التعليق على رسالة قاعدة في توحيد الملة وتعدد الشرائع - لشيخ الإسلام ابن تيمية - في مجلس واحد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا مجلس ود لمدارسة رسالة قاعدة في توحد الملة وتعدد الشرائع هي رسالة لشيخ الاسلامي ابي العباس
0:20احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي رحمه الله تعالى ونحن في ليلة الخميس الخامس عشر من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:42ونبدأ على بركة الله تعالى في بيان هذه الرسالة تعليقي على نذر يسير مما يحتاج منها الى تعليق لكن خلاصة هذه الرسالة حتى نتصور خطتها انها تبين ان رسائله الانبياء تتعدد في الشرائع
1:11لكنها متحدة في الملة وفي الاعتقاد وفي الايمان وفي الاسلام. فاختلاف ما بين الانبياء والمرسلين لا من جهة العقائد. وانما من جهة العبادات والمعاملات وكيفيات هذه العبادات وكميات هذه العبادات
1:38جواز هذه الاحكام او منعها ويتبين هذا من خلال هذه الرسالة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم نافع والعمل الصالح اقرأه من الشيخ غلام الطاهر. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه
2:06ومن ولاء اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. نعم. قال الامام شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله فصل في توحد الملة وتعدد الشرائع وتنوعها
2:24وتوحد الدين وتوحد الدين الملي دون الشرعية وما في ذلك من اقرار ونسخ. وجريان ذلك في اهل الشريعة الواحدة بنوع من الاعتبار. قال الله تعالى وهذه قاعدة مهمة ان النسخ انما يجري في الشرائع دون الملل
2:47النسخ يجري في المسائل الفقهية المسائل الحكمية لا في المسائل الخبرية الشرك شرك في جميع الملل والتوحيد توحيد في جميع الملل فلابد ان ننتبه الى هذه القضايا. نعم قال رحمه الله قال الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك
3:22للناس اماما. فهذا نص في انه امام الناس كلهم. وقال ان ابراهيم كان امة. وهو القدوة الذي يؤتم به وهو معلم الخير. وقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا
3:42انه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كنتم شهداء اذ حضرتم
4:01ايعقوب الموت ان قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الى واحدة ونحن له مسلمون. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما
4:21كانوا يعملون. فقد بين انه لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من هو سفيه. وانه امر بالاسلام فقال اسلمت وان هذه وصية الى بنيه ووصية اسرائيل لا بنيه. وقد اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم
4:41ال عمران على العالمين. ثم قال وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما ما كان من المشركين. فامر باتباع ملة ابراهيم. ونهى عن التهود والتنصر. وامر بالايمان الجامع كما
5:01على النبيين وما اوتوه والاسلام له وان اه وان نصبغ بصبغة صبغة الله. وان نكون له عابدين. ورد على من زعم ان ابراهيم بنيه واسرائيل وبنيه كانوا هودا او نصارى. طبعا وان نصبغ صبغة الله كما قال في اية البقرة صبغة الله ومن احسن
5:25من الله صبا كسرت الصبغة في الاية بمعنى الفطرة وبمعنى الملة وبمعنى التدين وبمعنى الاعتقاد لان الانسان يظهر اعتقاده عليه كاللون الذي يظهر على بدنه وقد قال قبل هذا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى
5:54ولئن اتبعت اهواءهم الاية. والمعنى ولن ترضى عنك اليهود حتى تتبع ملتهم ولا النصارى حتى تتبع وقد يستدل بهذا على ان لكل لكل طائفة ملة. لقوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى
6:14لا شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. وقال تعالى في اخر السورة لا انتهى الكلام. المفروض يكون كلام مستأنف يعني هذا الكلام هنا انتهى. بعدين وقال تعالى في اخر السورة هذا كلام مستأنف متعلق باصل القضية. اما جملة وقد يستدل بهذا
6:35على ان لكل طائفة ملة جملة اعتراظية معناها ان اليهود لهم ملة. ما معنى اليهود لهم ملة؟ يعني اليهود لهم اعتقاد خاص بهم والنصارى لهم ملة. ما معنى ملة؟ لهم اعتقاد مخالف مغاير. خاص به معنى اعتقاد النصارى. فلما اختلفت
6:57في العقيدتان دل على تغايرهما ودل على تباينهما ودل على ضلال احدهما او كلاهما بالظرورة العقلية فانه لا يمكن ان يكون كلا الطائفتين على الحق وهذا جملة معتراضية لتأكيد القضية. ما هي القضية؟ ان الحنيفية ملة ابراهيم هو دين الانبياء
7:27والمرسلين لا اليهودية ولا النصرانية. المتغايرتين نعم الان الكلام مستأنف عايدي على جملة ايش على قضية ان الملة واحدة. مو على اليهود ولا على النصارى انتهى. وقال تعالى في اخر السورة. وقال تعالى في اخر السورة امن الرسول
7:47بما انزل اليه من ربه الى اخر السورة كما قال في اولها والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبرك وبالاخرة هم يوقنون ففتحها بالايمان الجامع. وختمها بالايمان الجامع
8:05ووسطها بالايمان الجامع. ونبينا صلى الله عليه وسلم اعطي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه. فلذلك كان بعض مشايخنا كشيخنا بزكريا رحمه الله عبد السلام الرستمي كان يسمي سورة البقرة بالجامعة لانها جمعت في مفتتحها الايمان وختمت
8:31بخاتمتها بالايمان الجامع. وتوسطت بالايمان الجامع. وفيها اكثر واجمع احكام الاسلام اذا ما هي اه ما هو الايمان الجامع الذي كان مفترضا على كل نبي هي المذكورة في مفتتح البقرة والمذكورة في متوسط البقرة لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون والمختتمة بها البقرة
9:03امن الرسول اذن اركان الاسلام اركان الايمان لا اختلاف فيها بين الشرائع السماوية اين الاختلاف؟ الاختلاف في الفقهيات كم عدد الصلوات كم عدد ايام الصيام؟ كم نسبة الزكاة وهكذا نعم
9:29قال رحمه الله وقال تعالى في ال عمران بعد ان قص امر المسيح ويحيى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبين دينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا
9:49اشهد بانا مسلمون. وهي التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل عظيم الروم. لما دعاهم الى الاسلام وقال يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون؟ ها انتم هؤلاء حاججتم فيما
10:09تكن به علم. فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما كان ابراهيم يهودي ولا نصري ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
10:29والذين امنوا والله ولي المؤمنين. الى قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. الى قوله وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. فانكر على من يبغي غير دين الله. كما قال في اول السورة شهد الله انه
10:49لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغي بينهم. فاخبر ان الدين عند الله الاسلام. وان الذي وان
11:09ان الذين اختلفوا من اهل الكتاب وصاروا الى على ملل شتى ما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم. وفيه بيان ان الدين واحد لا اختلاف فيه. وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا
11:29وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. هذا بعد ان ذكر الانبياء فقال اولئك اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر. اذا كل نبي كان يقول لقومه صلوا لله اذبحوا
11:49لله اجعلوا اعمالكم حياتكم مماتكم خالصة لله تبارك وتعالى لا اختلاف بين الانبياء في هذه القضية. نعم وذكر في الاعراف دعوة المرسلين جميعهم واتفاقهم على عبادة الله وحده لا شريك له فقال ولقد بعثت
12:13في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الاية. وقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. ولم لم يك من المشركين شاكرا لانعمه. اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. واتيناه في الدنيا حسنة
12:33وانه في الاخرة لمن الصالحين. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال ذلك عيد عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون الى قوله مشهد يوم عظيم. وقال في سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي
12:53اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ما في ما في سورة النحل عندكم انا قاعد ادور وين الاعراف لا تقرا اللي في راسك اقرا اللي في راسك ما ذكره
13:08وقال فيه النحل ولى وقال في الاعراب. وذكر في الاعراب دعوة المرسلين طيب الاية النحل بس مو موجودة مكتوبة. ايه. وقال وذكر في النحل دعوة المرسلين جميعهم نعم ماشي وقال في سورة الانبياء
13:31وقال في سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه حقق اللي عندك؟ من هالنسخة القديمة الفتاوى؟ ايه ستة وثلاثين ايه ايه نعم وقال في سورة الانبياء هذه هذه اردى من تلك
13:53كثير ما في مقارنة صراحة مع الاسف يعني نعم مع انه كان المتوقع ان تكون هذه احسن من تلك احسن نسخة هي نسخة مجمع الملك فهد اللي عندك مو نسخة بجمالك
14:08وقال في سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. الله اكبر. وقال بعد ان قص قصصهم ان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاعبدون. اذا امة واحدة في اي شيء في التوحيد
14:29وانا ربكم فاعبدوني. اذا الامة الواحدة هي التي دعا اليها ادم ونوح هود وصالح وابراهيم وشعيب وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام كلهم يقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
14:49وقال في اخرها قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد. فهل انتم مسلمون؟ وقال في سورة يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة
15:11واحد انا ربكم فاتقون. فتقطعوا امرهم بينهم زبراء كل حزب بما لديهم فرحون وقال في اخر سورة الحج التي ذكر فيها الملل الست. وذكر ما جعل لهم من المناسك والمعابد. طبعا الملل آآ
15:29يطلق ويراد به الملة الحق قد يطلق ويراد به الملل الباطلة. كلمة الملة ملة معناها الديانة. العقيدة والعقيدة قد يكون حقا وقد يكون باطلا بحسب مضافه فمثلا الملل الست المذكورة في سورة الحج
15:51اه فيها ما هو حق وهي ملة الاسلام ومعها ذكرت الملل الباطلة وكذلك في سورة البقرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات والذين هادوا والنصارى والصابئين فذكر اربع ملل. نعم وجاهدوا في الله حق جهاده. هو اجتباكم وما جالى عليكم في الدين من حرج. قلة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل
16:20وقال شرع لكم من الدين ما اوصى به نوح هو الذي اوحينا اليك الاية. وقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الى قوله وذلك دين القيمة. طبعا اه ابي بن كعب رضي الله عنه
16:34ثبت عن في مسند الامام احمد وغيره انه كان اذا قرأ سورة البينة يقول اه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما
17:00اامروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم لا اليهودية ولا النصرانية. يفسر نعم وهذا في القرآن مذكور في مواضع كثيرة. وكذلك في الاحاديث الصحيحة مثل ما ترجم عليه البخاري رحمه الله فقال باب ما جاء
17:27في ان دين الانبياء واحد. وذكر الحديث المتفق عليه من عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عاشر الانبياء اخوة لعلات ومثل صفتي في التوراة لن اقبضه حتى اقيم به الملة العوجاء. فافتح به اعينا عميا واذانا صما
17:51قلوبا غلفا. ولهذا وحد الصراط والسبيل في مثل قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ومثل قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. ومثل قوله
18:11الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وقوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله شاهدوا في سبيل وجاهدوا في سبيل الله. وقوله بالامر ها وبين الاية هذي مو موجودة عندنا. وجاهدوا في سبيل الله
18:34الحين المشكلة ما تعرف اي اية مرادها ها لان هو قال اه يقول الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور انزين هذي واظح مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
18:52وجاهدوا في سبيل كلمة سبيل الله. الدالة الاخلاص هي المرادة وليس الامر ولا الخبر. نعم وقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله المقصود ان الله جل وعلا وحد الصراط والنور
19:15وبين انه طريق واحد لان الملل المنزلة من السماء ملة واحدة وجمع الظلمات وجمع السبل لان طرائق الشرك متعددة متناثرة متظادة فهذا يعبد انسيا واخر يعبد جنيا هذا وليه شرقي وذاك وليه غربي
19:50هذا يعتقد بان الجنة موجودة وذاك يعتقد بان الجنة غير موجودة هذا يعتقد ان النعيم في الارواح. وذاك يعتقد ان النعيم في الابدان فهي متعددة اما طرائق الانبياء فعقيدتهم واحدة
20:11ولذلك قال اهدنا الصراط المستقيم وان هذا صراطي ولذلك كانت النتيجة ايش؟ واحدة. ومن يطع الله والرسول من اي ملة كانت من اي ملة كان ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء لماذا جمعهم
20:40ان ملتهم واحدة والاسلام دين جميع المرسلين. قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سألتكم من اجر. ان اجري الا على الله وامرت ان من المسلمين. وقال الله عن ابراهيم وبنيه ما تقدم. وقال الله عن السحرة. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا
21:04المسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين انا نعم وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وفي السورة الاخرى واشهد باننا مسلمون. وقال يوسف
21:26الضيق توفاني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسى ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقالت بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. وقال في التوراة يحكم بها النبيون الذين
21:46للذين هادوا والربانيون والاحبار قال شيخ الاسلام وقد قررت في غير هذا الموضع وقد قررت في غير هذا الموضع الاسلام العام والخاص والايمان العام والخاص كقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
22:13اهم يحزنون؟ طبعا المقصود بالاسلام العام والاسلام الخاص ان لكلمة الاسلام من حيث العموم يطلق ويراد به الايمان ويطلق ويراد به ايش؟ التوحيد فهنا هذا الاسلام العام هو دين الانبياء جميعا
22:35دين الرسل جميعا واما الاسلام الخاص فهذا يطلق ويراد به الفقه يطلق ويراد به كيفيات العبادات وكميات العبادات وانواع العبادات والاحكام الشرعية العملية الدالة على الجواز او المنع او الاباحة والحظر
23:02فانت لما تقول ان دين الاسلام يأمره بان تكون اجرة الايجار معلومة. لا مجهولة انت اطلقت كلمة الاسلام واردت ايش المعنى الخاص صح يا احمد طيب لما انت تقول ان الصلوات الخمس ان الاسلام فيه فرظية الصلوات الخمس
23:32فانت اطلقت كلمة الاسلام واردت المعنى الخاص. وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم ولكن قد تطلق كلمة الاسلام وتعني به الايمان والاعتقاد. فتقول ان دين نوح عليه السلام هو الاسلام
23:59وانت تقصد التوحيد ان دين ابراهيم عليه السلام الحج الى البيت العتيق. فانت الان اطلقت الاسلام العام واردت اعني هذا الدين الذي لا يختلف من زمن الى زمن قال رحمه الله اما الاية اية البقرة وكذلك اية الملل الست في الحج ان الذين امنوا والذين هادوا
24:28والنصارى والصابين هنا اربعة. هنا اربعة. وفي اية الحج بزيادة ايش المجوس والمشركين فيصيرون ست طيب الان بعض الناس الذين قل فقههم يعني تقرع تدخلوا في العلم بلا علم تكفروا العلم
25:01يظنون ان هذه الاية دلالة على ان اليهود والنصارى على خير. لا ليست الاية كذلك الاية في شباب نزولها رفع الدعاوى وان الحكم متعلق بالواقع لا بالاسم فالنصارى قالوا من كان نصرانيا فهو ناج
25:25اليهود قالوا من كان يهوديا فهو ناجي. الصافية قالوا من كان صابيا فهو ناجي والمسلمون قالوا من كان مسلما فهو ناجي؟ فالله عز وجل انزل حكما عاما قال ان الذين امنوا وهم المسلمون
25:43والذين هادوا اليهود والنصارى والصابين لا يتعلق النجاة لا تتعلق النجاة بمجرد النسبة باي شيء؟ اسمع الى الحكم. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
26:09حتى تفهم هذه الاية هذا مثاله. لو قال زيد ان ابنائي ان ابنائي الاربعة فلان وفلان وفلان من يبادرني الى كذا وكذا فله الجائزة. هل الجائزة للجميع ولا للموصوف بهذه الصفة
26:32اللي هو بعد كلمة من صح ولا لا؟ من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا كم شرط؟ ثلاثة من الذي امن بالله وعمل صالحا وايش ها وامن باليوم الاخر. طبعا امن بالله مبتدأ الايمان. ولا امن باليوم الاخر منتهى الايمان. وبينهما الاعمال الصالحة
27:00نعم قال رحمه الله واما تنوع الشرائح وتعددها فقال تعالى لما ذكر القبلة بعد الملة قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم
27:20والله بغافل عما يعملون. الى قوله ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. فاخبر ان لكل امة وجهة ولم يقل جعلنا لكل امة وجها. بل قد يكون هم ابتدعوها كما ابتدعت النصارى وجهة المشرق. بخلاف ما
27:40في الشرع والمناهج طبعا نحن نعتقد جزما ان اليهود غيروا قبلة موسى وان النصارى غيروا قبلة عيسى ومما يدلنا على ان قبلتهم كانت الى الكعبة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي رواه البخاري
28:02قال رأيت موسى حاجا هذا البيت حاجا هذا البيت الحج فرض الى البيت العتيق على موسى وعلى عيسى وعلى ابراهيم وعلى محمد عليهم الصلاة والسلام لا لكنهم غيروا اذ غيروا التوحيد غيروا القبلة
28:27نعم بخلاف ما ذكره في الشرع والمناهج فانه قال يا ايها الرسول لا يهزمك الذين يسارعون ما في الكفر الى قوله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وهذه الايات نزلت بسبب الحكم في الحدود والقصاص والديات
28:47اخبر ان التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا. وهذا عام في النبيين جميعهم ربانيين والاحبار. ثم لما ذكر الانجيل قالوا ليحكم اهل طبعا عام في النبيين جميعهم
29:07باطلاق بلا قيد وعام في الربانيين والاحبار بقيد ما هو هذا القيد؟ القيد الوصفي الربانيين والاحبار الذين اسلموا. وهذا يسمى القيد الوصفي فالاحبار او الراهب او الرباني الذي لم يسلم لا يحكم بالتوراة
29:36يحكم بالتلمود يحكم بالمشناق. يحكم برسائل بولس واضح هذا ولا لا؟ فيه فرق نعم ثم لما ذكر الانجيل قال وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. فامر هؤلاء بالحكم لان الانجيل بعض ما في
29:58التوراة واقر الاكثر والحكم بما انزل الله فيه حكم بما في التوراة ايضا ثم قال فاحكم بينهم بما انزلت اسأل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فامره ان يحكم بما
30:18فانزل الله على من قبله لكل جعلنا من الرسولين والكتابين شرعة ومنهاجة اي سنة وسبيلا. فالشرعة الشريعة وهي السنة. والمنهاج الطريق والسبيل وكان هذا بيان وجه تركه. لما جعل لغيره من السنة والمنهاج الى
30:38فجعل له ثم امره ان يحكم بينهم بما انزل الله اليه. فالاول نهى له ان يأخذ بمنهاج غيره وشرعه فالاول نهي احسن. نهي له. احسن الله اليك. فالاول نهي له ان يأخذ بمنهاج غيره وشرعته. والثاني
30:58ان كان حكما غير الحكم الذي انزل نهي له ان يترك شيئا مما آآ ان انزل فيها مما انزل فيها اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. فمن لم يتبعه لم يحكم بما انزل
31:18الله وان لم يكن من اهل الكتاب الذين امروا ان يحكموا بما فيها مما يخالف حكمه. طبعا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج لكل التنوين هنا تنوين العوظ اي لكل نبي
31:37ممن سبق ذكرهم من الانبياء لهم شريعة اي لهم احكام فقهية خاصة بهم لستم ملزمون بها وهم في زمانهم ليسوا ملزمين بشريعتكم ولكل واحد من النبيين الذين سبق ذكرهم منهاج اي منهج ومسلك
32:09ففرق بين الشريعة والمنهج شريعة الاحكام العملية. يجوز لا يجوز يجب لا يجب. يحرم ها ويمنع. واضح اما المنهج كيفية الاستدلال فكان موسى عليه السلام اذا استدل يستدل بالتوراة وبكلامه. وعيسى يستدل بالانجيل بكلامه وبالتوراة
32:36ومحمد صلى الله عليه وسلم يستدل بالقرآن وبالسنة لا يستدل لا بالقرآن بالانجيل ولا بالتوراة اذا صار لكل واحد منهم ايش؟ طريقة ها في الاستدلال ولذلك لو جاء انسان وقال ما هي ادلة الاستنباط الفقهي عندكم يا معاشر المسلمين؟ ايش تقولون
33:02الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس المبنية على النصوص طيب اذا سألنا اتباع موسى اترك اليهود. اتباع موسى بحق. ما هي طرائق الاستدلال او مصادر الاستدلال عندكم لن يقولوا الكتاب والسنة والاجماع والقيام. سيقولون التوراة وكلام موسى وهارون
33:31وهكذا سيقول اتباع عيسى بحق. اذا هذا معنى ايش؟ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج. فان المنهاج كيفية ها كيفية الاستدلال كيفية الاستنباط وكيفية العمل. اذا قال في كلمة المنهاج امران كيفية الاستنباط للحكم. كيفية ها؟ تطبيق العمل
34:01كيفية تطبيق العمل. نعم. قال رحمه الله وقال تعالى في الحج ولكل امة جعلنا منسكا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقه من بهيمة الانعام. ولكل امة جعلنا من سكنهم ناسك فلا ينازعنك في الامر. وذكر
34:21ترى في اثناء السورة لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. فبين انه هو جعل اسيك وذكر مواضع العبادات كما ذكر في البقرة الوجهة التي يتوجهون اليها. وقال في سورة الجاثية بعد ان
34:41بني اسرائيل ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الاية. وقال في النسخ بوجوب داعهم للرسول واذ اخذنا ميثاق الله واذ اخذ واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيت
35:01من كتاب وحكمة. الى قوله وانا معكم من الشاهدين وقال فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة الاية والتي بعدها. وقد تقدم ما في البقرة وال عمران من امرهم بالايمان بما انزل
35:17الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك في سورة النساء وهو كثير في القرآن. هنا ايظا لابد لطالب العلم ان ينتبه ان كلمة الشرعة او الشريعة لها اطلاق عام ولا اطلاق خالص مثل الاسلام مثل الايمان اللي ذكرناه قبل قليل
35:37امعام اسلام ايش؟ خاص. فمثلا قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. هذا الاطلاق العام ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا هذا الاطلاق الخاص. نعم. قال رحمه الله فصل قال الله تعالى لنا
35:57ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. الى قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
36:17من بعد ما جاءهم البينات الى قوله كنتم خير امة اخرجت للناس. فامرنا بملازمة الاسلام الى الممات كما امر الانبياء جميعهم بالاسلام. وان نعتصم بحبله جميعا ولا نتفرق ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
36:37البينات وذكر انه تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة. وذكر انه يسود وجوه البدعة والفرقة من كل ملة من كل ملة لا سيما المشركية منهم
37:00نعم. ويكون القدر والسواد على قدر افتراقهم ويكون السواد والقطر على قدر بدعتهم. فان كانت مكفرة كانت مسودة خالصة. وان كان فدون ذلك كان دون ذلك. نعم وذكر انه يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم؟ وهذا عائد الى قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون. فامر
37:32في ملازمة الاسلام. وبين ان المسودة وجوههم اهل التفرق والاختلاف. يقال لهم اكفرت بعد ايمانكم وهذا دليل على كفرهم وارتدادهم وقد تأولها الصحابة في الخوارج. وهذا نظير قوله للرسل ان اقيموا
37:52دين ولا تتفرقوا فيه. وقد قال في البقرة كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم كتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. الاية وقال ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
38:12منهم في شيء وقال تعالى فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون. وقال تعالى وان اقم وجهك للدين حنيفا. ولا تكونن من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون
38:32وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. الاية. وما سبق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. الاية ونظيرها في الجافية. وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا
38:52واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر تارك خير واحسن تأويلا. وقال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
39:12الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. قال رحمه الله فصل اذا كان الله تعالى قد امرنا بطاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. واولي الامر منا وامرنا عند التنازع في شيء ان نرد
39:32الى الله تعالى والى الرسول صلى الله عليه وسلم. وامرنا بالاجتماع والائتلاف ونهانا عن التفرق والاختلاف وامرنا ان نستغفر لمن سبقنا بالايمان وسمانا المسلمين. وامرنا ان ندوم عليه الى الممات. فهذه النصوص وما كان في معناها
39:52يجب علينا الاجتماع في الدين كاجتماع الانبياء قبلنا في الدين. وولاة الامور فينا هم خلفاء الرسول صلى الله فعليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث خلفاء الرسول في الحكم
40:09خلفاء الرسول في الحكم ان كان المقصود بولاة الامر الحكام فهم خلفاء الرسول في الحكم التنفيذي. والامور الدنيوية وان كان المقصود باولي الامر هم خلفاء الرسول في الدين فالمقصود بهم العلماء
40:28الربانيون. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي. وسيكون خلفاء ويكثرون. قالوا فماتأمرنا يا رسول الله؟ قال
40:48اوفوا بيعة الاول فالاول. الصواب فو. فو بيعة الاول فالاول ما هو اوفى نعم الحديث محفوظ بلفظ بيعة الاول فالاول. نعم. وادوا لهم الذي لهم. فان الله جل وعلا سائلهم عما استرعاهم. وقال ايضا
41:12العلماء ورثة الانبياء. وروي عنه انه انه قال وددت اني قد رأيت خلفائي. قال ومن قال الذين يحيون سنتي يعلمونها الناس. فهؤلاء هم ولاة الامر بعده وهم الامراء والعلما وبذلك فسرها السلف ومن تبعهم من الائمة كالامام احمد رحمه الله وغيره. وهو ظاهر قد قرناه
41:42في غير هذا الموضع. فالاصول الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الانبياء ليس لاحد خروج عنها ومن دخل فيها كان من اهل الاسلام المحض وهم اهل السنة والجماعة وما تنوعوا وما تنوعوا فيه من الاعمال والاقوال
42:02هل المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الانبياء؟ قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وقال تعالى جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. وقال يا ايها الذين امنوا
42:22دخوله في السلم كافة. والتنوع قد يكون في الوجوب تارة وفي الاستحباب اخرى. فالاول مثل ما على قومنا الجهاد وعلى قوم الزكاة وعلى قوم تعليم العلم. وهذا يقع في فروض الاعيان وفي فروض الكفايات. ففروظ
42:42مثل ما يجب على كل رجل اقامة الجماعة والجمعة في مكانهم مع اهل بقعته. ويجب عليه زكاة نوع ماله بصرفه الى مستحقه لجيران ماله. ويجب عليه استقبال الكعبة من ناحيته. والحج الى بيت الله من طريقه. ويجب عليه بر والديه. وصلة
43:02ذوي الرحيمين والاحسان الى جيرانه واصحابه وممالكه وراعيته ونحو ذلك من الامور التي تتنوع فيها اعيان الوجوب وان اشتركت الامة في جنس الوجوب وتارة تتنوع بالقدرة والعجز كتنوع صلاة المقيم والمسافر
43:22والصحيح والمريض والامن والخائف. هذا يعني توضيح جميل جدا. فالملة اهل الاسلام كلهم يجب ان يكون اعتقادهم واحد في الله في الملائكة في الكتب في الرسل في اركان الاسلام في اركان الايمان
43:41لكن المسائل الفقهية فلان يجب عليه ان يزكي. فلان لا يجب عليه ان يزكي يعني فلان عنده نصاب فلان ما عنده نصاب. فلان يجب عليه ان يصوم وفلانة لا تجوز لها ان تصوم لان عليها الدورة. فلان يجب عليه القضاء
44:01وليس عليه كفارة والاخر يجب عليه القضاء والكفارة. فالاحكام الفقهية في ملتنا تختلف من شخص الى شخص في فروض كان وفي فروض الكفايات وفي المستحبات. فمن باب اولى ان يكون ثم اختلاف ها؟ في بين شرائع الانبياء
44:20نعم قال رحمه الله فروض الكفايات تتنوع تنوع فروظ الاعيان صحيح ولها تنوع يخص وهو انها تتعين على من لم يقم بها غيره. فمن تتعين فقد تتعين في وقت ومكان. وعلى شخص او طائفة. وفي
44:40في وقت اخر او مكان اخر على شخص اخر او طائفة اخرى. كما يقع مثل ذلك في الولايات والجهاد في في الولايات والجهاد والفتيا والقضاء وغير ذلك. واما في الاستحباب فهو ابلغ فان كل تنوع يقع في الوجوب فانه يقع مثله في المستحب
45:00ويزداد المستحب ان كل شخص انما يستحب له من الاعمال التي يتقرب بها الى الله تعالى التي يقول الله فيها وما يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. ما يقدر عليه ويفعله وينتفع به. والافضل له من الاعمال ما كان انفع له
45:20وهذا بتنوع وهذا يتنوع تنوعا عظيما فاكثر الخلق يكون المستحب لهم ما ليس هو الافظل مطلقا اذا اكثرهم لا يقدرون على الافضل ولا يصبرون ولا يصبرون عليه اذا قدروا عليه. وقد لا ينتفعون بهم بل قد يتضررون اذا
45:40طلبوه مثل من لا يمكنه فهم العلم الدقيق اذا طلب ذلك. فانه قد يفسد عقله ودينه. او من لا الصبر على مرارة الفقر ولا يمكنه الصبر على حلاوة الغنى او لا يقدر على دفع فتنة الولاية عن نفسه والصبر
46:00حقوقها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل ان من عبادي من لا يصلحه الا من لا يصلحه الا يصلحه. احسن الله اليك. من لا يصلحه الا الفقر. ولو اغنيته
46:18افسدت لافسده ذلك. وان من عبادي من لا يصلح من لا يصلحه الا الغنى ولو افقرته لافسده ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي زنى رضي الله عنه لما سأله الامارة يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي
46:38لا تأمرن لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم وروى عنه انه قال للعباس عمه وروي عنه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الحديث ان ان من
46:55عبادي من لا يصلحه هذا الحديث يعني من حيث الاسناد تكلم فيه جمع من اهل العلم وانه لا يثبت اما حديث ابا ذر انك امرؤ ظعيف فهذا الحديث ثابت في الصحيح
47:12نعم وروي عنه انه قال للعباس عمه آآ نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها. ولهذا اذا قلنا اه هذا العمل افضل فهذا قول مطلق. ثم المفضول يكون افضل في مكانه ويكون افضل لمن لا يصلح له الافضل
47:33مثال يعني مقصود شيخ الاسلام لبيان ان المستحبات قد تختلف من حيث الفضل زمانا ومكانا وشخصا وفرد ردا وجيهة انه اذا كان هذا متصور في ديننا. فكذلك المستحبات في الشرائع السابقة تختلف. هذا ايش نستفيد
47:53انه اذا كان امر مستحب في دين موسى لا يلزم ان يكون مستحبا في ديننا. لانه كان صالحا كان مصلحا لهم لا يكون صالحا ومصلحا لنا نفس الامر والفعل قد يكون ذاك الامر الذي كان في حقهم آآ يعني من من بعض المستحبات لو انه وجد
48:19في دين عيسى لما قاموا به مثلا. اذا المستحبات تختلف من شرائع الى شرائع. كاختلاف المستحبات في نفسها من شخص الى شخص. نعم قال رحمه الله ثم المفضول يكون افضل في مكانه ويكون افضل لمن لا يصلح له الافضل. مثال ذلك ان قراءة القرآن افضل من الذكر بالنص
48:43سوى الاجماع والاعتبار. اما النص فقوله صلى الله عليه وسلم افضل افضل الكلام بعد القرآن اربع. وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وقوله صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
49:03وقوله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. وقوله ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه. وقول الاعرابي له اني لا
49:23يستطيع ان اخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزيني في صلاتي. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واما فقد اما الاجماع على ذلك فقد حكاه الطائفة. ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة. واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها
49:43القراءة فان عجز عنها انتقل الى الذكر ولا يجزيه الذكر مع القراءة مع القدرة على القراءة قراءة. والمبدل منه افضل من البدل الذي لا يجوز الا عند العجز عن المبدل. وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبرى كما تشترط كما تشترط
50:03الصلاة الطاهرتان. والذكر لا يشترط له الكبرى ولا الصغرى. فعلم ان اعلى انواع ذكر الله جل وعلا هو الصلاة. ثم القراءة ثم الذكر المطلق. ثم الذكر في الركوع والسجود. ثم الذكر في الركوع والسجود افضل بالنص والاجماع
50:23مستأنف ثم الذكر في الركوع والسجود كلام مستأنف. نعم انا ما بعرف ثم الذكر في الركوع والسجود افضل بالنص والاجماع من قراءة القرآن. وكذلك كثير من العباد قد ينتفع طبعا
50:41كون الذكر في الركوع والسجود افضل بالنص والاجماع من قراءة القرآن لخصوصية ها لخصوصية الحال بخصوصية الحال كما لو قال لك قائل ما هو الافضل في التحيات؟ تقول الافضل في التحيات ما هو
51:02التشهد ما هو قراءة القرآن ولا الذكر المطلق لان الحال يقتضي ذلك. نعم. وكذلك كثير من العباد قد ينتفع بالذكر في الابتداء ما لا ينتفع بالقراءة اذ الذكر يعطيه ايمانا والقرآن يعطيه العلم وقد لا يفهمه ويكون الى الايمان احوج منه لكونه في الابتداء
51:28والقرآن مع الفهم لاهل الايمان افضل بالاتفاق. فهذا وامثاله يشبه تنوع شرائع الانبياء فانهم متفقون على ان الله جل وعلا امر كلا منهم بالدين الجامع. وان نعبده بتلك الشرعة والمنهاج. كما ان الامة
51:48متفقة على ان الله تعالى امر كل مسلم من شريعة القرآن بما هو مأمور به. اما ايجابا واما استحبابا. وان تنوعت الافعال في حق اصناف الامة. فلم يختلف اعتقادهم ولا معبودهم. ولا اخطأ احد منهم بل كلهم متفقون على ذلك
52:08بك يصدق بعضهم بعضا. قال رحمه الله فصل واما ما يشبه ذلك من وجه دون وجه فهو ما تنازع فيه مما اقروا عليه وساغ لهم العمل به من اجتهاد العلماء والمشايخ والامراء والملوك كاجتهاد الصحابة رضوان الله عليهم في قطع
52:28وتركها واجتهادهم لين صغر النخل. هل يجوز قطعها في حال الحرب او لا يجوز كما قال تعالى ما قطعتم لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله في سورة الحشر. نعم. واجتهادهم في صلاة العصر لما بعثهم النبي
52:49صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة وامرهم الا يصلوا العصر الا في بني قريظة فصلى قوم في الطريق في الوقت وقالوا انما ارادوا التعجل لا تفويت الصلاة. واخرها قوم الى ان وصلوا وصلوها بعد الوقت تمسكا بظاهر لفظ العموم. فلم يعنف النبي صلى الله
53:09الله عليه وسلم واحدة من الطائفتين. وقال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر وقد اتفق الصحابة رضوان الله عليهم في مسائل تنازعوا فيها على اقرار كل فريق للفريق الاخر على العمل باجتهادهم
53:29كما سئل في العبادات والمناكح والمواريث والعطاء والسياسة وغير ذلك. وحكم عمر رضي الله عنه اول عام في الفريضة بعدم التشريك. وفي العام الثاني بالتشريك في واقعة في واقعة مثل الاولى. ولما سئل عن ذلك قال تلك على ما
53:49اين وهذه على ما نقضي؟ وهم الائمة الذين ثبتت ثبت بالنصوص انهم لا يجتمعون على باطل ولا ضلالة ودل الكتاب والسنة على وجوب متابعتهم. المسألة الحمارية او مسألة اليمية والبحرية هي مسألة من مسائل الفرائض
54:09وهو ان رجلا مات وترك اخوة لام واخوة اشقاء ففي المرة الاولى عمر رضي الله عنه اعطى الفرائض فلما اعطى الفرائض استغرقت الفرائض المال ولم يبقى قال الاخوة الاشقاء والاخوة الاشقاء يأخذون الباقي
54:29وقال ما لكم شيء وقالوا يا امير المؤمنين هب ان ابانا ها حجر في اليم فسمي يميا. وفي بعض الروايات قال هب ان ابانا حمار لكن السنا نحن واياك اخوة في الام؟ فكيف تمنعنا؟ فسميت بالحمارية لاجل ذلك. ففي اول لم يشرع
54:53وفي الثاني يعني شركهم ها شركهم في السدس فهذا اجتهاد. نعم. طبعا الصحيح من اقوال اهل العلم هو عدم التشريك نعم قال رحمه الله وتنازعوا في مسائل علمية اعتقادية كسماع الميت صوت الحي وتعذيب الميت ببكاء اهله ورؤية محمد
55:18صلى الله عليه وسلم ربه قبل الموت مع بقاء الجماعة والالفة. المقصود تنازعوا في مسائل علمية اعتقادية متعلقة بفروع مسائل الاعتقاد وليس باصول الاعتقاد. فاصول الاعتقاد المسائل اجماعية وانما هذه فروع مسائل علمية متعلقة بالمسائل الاعتقادية
55:42وليست هي في نفسها مسألة اعتقادية نعم وهذه المسائل منها ما احد القولين خطأ قطعه ومنها ما المصيب في نفس الامر واحد عند الجمهور ومنها ومنها ما المصيب نعم. في نفس الامر واحد عند الجمهور اتباع السلف اتباع السلف
56:07اتباع السلف لا عند الجمهور اتباع السلف. نعم. يعني المتبعين للسلف بدل عن الجمهور. اتباع لا ممكن اتباع ممكن. نعم. اتباع السلف ممكن بعد. نعم ومنها ما المصيب في نفس الامر واحد عند الجمهور اتباع السلف والاخر مؤد لما وجب عليه بحسب قوة ادراكه
56:33وهل يقال له مصيب او مخطئ فيه نزاع ومن الناس من يجعل الجميع مصيبين ولا حكم في نفس الامر الجميع يعني الطائفة المجيزة والمانعة. نعم ومذهب اهل السنة والجماعة انه لا اثم على من اجتهد وان اخطأ فهذا النوع يشبه النوع الاول من وجه دون وجه. واما وجه المخالفة
56:59فلان الانبياء عليهم السلام معصومون عن الاقرار على الخطأ بخلاف الواحد من العلماء والامراء فانه ليس معصوما من ذلك ولهذا يصوغ بل يجب ان نبين الحق الذي يجب اتباعه وان كان فيه بيان خطأ من من اخطأ من العلماء والامراء. واما
57:19انبياء فلا المقصود نبين خطأ من اخطأ من العلماء والامراء بالطرق الشرعية ما يجوز انك تجي اه والامام يخطب قدام الناس ترفع صوتك وتسبب شوشرة في المسجد يا امام انت اخطأت في
57:37اية كذا وكذا انت اخطأت في حديث كذا وتأخذ بيدي تنصحه بينك وبينه وهكذا الحاكم. اذا اخطأ ما يجوز انك امام الملأ تنكر عليه نعم واما الانبياء فلا يبين احدهما ما يظهر به خطأ الاخر واما المشابهة فلان كلا مأمور
58:00قم باتباع ما بان له من الحق بالدليل الشرعي. كامر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع ما اوحي اليه. وليس لاحدهما ان وجب على الاخر طاعته كما ليس ذلك لاحد النبيين مع الاخر. وقد يظهر له من الدليل ما كان خافيا عليه فيكون
58:20انتقاله بالاجتهاد عن الاجتهاد. ويشبه النسخ في حق النبي لكن هذا رفع للاعتقاد وذاك رفع للحكم حقيقة وعلى الاتباع اتباع من ولي امرهم من الامراء والعلماء فيما صاغ له اتباعه وامر فيه
58:40اع اجتهاده كما على الامة اتباع اي نبي بعث اليهم وان خالف شرعه وان خالف شرعه شرع الاول لكن الشرائع لهؤلاء وانتقاله لم يكن لتنوع نفس الامر النازل على الرسول. ولكن تنوع احوالهم وهو ادراك هذا ما لما بلغه من
59:00احي سمعا وعقلا وعجز الاخر عن ادراك ذلك البلاغ اما سمعا لعدم تمكنه من سماع ذلك النص واما عقلا لعدم فهمه لما فهمه الاول من النص احسنت. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. نعم
59:16نعم قال رحمه الله واذا كان عاجزا سقط عنه الاثم فيما عجز عنه وقد يتبين لاحدهما عنج الاخر وخطؤه وتعذبه في ذلك وقد لا يتبين له عجزه وقد لا يتبين لكل منهما ايهما الذي ادرك الحق واصابه. خلاصة هذا الكلام ان في المسائل الاجتهادية
59:38لا يقال كلا المجتهدين مصيب الحق. ولكن يقال كلا المجتهدين مصيب الاجر احدهما له اجران اجر الاجتهاد واجر اصابة الحق. والثاني له اجر الاجتهاد وليس له اجر الحق. وهذا منطوق الحديث. قال اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. واذا اجتهد فاصاب فله اجران
1:00:08وايضا مما نستفيد في هذه المسألة ان المسائل الاجتهادية لا ينبغي للناس ان يشنعوا فيها على اهل الاجتهاد حتى ان بعض المجتهدين ليس له ان يشنع على الاخر ولكن كل واحد منهم يبين قوله وترجيحه بالدليل بدون تشنيع. وانما التشنيع
1:00:37في مخالفة منصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة ولما ترك الناس ولما ترك الناس التشنيع في مخالفة منصوص الكتاب والسنة. واجماع سلف الامة ولم يبالوا بذلك وقع التفرق الشديد في الامة. ولم
1:00:56شنعوا في مسائل الاجتهاد تعصبا لامامهم زاد التفرق في الامة ولا حول ولا قوة الا بالله قال رحمه الله ولهذا امتنع من امتنع من تسمية مثل هذا خطأ. قال لان التكليف مشروط بالقدرة. فما
1:01:16عنه من العلم لم يكن حكم الله في حقه فلا يقال اخطأ. واما الجمهور فيقولون اخطأه. آآ كما دلت عليه السنة والاجماع لكن خطأ معذور فيه. هو معنى قوله عجز عن ادراكه وعلمه. لكن هذا لا يمنع ان يكون ذاك هو مراد الله جل وعلا
1:01:36فان عجز الانسان عن فهم كلام العالم العالم لا لا يمنع ان يكون قد اراد بكلامه ذلك المعنى. وان يكون الذي فهمه هو المصيب الذي له الاجران. ولهذا تنازع اصحابنا في من لم يصب الحكم الباطل. هل يقال انه مصيب في الظاهر لكونه
1:01:56تؤدي الواجب المقدور عليه من اجتهاده واختصاره او لا يطلق عليه اسم الاصابة بحال وان كان له اجر على اجتهاده وقصده الحق على قولين هما روايتان عن احمد وذلك لانه لم يصب الحكم الباطن ولكن قصد الحق. وهل اجتهد وهل
1:02:16اجتهد الاجتهاد المأمور به التحقيق انه اجتهد باجتهاد المقدور عليه فهو مصيب من هذا الوجه من جهة المأمور المقدور وان لم يكن مصيبا من جهة ادراك المطلوب وفعل المأمور المطلق. يوضح ذلك ان السلطان نوعان. سلطان الحجة
1:02:36علم وهو اكثر ما سمي في القرآن سلطانا. حتى روي عن ابن عباس ان كل سلطان في القرآن فهو الحجة. نعم. هذا مشهور ابن عباس كل سلطان في القرآن فالمعني به الحجة والبرهان
1:02:54والدليل والعلامة. نعم والثاني سلطان القدرة. والعمل الصالح لا يقوم الا بالسلطانين. فاذا ضعف سلطان الحجة كان الامر بقدره واذا ضعف سلطان القدرة كان الامر بحسبه. والامر مشروط بالقدرة على السلطانين فالاثم ينتفع عن الامر بالعجز عن كل منهم
1:03:17وسلطان الله جل وعلا في العلم هو الرسالة. وهو حجة الله تعالى على خلقه. كما قال تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. وقال ام انزلنا عليهم سلطانا
1:03:37فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. ونظائره متعددة. فالمذاهب والطرائق والسياسات للعلماء والمشايخ والامراء اذا قصدوا بها وجه الله تعالى دون الاهواء ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له. واتبعوا ما انزل ما
1:03:57انزل اليهم من ربهم من الكتاب والسنة بحسب الامكان بعد الاجتهاد التام هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشرع والمناهج الانبياء وهم مثابون على ابتغائهم وجه الله وعبادته وحده لا شريك له وهو الدين الاصلي الجامع كما يثاب
1:04:17الانبياء على عبادتهم الله وحده لا شريك له. ويثابون على طاعة الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. فيما تمسك به لا من شرعة رسوله ومن يتمسك به فيما تمسكوا به
1:04:34من اكيد زايد. نعم. طيب. من شرعة رسوله ومنهاجه كما يثاب كل نبي على طاعة الله في في شرعه ومنهاجه ويتنوع شرعهم ومناهجهم مثل ان يبلغ احدهم يبلغ يبلغ احسن الله. مثل ان يبلغ احدهم الاحاديث بالفاظ غير الالفاظ التي بلغت الاخر. نعم
1:05:01وتفسر له بعض ايات القرآن بتفسير يخالف لفظه يخالف لفظه لفظ التفسير الاخر. ويتصرف في الجمع بين النصوص واستخراج الاحكام منها بنوع من الترتيب والتوفيق ليس هو النوع الذي سلكه غيره وكذلك في عباداته وتوجهاته
1:05:21وقد يتمسك هذا باية وحديث. وهذا بحديث او اية اخرى. المقصود ان اسباب الاختلاف بين المجتهدين متنوعة ومتعددة قد تكون من اسبابها تعدد روايات الحديث تعدد تفاسير الاية قد يكون اسباب الاختلاف كيفية الاستنباط والاجتهاد. وقد ذكر شيخ الاسلام في رفع المنام عن الائمة الاعلام
1:05:50اكثر من عشرة اسباب لبيان اسباب اختلاف المجتهدين. نعم. وكذلك في العلم من العلماء من يسلك بالاتباع طريقة ذلك العالم فتكون هي شرعهم حتى يسمعوا كلام غيره ويروا طريقته. فيرجح
1:06:10منهما فتتنوع في حقهم الاقوال والافعال السالفة لهم من هذا الوجه وهم مأمورون بان يقيموا الدين ولا تفرقوا فيه كما امرت الرسل بذلك. ومأمورون بالا يفرقوا بين الامة بل هي امة واحدة. كما امرت الرسل بذلك. وهؤلاء
1:06:30فان هؤلاء تجمعهم الشريعة الواحدة والكتاب الواحد. لابد للانسان ان يعلم ان اعظم مقاصد ارسال الرسل ثلاثة. اقامة التوحيد الاتباع الاعتصام اقامة التوحيد اعتصموا بحبل الله جميعا والاتباع وترك الاختلاف وهو الاعتصام بالكتاب والسنة دينا والاعتصام بولي الامر دنيا
1:07:01نعم. واما القدر الذي تنازع فيه فلا يقال ان الله امر كلا منهم باطنا وظاهرا بالتمسك بما هو عليه كما امر بذلك الانبياء. وان كان هذا قول طائفة من اهل الكلام فانما يقال ان الله امر كلا منهم ان يطلب الحق
1:07:21وبقدر وسعه وامكانه. فان اصابه والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد قال وقد قال المؤمنون ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. وقال الله تعالى قد فعلت. وقال تعالى ولا جناح عليك
1:07:40فيما اخطأتم به. فمن ذمهم ولامهم فمن ذمهم ولامهم على ما لم يؤاخذهم الله عليه فقد اعتدى. ومن اراد ان يجعل قال هم وافعالهم بمنزلة قول المعصوم وفعله وينتصر لها بغير هدى من الله فقد اعتدى واتبع هواه بغير هدى من الله
1:08:00من فعل ما امر به بحسب حاله من اجتهاد يقدر عليه او تقليد اذا لم يقدر على الاجتهاد وسلك في تقليد في مسلك العدل فهو مقتصد اذ الامر مشروط بالقدرة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فعلى المسلم في كل موطن
1:08:20ان يسلم وجهه لله ان يسلم وجهه لله. وهو محسن ويدوم على هذا الاسلام فاسلام وجهه اخلاصه لله واحسانه فعله الحسن. فتدبر هذا فانه اصل جامع نافع عظيم احسنت نحمد الله عز وجل ان يسر لنا ولكم قراءة هذه الرسالة الماتعة التي تدل على ان الملة
1:08:46من منذ خلق الله الخليقة الملة المرضية عنده هو الاسلام فنسأل الله ان يحيينا على الاسلام وان يميتنا على الاسلام وان يحشرنا مع المسلمين يوم لا ينفع مال ولا بنون
1:09:03الا من اتى الله بقلب سليم ها تفضل بدعة كل هذه الامور التي يوضع في الكفن بدعة لا يجوز وضع شيء في الكفن مهما وصى به لان هذا ليس عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمل اصحابه رضوان الله تعالى عليه
1:09:26سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك