الذي يقول النفاة هو اعتقاد باطل. هذا لازم صحيح
40:43القرآن والسنة مملوء باثبات العلو لله تعالى ولو كان الصواب فيما ذهب اليه المتأخرون ان الله ليس فوق المخلوقات ولا داخل العالم ولا خارجه كان يجب ان يأتي النص يبين خلاف هذا المفهوم المنطوق
41:04ولم يأتي نص بل نصوص متواترة متظاهرة ان الله فوق المخلوقات جل في علاه. نعم قال فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا كلام احد من السلف والائمة ما ما يوافق قول النور
41:24اصلا بل هم دائما لا يتكلمون الا بالاثبات. امتنع حينئذ ان لا يكون مرادهم الاثبات. وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه. وانما اظهر ما يخالفه
41:44هنا فيه وهذا كلام مبين لا مخلص لاحد عنه. لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية فلسفة كلام. طبعا الجهمية اسم يطلق على منكني الاسماء والصفات او اسم يطلق على منكري الصفة
42:06وقد يكون هذا اطلاق عام واطلاق خاص اطلاق خاص للجهمية كفرقة منكر الاسماء والصفات. اطلاق عام كل من انكر صفة من الصفات. الجهمية المتكلمة المقصود بهم امثال الجهم والجعد القاضي عبد الجبار
42:34الزمخشري وامثال من المتأخرين الجويني ونحوهم كالسبكي اما الجهمي المتفلسفة المقصود بهم المقصود به شيء اخر مثلي ابن رشد ابن سبعين وامثاله. نعم قال اما المتفلسفة والقرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف
43:08فما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة. فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه
43:28فانه يقال لو كان الامر كما تقولون. والرسل من جنس رؤسائكم لكن خواصه اذا كان لكان خواص الرسل لكان لكان خواص الرسل يطلعون على ذلك ولكانوا ولكانوا يطلعون نصهم على هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة. واكملها عقلا وعلما ومعرفة. والامر بالعكس
44:00فان من تأمل كلام السلف والائمة وجد اعلم الامة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان كان وعلي وابن مسعود ومعاذ ابن جبل وعبدالله ابن وعبد وعبدالله ابن سلامان الفارسي وابي ابن
44:20كعب وابي الدرداء وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهم وامثالهم هم اعظم الخلق اثباتا. طبعا المتفلسفة والقرامطة متشابهون الفلسفة يقولون الانبياء جاءوا بهذا لمصلحة الناس
44:38القرامطة يقولون الانبياء جاءوا بهذا لمصلحة الناس. وربما يأتون بالباطل لاجل المصلحة حتى وصل بهم الامر انهم يقولون ان علي بايع ابو بكر وعمر وعثمان تقية مصلحة وان النبي لم يبين انكار الصفات مصلحة
45:00وانه لا يوجد لا جنة ولا نار مصلحة. عياذا بالله نعم قال وكذلك افاضل التابعين مثل سعيد ابن المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي ابن الحسين وامثاله اله واصحاب ابن مسعود واصحاب ابن عباس. وهم من اجل التابعين بل النقول عن هؤلاء في الاثبات يخبر عن اثبات
45:25فيه كثير من الناس وعلى ذلك تأول يحيى بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروى ان ما ايروى ان من العلم كهيئة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله تعالى. فاذا ذكروه لم ينكره الا
45:45اهل الغرة بالله تعالى تأولوا ذلك على ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن الرسول والسابقين والتابعين قيل لهم باحسان بخلاف نفي فانه لا يوجد عنهم ولا يمكن حمله عليه
46:04قال وقد جمع علماء الحديث من المنقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصى ما لا يحصي عدده الا رب السماوات ولم يقدر احد ان يأتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاكاذيب المختلقة الذي ينقلها من هو ابعد الناس
46:24بالمختلق الا ان يكون من الاكاذيب المختلق المختلقة التي ينقلها من هو ابعد الناس عن معرفة كلامهم ومن هؤلاء اولئك من يتمسك بمجملات سمعها بعضها كذب وبعضها صدق. مثلما ينقلونه عن عمر رضي الله عنه انه
46:46قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما. يعني لا افهم شيء. ايش يتكلم بلغة الزنوج ما ندري. يتكلمون بلغة الهند ما ندري هذا حديث مكذوب. نعم. قال فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر. وبتقدير صدقه فهو مجمل فان
47:12ان قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقة ما نقل عنه ما كان اولى من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي وكذلك حديث جراب ابي هريرة رضي الله عنه لما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين اما
47:34ما احدهما فبثثته فيكم. واما الاخر فلو بتثته لقطعتمها لقطعتم هذا البلعوم. طبعا هذا الحديث صحيح لا يدل على ان هناك علما مكنونا لا يجوز نشره نعم فان هذا حديث قال فان هذا حديث صحيح لكنه مجمل. وقد جاء مفسرا ان الجراب الاخر
48:00كان فيه حديث الملاحم ولو قدر ان فيه ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل على النفي بل الثابت المحفوظ من حديث ابي هريرة رضي الله عنه كحديث اتيانه سبحانه يوم القيامة. وحديث النزول والضحك وامثال ذلك كلها على
48:20اثبات ولم ينقل عن ابي هريرة رضي الله عنه حرف واحد من جنس قول النفاة. نعم قال واما الجهلية. الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجرابين احدهما بثثته. وهو العلم المطلوب من العباد
48:38ماذا يعتقدون في ربهم؟ ماذا يفعلون؟ ماذا يأتمرون؟ عن ماذا ينتهون واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلقوم بلعوم وهو حديث الملاحم احاديث الفتن لان الناس لن يصدقوا تخيل ان قبل مئتين سنة يأتي شخص ويقول ها سيأتي بعد آآ سنة الف وتسع مئة وتسعين جوالات الناس يتكلمون
49:07مع اهل الصين يقولون هذا مجنون مخبول يمكن يقتلونه كما كان اهل الكنائس يقتلون اصحاب الهرطقات بزعمهم. صح ولا لا؟ هذا المقصود. نعم قال واما الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل. فاكتفوا
49:30بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة. الفرق بين الجهمية المتفلسفة والجاهمية المتكلمة الجهمية المتفلسفة يقولون ان الانبياء جاءوا بما هو خيال والحقيقة ما نحن فهمنا الجهمية المتكلمة يقولون لا الانبياء جاؤوا لم يأتوا بالخيال. جاءوا بما هو حق
49:55ولكن هذا الحق نحن نفهمه بتأويلنا وليس ما فهمه السلف فيقال لهم اولا فحينئذ اذا كان ما تكلم به انما يفيدهم الاضلال وانما يستفيدون الهدى من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينصب لهم اسباب الهدى واحالهم في الهدى على نفوسهم فيلزم
50:23وعلى قولهم ان تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفهم بل ضرتهم. هذا مثل الذي يقول ان كفر المشركين ليس لانهم يعبدون الاصنام والاوثان لانهم لم يقروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. معنى هذا ان ارسال الرسول نقمة عليهم
50:45وارسال الرسول نعمة وليس بنقمة وهم كانوا كفارا قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام. وش وجه كفرهم؟ صرف العبادة لغير الله قال ويقال لهم ثانيا فالرسول صلى الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي هو اظهر في العقل من قول النفاة مثل
51:08لخلق الله تعالى وقدرته ومشيئته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم على مجرد العقل في النفي الذي هو اخفى وادر
51:28وكلامه لم يدل لم لم يدل عليه بل دل على نقيضه وضده. ومن نسب هذا الى الرسول صلى الله عليه سلم فالله حسيبه على ما يقول قال والمراتب ثلاث اما ان يتكلم بالهدى او بالضلال او يسكت عنها ومعلوم ان السكوت عنه
51:51خير من التكلم بما يضل. وهنا يعرف بالعقل ان الاثبات لم يسكت عنه. بل بينه لم يسكت عنه. بل وكان ما جاء به السمع موافقا للعقل. فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته
52:11العقل واذا لم يفعل ذلك فالسكوت عنه اسلم للامة. اما اذا تكلم فيه ما يدل على الاثبات واراد منهم ان لا يعتقد الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به. فاضافة هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم من
52:31اعظم ابواب الزندقة والنفاق نعم لا يمكن لصاحب العقل السليم من يزعم ان الرسول جاء بالضلال. ثم ترك العقول لتهتدي الى الصلاة هذا ما يمكن ان يقوله الانسان يحترم نفسه
52:50فاذا تعين ان الرسول جاء بالهدى فاذا العقول فهم شيئا خطأ فالمشكلة في العقل ليس في ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويقال لهم ثالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب النفا؟ بل العقل الصريح انما يوافق ما اثبته الرسول
53:15الله عليه وسلم وليس بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح تسرع اكثر من تشذي؟ اقدر. حيل تتمطط ما راح نخلص. نعم قال وليس وقال وليس بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع وبينا ان ما
53:37يذكرونه من المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو جهل وضلال تقلده متأخروهم عن متقدمين وسموا ذلك عقليات وانما هي جهليات. ومن طلب منه تحقيق ما قاله ائمة الضلال بالمعقول لم يرجع الا الى
53:57مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليدا لمن توهموا انه عالم بالعقليات وهم مع ائمتهم الضلال كقوم معه وهم مع عمتهم الضلال. وهم مع ائمتهم الضلال كقوم فرعون معه حيث قال الله تعالى فاستخف قومه
54:19فاطاعوه وقال تعالى عنه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون. فاخذناه فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون
54:39جمعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين وفرعون هو امام النفاة ولهذا صرح محقق النفاة بانهم على قوله كما صرح به الاتحادية من الجهمية النفاة. اذ هو الذي انكر العلو وكذب
54:57موسى فيه وانكر تكليم الله لموسى. قال تعالى وقال فرعون يا هنا نبلي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. اذا اول من انكر علو الله وفرعه
55:17اول من انكر علو الله هو فرعون. نعم. والله تعالى قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع بلسانه فقال وما رب العالمين وطلب ان يصعد ليطلع الى اله موسى فلو لم يكن موسى اخبره ان الهه فوق فوق
55:37ولم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقرا به فاذا لم يخبره موسى به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسى عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس على قومه بانه صعد الى اله موسى في السماء
55:57ولكان صعوده اليه كنزوله الى الابار والانهار. وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الى تكلف الصرح ونبينا صلى الله عليه وسلم لما عرج به ليلة الاسراء ووجد في السماء الاولى ادم وفي الثانية يحيى وعيسى وفي الثالثة يوسف
56:17ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسى وابراهيم ثم عرج الى ربه ففرض عليه خمسين صلاة ثم فرجع الى موسى فقال له ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فرجعت الى ربي فسألته التخفيف
56:37لامتي وذكر انه رجع الى موسى ثم رجع الى ربه مرارا صدق موسى في ان ربه فوق السماوات وفرعون كذب موسى قال والجهمية النفاة موافقون لال فرعون ائمة الضلال واهل السنة والاثبات واهل السنة والاثبات موافقون
57:00اهل السنة والاثبات. اهل الاثبات الله عليك. واهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم ائمة الهدى. وقد قال تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوبنا تا هو كلا جعلنا صالحين. وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة
57:23كانوا لنا عابدين وموسى ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين عليه السلام ما قال للنبي عليه الصلاة والسلام خلك جنبي ادع الله ان يخفف عن امتك الصلاة
57:40قال ارجع الى ربك. يعني اصعد قال الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاثبات والعلو لله تعالى على السماوات ان يقال من المعلومات بان الله تعالى اكمل الدين واتم النعم وان الله تعالى انزل الكتاب تبيانا لكل شيء. وان معرفة ما يستحقه الله تعالى
58:04وما ينزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله. وان بيان هذا وتفصيله اولى من كل شيء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب او لم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفصله. ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب. وكيف يكون الدين قد كمل وقد
58:24تركوا على الطريقة البيضاء وهم لا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما يقولون النفاة او باقوال اهل الاثبات قال الوجه الثالث ان يقال كل من فيه ادنى محب ادنى محبة للعلم او ادنى محبة للعبادة لا بد ان يخطر بقلب
58:44في هذا الباب ويقصد فيه الحق. ومعرفة الخطأ من الصواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين عن هذا الا يسألون عنه ولا يشتاقون الى معرفته ولا تطلبوا قلوبهم الحق فيه وهم ليلا ونهارا يتوجهون بقلوبهم اليه سبحانه
59:04ويدعونه تضرعا وخيفة ورغبا ورهبا قال والقلوب مجبولة مفطورة على طلب العلم بهذا ومعرفة الحق فيه. وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الى كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون على سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤال بعضهم
59:29بعضا وقد سألوا عن ما هو دون هذا. سألوا انرى ربنا يوم القيامة فاجابهم. وسأل ابو رزين ايضحك الرب؟ فقال قال نعم. فقال النعدم من رب يضحك خيرا. ثم انه لما سألوا عن الرؤية قال سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر
59:49فشبه الرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرء والنفاة لا يقولون يرى كما ترى الشمس والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا لا يرى بحال ومن قال يرى موافقة لاهل الاثبات منافقة لهم فسروا الرؤية بمزيد علم فلا تكونوا كرؤية الشمس والقمر
1:00:09قال والمقصود هنا انهم لابد ان يسألوه عن ربهم الذي يعبدونه. واذا سألوه فلا بد ان يجيبهم. ومن المعلوم بالاضطرار ان انما يقوله الجهمية النفاة لم ينقل عن احد من اهل التبليغ عنه. وانما نقلوا عنه ما يوافق قول اهل الاثبات. احسنت
1:00:30نكمل بعد الاذان ان شاء الله نعم الوجه الرابع قال رحمه الله تعالى الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله تعالى يحب منا ان اعتقد قول النفاة او نعتقد قول اهل الاثبات او لا نعتقد واحدا منهما. فان كان مطلوبه منا اعتقاد قول النفاة وهو
1:00:52انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السماوات رب ولا على العرش اله. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يعرج به الى الله تعالى وانما عرج الى السماوات فقط لا الى الله تعالى. وان الملائكة لا تعرج الى الله تعالى بل الى ملكوته وان الله
1:01:12الله تعالى لا ينزل منه شيء ولا يصعد اليه شيء وامثال ذلك. وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي
1:01:32منها العامة تنزيه الرب تعالى عن النقائص ومقصودهم بها انه ليس فوق السماوات رب ولا على العرش اله يعبد ولا عرج الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى والمقصود انه ان كان قبل الجهمية يتسترون تحت كلمات مجملة
1:01:52وعبارات مبهمة حتى لا يفتظحوا نعم قال والمقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان نعتقد هذا النفي فالصحابة والتابعون افضل منا فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتقده. واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهو اما واجب علينا
1:02:17او مستحب لنا فلابد ان يأمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو واجب علينا. ويندبنا الى ما هو مستحب لنا ولا لابد ان يظهر عنه وعن المؤمنين ما فيه اثبات لمحبوب الله ومرضيه. وما يقرب اليه لا سيما مع قوله عز وجل
1:02:37اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. لا سيما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخالف الا شقي فكيف لا يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم امته التوحيد؟ وكيف لا يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين
1:02:57التوحيد عند المعتزلة وانكار الصفات التوحيد في الكتاب والسنة اه افراد الله بالعبادة نعم قال والمعتزلة والفلاسفة من اتبعهم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سمى صاحب المرشدة اصحابه الموحدين. اذ عندهم مذهب النفاة هو التوحيد. طبعا صاحب المرشدة وابن تومات
1:03:25مؤسس الدولة دولة الموحدين وهي دولة المعتزلة التي قضت على دولة التوحيد والسنة في المغرب العربي قال واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لا بد ان يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد علم بالاضطراب
1:03:45ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفا. فعلم انه ليس بواجب ولا مستحب بل علم انه ليس التوحيد الذي شرعه الله تعالى لعباده. وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا به فلابد ايضا ان يبين ذلك لنا
1:04:05ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اعظم مما فيهما من اثبات الوضوء والتيمم والصيام وتحريم ذوات المال حارم وخبيث الطاعن ونحو ذلك من الشرائع فعلى قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا. والرسول مبلغا مبينا. والتوحيد عن السلف مشهورا معروفا
1:04:29الحمد لله. كل الكتب السلفية في التفسير والحديث والعقائد مملوء باثبات العلو لله عز وجل واثبات الصفات وبالجمال والجمال التنزيه. نعم. قال والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه
1:04:50للامة وطريقهم افضل الطرق. والقرآن كله حق ليس فيه اضلال ولا دل على كفر ومحال. بل هو الشفاء والهدى والنور وهذه كلها لوازم ملتزمة. ونتائج مقبولة فقولهم مؤتلف غير مختلف ومقبول غير مردود
1:05:10وان كان الذي يحبه الله تعالى منا الا نثبت ولا ننفي بل نبقى في الجهل البسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نعرف الحق من ولا الهدى من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف بين المثبتة والنفات موقف الشاكين الحيارى مذبذبين بين ذلك
1:05:31الى هؤلاء ولا هؤلاء لا مصدقين ولا مكذبين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العلم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم العلم بما بما يستحقه الله سبحانه وتعالى من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب
1:05:51ومن الحيرة والشك قال ومن المعلوم ان الله تعالى لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال. وانما يحب الدين والعلم واليقين. وقد ذم حيرة بقوله تعالى قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته
1:06:14في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون. وقد امرنا الله تعالى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين
1:06:34انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب
1:06:54والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيهما الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فهو صلى الله عليه وسلم يسأل ربه ان يهديه لما اختلف فيه من الحق. فكيف يكون محبوب الله عدم الهدى في مسائل
1:07:17وقد قال الله تعالى وقل ربي زدني علما وما يذكره بعض الناس عنه من انه قال زدني فيك تحيرا كذب باتفاق اهل العلم بحديثه صلى الله عليه وسلم بل هذا سؤال من هو حائر وقد سأله المزيد من الحيرة ولا يجوز لاحد ان يدعو
1:07:37وبمزيد من الحيرة اذا كان حائرا. بل يسأل الهدى والعلم. فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلالة؟ وانما ينقل مثل عن بعض الذين لا يقتدى بهم في مثل هذا ان صح النقل عنهم
1:07:53قال وقول هؤلاء الواقفة الذين لا يثبتون ولا ينفون. يثبتون لا يثبتون قال وقول هؤلاء الواقفة الذين لا الذين لا يثبتون ولا ينفون وينكرون الجزم باحد القولين يلزم عليه امور
1:08:11يعني بعض الناس ربما بسبب الجهلة او بسبب عدم يقينه في المنزل يقول والله انا اتوقف في هذه المسألة فتوقفه ليس معناه الحق. لان التوقف عن القولين متقابلين تقابل الضد جهل
1:08:30نعم قال احدها ان من قال هذا فعليه ان ينكر على النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومعاني لا اصل لها في الكتاب ولا السنة اما المثبتة اذا اقتصروا على النصوص فليس له الانكار عليهم. وهؤلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون النفاة او يقرونهم
1:08:51انما يعارضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة. هؤلاء الواقف اكثرهم ينتسبون الى البدع لكن يتسترون بالوقف ها حتى يلبسوا الدين. نعم قال الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القرآن والحديث ليس مما يحبه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا القول
1:09:18باطل يحب من عباده ان يتعلموا معاني القرآن والسنة ولذلك قال لعلكم تعقلون لعلكم تذكرون. نعم قال الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم
1:09:41بالنفي ولا الاثبات يسكت. فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله فليس للواقف الشاك الحائر ان ينكر على هذا عالم على هذا العالم الجازم المستبصر المتبع للرسول العالم بالمعقول والمنقول
1:09:59الرابع ان يقال السلف كل منكر على الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به. وكلامهم في الاثبات والانكار على النفاة اكثر من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الائمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة
1:10:19ابن زيد وحماد ابن سلمة وعبدالرحمن ابن مهدي ووكيع ابن الجراح والشافعي واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية وابي عبيد وائمة اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد. هذا وجه قول
1:10:39نسأل هؤلاء ان كان الحق فيما ذهب اليه الفلاسفة والمناطق واصحاب العقل المزعوم فلماذا البخاري يؤلف كتاب في الرد على الجهل؟ لماذا الامام احمد يؤلف كتاب في الرد على المناطق
1:10:58او الفلاسفة لماذا ائمة السنة يردون على المنكرين لعلو الله عز وجل فاذا مؤلفاتهم المنقولة الينا وكلامهم المنقول الينا يؤكد ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من ان الله
1:11:22تبارك وتعالى فوق المخلوقات وهو العلي العظيم. نكمل بعد الصلاة مباشرة. لان ما اريد ان اؤخر هذا لان الاربعاء القادم يكون نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. آآ نكمل ان شاء الله الكتاب ثم
1:11:42نسأل الله عز وجل التيسير. نعم. احسن الله اليكم. قال وجواب مالك في ذلك صريح في الاثبات فان سائلة قال له يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول. وفي لفظ
1:12:02اواؤه معلوم او معقول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فقد اخبر رضي الله عنه بان نفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات. واما النفاة فما يثبتون فما يثبتون استواء حتى
1:12:22اتجهل كيفيته؟ بل عند هذا القائل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم. واذا كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا سيما اذا كان الاستواء منتفيا فالمنفي المعدوم لا كيفية له حتى يقال هي مجهولة او معلومة
1:12:42وكلام مالك صريح في اثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن هذه عقيدة اهل السنة والجماعة من نزلات العلية وان اسماء الله تبارك وتعالى وصفات الله تبارك وتعالى
1:13:02دالة على معاني تليق به جل وعلا فنحن نفهم معنى العلي معنى العظيم معنى الكبير نفهم معنى السميع البصير لكن لا نعلم كيف هذه كيفيات ومجهولة وهذا هو معنى قوله ليس كمثله شيء
1:13:22وهو السميع البصير تقطع العلائق عن التشبيه. ثم تثبت الصفات كما جاء في الكتاب والسنة بلا تشبيه. نعم تعظم الرب تبارك وتعالى لانك اذا قلت ان صفاتي كصفات كذا وكذا شبهت
1:13:43فانتفت العظمة واذا نفيت الصفات انتفت الاعضاء كيف بالاثبات باثبات التشبيه تنتفي العظمة لانه شبهه بالمخلوقات طيب كيف باثبات الصفات تنتفي العظمة لانه شبهه بالمعدومات التي لا نعرف كيفياتها قال ولهذا بدع السائل الذي سأله عن هذه الكيفية فان السؤال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية استواءه
1:14:20وليس كل ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا. الكيفية تلك الكيفية معلومة لنا يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان حتى ذا حتى ذكر
1:14:40ذلك مكي خطيب قرطبة في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر الطلمنكي وابو عمر ابن عبد البر وابن ابي زيد في المختصر وغير واحد ونقله ايضا عن مالك غير هؤلاء ممن لا يحصى عددهم مثل
1:15:00القول بان الله في السماء وعلمه في كل مكان هذا ليس قول الامام مالك فقط هذا قول منصوص القرآن منصوص السنة من قول الصحابة من قول التابعين منقول الائمة كمالك وابو حنيفة والشافعي واحمد
1:15:19الله في السماء وعلمه في كل مكان. نعم قال ونقله ايضا عن مالك غير هؤلاء ممن لا يحصى عددهم مثل احمد ابن حنبل وابنه عبد الله والاثرم والخلال اجري وابن بطة وطوائف غير هؤلاء من المصنفين في السنة. يعني هؤلاء الائمة من مختلف البلدان
1:15:42نقلوا عن الامام مالك هذه المقولة فصار كالمتواتر لان العلماء من مختلف البلدان لا يمكن ان يتفقوا على الكذب على امام من ائمة الدين. نعم. قال ولو كان مالك اكن من الواقفات او النفاة لم يقل هذا الاثبات. والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن ابي ربيعة
1:16:06ربيعة عبد الرحمن شيخه ويعرف بربيعة الرأي وهذا له قصة عظيمة ولكنه كان من ائمة المدينة ومن الزم شيوخ الامام مالك. نعم قال قاله قبله ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان ابن عيينة وقال عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة
1:16:35ماجشون كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد على النفاة قد ذكرناه في غير هذا الموضع. الامام عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة من علماء البصرة المعروفين وهو من المختصين بالامام مالك ايضا
1:16:53وله كلام نفيس في الرد على لفات صفات الرب تبارك وتعالى قد يقول قائل لماذا الجهمية وهؤلاء الذين يزعمون المنطق والفلسف ينفون الصفات عن الله. لا تظن انهم ينفونه بحثا عن تنزيه الله. لا والله
1:17:12مقصودهم ان المسلم يقع لا يعرف يعبد من؟ هذا مقصوده لانك اذا علمت ان الله لا يرحم ولا يغضب ولا يسخر ولا يكره ولا يبغض ولا يرضى وليش احبك؟ ليش اعبدك؟
1:17:29هذا مقصودهم مقصودهم ابقاء المسلمين في الحيرة كما بقى اذناب اليهود والنصارى في الحيرة بفلسفتهم. نعم قال وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم وكلام ائمة المالكية وقدمائهم في الاثبات كثير
1:17:49مشهور حتى ان علمائهم حكوا اجماع اهل السنة. حكوا اجماع اهل السنة والجماعة على ان الله سبحانه بذاته فوق عرشه وابن ابي زيد انما ذكر ما ذكره سائر ائمة السلف. ولم يكن من ائمة المالكية من خالف ابن ابي زيد في هذا
1:18:09وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة لتلقن لجميع المسلمين لانه عند ائمة السنة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد. الامام ابن ابي زيد القيرواني يعتبر من ائمة المالكية وكتابه الرسالة هو متن هو متن في فقه الامام مالك
1:18:35ومقدمة هذه الرسالة في الاعتقاد وكان مقصوده ليحفظ الصبيان هذه الرسالة المتضمنة للفقه الاكبر الذي هو الاعتقاد والفقه الاصغر الذي هو العمل من صلاة وصوم واخلاق. نعم قال ولم يرد قال ولم يرد على ابن ابي زيد في هذا الا من كان من اتباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه على انه
1:19:04بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة ولكن زعم من ولكن زعم من خالف ابن ابي زيد وامثاله ان ما قاله مخالف للعقل وقالوا ان ابن ابي زيد لم يحسن فن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز على الله عز وجل وما لا يجوز. طبعا هذه
1:19:24في قاعدة انهم الجهمية ومنكروا الصفات والى اليوم المعتزلة اليوم مثل عدنان ابراهيم وجماعته ينكرون صفات الله ليش؟ بمعقولهم طيب هنا اذا جعلت عقلك هو الحاكم فلماذا اهملت عقلي اذا كان عقلك هو الحاكم فعقلك ليس باولى من عقلي
1:19:51اذا قلت لا عقول اهل المنطق هي الحاكمة نقول على هذا لا داعي للرسل لان الرسل لم يدرس المنطق لا داعي لارسال الرسل وانزال الكتب قال والذين انكروا على ابن ابي زيد وامثالهم المتأخرين تلقوا هذا الانكار عن متأخر الاشعرية كابي
1:20:14معالي واتباعه وهؤلاء تلقوا هذا الانكار عن الاصول التي شاركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية. فالجهمية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار. وسلف الامة وائمتها متفقون على الاثبات رادون على الواقفة والنفاء مثل ما
1:20:34رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. الامام الاوزاعي ابو ابو عمر عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي. امام اهل الشام
1:20:52وكان في زمانه في الشام كمالك في المدينة الامام الاوزاعي ادرك اكثر من سبعين من التابعين يقول كنا نقول والتابعون متوافرون. ان الله فوق عرشه. ونؤمن بما ورد به السنة من صفات. نعم
1:21:13قال وقال ابو مطيع البلخي في كتابه الفقه الاكبر المشهور سألت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض. قال قد كفر لان الله عز وجل يقول على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات فقلت انه يقول على العرش استوى ولا
1:21:34لكن لا يدري العرش في السماء او في الارض. فقال اذا انكر انه في السماء كفر لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل ابو مطيع البلخي يعتبر من ائمة الحنفي
1:21:48ونقل هذا الكلام عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي المتوفى سنة خمسين ومئة من الهجرة هو يعتبر عند جمع من اهل العلم من التابعين وبعضهم عده من تبع التابعي
1:22:06وهو في الكوفة كالاوزاعي في الشام وهو يقول لابد ان الانسان يعتقد ما جاء في خبر الله. الرحمن على العرش استوى وهو فوق العرش. فوق المخلوقات المخلوق هو الذي يصنع الشيء ها
1:22:23ليكنه او يدفع عنه حرا او بردا. اما الله خلق السماوات والارض خلق العرش وما دونه ليس محتاج اليه. فلما خلقها لابد ان تكون لها نسبة الى الله. ما نسبتها
1:22:39قلنا مرارا وتكرارا انها دون الخالق لا بد ان تعتقده لما كان العرش سقف المخلوقات كالقبة الكواكب السيارة والسماوات اخبر الله انه فوق العرش ولما اخبر انه فوق العرش ربما يتوهم متوهم
1:23:02ان علمه يخفى عن الارض فبمجرد ان ذكر خلق السماوات ذكر علوه ثم ذكر علمه. اه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على عرشه. يعلم ما في السماوات وما في
1:23:19تأمل جمع ثلاثة اشياء خلق السماوات والارض فذكر الاستواء حتى لا يظن متوهم انه فيها فلما ذكر علوه عليها قال يعلم ما في السماوات وما في الارض. دفع توهم متوهم كيف يعلم
1:23:38وهو فوق العرش وبيننا وبينهم مسافات. فالذي خلق السماوات خلق المسافات خلق الليل خلق النهار خلق الزمان خلق المكان هو فوقها هذه الاشياء. نعم قال وقال عبد الله بن نافع كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان. وقال معدان سألت سفيان الثوري
1:24:03عن قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. قال علمه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عنه من غير وجه رواه ابن ابي حاتم والبخاري وعبد الله ابن احمد وغيرهم انما يدور الجهمية
1:24:18الا انما يدور الجهمية على ان يقول ليس في السماء شيء. هذا مقصوده. مقصود آآ منكر الصفات ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما وليس في السماء الا
1:24:34اذا اعتقد الانسان انه ليس في السماء له ماذا سيعتقد ان الاله كما يقول الملاحدة ليلين وشتاين شيقولون يقولون الاله في اذهان الناس. وليس في الواقع وجوب طيب الجهمي يقول الله ليس في السماء
1:24:51اين الله يا ايها الجهمي يقول لا متصل ولا منفصل لا خارج العالم ولا داخل. كلنا ما في لا وخلك ملحد صريح احسن لك من هذا التلاعب الذي تلعبه. لذلك الجهمية الزنادقة ما معنى الزنديق
1:25:09اظهر الدين لافساد الدين. ها وهذا اشد من المنافقين. المنافق يظهر الدين لكي يسلم انما هو ياخذ شيء من المال شيء من الدنيا هذا منافق اما الذي يظهر الدين والتدين يفسد الدين
1:25:28الجماعة ذي القاعدة والدواعش هذا واضح نعم قال وقال علي بن الحسين بن شقيق قلت لعبدالله بن المبارك بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه سبحانه. وهذا مشهور عن ابن المبارك ثابت عنه من غير وجه وهو ايضا صحيح ثابت عن احمد بن حنبل واسحاق
1:25:53وغير واحد من الائمة وقال رجل لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن قد خفت الله منك قد خفت الله من كثرة ما ادعو على الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء
1:26:11وقال جرير ابن عبد الحميد كلام الجهمية اوله عسل واخره سم. وانما يحاولون ان يقول ليس في السماء اله. رواه ابن حاتم ورواه وغيره باسانيد ثابتة عن عبدالرحمن قوله اوله عسل
1:26:29كان يتكلم في اشياء انت تفكر الله وشنو الكلام هذا اللي فوق انا ما قاعد افهمه لكن في النهاية نهايته انكار وجود الله حقيقة نعم قال وروى هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبدالرحمن بن مهدي انه قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا
1:26:50ان ينفوا ان يكون الله عز وجل كلم موسى وان يكون على العرش ارى ان يستتاب فان تابوا والا ضربت اعناقهم. عبد الرحمن ابن المهدي البصري امام اهل البصرة في زمانه
1:27:04كما كالاوزاعي في الشام ومالك في مكة نعم وقال يزيد ابن هارون من زعم ان الله على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. يزيد ابن هارون البغدادي
1:27:19شيخ بغداد ومحدثها وكان من كبار تبع التابعين كم كان الاوزاعي في الشام؟ وكانوا يقولون ان المأمون كان يخشى ان يظهر القول قول الجهمية الا لما مات يزيد ابن هارون
1:27:37ومن كبار شيوخ اصحاب الكتب ومن كبار الشيوخ الامام احمد. نعم قال وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصارى وقد اجمع اهل الاديان
1:27:53مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشرا المريسي واصحابه بتخفيف الراء بشرا المريسي المريسي تخفيف الراء والياء. قال كلمت بشرا المريسي واصحابه فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقول
1:28:19في السماء شيء ارى والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا. انا اذكر يوم كنت مرة في دورة في تركيا واشرح العقيدة جلس يا رجل معم بعد ما خلصت قال هذا الكلام اللي انت تقوله خطير كيف تقول الله فوق المخلوقات
1:28:37كيف تقول الله فوق العرش تعتقد يا الله بكل مكان. هكذا صريح. قلت له بطنك مكان. المكان اللي انت تجلس فيه مكان. الله في هذا المكان سوى وشك. قال لا لا ما اقصد هذا
1:28:52ايش تقصد انت ايش تقصد قال يعني الله لا يجوز ان يقال انه في كل مكان. قلت انت قبل قليل تقول في كل مكان. الان تقول لا يجوز اني اقول الله في كل مكان
1:29:04تناقضت في لحظة واحدة ثم انكرت علينا اني قلت ان الله فوق العرش كما جاء في القرآن وتقول انت تثبت لله مكان. اذا انا اثبت لله العلو انت ترده ثم انت تقول هو في كل مكان. قال لا انا اقول ان الله لا يثبت له مكان
1:29:25قلت اذا الله وينه قال والله الذي لا اله الا هو اشار الى ذهني قال الله نحس به فقط ولا يجوز ان نثبته. قلت اذا الله خيار. في ذهنك. انت تخيلت انه يلاقي ها
1:29:46كذا وكذا وكذا وكذا وبس نفس التخيلات النصارى في عيسى. هو بشر اعطوا له بعض التصاوير وبعض حقائق المزعومة وصلوا الى درجة الاله وابن الاله ولا لا وقلت له قولك هذا مخالف. انت ايش مذهبك؟ قال شافع. قلت الشافعي في الام يقول لا ان بشر المليسي كاف
1:30:15زنديق لانه انكر علو الله على خلقه قال ما سمعت بهذا؟ قلت انت ما سمعت بهذا من تحجة؟ انت تقرأ القرآن في القرآن في كم موضع؟ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
1:30:29اليه يصعد الكلم الطيب في الاخير سكت لا ادري اقتنع او لا. نعم قال وهذا كثير في كلامهم وهكذا ذكر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالات اهل اهل السنة واهل الحديث كما ذكره
1:30:47ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين. فذكر فيه اقوال الخوارج والروافض والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله
1:31:10فيما جاء من عند الله تعالى وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا. هذا كلام مهم لازم تحفظ ان الامام ابا الحسن علي ابن الحسن الاشعري
1:31:24الذي ينتسب ليلة شاعرة ينتسب اليه الازهر والزيتونة وجامعة ديو بند نقول لهم هذا امام تنتسبون اليه له كتاب اسمه اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين لما جاء في ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث ماذا قال في عقيدتهم
1:31:51وماذا قال في عقيدة المعتزلة؟ فانتم الان على طريقة من هذا امامكم. تزعمون الانتساب اليه. فاقرأوا ماذا يقول؟ الى ان قال مم الى ان قال وان الله تعالى على عرشه كما قال الرحمن وعلى العرش استوى. وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى لما خلقت بيدي
1:32:14واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه. وقال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. واثبتوا السمع والبصر ولم ذلك عن الله تعالى كما نفته المعتزلة. وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله. ومن هنا شبهة لبعض
1:32:34شاعرة المتأخرين انهم يقولون كيف نثبت شيئا لا نعرف كيفيته مباشرة اسأله الك روح ام لا؟ ان قال لا انكر ما هو معلوم من الضرورة ان قال نعم فاسأله كيف روحك
1:32:54يقول لا ادري نحن نجهل كيف روحنا التي بين الجنبين وبها حياتنا فلان نجهل كيف صفات الله من باب اولى ولذلك ذكرت لكم القصة ان رجلا جدنا الامير بن طاهر ان الامام اسحاق يرى التشبيه
1:33:19فلما دخل عليه الامام اسحاق ابن راوية الحنظلي قال له الامير يا شيخ، ان الله اخبرنا ان الله ينزل كيف ينزل وفي جلساء الامير تعرفون الناس اشكال والوان. مجلس الامير فيه المشبية فيه فيه جميع اصناف الدولة
1:33:47اراد ان يعلمهم المعتقد الصحيح بهذه الطريقة فقال الامام اسحاق اصلح الله الامير اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله ما دمنا لا نعلم كيف ذات الله لا يمكن ان نعلم كيف صفات الله
1:34:03هذه قاعدة مطردة انا وانت لا نعلم كيف لجبريل ست مئة جناح كيف مركبة؟ ما نستطيع ان نعلم ليش؟ ما شفنا ذات جبريل. فما نستطيع. انا كيفية مجهولة. انا الان لا اعلم كيف هذا
1:34:24هاتف ينقل كلامي الى الصين والى امريكا. انا لا اعلم الاختصاص؟ فهل يجوز ان انكر الهاتف وقل لا ما ينقل الكلام كثير من الاشياء حولنا لا نعلم كيفياتها ولكن نثبتها
1:34:41اذا هذا الكلام باطل. نقول يجب اثبات الصفات ها بدون كيفية قال وان الاشياء تكون بمشيئة الله كما قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله الى ان قال ويقولون ان القرآن كلام الله
1:35:00غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ان الله ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء
1:35:20كما قال اقرب اليه من حبل الوريد. قيل لبعض الجهمية قد جاء في القرآن وجاء ربك والملك صفا صفا انت تقول ان الله لا يجيء فمن الذي يجيء؟ فكر فكر
1:35:35قال لا يبعد ان يكون ملك اسمه ربك. اعوذ بالله تفهم من هنا انهم ايش؟ زنادقة. يريدون هدم الدين. وهذا الكلام موجود في التفاسير ترى. لا تفكر انه مو موجود. هذا كلام موجود في بعض
1:35:50والناس يتباهون به. يقول عندي تفسير فلان قال وذكر اشياء كثيرة الى ان قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه بكل ما ذكرنا من قولهم يقول واليه نذر الحمد لله. ابو الحسن الاشعري يذهب الى قول من
1:36:12اهل السنة اهل الحديث ها هذا نص منه ولا لا فما علينا منه. نعم قال وقال الاشعري ايضا في مسألة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه على العرش كما قال
1:36:28الرحمن على العرش استوى ولا تقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوى بلا كيف وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وان الله ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث
1:36:44قال وقالت المعتزلة استوى على عرشه بمعنى استولى. ها من الذي يقول استوى بمعنى استولى؟ المعتزلة يأولون مستوى على العرش استولى على العرش. ليش العرش كان عند منو ؟ عشان يستولي عليه
1:37:00كان عند ابليس يعني اعوذ بالله. نعم وقال الاشعري ايضا في كتاب الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء. اكتب هنا ولبانة في اصول الديانة للامام الحسن اشعري من اواخر ما الفه
1:37:18من اواخر ما الفه. وان كان بعضنا الشعيرية المتأخرين ينكرون هذا الكتاب. لكنهم لا ينكرون الاول اللي هو شنو؟ مقالات الاسلامية فاحتج بذاك واترك الاحتجاج بهذا لانهم قد ينكرونه. نعم
1:37:33قال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن وعلى العرش استوى وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال بل رفعه الله اليه. وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ
1:37:53اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات. وقال الله عز وجل امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فالسموات فوقها فوقها فوقها العرش
1:38:11وكل ما علا فهو السماء. وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا ترى ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا. طبعا كلمة السماء في لغة العرب لها اطلاقات عدة
1:38:31السماء بمعنى السقف وجعلنا السماء سقفا محفوظ. تفسير. السماء بمعنى العلو. امنتم من في السماء اي من في العلو. السماء بمعنى السحار قال وانزلنا من السماء ماء اي من السحاب
1:38:49السماء بمعنى المطر. السماء بمعنى الجرم المحيط ها معنى الافلاك الافلاك السبعة سماوات السبع نعم وكل شيء علاك فهو السماء قال ولم يرد انه يملأهن جميعا وانه فيهن جميعا. ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء
1:39:15ان الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات. فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش يعني الانسان لما يسجد بالله عليكم لما يسجد ويقول سبحان ربي الاعلى والله الذي لا اله الا هو قلبه لا يتوجه لا يمنة ولا يسرة ولا امام ولا خلف ولا الى الاسفل قلبه
1:39:37اتوجه الا الى هذه فطرة فطرة حتى كما قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية في غزو الجهمية والمعطلة قال حتى البهائم عند الاضطرار ترفع رأسها الى السماء حتى النملة
1:39:54قال وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى استوى استولى وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء للقدرة. فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة. لان الله
1:40:15والارض والارض فالله قادر عليها. والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش والاخلية. فلو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء كاز ان يقال هو مستو على الاشياء كلها. ولما لم يجلس عنده ولما
1:40:36ولما الله اليكم. ولما لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو على الاشياء كلها وعلى الحشوش والاخلية بطل ان يكون الاستواء على عرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها. هذا من استدلال من؟ ابي الحسن الاشعري
1:40:56الرد على المعتزل نعم قال وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من ائمة اصحابه كابن فورك يبني فورك والحافض بن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما نسب الى الشيخ ابي الحسن الاشعري في مونسه
1:41:18تبييني كذب المفتري فيما نسب؟ نعم نسب. نعم. المفتري. ماشي. وذكر. قال وذكر اعتقاده الذي ذكره في اول الابانة وقوله في فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي
1:41:41تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذين قولوا وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث
1:41:58ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه قائلون ولما خالف قوله مجانبون لانهم الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق عند ظهور الضلال. واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين
1:42:18الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلى جميع ائمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله تعالى وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه
1:42:38وسلم وذكر ما تقدم وغيره من جمل كثيرة اوردت في غير هذا الموضع طبعا الايمان الجملي كما جاء في الحديث ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر والقدري خيره هذه اركان الايمان السر
1:42:57نعم قال وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله على عرشه فوق سماواته علمه محيط بكل شيء قد احاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما في سبع ارض ترفع اليه افعال العباد. فان قال قائل
1:43:18ايش معنى قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية. قيل له علمه والله على عرشه وعلمه محيط بهم. كذا فسره اهل العلم والاية يدل اولها واخرها على انه العلم وهو على عرشه هذا قول المسلمين. طبعا ما يكون من نجوى
1:43:38الا هو رابع بعلمه هذا منقول من من؟ كما ذكرنا لكم من الصحابة التابعين والائمة المرضيين قال والقول الذي قاله الشيخ ابو محمد ابن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه فقد
1:43:57تأوله فقد تأوله بعض المبطلين بانه رفع المجيد. ومراده ان الله هو المجيد بذاته. وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحم بذاته والعزيز بذاته. وقد قال ابن ابي زيد في خطبة الرسالة ايضا
1:44:17على العرش استوى وعلى الملك احتوى ففرق بين الاستواء والاستيلاء على قاعدة الائمة المتبوعين ومع هذا فقد صرح ابن ابي زيد في المختصر بان الله في سمائه دون ارضه هذا لفظه. والذي قالوا والذي قاله ابن ابي زيد ما زال
1:44:35تقوله ائمة السنة من جميع الطوائف وقد ذكر ابو عمر الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول الى معرفة الاصول ان اهل السنة والجماعة متفقون على ان الله استوى بذاته على عرشه. وكذلك ذكره محمد بن عثمان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه ذكر ذلك
1:44:59عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يحيى ابن عمار السيستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الى ملك في بلاده ذكر ابو نص استجز السجز. السجزي. احسن الله اليك. السجزي نسرع لانه وراي درس ثاني
1:45:21مشكلة مواعدهم انا في الانترنت. نعم السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال وائمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد ابن سلمة وحماد ابن وفضيل بن عياض واحمد واسحاق متفقون على ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان
1:45:44وكذلك ذكر شيخ الاسلام شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبدالقادر الجيلي. الجيلي او الجيلاني هو نفسه ومن لا يحصي عدده الا الله من ائمة المسلمين وشيوخه. وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك
1:46:04من مصنفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. قال ومما اعتقده ان الله واهلا الجمع عن السلف قال ومما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم مصيرا ببصر
1:46:30سميعا بسمع متكلما بكلام واحدث الاشياء من غير شيء وان القرآن كلام الله وكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القرآن من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله عز وجل حقيقة
1:46:51لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة واللفظية من الجهمية وان من قصد القرآن بوجهه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عنده من الجهمية وان الجهمية عندهم كافر
1:47:09وذكر اشياء الى ان قالوا ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير في تكييف ولا تمثيل. طبعا جهمي عندهم كافر يعني من حيث العموم. اما من حيث التعيين فلابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع
1:47:29من الذي يحكم عليه بان الشروط موجودة والموانع مفقودة من اما الحاكم او القاضي او المفتي. وليس كل احد. نعم. قال وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا
1:47:45يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه. وذكر سائر اعتقاد السلف واجماعهم على ذلك. وقال يحيى ابن عمار في رسالته الى ان اقول كما قالت الجهمية انه مداخل الامكنة وممازج لكل شيء ولا نعلم اين هو بل نقول هو بذاته
1:48:05بعرشي وعلمه محيط بكل شيء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء. وهو معنى قوله اينما كنتم. وقال الشيخ معمر ابن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة
1:48:24واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين فذكر اشياء في الوصية الى ان قال فيها المقصود العارف اعمر ابن احمد شيخ الصوفية اللي هو يقصد
1:48:40صاحب الطريق احمد الرفاع نعم الى ان قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تمثيل ولا تأويل. والاستواء معلوم والكيف مجهول وانه مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة. وانه عز وجل سميع بصير عليم
1:49:03خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف شاء فكيف ولا تأويل فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع ضال
1:49:19وقال الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة له. ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سماواته على عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق
1:49:39وسماواته وقال وقال وامامنا ابو عبد الله الشافعي يحتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية ابن الحكم. وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة. وسأل النبي
1:49:59صلى الله عليه وسلم عن اعتاقها اياها فامتحنها ليعرف انها مؤمنة ام لا؟ فقال ها اين ربك؟ فاشارت الى السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة وحاكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. وقال الحافظ ابو بكر البيهقي
1:50:19رحمه الله تعالى باب القول في الاستواء قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش وقال وهو القاهر فوق عباده قال ليش تزيد وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب. اامنتم من في السماء واراد من فوق السماء كما قال
1:50:43قال ولاصلبنكم في جذوع النخل. بمعنى على جذوع النخل وقال فسيحوا في الارض بمعنى على الارض. وكل ما علا فهو السماء والعرش اعلى السماوات فمعنى الاية اامنتم من على العرش كما صرح به في سائر الايات؟ العرش اعلى السماوات يعني اعلى السقوف
1:51:03المخلوقة اعلى السقوف المخلوق اعلى فلك مخلوق نعم قال وفيما كتبنا من الايات دلالة على ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان. وقوله وهو معكم اينما كنتم
1:51:21ان ما اراد به بعلمه لا بذاته. وقال ابو عمر ابن عبدالبر في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من وهو من
1:51:41حجتهم على المعتزلة قال وهذا اشهر عند الخاصة والعامة واعرف من ان يحتاج الى اكثر من حكايته. لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم بعلو لامر فطري
1:51:59ترى حتى الكافر حتى الملحد عند الضرورة يرفع رأسه الى السماء اما الفطر قال وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة
1:52:18ورابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان. وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله. فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذ لم ينقل عنهم غير ذلك اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات القرآنية والاحاديث النبوية. فنسأل الله العظيم ان يختم
1:52:38لنا بخير ولسائر المسلمين والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراحمين والحمد لله وحده الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واعتذر عن الاسئلة لان مفروض اني ابدأ الدرس الان