(44) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00مجالس الكفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه. مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في
1:07مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم. نتدارس فيه شيئا من المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة التي يكثر السؤال عنها. ويحتاج الى معرفتها المسلم. يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا
1:27الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. مرحبا بكم واهلا وحياكم الله وحيا الله الاخوة
1:47المستمعين احسن الله اليكم. اه شيخنا في اه هذه الحلقة اه سنأخذ شيئا من المسائل والاحكام الفقهية المتعلقة اه بالايمان. وهذا الباب فيه جملة من المسائل التي يكثر السؤال عنها ويحتاج الى معرفتها يعني جمع غفير من المسلمين
2:08قبل الدخول في تفاصيل هذه المسائل ما المراد آآ بالايمان؟ وما المقصود باليمين؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
2:24اه الايمان جمع يمين واليمين في اللغة هي الحلف والقسم واصطلاحا يعرف الفقهاء اليمين بانها تأكيد حكم المحلوف عليه بذكر معظم على وجه مخصوص. تأكيد حكم عليه بذكر معظم على وجه مخصوص. اي كان هذا الحالف يقول اؤكد لك هذا الامر بمقدار ما في نفسي من
2:52عظيم المحلوف به. اه جميل. وقولنا في التعريف على وجه مخصوص اي بصيغة مخصوصة. فلو اتى بغير صيغة القسم فلا تكون لو قال مثلا الله اكبر لافعلن كذا هذه ليست يمين او سبحان الله لافعلن كذا. لا تترتب عليها احكام اليمين. لا تترتب عليها احكام اليمين. لابد ان تكون اليمين بصيغة القسم
3:16وذلك بان آآ تكون هذه الصيغة مقرونة بحرف من حروف القسم ومقرونا بها آآ اسم من اسماء الله تعالى اوصفة من صفاته وحروف القسم آآ التاء والواو والهمزة لابد ان ان تكون مصاحبة لهذه الصيغة والله او بالله او تالله او الله فلا بد ان تكون
3:46مقرونة باحدى حروف القسم. اه لكن هناك ما اه يجري مجرى اليمين يسميه الفقهاء بانه يجري مجرى اليمين. صحيح. مثل مثلا اه التحريم. تحريم الحلال لو حرم على نفسه شيئا مباحا
4:06فيكفر كفارة يمين ويزول التحريم. كما قال الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ نعم. تبتغي مرضاة ازواجكم الله غفور رحيم. ثم قال سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
4:22الله تعالى بين بان التحريم آآ انه يحله كفارة اليمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فاذا عند تحريم الحلال ما عدا الزوجة عند تحريم الحلال ما عدا الزوجة هذا يجري مجرى اليمين فهذا الذي قال مثلا حرام علي ان افعل كذا آآ او
4:42ان افعل كذا فنقول اه لا بأس ان تفعله وتكفر كفارة يمين. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. اما تحريم الزوجة ففيها خلاف كثير اذا قال زوجتي علي حرام اه هل هو يكون ظهارا او يكون طلاقا او يكون يمينا؟ هذا فيه كلام وخلاف كثير بين
5:02اه اهل العلم ليس المقام مقام الحديث عنهم. جميل. احسن الله اليكم اه ذكرتم عبارة يجري مجرى اليمين. ما مقصود الفقهاء بهذه العبارة؟ يعني او يأخذ احكام اليمين مقصودهم انه انها ليست بصيغة اليمين. لكنه يأخذ حكم اليمين. فمثلا من حرم على نفسه
5:22نفسي شيئا مباحا غير الزوجة آآ هنا آآ اتى بلفظ او بصيغة غير صيغة اليمين لكن في الحكم يأخذ حكم اليمين لقول الله تعالى قد فرض الله لكم تحية ايمانكم. جميل. والله تعالى جعل تحريم الحلال يمينا. ووجه سبحانه وارشد الى اه
5:43اه تحلة اليمين وهي كفارة اليمين. قد فرض الله لكم يعني شرع لكم تحلية ايمانكم وهي كفارة اليمين. اه ذكرتم قبل قليل شيخنا شيئا من صيغ اه انعقاد اليمين وهذا يقود الى مسألة بماذا؟ او بما تنعقد الايمان؟ تنعقد الايمان اه بسم الله عز وجل او
6:03اسم من اسمائه او صفة من صفاته كان يقول والله او والرحمن والتواب والسميع والعزيز ورب السماء والارض ونحو ذلك. او بصفة من صفات الله عز وجل كعلمه وقدرته وحكمته ونحو ذلك. فاذا اليمين تنعقد بالله عز وجل او باسم من اسمائه او
6:33صفة من صفاته. جميل. اه حكم الاكثار احسن الله اليكم من الحلف. بعض الناس يكثر من الحلف سواء فيما يهم او لا يهم اه الاكثار من الحلف ورد في القرآن الكريم على سبيل الذم
6:48وقد ذكر الله عز وجل ان كثرة الحلف من خصال المنافقين. قال سبحانه اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله. وقال ويحلفون بالله انه لمنكم وما هم منكم يحلفون لكم لترضوا عنهم
7:05ذكر الله تعالى ان ان كثرة الحلف انها من خصال المنافقين وينبغي للمسلم ان يبتعد عن مشابهة المنافقين ثمان الله عز وجل امر بحفظ الايمان. قال واحفظوا ايمانكم ولهذا ينبغي ان ان لا يكثر المسلم من الحلف. واذا احتاج للحلف حلف من غير ان يكثر
7:28النبي صلى الله عليه وسلم حلف في عدة مواضع بل امره الله عز وجل بان يحلف في القرآن في ثلاثة مواضع في يونس وفي سورة سبع وفي سورة التغابن اذا احتاج الانسان للحلف لا بأس لكن لا يكثر من الحلف. بعض الناس تجد ان الحلف
7:48رسالة لا يكاد يتكلم بكلمة الا حلف هذا اولا فيه مشابهة للمنافقين ثانيا انه قد يعرض يعني ذمته للمسؤولية. قد يحلف على يمين ثم يحنث فيها ولا يكفر ثم ايضا كثرة الحلف آآ تدل على ان هذا الانسان غير واثق من كلامه
8:11غير واثق من نفسه وكأنه يرى ان المخاطبين لن يصدقوه الا اذا حلف بالله تعالى. فالمسلم ينبغي اذا اذا تكلم ان يتكلم ومن غير حاجة للحلف الا اذا احتاج اذا احتاج الحلف لا بأس لكن لا يكون هذا هو الغالب. لا يكون الغالب عليه اه كثرة
8:31الحلف. الامام الشافعي رحمه الله اه يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا. عجيب ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبة اه اذا المسلم ينبغي ان يتحاشى الحلف ما امكن. والا يحلف الا عند الحاجة الملحة
8:49اه احسن الله اليكم. اه شيخنا هناك يعني صيغ يذكرها بعض الناس في حلفهم. وبدا يعني نستوثق هل هي تعتبر يمينا لها احكام مين اولى؟ مثلا لو ان شخصا قال آآ اقسم بالله او قسما بالله آآ لافعلن آآ كذا وكذا. هل هذه يمين
9:09ايه ده ؟ نعم هذه اليمين منعقدة اذا قال قسما بالله او اقسم بالله او يمينا بالله لافعلن كذا او لا افعل كذا هذه تأخذ حكم اليمين بل انها هي نفسها يمين
9:23قال ابن قدامة ان هذا قول عامة الفقهاء ولا نعلم فيه خلافا وذلك لانه لو حذف كلمة قسما ها قسما بدل ما يقول قسما بالله قال بالله او بدل ما يقول يمينا بالله قال بالله
9:39ولم يذكر الفعل كانت يمينا فاذا ذكر الفعل فتكون يمينا من باب اولى. فالذي يقول اقسم بالله او قسما بالله لو حذف كلمة اقسم او قسما لك انت بالله بحد ذاتها يمينا. فاذا اظهر ذلك الفعل ونطق به كان اولى بثبوت الحكم
10:02وعلى ذلك فالذي يقول قسما بالله لافعلن كذا او قسما بالله لا افعل كذا هذه يمين. او يقول اقسم بالله لافعل لا افعل كذا او اقسم بالله لا افعل كذا هذه يمين. او يقول يمينا بالله لا افعل كذا. او يمينا بالله لافعلن كذا هذه
10:22يمين اه جميل احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا آآ ايضا من الصيغ التي يفعلها بعض الناس او يقولها في يمينه آآ ان يحلف بالقرآن او بالمصحف او وبكلام الله فهل هذه يمين منعقدة؟ نعم هذه يمين منعقدة اذا حلف بالقرآن فالقرآن كلام الله عز وجل
10:47كلام الله تعالى صفة من صفاته ويكون قد حلف بصفة من صفات الله عز وجل. فتنعقد يمينه اذا قال والقرآن فهذه يمين منعقدة. وهكذا ايضا لو حلف بالمصحف فهو يريد بالمصحف آآ ما بين دفتي المصحف الذي هو القرآن وهو كلام الله عز وجل. وهذا اكثر آآ ما يكون الحلف
11:14يعني الناس يحلفون بالمصحف اكثر من حلفهم بالقرآن فلو قال والمصحف لافعلن كذا او والمصحف لا افعل كذا فهي يمين منعقدة وبعض العلماء يقول ان اراد بالمصحف اوراق المصحف فان هذا لا يجوز
11:32لكونه حلفا بغير الله وان اراد بالمصحف القرآن فيجوز تنعقد يمينه لكن المتبادر لدى اي مسلم عندما يحلف بالمصحف المتبادر انه يريد القرآن. ولا يخطر بباله انه يريد اوراق المصحف ولا يريد القرآن. يعني هذا بعيد
11:52هذا الاحتمال وان كان واردا لكنه بعيد. فالمتبادر لمن يحلف بالمصحف انه يريد القرآن. فاذا مريدا القرآن آآ فيكون قد حلف بكلام الله عز وجل الذي هو صفة من صفاته
12:12فتكون يمينا منعقدة. جميلة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا. يذكر الفقهاء ان هذه اليمين يترتب عليها كفارة عند عدم الوفاء بها آآ هنا يأتي سؤال وهو ما شروط آآ وجوب الكفارة
12:32اه شروط وجوب الكفارة ذكر الفقهاء ان من حلف على ان يفعل شيئا فلم يفعله او حلف على ترك فعل ثم فعله تجب الكفارة اذا تحققت خمسة شروط الشرط الاول كون الحالف مكلفا
12:52غير مكلف لا تنعقد يمينه كما لو كان صغيرا او مجنونا اه فهو مرفوع عنهما القلم وكذا ايضا لو كان نائما. بعض الناس وهو نائم يتكلم فاذا اثناء النوم حلف
13:08سمعه سمعه من من كان موجودا عنده بان حلف اثناء النوم فهذه لا لا تنعقد معها اليمين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق. والشرط الثاني
13:28ان يكون مختارا ان يحلف مختارا لليمين. ولو حلف مكرها لم تنعقد يمينه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. الشرط الثالث كونه قاصدا لليمين. فلا تنعقدوا ممن سبقت اليمين على
13:51من غير قصد. كالذي يجري على اللسان من غير قصد كان يقول لا والله وبلى والله بعوض حديثه فهذا يعتبر لغو اليمين. والله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. قالت عائشة رضي الله عنها نزلت
14:11الاية لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبلى والله. فلابد اذا ان يكون قاصدا لليمين الشرط الرابع كون اليمين على امر في المستقبل فلا تكونوا الكفارة على امر ماض بل لا بد ان تكون اليمين التي تجب فيها الكفارة على امر مستقبلي. اما الحلف على امر ماض
14:36فلا كفارة فيه. لان من شرط الانعقاد ان كان بره وحنفه. وذلك في الماضي غير ممكن فاذا حلف على امر ماظ آآ كاذبا فهذه يمين غموس وآآ ربما يأتي الكلام عنها لكن آآ لابد اذا
14:55ان تكون اليمين على شيء في المستقبل ولا تكون على امر اه ماظ. اه الشرط الخامس الحنف بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله. فيشترط لوجوب الكفارة ان يحنث في يمينه
15:12وذلك بان يخالف ما حلف عليه بان يفعل ما حلف على تركه او ان يترك ما حلف على فعله لان من لم يحنث لم يهتك حرمة القسم فلا كفارة عليه. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اشرتم قبل قليل
15:30شيخنا الى مسألة وهي متعلقة باليمين الغموس اه بودي لو بينتم ما المراد اه باليمين الغموس وهل تجب فيها الكفارة؟ اليمين الغموس من كبائر الذنوب كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق
15:52عقوق الوالدين وقتل النفس واليمين والغموس واليمين الغموس هي اليمين الكاذبة وذلك بان يحلف الانسان بالله كاذبا. وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار نسأل الله السلامة والعافية. وخص بعض العلماء باليمين الكاذبة في مجلس القضاء. وخصها اخرون باليمين الكاذبة التي يقتطع بها حق امرئ مسلم
16:19والاقرب ان اليمين الغموس هي كل يمين كاذبة لانه ليس هناك دليل على تخصيصها بشيء معين. لكنها تختلف في الكبر والعظم والاثم بحسب ما يترتب عليها من الظلم والشر اشدها ما يقتطع بسببها حق امرئ مسلم. وهذه اليمين الكاذبة التي يقتطع بسببها حق امرئ مسلم
16:44هذه في الغالب عقوبتها معجلة في الدنيا. اعوذ بالله. وقد جاء في حديث القسامة في قول ابن عباس في قصة القسامة قال وهو القصة في الصحيحين قال فوالذي نفسي بيده ما حال الحول على هؤلاء الثمانية والاربعين رجل وفيهم عين تطرف
17:07يعني انهم ماتوا جميعا لم يمض عليهم سنة واحدة. لانهم حلفوا كاذبين حلفوا كاذبين فهلكوا جميعا في سنة واحدة اليمين التي يترتب اليمين الكاذبة. التي يترتب عليها اقتطاع حق امرئ مسلم. في الغالب ان عقوبتها معجلة في الدنيا
17:29والقصص في هذا مشهورة ومتواترة آآ يأتي النظر الفقيه في في هذه اليمين هل فيها كفارة او ليس فيها كفارة. هذه هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة على انه لا كفارة في اليمين الكاذبة. قالوا لانه لا دليل على وجوب
17:55في اليمين الغموس وهي اعظم من ان تكفر. هم. اه قال ابن مسعود كنا نعد من الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس. وذهب الشافعي الى ان اليمين الغموس فيها كفارة. وهو ايضا رواية عند الحنابلة. واستدلوا بعموم الادلة ومنها قول الله عز وجل اه
18:15كفارة ايمانكم اذا حلفتم بعد ان ذكر صفة الكفارة قالوا هذا يشمل كل يمين ومنها اليمين الغموس. فتجب فيها الكفارة والقول الراجح والله اعلم هو قول الجمهور. وهو ان اليمين الغموس لا كفارة فيها. اه لكون اليمين غموس في الماضي
18:35ومن شروط انعقاد اليمين امكانية البر بها او الحنف فيها وهذا انما يكون في المستقبل. واما ما استدل به الشافعية من عموم الاية ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فالمراد بها اليمين
18:50العقيدة بدليل اول الاية ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. ولا تنعقدوا اليمين الا في امر مستقبل وعلى هذا نقول ان الحلف على امر ماظ اه كاذبا هذا لا كفارة فيه على القول الراجح وانما الواجب فيه
19:10التوبة الى الله عز وجل. وانما تكون الكفارة عن اليمين التي تكون في المستقبل. اذا لم يحقق ما حلف عليه. اذا لم يحقق ما حلف عليه يكون قد حنث فيها فتجب عليه الكفارة في هذه الحال. جميل احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم. هناك مقولة
19:30يعني يذكرها بعض اهل العلم اه يقولون لا يحنث فقيه قط ويذكرون في هذا مسألة يعني قرن الحلف بالمشيئة. فهل اذا حلف الانسان وقرن حلفه بالمشيئة وقال ان شاء الله. اه يحنث
19:49في مثل هذه الحال هذه المقولة مقولة صحيحة لا يحنث فقيه قط لان الفقيه اه اذا احتاج الحلف قرن الحلف بالمشيئة وبذلك لا يحدث مطلقا سواء تحقق ما حلف عليه او لم يتحقق
20:04وذلك ان من قرن يمينه بالمشيئة يعني بان يقول ان شاء الله آآ كان يقول لا افعل كذا ان شاء الله او لافعلن ان شاء الله فان هذا لا يحدث مطلقا. وقد اه جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:24قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وهو حديث صحيح. وجاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود نبي الله لاطوفن الليل
20:44على تسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله نسي ان يقول ان شاء الله فلم تلد الا واحدة من نسائه جاءت بشق انسان
21:01قال عليه الصلاة والسلام لو قال يعني لو قال نبي الله سليمان ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته. وهذه اللفظ في الصحيحين لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته
21:17فقوله لو قال ان شاء الله لم يحنث هذا يدل على ان من قرن يمينه بالمشيئة لم يحنث. والله تعالى يقول عن اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون. اي لم يستثنوا لما اقسموا بقول ان شاء الله. فدل هذا على
21:37ان الانسان اذا قرن اليمين بالمشيئة انه آآ لم يحنث. وهذه الحقيقة فائدة عظيمة. آآ ينبغي ان يجعل هذا مبدأ له في حياته. نقول اولا لا تحلف ثانيا اذا حلفت
21:54فينبغي ان تقرن الحلف بقول ان شاء الله اذا قلت ان شاء الله لم تحنث في يمينك. لم تحنث في يمينك بل ربما يكون هذا سببا لادراكك حاجتك. تجد بعض الناس يحلف ثم
22:08لا يبالي لا يبالي وربما في كل يوم له آآ يمين. كل يوم يحلف يقول اولا ينبغي لك الا تكثر من الحلف. لكن لو حلفت اقرن هذه اليمين بقول ان شاء الله وبذلك لا تحلف في يمينك
22:26ابدا. ولهذا يعني مقولة انه لا يحدث فقيه قط. مقولة صحيحة. لان الفقيه آآ يعرف هذه الفائدة وهي واذا قرن يمينه بقول ان شاء الله فانه لا يحنث ابدا. جميل احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا ونحن في هذا البرنامج مجالس الفقه
22:46مع شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان في هذه الحلقة نتدارس شيئا من المسائل والاحكام المتعلقة بالايمان. مما يتصل اه شيخنا بالصيغ التي قد يذكرها بعض الناس في حلفهم اه هي قول بعضهم اه يقول اه حلفت اه ان تفعل كذا او حلفت ان افعل كذا او حلفت
23:10الا تفعل كذا هل هذه يمين منعقدة؟ لا يذكر قسما وانما يذكر هذه اللفظة. حلفت اذا قال حلفت ولم يأتي بصيغة القسم حلفت انك تفعل كذا او حلفت عليك انك ما تفعل كذا
23:24هذه لا تعتبر يمينا. ولكن اذا اذا كان لم يحلف بالفعل فهذا يعتبر خبر كاذب. يكون قد كذب بهذا الخبر فعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا الكذب. لكن لا كفارة عليه
23:39اما اذا كان صادقا في قوله انه حلف فاليمين لما تكون على الحلف. وليس على حكايته لهم وهذه الصيغة متداولة عند بعض العامة. يأتي انسان لاخر يقول حلفت انك ما تفعل كذا او حلفت انك فعلت كذا
23:56فهل عليه كفارة؟ نقول ننظر ان كان فعلا حلف فاذا اذا حصل الحنث ولم يتحقق ما حلف عليه فتكون عليه كفارة ليس لقوله حلفت وانما لحلفه السابق اما اذا كان لم يحلف اصلا لم يحلف اصلا
24:12لا يكون في هذا كفارة حتى لو لم يتحقق ما اراد وانما غاية ما فيه انه خبر كاذب. خبر كاذب اذا كان غير صادق يكون هذا خبرا كاذبا. اذا كان لم يحلف بالفعل قال حلفت عليه
24:29تفعل كذا وهو لم يحلف فتكون كذبة فعليه التوبة منها ولكن لا كفارة فيها جميل احسن الله اليكم ايضا شيخنا من يعني انواع اليمين التي يذكرها الفقهاء في هذا الباب ما يسمى يمين الاكرام
24:46فما المراد بيمين الاكرام؟ وهل فيها الكفارة يمين الاكرام هي اليمين التي يقصد بها الحالف اكرام المخاطب كان يقول والله لا اخذ فنجان القهوة قبلك والله لتجلسن في هذا المكان. او الله لتقومن الى هذا المكان
25:06ونحو ذلك اه من الالفاظ التي يقصد بها اكرام المخاطب اذا لم يتحقق ما حلف عليه فهل فيه كفارة ام لا؟ هذه يسميها العلماء يمين الاكرام واذا لم يتحقق ما حلف عليه فهل فيه في ذلك كفارة يمين؟ وهذا يعني منتشر في كثير من المجالس
25:33تجد ان ان ربما يحلف اكثر من شخص. صحيح. والله ما اخذ فنجال القهوة قبلك. والله لتقومن لهذا المكان والله ما تقدم قبلك فتجد يعني هذه منتشرة. منتشرة لدى العامة. هذه يسميها العلماء يمين الاكرام
25:51اذا لم يتحقق ما حلف عليه يكون قد حنف. لكن هل هذا حنث تجب فيه الكفارة ام لا اه للفقهاء قولان في هذه المسألة القول الاول انه اذا لم يتحقق ما حلف عليه يكون قد حنف وتلزمه الكفارة بذلك. وهذا هو الذي عليه المذاهب
26:10اربعة مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. واستدلوا بعموم الادلة الدالة على ان الحالف اذا حلف وحلف في يمينك انه تلزمه كفارة يمين ومن ذلك قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو فايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة
26:33هذا رجل قد آآ عقد هذه اليمين. فهي يمين كسائر الايمان. وقد قصد فيها اليمين. والقول الثاني ان يمين الاكرام ليس فيها كفارة ومن ابرز من اه قال بهذا الامام ابن تيمية رحمه الله واستدل اصحاب هذا القول بقصة ابي بكر الصديق مع اضيافه من اصحاب الصفة حيث
26:55واب الاضياف ان يأكلوا الطعام حتى يأتي ابو بكر. وكان ابو بكر غائبا فلما حضر وعلم بالحال غضب. فقال لهم والله لا ابدا. ثم بعد ان اكلوا اكل ابو بكر من الطعام. وقال انما ذلك من الشيطان. يعني يمينه
27:13وايضا استدلوا بقصة ابي بكر بتأويل الرؤيا ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بانه قد رأى رؤيا فقال ابو بكر يا رسول الله بابي انت وامي والله
27:26لا تدعني ان اعبرها. فقال عبرها. فعبرها ابو بكر. ثم قال اخبرني يا رسول الله بابي انت اه وامي اصبت ام اخطأت قاله النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعض. هذا وهذا دليل على ان المعبر وان كان حادقا قد يخطئ. ابو بكر كان من من اكثر الصحابة حذقا
27:50في تعبير الرؤى ومع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعظا واخطأت بعظا. قال ابو بكر وهذا محل الشاهد فوالله لتحدثن بالذي اخطأت فيه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم. ما اخبره. اخرجه البخاري ومسلم
28:08آآ قالوا ان ابا بكر لم يكفر كفارة يمين في القصتين لان مقصود الحالف هو الاكرام والاكرام قد تحقق. ولذلك لم يكفر ابو بكر في القصتين. وآآ ايضا قالوا من جهة المعنى من جهة المعنى ان يمين الاكرام آآ الحلف فيها انما يقصد الاكرام والاكرام قد تحقق فلم
28:33الحالف والقول الراجح والله اعلم هو القول الاول قول الجمهور وهو ان يمين الاكرام تجب الكفارة بالحنف فيها لعموم الادلة واما قصة ابي بكر الاولى والثانية ليست صريحة بعدم تكفيره عن يمينه. ما الدليل على ان ابا بكر لم يكفر عن يمينه اصلا
28:53ولم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بالكفارة لكونه اعلم الصحابة ويعرف هذا الحكم فلم الى اخباره وامره بالكفارة ليس هناك دليل على ان ابا بكر لم يكفر عن يمينه بل الظاهر ان ابا بكر كفر عن يمينه
29:12واما قولهم ان المقصود هو الاكرام يلزم على قولهم ما لو حلف انسان بقصد الاهانة او والاغاظة انه لا يحنث يؤدي ذلك الى تعطيل الكفارة ولا قائل به بما فيه من المخالفة لقواعد الشريعة العامة. واما قول بعض الناس ان كثرة
29:32وقوع هذه اليمين في اوساط العامة تستدعي التخفيف من الحكم هذا لا يعتبر مسوغا لاسقاط حكم الكفارة عنه بل يؤمرون بحفظ ايمانهم من الحلف ويخبرون ان من حلف وحنف تلزمه كفارة. ويمكن ايضا ان ان يوجهوا ويقال هذا الذي الان يحلف يريد
29:52واكرام صاحبه. يقرن يمينه بالمشيئة. يقول والله لا اخذ هذا فنجان قبلك ان شاء الله. حتى يسلم مني. وبذلك لا يحنث. نعم. او يقول قم والله اين تقومن في هذا الى هذا المكان ان شاء الله؟ وبذلك لا يحنث فيمكن ان يزال الحرج عن العامة في هذه المسألة بان يقال لهم اذا حلفتم يمين اكرام
30:12فاقرنوا هذه اليمين بالمشيئة. وبذلك لا يقع الحنف. ولا تلزم الكفارة بذلك. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن
30:32تركي الخثلان خير الجزاء فشكر الله لكم شيخنا. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين. اه الشكر كذلك موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان ابن عبد الكريم اه الجويبر. الشكر لكم انتم ايها الاخوة المستمعون والمستمعات على انصاتكم واستماعكم لهذه الحلقة. الى ان التقيكم في
30:52قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري
31:11تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان