(45) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:04حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم
1:22يصحبنا في ذلك فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. مرحبا بكم واهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
1:44الله اليكم شيخنا في هذه الحلقة لعلنا ندلف الى شيء من المسائل والاحكام المتعلقة في الحج وما يتبعها كذلك من احكام العمرة ابدأ مستعينا بالله شيخنا بالحديث عن احكام العمرة فلو بينتم لنا
2:04اه ما المراد بالعمرة؟ وما تعريفها عند الفقهاء ابتداء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
2:17العمرة في اللغة الزيارة وشرعا زيارة البيت الحرام على وجه مخصوص نلاحظ هنا ان معنى الزيارة ظاهر فيها وهذا يفيدنا عند النظر لادلة بعض المسائل الخلافية مثل مسألة اه اهل مكة عندما يريدون العمرة
2:41عند الجمهور وهو القول الراجح انهم لا بد ان يخرجوا خارج حدود الحرم ويحرمون من الحل وذكر من ادلتهم ان معنى العمرة الزيارة وان الزيارة لا تصدق الا على من قدم من الحل الى الحرام
2:59اما كونه يأتي بالعمرة وهو في الحرم لا يصدق على ذلك معنى الزيارة لاحظ هنا اثر هذا التعريف حتى في آآ الادلة في المسائل المختلف فيها احسن الله اليكم. كذلك ما يتعلق بهذا الباب آآ الحج آآ
3:17ما تعريفه عند الفقهاء احسن الله اليكم؟ الحج معناه في اللغة القصد ومعناه في اصطلاح الفقهاء منهم من عرفه بانه قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص لكن هذا التعريف غير مانع
3:34اذ يدخل فيه من قصد مكة للتجارة في زمن معين وقد قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص وليس هذا حجا ولذلك فاجود ما ما قيل في تعريف الحج انه التعبد لله عز وجل باداء النسك على ما جاء في السنة
3:53جميل. احسن الله اليكم شيخنا. اه اه الحج متى فرظ اختلف العلماء في وقت فرضية الحج وجمهور العلماء على انه فرض في السنة السادسة من الهجرة قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله
4:11وهذه الاية نزلت في السنة السادسة من الهجرة والقول المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم ان الحج فرض في السنة التاسعة من الهجرة وهذا هو القول الراجح لان الحج فرض باية ال عمران في قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
4:35هذه الاية نزلت عام الوفود في السنة التاسعة واما قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. فهذه وان كانت نزلت في السنة السادسة الا ان الامر فيها بالاتمام فقط
4:49وبعيد ان يفرض الحج على المسلمين قبل السنة الثامنة لان مكة كانت اه قبل ذلك كانت دار كفر بيد قريش ولم تكن دار اسلام ان مكة انما فتحت في السنة الثامنة من الهجرة
5:06لهذا فالقول الراجع ان الحج انما فرض في السنة التاسعة من الهجرة لكن يرد على هذا اذا كان الحج فرض في السنة التاسعة لماذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة
5:22انما حج في السنة العاشرة العلماء عن ذلك قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في ذلك العام في السنة التاسعة كان منشغلا باستقبال الوفود التي كانت تفد اليه من انحاء الجزيرة العربية لاعلان اسلامها
5:41ايضا لا تزال بقايا من الشرك والمشركين لا تزال حاضرة في الحج. فقد كان مشركون يطوفون بالبيت عراة ولهذا جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق
5:57اه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة وامره ان يؤذن في الناس الا يحج بعد هذا العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان. نعم. ثم في السنة العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. الحجة المعروفة
6:20كان تأخير النبي عليه الصلاة والسلام الحج آآ كان لاسباب لهذه الاسباب ربما يكون هناك ايضا آآ اسباب اخرى على هذا نقول ان القول المختار والراجح هو ان الحج انما فرض في السنة التاسعة من الهجرة
6:39احسن الله اليكم وجزاكم عنا خير الجزاء. هذا شيخنا مما يجاب به كذلك عن من آآ يذكر هذا الاستدلال في كون الحج آآ لا يجب عليه الفور؟ نعم صحيح هذا يستدلون به ويقولون لو كان الحج واجبا على الفور لبادر النبي صلى الله عليه وسلم بالحج من
6:59حين نزول اية فرظيته ولله على الناس حج البيت والمبادرة عليه الصلاة والسلام الحج السنة التاسعة لكن ذكرنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تأخر لاسباب فهو معذور بتأخيره الى السنة العاشرة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا الحج فضله عظيم
7:20ومما يسأل عنه هل فريضة الحج وعبادة الحج يكفر كبائر الذنوب الحج عبادة من اجل واعظم وافضل العبادات بل ان ظاهر الادلة يدل على ان الحج يكفر جميع الذنوب. حتى الكبائر على التوبة منها
7:42اه بينما اه بقية العبادات كالصلوات الخمس وصيام رمضان والجمعة تكفر الصغائر ولا تكفر الكبائر كما قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت
8:02رواه مسلم اما الحج قد ورد فيه ادلة ظاهرها انه يكفر جميع الذنوب. ومنها قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
8:18قوله فلا اثم عليه ليس معنى الاية يعني لا حرج عليه. وان كان متضمنا هذا المعنى. لكن المعنى المقصود الاية كما قال ابن جرير وغيره ان الحاج ينصرف وليس عليه اثم. الله اكبر. لان من تأخر لا يقال لا اثم عليه
8:37لانه اتى بالافضل فلو كان معنى الاية لا حرج عليه لقال من تعجل في يومين فلا اثم عليه ولم يقل ومن تأخر فلا اثم عليه لكن معنى الاية ان من اتى بالحج واتقى الله فيه فسواء تعجل او تأخر فانه ينصرف من الحج ولا اثم عليه
8:57اي قد حطت عنه جميع الذنوب والخطايا لكن هذا ليس لكل حاج وانما لمن اتقى. اه جميل. ولهذا قال عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. لمن اتقى
9:11لاي حاج. والمقصود بقوله من اتقى هو الذي وقع حجه مبرورا كما قال عليه الصلاة والسلام اه الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وقال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم
9:27ولدته امه متفق عليه. والذي ولدته امه ليس عليه ذنوب لا صغار ولا كبار فظاهر هذا ان ان الحج يكفر جميع الذنوب. وجاء في قصة اسلام عمرو بن العاص وهي قصة اخرجها مسلم في صحيحه. آآ
9:45ان عمرو بن العاص لما اراد ان يسلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابسط يمينك ابايعك فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يمينه قال عمرو فقبضت يدي. فقال عليه الصلاة والسلام ما لك يا عمرو
10:03قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله. وان الهجرة ما كان قبلها
10:19وان الحج وهذا موضع الشاهد وان الحج يهدم ما كان قبله يعني يهدم ما كان قبله من الذنوب والخطايا هذا دليل على ان الحج يكفر جميع الذنوب. احسن الله اليكم
10:36اه اذا قلنا بذلك فهل يشمل هذا التكفير كذلك الذنوب والكبائر التي تتعلق بحقوق العباد هذا السؤال الجيد التكفير الذي اشرت اليه انما هو خاص بما كان متعلقا بحقوق الله عز وجل
10:54اما ما كان متعلقا بحقوق العباد فلا يكفرها الحج ولا غيره حقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا. وهي باقية لاصحابها حتى الشهيد الذي باع نفسه لله عز وجل
11:10لا تكفر الشهادة ما كان متعلقا بحقوق العباد. كما قال عليه الصلاة والسلام الا الدين لما اخبر عن ان الشهيد تغفر له ذنوبه قال الا الدين فان جبريل قال لي ذلك
11:25ولهذا قال الامام ابن تيمية رحمه الله قال حقوق العباد من المظالم وغيرها لا تسقط بالحج باتفاق الائمة والحديث الذي يروى في سقوط المظالم وغيرها بذلك في حديث العباس ابن مرداس حديث ضعيف على هذا الحج يكفر ما كان متعلقا بحقوق
11:45اما من كان متعلقا بحقوق العباد فلا يكفرها لا الحج ولا غيره وانما لابد من التحلل من اصحابها والا فانها باقية لهم يوم القيامة احسن الله اليكم. نسأل الله السلامة والعافية. الحقيقة هذا يدل على خطورة عقوق العباد والمظالم المتعلقة بها. نعم ولهذا عظم النبي عليه الصلاة والسلام شأنه افتتح
12:08خطبته يوم عرفة يعني وهو اعظم مجمع في عهده عليه الصلاة والسلام افتتحها بقوله ايها الناس ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت اللهم فاشهد
12:26اسأل الله ان يعصمنا واياكم والمستمعين الكرام شيخنا يذكر بعض العلماء عبارة مفادها ان لعبادة الحج خصائص تتميز بها عن سائر العبادات فما تعليقكم على هذه العبارة هذه عبارة صحيحة عندما نتأمل عبادة الحج نجد ان هذه العبادة تتميز بخصائص
12:53تميزها عن غيرها من العبادات ومن ذلك اولا ما اشرت اليه قبل قليل من ان الحج يقع مكفرا لجميع الذنوب بما فيها الكبائر فيما لا يتعلق بحقوق العباد بخلاف غيرها من العبادات حتى الصلاة. الصلاة التي يعم دين الاسلام لا تكفر الكفاءة. حتى صيام رمضان لا يكفر الكبائر
13:14اه فهذا خاص بالحج والمقصود به اه الحج المبرور ايضا من الخصائص ان الحج يصح من الصبي غير المميز. يعني حتى لو كان طفل عمره سنة او سنتين. بينما سائر العبادات لا تصح من
13:32المميز ايضا من الخصائص اه في شأن النية ان الانسان لو حج عن غيره ولم يحج عن نفسه انقلب الحج عن نفسه وكذلك لو حج واطلق النية فانه يصرفه لما اراد من انواع النسك
13:49كذلك لو احرم بما احرم به فلان صح ذلك كذلك ينوي الولي عن نفسه وعن الصبي غير مميز هذه الخصائص آآ لا توجد في في غير عبادة الحج اردنا نطبقها على عبادة اخرى لا تنطبق عليها انما هذا خاص بعبادة الحج
14:08ايضا من الخصائص ان من شرع في الحج وجب عليه الاتمام ولو كان نفلا بينما سائر نوافل العبادات لا يجب اتمامها بالشروع فيها سبب اه وجوب الاتمام في الحج انه يحتاج الى بذل مال ونفقات كثيرة وجهد بدني وتعب خاصة في الازمة
14:30السابقة امر الحاج اذا اذا شرع في الحج ان ان يكمل الحج وهكذا العمرة واتموا الحج والعمرة لله. بينما هذه الخصيصة لا توجد في غيرها من العبادات احسن الله اليكم. هل يمكن كذلك ان يقال مما تتميز به عبادة الحج
14:49انها جمعت بين الجانب اه التعبدي ببذل المال والجهد البدني بالحج كذلك في الجملة يعني يقال بذلك جمع بين يعني بين عبادة البدن وبذل المال. نعم. احسن الله اليكم وشكر لكم. شيخنا كذلك من
15:06التي تذكر في اه هذا الباب ما يتعلق في حكم من ترك الحج تهاونا وكسلا فليكفر او لا يكفر وما الكلام في هذا الباب؟ اه من ترك الحج تهاونا وكسلا
15:23انه على خطر عظيم لكنه لا يكفر لان الكفر بالاعمال انما يكون على ترك الصلاة فقط وايضا الترك الكلي حيث لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة واما من ترك الحج
15:43وكسلا مع قدرته واستطاعته لكنه فرط وهو وقع في امر مفسق لكن ذلك لا يصل الى درجة الكفر ومما يدل لذلك اخرجه الترمذي وغيره بسند صحيح عن عبد الله ابن شقيق العقيلي
16:03التابعي الجليل قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة هو يحكي اجماع الصحابة على ذلك وعلى ذلك ترك الحج وترك الزكاة مثلا وترك الصيام هذا موجب للفسق لكنه لا يصل الى الى درجة الكفر
16:26انما العمل الوحيد الذي يصل الى درجة الكفر هو ترك الصلاة بالكلية القائل ان الله عز وجل قال في الاية ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني
16:41ومن كفر قال ومن كفر نقول جوابا عن ذلك جمهور العلماء قوله ومن كفر على من انكر وجوب الحج على من انكر وجوب الحج وجمعا بين الادلة والا من اقر بوجوب الحج لكنه تركه تهاونا وكسلا. فمجموع الادلة يدل على انه وقع في الفسق لكنه لا يصل الى درجة الكفر
17:09اذا احسن الله اليكم يفرغ في هذا فيقال الكفر واقع على من انكر وجوب الحج. نعم. اما من تركها تهاونا مع اقراره بوجوبها فهذا لا يكفر. نعم وهذا الذي عليه
17:19اهل العلم احسن الله اليكم. في هذه المسألة بخصوصها هل يدخل في التهاون في اداء هذه الفريضة ما يفعله بعض الناس حينما يسأل لماذا لم تحج يقول انا والله ارجئ الحج مع الزواج او مع كذا وهو قادر في
17:36هذه في هذه الفترة على مصاريف الحج ونفقاته. نعم هذا على خطر عظيم. هل يضمن ان يعيش الى الى هذا الوقت الذي حدده يفترض انه اتاه الموت. كيف يقابل ربه وقد فرط في احد اركان الاسلام
17:53وفي فريضة من فرائض الدين هذا مع الاسف يعني نجده في في مجتمعات المسلمين نجد من من هو قادر على الحج ولم يحج حج الفريضة هذا على على خطر عظيم
18:06يقدر انه اتاه الموت او اتاه حتى مرض يعيقه عن الحج. والقصص في هذا كثيرة ومشهورة فعلى المسلم متى ما ما كان مستطيعا للحج ان يبادر فان الانسان لا يدري ما يعرض له
18:22ايضا شيخنا وان كنت اطلت في هذه الجزئية اه لكن هناك يعني مسائل كثيرة لها علاقة بهذه المسألة. بعض الناس وخصوصا ممن لم يسبق له الحج. يسمع ببعض القصص في الحج اما من وفيات او
18:35امراض يصاب بشيء من الرهاب والخوف من الحج. فيقع في ذهنه هذا الامر فيحجم عن الحج. فما نصيحتكم لمثل هؤلاء هذا هذا كله من الشيطان. الشيطان يحاول ان ان يصد الانسان
18:50عن العبادة ما امكن هذا من تخويف الشيطان ونحن في الوقت الحاضر قد تيسر الحج كثيرا واصبحت عبادة الحج من ايسر العبادات. الحمد لله. اربعة او خمسة ايام يؤدي الانسان فيها فريضة الحج بينما كان الناس قديما يبقون المدد الطويلة
19:09اولا في الاستعداد للحج. ثم في قطع المسافة من ديارهم الى الحج. ثم يبقون ايضا قبل الحج مدة طويلة ثم بعد الحج كذلك اذا كان الناس قديما يلاقون صعوبة وعنتا ومشقة
19:25وايضا كانت يعني في كثير من الاعصار الطرق غير امنة اه يجدون قطاع الطريق الذين ربما ينهبونهم ويسلبونهم وربما ايضا يقتلونهم لكن ولله الحمد الان اصبح الحج ميسورا. امن وامان والامور ميسرة ولله الحمد
19:44فلا عذر لاحد ولذلك من من كان آآ عنده قدرة على الحج ولم يحج حج الفريضة فعليه المبادرة عليه المبادرة فانه لا يدري ما يعرظ له في المستقبل. احسن الله اليكم وشكر لكم ونسأل الله جل وعلا ان يجزي ولاة امرنا خير الجزاء
20:03على ما يقدمونه من جهود واضحة في تيسير فريضة الحج و خدمة حجاج بيت الله الحرام. اللهم امين. اه شيخنا كذلك من المسائل ما يتعلق بالعمرة وقد اشرتم الى تعريفها عند الفقهاء قبل قليل لكن بودي لو اشرتم ايضا الى حكمها الشرعي هل هي واجبة او ليست بواجبة
20:22العمرة تسمى الحج الاصغر واختلف الفقهاء في حكمها هل هي واجبة او مستحبة؟ على قولين القول الاول انها واجبة هذا هو مذهب الشافعية والحنابلة والقول الثاني انها مستحبة استحبابا مؤكدا وهذا مذهب الحنفية والمالكية
20:44القائلون بالوجوب استدلوا باحاديث منها حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة اخرجه احمد وابن ماجة
21:01وظاهر اسناده الصحة. واصله في صحيح البخاري لكن بلفظ اخر وجه الدلالة قوله عليهن عليهن جهاد يقول عليهن ظاهر في الوجوب لان على من صيغ الوجوب كما هو مقرر عند الاصوليين
21:18واذا ثبت ذلك في حق النساء ففي حق الرجال من باب اولى كذلك لقولهم بوجوب العمرة بحديث ابي رزين العقيلي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
21:32ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن يعني الركوب على الراحلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر اخرجه احمد واصحاب السنن وقال الترمذي حديث حسن صحيح
21:51قوله عليه الصلاة والسلام واعتمر هذا امر بالعمرة والامر يقتضي الوجوب خاصة انه قد قرنه بالحج قد اختار هذا القول البخاري في صحيحه بوب عليه بقوله باب وجوب العمرة وفضلها
22:08ثم قال وقال ابن عمر رضي الله عنهما ليس احد الا وعليه حجة وعمرة قال ابن عباس رضي الله عنهما انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله وقوله لقرينته يعني الفريضة
22:25واصل كلاما يقول قرينته لكن المقصود الحج ثم ساق البخاري بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج
22:40المبرور ليس له جزاء الا الجنة اما القائلون بان العمرة مستحبة وليست واجبة قالوا انه لم يرد في الادلة دليل صحيح صريح يدل على وجوب العمرة وانما الوارد في ذلك
22:56اما ادلة صحيحة غير صريحة او صريحة غير صحيحة هكذا اه قرروا ذلك والقول الراجح في هذه المسألة والله اعلم هو القول الاول وهو ان العمرة واجبة بقوة ادلتي ثم اننا نجد آآ ان العمرة قليلة الحج. كما قال ابن عباس رضي الله عنهم
23:19لا يذكر الحج الا وتذكر معه قرينه. فهي الحج الاصغر كما ان الزكاة قرينة الصلاة والحج واجب وكذلك العمرة لكن اه اذا قلنا ان العمرة واجبة والقول الراجح فان وجوبها ادنى من وجوب الحج. الحج اه ركن من اركان الاسلام وفريضة
23:39الدين اذا قلنا العمرة واجبة فهنا يعني نقول ان وجوب العمرة ادنى من وجوب الحج احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا الجواب الواضح اه من المسائل التي تذكر في اه العمرة
23:56اه ايهما افضل شيخنا اداء العمرة في رمضان ام اداؤها في اشهر الحج؟ اه اذا نظرنا الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم نجد ان عمره كلها في شهر ذي القعدة يعني في اشهر الحج
24:14واذا نظرنا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي. حديث صحيح فاذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان انه كان اعتمر في اشهر الحج
24:29وقوله انه آآ العمرة في رمضان تعدل حجة لو افترضنا افتراظا تعارض القول والفعل فعند الاصوليين ان دلالة القول اقوى واصلح من دلالة الفعل هذا مما يرجح آآ دلالة القول مع انه ليس هناك تعارض لكن هذا على سبيل آآ الافتراض
24:53يعني احسن الله اليكم بناء على ذلك يعني على سبيل افتراض التعارض فان العمرة في رمضان افضل نعم يترتب على ذلك ان العمرة في رمضان افضل اشهر الحج لانها من قول النبي عليه الصلاة والسلام تعدل حجة من قول النبي عليه الصلاة والسلام بين مكة والنبي عليه الصلاة والسلام اعتمر في شهر ذي القعدة هذا من فعله ودلالة القول اقوى
25:15واصلح من دلالة الفعل لكن الواقع انه ليس هناك تعارض لان النبي عليه الصلاة والسلام انما اعتمر في ذي القعدة لان قريش في الجاهلية كانت ترى ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
25:31كان هذا المعتقد راسخا عندهم وكانوا يجعلون المحرم سفرا ويقولون اذا برأ الدبر عفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبطل هذا المعتقد
25:47والذي كان موجودا عندهم وكان ايضا راسخا عند كثير من الصحابة فاعتمر عليه الصلاة والسلام في ذي القعدة وكرر عمرته في ذي القعدة. بل امر الصحابة الذين آآ لم يسوقوا الهدي امرهم بالعمرة
26:06امرهم اولا في في المدينة بالعمرة ثم اكد عليهم ذلك عند الميقات ثم لما وصل الى مكة اه امرهم امرا لازما وقال افعلوا ما امركم به ولهذا فالقول الراجح كما ذكر كما اختاره ابو العباس ابن تيمية ان التمتع واجب في حق الصحابة خاصة الذين لم يسوقوا الهدي
26:30دون غيرهم هذا هو هو الذي يعني القول الذي تجتمع به الادلة الواردة في المسألة يقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤكد على الصحابة اه ان يعتمروا وهو ايضا اعتمر في اشهر الحج. كان غرض النبي عليه الصلاة والسلام هو ان يبطل هذا المعتقد
26:47اه الموجود عند اهل الجاهلية وهو آآ ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور حتى قالوا راجعوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله
27:01والحديث في هذا كثيرة وممن بسطها الامام ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي الحاصل ان اعتبار النبي عليه الصلاة والسلام في شهر ذي القعدة وكذلك امره للصحابة بذلك هو لاجل ابطال هذا
27:18المعتقد فكان ذلك لسبب لكن قوله عليه الصلاة والسلام عمرة في رمضان تعدل حجة هذا وان كان قد قاله لامرأة اه من الصحابة لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وعلى هذا فالقول الراجح ان العمرة في رمظان افظل من العمرة في اشهر الحج. احسن الله اليكم
27:41يمكن ان يؤخذ من هذا بان يقال ان الافظل في العمرة ان تؤدى في رمظان فان لم يستطع ففي اشهر الحج فان لم يستطع ففي سائر الاشهر نعم العمرة عمل صالح كما قال عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما وافضل ما تكون في شهر رمضان
28:00فان لم يتيسر الانسان فيؤديها في اشهر الحج. فانها تلي شهر رمظان في الافضلية. فلم يتيسر هذا ولا ذاك ففي اي وقت من اوقات السنة احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا الى هنا نكون قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة
28:16اسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء على ما قدم وافاد واجاد فشكر الله لكم شيخنا. والشكر لكم اخوتي المستمعين. والشكر لكم انتم ايها المستمعون والمستمعات على استماعكم وانصاتكم الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله
28:36الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر
28:57برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان